緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇管理思想論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

思想政治工作的我教育使人們會(huì)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)發(fā)展的社會(huì)需要合法有效的社會(huì)管理，一個(gè)發(fā)展的社會(huì)需要良好的思想保證，所以思想政治工作是社會(huì)管理的優(yōu)勢(shì)，我們必須將這個(gè)優(yōu)勢(shì)繼續(xù)發(fā)揮。讓思想政治工作體現(xiàn)其閃光點(diǎn)。

二、思想政治工作在社會(huì)管理功能中的作用

1.思想政治工作是社會(huì)管理的有效方式、重要保障、具有導(dǎo)向作用

思想政治工作為社會(huì)管理提供思想保證，擁有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境國(guó)家才能健康有序的發(fā)展。思想政治工作社會(huì)管理功能具有導(dǎo)向作用?，F(xiàn)如今社會(huì)在高速的發(fā)展，社會(huì)上充斥著各種各樣的思想文化，在多元化思想的背景下，思想政治工作的重要任務(wù)就是引領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)，引導(dǎo)人們擁有正確的價(jià)值觀、人生觀。思想政治工作必須著力加強(qiáng)思想文化建設(shè)和宣傳工作，形成先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的良好局面，保證人們的利益，不斷推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。同時(shí)，在堅(jiān)持主流意識(shí)時(shí)，倡導(dǎo)形成包容、多元、互補(bǔ)的文化氛圍，為創(chuàng)新社會(huì)管理提供思想保證。

2.發(fā)揮社會(huì)教化功能，讓社會(huì)擁有良好的氛圍

思想政治工作應(yīng)充分發(fā)揮其社會(huì)教化功能，不斷凈化社會(huì)風(fēng)氣，提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，讓各種工作高效運(yùn)轉(zhuǎn)。思想政治工作有助于提高社會(huì)效率，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，文化多元給管理社會(huì)帶來(lái)了不小的麻煩，當(dāng)代的年輕人更加追求新鮮事物的刺激與享受，追求與眾不同、標(biāo)新立異。因此需要思想政治工作發(fā)揮其教化功能，教育引導(dǎo)年輕人的心態(tài)，減少人們因?yàn)閮r(jià)值取向、價(jià)值判斷上的差異所帶來(lái)麻煩摩擦，減少社會(huì)問(wèn)題。

3.思想政治工作能提高社會(huì)管理的應(yīng)變性

社會(huì)管理要堅(jiān)持以人為本的理念，思想政治工作的關(guān)鍵是人，每一個(gè)人都會(huì)有屬于自己的個(gè)性，性格特點(diǎn)，在社會(huì)中每個(gè)人之間都會(huì)或多或少的存在差異，不同人的生長(zhǎng)環(huán)境，文化教育程度高低，思想水平狀態(tài)都會(huì)影響人的社會(huì)行為。而社會(huì)管理在一定程度上具有強(qiáng)制性，思想教育恰恰相反，思想政治工作教育相對(duì)比較柔和。思想教育是將良好的社會(huì)觀念，社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值的判定在無(wú)形中傳播給人們，讓人們自己先進(jìn)行判斷什么是對(duì)與錯(cuò)，這樣無(wú)形中的傳播不會(huì)讓人反抗。而且也可以填補(bǔ)社會(huì)管理中規(guī)章制度所帶來(lái)的局限性。思想教育工作的開(kāi)展就像是一把尺子，能很好的丈量社會(huì)道德，社會(huì)規(guī)范。思想教育能提升人們的價(jià)值判斷，價(jià)值選擇，人們明白什么是自己想要的才能更好的實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，回報(bào)社會(huì)，讓社會(huì)良好運(yùn)轉(zhuǎn)，不斷發(fā)展。

4.思想政治工作能促進(jìn)社會(huì)管理的公平公正

我國(guó)擁有廣大的人口數(shù)量，人是社會(huì)動(dòng)物，在一起必然會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，其中社會(huì)公平、公正是最主要的，要想社會(huì)正常發(fā)展，必須做到公平、公正。公平、公正是每一個(gè)人的追求，人人都希望可以受到平等公正的對(duì)待?，F(xiàn)階段我國(guó)正處于發(fā)展中階段，部分體系可能還在完善當(dāng)中，滿足不了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，同時(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的不斷加大，普遍讓人們情緒無(wú)法得到有效的緩解。這時(shí)候就必須加強(qiáng)思想政治工作，讓人們從認(rèn)知思想上得到根本的改變，提升人們對(duì)于生活的幸福指數(shù)，讓人們擁有幸福感，不會(huì)出現(xiàn)消極的態(tài)度，所以必須由思想政治工作推進(jìn)社會(huì)的公平、公正。

5.思想政治工作在社會(huì)管理中協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系

社會(huì)的長(zhǎng)治久安，長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須有長(zhǎng)久的眼光，從全局出發(fā)，不能僅僅只局限于一隅，看問(wèn)題不能片面。思想政治工作會(huì)拖動(dòng)社會(huì)管理的有序運(yùn)行，想要得到更好的發(fā)展，就要從實(shí)際存在的問(wèn)題出發(fā)，積極尋求解決問(wèn)題的方法，不斷提升科學(xué)文化水平，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展科技，了解國(guó)家各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活，民俗現(xiàn)狀，尊重不同地區(qū)的不同的價(jià)值觀念，調(diào)整發(fā)展的方向及目標(biāo)，讓人民的利益得到最大化體現(xiàn)。同時(shí)思想政治工作必須深入貫徹落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)層面，完善到社會(huì)的機(jī)制當(dāng)中，健全社會(huì)保障體系，滿足人們對(duì)于社會(huì)當(dāng)中存在的一些事情的訴求，從而使社會(huì)高速有效地運(yùn)作，讓社會(huì)得到更好的發(fā)展。

三、總結(jié)

篇2

關(guān)鍵詞：管理思想理性主義非理性主義東方思維

管理學(xué)只是近一二百年才出現(xiàn)的名詞，而人類的管理實(shí)踐卻幾乎同人類的歷史同樣悠久。一般認(rèn)為泰羅的《科學(xué)管理原理》一書(shū)標(biāo)志著現(xiàn)代管理學(xué)的誕生，但是一直到現(xiàn)在人們還沒(méi)有辦法給管理和管理學(xué)一個(gè)可以廣泛接受的定義，對(duì)管理思想的研究也還局限于管理學(xué)自身，沒(méi)有從社會(huì)和歷史甚至哲學(xué)的角度，也沒(méi)有從一個(gè)更廣闊的層面來(lái)研究西方的管理思想。從現(xiàn)實(shí)的角度看，一方面現(xiàn)代的各種管理方法、理論和思想層出不窮，管理學(xué)空前“繁榮”，另一方面管理上和社會(huì)上各種問(wèn)題越來(lái)越多，而一貫的解決方法在不斷變化的現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越?jīng)]有效，其根本原因就是西方管理思想失去哲學(xué)基礎(chǔ)支撐，不能進(jìn)行思想和理論創(chuàng)新。本文試著從社會(huì)、歷史和哲學(xué)的角度來(lái)研究西方的管理思想，通過(guò)對(duì)西方管理思想發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行挖掘，得出東方思維對(duì)西方管理思想的借鑒意義。

西方管理思想演化的哲學(xué)邏輯

管理思想的演化有著深刻的思想根源，整個(gè)社會(huì)的思潮對(duì)具有歷史性的管理思想影響巨大。而一個(gè)社會(huì)思潮的形成在于人們的實(shí)踐和偉大思想家和哲學(xué)家的天才思維。歸根到底，管理思想歷史演化的背后是其深刻的哲學(xué)淵源，掌握了管理思想發(fā)展的哲學(xué)路線，就能把握管理思想的未來(lái)發(fā)展方向，為管理實(shí)踐者和管理學(xué)者提供指導(dǎo)。

（一）西方管理思想演化的哲學(xué)邏輯

從哲學(xué)角度看，西方管理思想的哲學(xué)線索有兩條，即理性主義和非理性主義。

1.理性主義是西方哲學(xué)和思想的主流。按照一般的理解，理性與迷信愚昧相對(duì)立，理性主義泛指健全的理智和思想，具有邏輯化、系統(tǒng)化、規(guī)范化等根本特點(diǎn)的思想或傾向。近現(xiàn)代的西方理性主義開(kāi)始于文藝復(fù)興，理性取代上帝成為時(shí)代變換的最主要標(biāo)志。中世紀(jì)的人相信神的啟示至高無(wú)上，而文藝復(fù)興以后的西方人漸漸相信人的理性才是至高無(wú)上的。理性主義從古希臘的自然理性開(kāi)始，認(rèn)為“水是萬(wàn)物的始基”；后來(lái)發(fā)展到經(jīng)驗(yàn)理性，企圖用經(jīng)驗(yàn)來(lái)界定理性的范圍，把理性的內(nèi)涵封閉在經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)；再后來(lái)發(fā)展到天賦理性，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后理性主義變?yōu)榭茖W(xué)理性，認(rèn)為科學(xué)就是真理；后來(lái)發(fā)展到機(jī)械理性、工具理性和數(shù)學(xué)理性，認(rèn)為只有那些能用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)準(zhǔn)確推導(dǎo)的才是科學(xué)和真理。理性主義的科學(xué)思想是還原論，它認(rèn)為各種現(xiàn)象都可被還原成一組基本的要素，各基本要素彼此獨(dú)立，不因外在因素而改變其本質(zhì)。通過(guò)對(duì)這些基本要素進(jìn)行研究，可推知整體現(xiàn)象的性質(zhì)，還原論對(duì)應(yīng)的是分析的研究方法。

沿著理性路線的管理學(xué)理論和思想的特點(diǎn)是以“工作”為中心，遵循理性的邏輯和管理活動(dòng)的客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)理性的決策、定量化、標(biāo)準(zhǔn)化的管理、穩(wěn)定有序的組織結(jié)構(gòu)、明確的職責(zé)分工和權(quán)限隸屬關(guān)系、嚴(yán)格的規(guī)章制度以及采用金錢刺激和紀(jì)律控制等。理性路線的管理理論和思想有泰勒等人創(chuàng)立的科學(xué)管理理論、韋伯的行政組織理論等。二戰(zhàn)后，運(yùn)籌學(xué)的成功，加上系統(tǒng)論、控制論、信息論及計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，為科學(xué)管理提供了深厚的科學(xué)方法論基礎(chǔ)和技術(shù)支持。這時(shí)相繼出現(xiàn)的數(shù)理學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、決策理論學(xué)派等，都從某種意義上表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)管理的進(jìn)一步強(qiáng)化，同時(shí)對(duì)人性的關(guān)注相對(duì)忽略。其中尤以管理科學(xué)學(xué)派為典型，他們強(qiáng)調(diào)運(yùn)用新的科學(xué)方法，建立管理的數(shù)學(xué)模型與邏輯程序。在管理科學(xué)學(xué)派看來(lái)，管理是一門純粹的科學(xué)，完全可以而且只能用數(shù)學(xué)模型和邏輯程序進(jìn)行，不容許有半點(diǎn)非理性的藝術(shù)成分的存在。

2.非理性主義不是西方管理哲學(xué)思想的主流。非理性主義是指那些將人的心理的非理性因素置于優(yōu)先地位加以強(qiáng)調(diào)的思想。它強(qiáng)調(diào)人的意志、欲望、情感、直覺(jué)的作用，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性與邏輯的作用。它的理論表現(xiàn)有生命哲學(xué)和心理分析理論。非理性主義是將人心理中與思想無(wú)關(guān)的因素，如情緒、本能、沖動(dòng)、直覺(jué)等置于最高的地位，進(jìn)而認(rèn)為一切存在的最深的本質(zhì)是非理性的。理性主義是注重研究外部世界，非理性主義則從自身內(nèi)部找原因。當(dāng)面對(duì)許多問(wèn)題的時(shí)候，理性主義認(rèn)為“到底是哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，哪個(gè)推導(dǎo)錯(cuò)了，甚至這個(gè)世界到底怎么了？”；而非理性主義認(rèn)為“是我的哪里出了問(wèn)題，是我心里的欲望太多、太雜而又不切實(shí)際，還是我的想法根本就不對(duì)？”。它從古希臘的神化故事開(kāi)始，表示人向一種更高的智慧和力量的屈服；從古希臘一直發(fā)展到中世紀(jì)的宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，它極大發(fā)展了非理性主義，牢牢的控制了人們的思維和行為；在經(jīng)過(guò)了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)主義和理性主義的交鋒后，到近代西方資本主義發(fā)展到今天，非理性主義重新被人們拾回，因?yàn)樯鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)等發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展。

（二）西方理性主義的成就與困惑

西方理性主義的科學(xué)思想是還原論，方法是公理化研究方法。基于還原論的西方科學(xué)體系經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展已經(jīng)非常龐大和完整，在它的基礎(chǔ)上誕生的工程技術(shù)，創(chuàng)造了空前繁榮的人類文明。

西方理性主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)不容忽視，但科學(xué)所培育出那種理性計(jì)算精神，自我膨脹的技術(shù)以道德中立的外觀加速發(fā)展著人類自我毀滅的力量，社會(huì)管理日益趨向非人性化的工程化控制方向，所有這些的結(jié)合，使對(duì)人本身的迫害和屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會(huì)集體行動(dòng)。這種負(fù)面的影響可以從技術(shù)層面和系統(tǒng)層面來(lái)看。

從技術(shù)層面來(lái)看，它本身內(nèi)部就存在許多的“悖論”。首先，人類科技知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展需要人類理智和思想力量的強(qiáng)大支持，但人類的理智和思想造出的產(chǎn)品反而壓制了人類的思想和理智。其次，由于科技的大規(guī)模廣泛應(yīng)用，電子文化乃至人工智能裝置卻以其精神生產(chǎn)的工業(yè)化、平面化、批量化、非個(gè)性化消除了人的思想創(chuàng)作的沖動(dòng)，抹煞了人類的個(gè)性。各種應(yīng)用于生活中的軟件設(shè)計(jì)活動(dòng)的高度技術(shù)化和產(chǎn)業(yè)壟斷，無(wú)形地剝奪了他們培養(yǎng)和發(fā)揮自己聰明才智的機(jī)會(huì)，人們必須被動(dòng)地接受各種設(shè)計(jì)，人把自己的理性變成了技術(shù)，交給了技術(shù)，物化的技術(shù)理性卻抹煞了人的思想和靈魂。再次，由科技發(fā)展而來(lái)的工具理性，由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而來(lái)的功利理性，以及由貨幣廣泛媒介關(guān)系而來(lái)的價(jià)值理性等，它們都拋棄了培育它們的人文精神，讓本來(lái)作為手段的它們成了主宰人生的目的，把本屬于目的的人變成了服務(wù)于它們的手段。

從系統(tǒng)層面來(lái)看，首先工業(yè)革命之后人類的發(fā)展模式，特別是生產(chǎn)和消費(fèi)模式已經(jīng)走進(jìn)死胡同，這已成為人們的共識(shí)。這種模式的劣勢(shì)在于：雖然使一些幸運(yùn)的地方富裕和發(fā)達(dá)起來(lái)，卻在更多的地方造成了貧困和落后，南北差距進(jìn)一步擴(kuò)大；雖然推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，但卻過(guò)度地消耗資源，破壞了生態(tài)平衡和生存環(huán)境；雖然部分滿足了部分人們的近期需要，但總體上卻犧牲了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展利益。因此，這種模式既沒(méi)有帶來(lái)全球普遍的和共同的發(fā)展，也沒(méi)能保護(hù)好環(huán)境。其次，西方理性主義過(guò)度繁榮也使得倫理、道德的淪喪，人類的精神家園遭到破壞。這種精神的淪喪并不是由于外敵入侵，而是因?yàn)槟撤N錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)使我們誤入歧途。技術(shù)理性、工具理性、實(shí)用理性等，所有這些“理性”，都因其方法的簡(jiǎn)便易行和實(shí)際有用而博得人們的歡迎。然而“簡(jiǎn)便易行”和“實(shí)際有用”的代價(jià)，卻是從最深的根處切斷了精神源頭的活水。東方思維對(duì)西方管理思想和思維方式的借鑒

（一）東方思想和思維方式的主要特點(diǎn)

東方思維可以概括為：整體論、超級(jí)系統(tǒng)論、和諧論、太極思想。根據(jù)劉長(zhǎng)林在《中國(guó)系統(tǒng)思維》里面的論述，中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念具有三個(gè)特點(diǎn)：第一是“天人合一”的宇宙整體觀。認(rèn)為主體和客體是統(tǒng)一的，人是整體宇宙中的一部分，自然與人類有統(tǒng)一性，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在人之內(nèi)。第二是整合的系統(tǒng)思維方式。這種系統(tǒng)整合的思維方式不是一般的系統(tǒng)論的思維方式，它是一個(gè)超級(jí)的有機(jī)系統(tǒng)，也許目前人類的智慧還不足以完全掌握，所謂“道可道，非常道”。西方文化注重分析，中國(guó)思維注重綜合，著重從整體上掌握事物，強(qiáng)調(diào)事物的結(jié)構(gòu)和功能，不注重它微觀實(shí)體和元素。第三是以社會(huì)和諧為本位的人文精神。和諧包括人與自身心靈的和諧，人與人之間的和諧，人與社會(huì)之間的和諧，人與自然之間的和諧，做事情講究“合情合理”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)精神是，宇宙以人為中心，知識(shí)以利于人為準(zhǔn)繩?！疤珮O思想”是中國(guó)又一重要思想，太極圖被人們譽(yù)為“第五大發(fā)明”，但現(xiàn)代人類沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。在目前人類可以認(rèn)知的時(shí)空狀態(tài)下，太極思想能被人類認(rèn)識(shí)的至少包括有：矛盾的觀念（陰陽(yáng)魚(yú)相互依存和相互作用）、永恒變化的觀念、永恒不變的觀念。以上這些都是高度的思維方式，它引導(dǎo)西方管理哲學(xué)理性主義和非理性主義的發(fā)展。

（二）東方思維解決西方現(xiàn)代管理思想發(fā)展的困境

西方管理思想自身的理性和非理性維度都不能很好的解決自身增長(zhǎng)的極限問(wèn)題、可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題、人類自身心靈和道德的問(wèn)題。從西方的歷史可以看出，物質(zhì)上極大的豐富卻沒(méi)有真正使西方幸福、快樂(lè)起來(lái)。

西方理性主義的未來(lái)發(fā)展方向也必然是東方的實(shí)踐理性。因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的工具、方法、流程最終都要回歸到人類的實(shí)踐中來(lái)，回到“知以致用”、“知行合一”的實(shí)踐理性上來(lái)，可以有“真空的數(shù)理推導(dǎo)”，但不可能有“真空的管理”。

西方非理性主義有著悠久的歷史，從文藝復(fù)興開(kāi)始全面的快速發(fā)展，時(shí)至今日，已經(jīng)從最初的對(duì)人自身的關(guān)懷悄悄的演變?yōu)闊o(wú)政府主義、個(gè)人主義、自由主義，他們的本質(zhì)已經(jīng)變?yōu)榘炎陨碛臐M足和各種動(dòng)機(jī)的得到響應(yīng)看成是個(gè)性的解放與張揚(yáng)，這種自高自大和自私自利的、不受束縛的自由精神，創(chuàng)造了一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境，但是正由于這種“自由競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境”卻不同程度的損害了其他一些人的真正的自由，它在本質(zhì)上缺乏對(duì)人性真正的關(guān)懷和對(duì)心靈的呵護(hù)。從歷史的角度看，西方管理思想非理性維度的未來(lái)發(fā)展方向必然是東方人文主義。東方人文主義與西方自高自大、自私自利的自由主義和個(gè)人主義有著深刻的不同，東方人文主義主張人類與自身的心靈和諧相處，即所謂“正心、誠(chéng)意”，在自身心靈得到呵護(hù)、合理欲望得到合理滿足的同時(shí)能增進(jìn)與周圍人的和諧，至少不能破壞這種和諧。東方人文主義處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則是“和為貴”、“合情合理”、“和氣生財(cái)”、“互惠互利”；表現(xiàn)在處理人與自然和周圍環(huán)境關(guān)系上是“天人合一”，共生共榮。

綜上所述，西方管理思想無(wú)論是從非理性路線還是理性路線最終都要回歸到東方思維方式上，這種西方管理思想的東方回歸是歷史的必然。

參考文獻(xiàn)：

1.郭咸綱.西方管理思想史[M].經(jīng)濟(jì)管理出版社，2004

2.張志偉.西方哲學(xué)史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002

篇3

[關(guān)鍵詞]墨家;兼愛(ài);管理思想;企業(yè)管理

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)劇烈變動(dòng)，政治上的動(dòng)蕩紛爭(zhēng)進(jìn)而導(dǎo)致思想上的百家爭(zhēng)鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說(shuō)，形成中國(guó)思想史上蔚為壯觀的文化景觀。在那樣波瀾壯闊的背景下，諸子著書(shū)立說(shuō)，希望憑藉自己的思想理論而建構(gòu)一個(gè)自認(rèn)為理想的社會(huì)，儒、道、墨、法等諸家無(wú)不如此。從這樣的層面看，諸子學(xué)說(shuō)是一種管理學(xué)說(shuō)，有著強(qiáng)烈的政治、社會(huì)管理的色彩。墨家是先秦最重要的學(xué)派之一，《韓非子·顯學(xué)》說(shuō):“世之顯學(xué)，儒墨也?！痹谙惹貢r(shí)代，墨家學(xué)說(shuō)足以與儒家思想相頡頏。墨家不遺余力地宣傳自己的思想，并且身體力行，其主張雖不為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所采納，但并不能減損其思想的意義與價(jià)值，在今天依然有借鑒意義。

如果從管理哲學(xué)的層面來(lái)理解墨家思想，那么，兼愛(ài)則是墨家管理思想的倫理基礎(chǔ)，尚賢、尚同是其管理原則與方法，貴義則是管理思想的最高目標(biāo)。墨家的管理思想，是力圖構(gòu)建一個(gè)人人相愛(ài)平等、社會(huì)安定、生活安足、崇尚道義的理想社會(huì)。

一、兼愛(ài):企業(yè)管理的倫理基礎(chǔ)

《呂氏春秋·不二篇》說(shuō):墨翟貴兼，“兼愛(ài)”是墨家倫理思想最根本最典型的特征。“兼”是整體、全部的意思，《經(jīng)上》說(shuō):“體，分于兼也?！薄凹鎼?ài)”也可以說(shuō)是“盡愛(ài)”、“俱愛(ài)”、“周愛(ài)”?！凹鎼?ài)”的另一層意義是“愛(ài)無(wú)差等”。可見(jiàn)，兼愛(ài)是一種平等的無(wú)差別的愛(ài)，無(wú)血緣、親疏、貴賤之分。兼愛(ài)思想與儒家“仁愛(ài)”有著鮮明的不同?？鬃诱f(shuō)仁，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子說(shuō)“仁”，只是屬于君子的，只有貴族階層才能夠?qū)嵭小叭省?，踐履“仁愛(ài)”，而那些重利輕義的“小人”是沒(méi)有“仁愛(ài)”可言的?！叭蕫?ài)”的等級(jí)化顯然不是下層平民所能接受的。墨家從下層平民的利益出發(fā)，針?shù)h相對(duì)地提出“兼以易別”，在墨家看來(lái)，儒家的“仁愛(ài)”實(shí)際上是一種“別愛(ài)”，要用“兼愛(ài)”來(lái)代替它?！都鎼?ài)上》說(shuō):“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！?/p>

在先秦儒家的人性論中，孔子沒(méi)有明確說(shuō)明，而孟子則標(biāo)舉人性善的旗幟，指出人皆可以為堯舜;而墨家很少直接談?wù)撊诵浴５?，綜觀《墨子》，其自然人性論思想比較明顯。墨子認(rèn)為，古代社會(huì)是個(gè)紛亂動(dòng)蕩的社會(huì)，其原因是大家只愛(ài)己身而不愛(ài)他人，《兼愛(ài)上》說(shuō):“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利。弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利。臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利。兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利。君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)?！币虼??！ぴ凇赌印分校鎼?ài)常常與交利并用，“兼相愛(ài)，交相利”，兼愛(ài)有互愛(ài)互利的意義。墨家對(duì)“利”也有自己的詮釋，《經(jīng)說(shuō)下》說(shuō):“義，利也。”墨家所指的“利”實(shí)際上是一種社會(huì)公利，而非一己私利。只有實(shí)行兼相愛(ài)，交相利，才能社會(huì)穩(wěn)定，生活安足;反之，就會(huì)社會(huì)動(dòng)蕩。墨家說(shuō)仁人應(yīng)該“興天下之利，除天下之害”。這與儒家罕言“利”有著根本不同，先秦儒家在義利之辯中認(rèn)為只有小人才會(huì)重利，割裂義與利的辯證關(guān)系;而墨家則把義與利有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

從管理哲學(xué)的層面考察墨家的“兼相愛(ài)，交相利”思想，在企業(yè)管理中的價(jià)值是不言而喻的。臺(tái)灣學(xué)者王蓑源先生指出:企業(yè)管理是科技整合的實(shí)踐。然而，其中以政治管理的影響最早，現(xiàn)代企業(yè)管理興起于歐美，其早先就曾引用政府和教會(huì)的管理經(jīng)驗(yàn)。而且企業(yè)管理與政治管理的性質(zhì)也最接近，雖然二者任務(wù)不同，但管理對(duì)象一樣，都是人，先把人管好，一切都好辦，這是二者的相同之處?，F(xiàn)代的企業(yè)管理，從根本上講是一種人的管理。如何定位勞資關(guān)系，即雇主與員工、管理者與被管理者之間的關(guān)系，對(duì)于調(diào)動(dòng)整個(gè)企業(yè)中人的積極性至關(guān)重要?，F(xiàn)在大家都在講“以人為本”，那么，在企業(yè)中實(shí)行“以人為本”，最重要的就是要實(shí)現(xiàn)勞資雙方平等的、互愛(ài)互利的關(guān)系，惟有如此，在制定企業(yè)各項(xiàng)規(guī)章制度中，才能夠充分考慮到全體員工的利益，充分調(diào)動(dòng)廣大員工的參與性和積極性。勞資雙方雖然表現(xiàn)出一定程度的利益沖突，但從根本上講是一種共生關(guān)系，利益是一致的，企業(yè)的興衰存亡與企業(yè)員工有直接的關(guān)系。在企業(yè)內(nèi)部如果能夠充分貫徹墨家的兼愛(ài)思想，就像《兼愛(ài)中》所說(shuō)的“視人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”，員工視企業(yè)就像自己的家一樣，企業(yè)員工的積極性與創(chuàng)造性就會(huì)充分發(fā)揮，就會(huì)實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的效益。

二、尚賢與尚同:企業(yè)的管理原則

“尚賢”是墨家思想的第一個(gè)論題，由此可見(jiàn)尚賢在墨家思想的重要地位。墨家所說(shuō)的賢人，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是德才兼?zhèn)涞娜耍?dāng)然，這里指的是具備墨家倫理思想的人，與儒家圣人有著明顯的不同。在儒家的圣人觀中，圣人應(yīng)該是具備仁義德性的。儒家所說(shuō)的“仁”是從人性內(nèi)部自然發(fā)展出來(lái)的，孟子認(rèn)為，人天生就具有仁、義、理、智“四端”，推而廣之，就成了人的四重常德。而墨家的賢人應(yīng)該是能夠?qū)嵭屑鎼?ài)思想的人，兼愛(ài)是社會(huì)的需要，是人與人之間和諧關(guān)系的需要，兼相愛(ài)，交相利。因此，墨家所說(shuō)的賢人應(yīng)該是功利主義者。在《尚賢上》中，墨家提出了賢才的標(biāo)準(zhǔn):“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)?！蹦诱J(rèn)為賢良之士是國(guó)家的財(cái)富，《尚賢上》說(shuō):“是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之事寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！?/p>

“尚賢”是“為政之本”。在《墨子》一書(shū)中，《親士》《尚賢》諸篇反復(fù)論證賢良之士對(duì)于國(guó)家的重要性?！队H士》說(shuō):“人國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)以慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。”《尚賢上》說(shuō):在一個(gè)國(guó)家中，“賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”。對(duì)于賢能之才，不僅要儲(chǔ)備，而且要予以重視，并給與豐厚的報(bào)酬，“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。爵位不高，則民弗敬。蓄祿不厚，則民不信。政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成也。”(《尚賢上》)

那么，如何尋求賢能之士?《尚賢上》以古代圣王為例來(lái)說(shuō)明，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。也就是，對(duì)于用人應(yīng)該打破門第、血緣、遠(yuǎn)近、親疏關(guān)系，“唯才是舉”。這與儒家又有顯著的區(qū)別，儒家認(rèn)為:“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)儒家一般不把“小人”包括在賢人之內(nèi)。墨家以兼愛(ài)為倫理原則，小人與君子在才能與品性上沒(méi)有根本的區(qū)別，不應(yīng)該為求人才劃定界限。對(duì)于賢能之士，墨家認(rèn)為要做到各盡其才?！陡菲赋?用人“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也”?！豆?jié)用中》也說(shuō):“凡天下群百工，輪、車、鞲、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能?！?/p>

尚同與尚賢是相輔相成的?！赌印氛J(rèn)為，在一個(gè)國(guó)家中，如果政令不一，只能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。因而，尚同與尚賢一樣，是“為政之本”?！赌印分赋?，賢人治理國(guó)家，應(yīng)該一統(tǒng)天下之義，才能政令暢通，社會(huì)穩(wěn)定。從組織關(guān)系講，要做到下級(jí)服從上級(jí)，以上級(jí)的意志為意志。用現(xiàn)代政治學(xué)來(lái)評(píng)判，《墨子》尚同思想是一種開(kāi)明專制。對(duì)于開(kāi)明專制的評(píng)價(jià)不在本文討論的范圍之內(nèi)。事實(shí)上，《墨子》也對(duì)賢能之士提出了監(jiān)督與約束機(jī)制，《尚同中》就指出:“已有善，傍薦之;上有過(guò)，規(guī)諫之，尚同其義其上，而無(wú)有下比之心”?！渡匈t上》更指出:“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！倍?，對(duì)于賢人還要“聽(tīng)其言，跡其行，察其所能”(《尚賢中》)?？梢?jiàn)《墨子》并不是無(wú)原則的“尚同”。

他山之石，可以攻玉?！赌印返纳匈t與尚同思想雖然是就行政管理而言的，但在企業(yè)管理上同樣也有借鑒價(jià)值。從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的角度看，當(dāng)今企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，是資本的競(jìng)爭(zhēng)，更是人才的競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)橹挥腥瞬挪攀瞧髽I(yè)最根本的因素。廣泛的延攬人才，不分遠(yuǎn)近、親疏、學(xué)歷、城鄉(xiāng)之別，并做到知人善任，才可能使企業(yè)具有競(jìng)爭(zhēng)力。在企業(yè)內(nèi)部，應(yīng)該建立一整套有效的激勵(lì)人才脫穎而出的機(jī)制，使能者上，庸者下。人無(wú)完人，在用人上不可求全責(zé)備，知人善任，用其所長(zhǎng)，避其所短。美國(guó)管理學(xué)家杜魯克就曾告誡管理者:“一位經(jīng)營(yíng)者如果僅能見(jiàn)人之短，而不能見(jiàn)人之才，刻意挑其短而非著眼于展其才，則這樣的經(jīng)營(yíng)者本身就是一位弱者。”這與《墨子》的尚賢思想有相通之處?，F(xiàn)代企業(yè)要善于發(fā)現(xiàn)人才，用好人才，使人盡其才。

與尚賢對(duì)應(yīng)的尚同思想，雖然誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f(shuō)在政治上容易導(dǎo)致開(kāi)明專制，但在企業(yè)管理上卻有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。企業(yè)管理與行政管理有著很大的不同，企業(yè)民主與政治民主不一樣。在企業(yè)內(nèi)部，雖然決策也要求民主化，可是一旦形成決策，就要一同企業(yè)之義，全力以赴。而且市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變，如果完全套用行政管理的民主決策程序有時(shí)會(huì)痛失機(jī)會(huì)。企業(yè)的民主從某種程度上講應(yīng)該是一種民主的監(jiān)督與約束機(jī)制，防止管理者濫用權(quán)力，而不應(yīng)該在決策上盲目追求民主。當(dāng)然，企業(yè)用賢能之士作為管理者，他們就應(yīng)該具有一種典范的作用，身體力行，以身作則，言行一致，“言不信者行不果”。

三、貴義:企業(yè)的社會(huì)目標(biāo)與責(zé)任

在墨學(xué)“十論”中，雖然沒(méi)有“貴義”一說(shuō):但是，在整個(gè)墨家思想體系中，貴義與兼愛(ài)密不可分，成為墨家倫理思想的一部分?！赌印べF義》一開(kāi)頭就說(shuō):“萬(wàn)事莫貴于義?！比迥珒杉叶佳浴傲x”，在儒家那里，義是與利相對(duì)應(yīng)的詞匯，“君子喻于義，小人喻于利”，二者是對(duì)立關(guān)系。在儒者看來(lái)，“義，事之宜也”，做應(yīng)該做的事就是“義”，至于結(jié)果是不在考慮范圍之內(nèi)，相反就是不義，儒家反對(duì)見(jiàn)利忘義。由此可見(jiàn)，儒家所談的“義”是就動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)的。墨家對(duì)“義”有自己的界定，《經(jīng)上》說(shuō):“義，利也?！薄洞笕　芬舱f(shuō):“義，利，不義，害。志功為辯。”“義”與“利”不僅不矛盾，而且是一而二、二而一的問(wèn)題。前面說(shuō)過(guò)，墨家所談的“利”不是一己私利，而是社會(huì)公利。在墨者那里，“志功為辯”，“義”與“利”、動(dòng)機(jī)與結(jié)果得到了有效的統(tǒng)一。必須指出，墨者雖然是功利主義者，但不是那種只重結(jié)果而不論動(dòng)機(jī)的人，“合其志功而觀”是墨家義利統(tǒng)一觀的思想基礎(chǔ)，《魯問(wèn)》以魯陽(yáng)文君與墨子對(duì)話的形式表達(dá)了這一觀點(diǎn)。魯君謂子墨子日:“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財(cái)，孰以為太子而可?子墨子曰:朱可知也?；蛩鶠橘p與為是也。釣者之恭，非為魚(yú)賜也。餌鼠以蟲(chóng)，非愛(ài)之也。吾愿主君之合其志功而觀焉。”

墨家從功利主義的角度來(lái)看待義利關(guān)系，認(rèn)為:“義可以利人，故日:義，天下之良寶也。”(《貴義》)在墨家那里，做對(duì)個(gè)人、社會(huì)有益的事就是義。因此，墨家大力提倡“貴義”，教化天下之人，《魯問(wèn)》說(shuō):“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多，何故弗言也?若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉!”:

就現(xiàn)代企業(yè)而言，不須諱言，追求利潤(rùn)是企業(yè)的目標(biāo)之一，沒(méi)有利潤(rùn)，企業(yè)就沒(méi)有發(fā)展壯大的資本，就失去發(fā)展的動(dòng)力。但這并不意味著利潤(rùn)成了企業(yè)唯一的目標(biāo)或者終極目標(biāo)，有益于社會(huì)、國(guó)家才應(yīng)該成為企業(yè)的最高目標(biāo)。所謂企業(yè)最高目標(biāo)，是相對(duì)企業(yè)的共同精神或共同價(jià)值觀念而言，或者說(shuō)是企業(yè)的理念。美國(guó)學(xué)者杜克在其所著《管理學(xué)》強(qiáng)調(diào)管理的使命，認(rèn)為:“任何討論管理的書(shū)籍，不以所要完成的使命為開(kāi)始，則是不了解管理。”企業(yè)的存在不僅在于利潤(rùn)，還有它應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因此，企業(yè)在制定自己的目標(biāo)時(shí)應(yīng)該考慮到社會(huì)效益，把社會(huì)效益放在第一位，就不至于出現(xiàn)短視行為，才能使企業(yè)獲得持續(xù)有效的發(fā)展。目前政府倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀，筆者想以墨家的“貴義”思想作為企業(yè)的最高目標(biāo)，就是一種科學(xué)發(fā)展觀。

人們?cè)诶斫獬晒Φ臅r(shí)候，有時(shí)有偏差。有人認(rèn)為，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者獲得了豐厚的利潤(rùn)就是一種成功。這種觀點(diǎn)是非常狹隘的。如果要說(shuō)這是成功的話，那么也僅僅算小有成就。真正的成功還必須體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，做到“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”(《尚賢下》)。這才是一種真正的成功。港臺(tái)和西方國(guó)家的不少企業(yè)家，抱定財(cái)富取之于社會(huì)、用之于社會(huì)的宗旨，不是把企業(yè)的利潤(rùn)用于奢靡的個(gè)人消費(fèi)，而是回饋社會(huì)，幫助那些需要幫助的群體。比爾·蓋茨設(shè)立基金會(huì)，救助那些處于困頓中無(wú)助的艾滋病人，李嘉誠(chéng)設(shè)立李嘉誠(chéng)基金會(huì)用于社會(huì)公益事業(yè)，等等，他們才是真正成功的企業(yè)家，這些都為我們的企業(yè)家提供了很好的榜樣。筆者認(rèn)為，這應(yīng)該成為現(xiàn)代企業(yè)的精神，有了這種精神，企業(yè)就會(huì)獲得社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)同，而社會(huì)大眾的認(rèn)同又是一個(gè)企業(yè)發(fā)展必不可少的因素，可以用“兼相愛(ài)，交相利”來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

篇4

馬克思恩格斯指出：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。未來(lái)社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

(一)人的活動(dòng)能力的自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的全面自由發(fā)展應(yīng)該包括勞動(dòng)內(nèi)容和形式的豐富和完整，個(gè)人活動(dòng)相應(yīng)地充分達(dá)到豐富性、完整性和自由性。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個(gè)人按自己的愛(ài)好、特長(zhǎng)、天賦，自由地選擇活動(dòng)領(lǐng)域。

馬克思恩格斯關(guān)于人的自由發(fā)展的思想是對(duì)以分工為特征的資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式批判的結(jié)果。馬克思恩格斯多次指出，自發(fā)形成的職業(yè)性的社會(huì)分工，是奴役人和阻礙新社會(huì)成長(zhǎng)的巨大力量。因?yàn)橛捎谶@種分工，明顯地反映出個(gè)人屈從于他們被迫從事的某種活動(dòng)，“這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物”。在資本主義條件下，當(dāng)分工出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。由于這種分工，使個(gè)人變成片面的人、畸形的人，嚴(yán)重阻礙了人的自由全面發(fā)展。

在馬克思看來(lái)，分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說(shuō)來(lái)就成為一種異己的與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。馬克思認(rèn)為，要真正使人類得到解放，必須超出政治解放的狹隘界限，根本改造市民社會(huì)，消滅私有制，從而消滅異化。馬克思恩格斯作了這樣的描述：在社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。有人對(duì)此提出責(zé)難，認(rèn)為這是意味著每個(gè)人不得不做所有的事情，馬克思恩格斯回應(yīng)說(shuō)：他們并不認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)當(dāng)完成拉斐爾的作品，他們只是認(rèn)為，每一個(gè)有拉斐爾的才能的人都應(yīng)當(dāng)有不受阻礙地發(fā)展的可能。沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍的限制，按照自己的心愿從事社會(huì)活動(dòng)，是人的自由發(fā)展的顯著特征，是意志自由的表現(xiàn)。

(二)人的社會(huì)本質(zhì)的充分發(fā)展。馬克思從不把人的發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結(jié)為能力的發(fā)展。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。因?yàn)槿说哪芰Φ男纬?、發(fā)展和表現(xiàn)都離不開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系?！彼^社會(huì)關(guān)系，是指人與人之間的關(guān)系，它包括與人的生存和發(fā)展相聯(lián)系的一切歷史的、現(xiàn)存的、自然的、社會(huì)的條件和關(guān)系。其中，與勞動(dòng)相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系的發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)關(guān)系越豐富，人的本質(zhì)就越能得到全面體現(xiàn)，人就越有獲得自由發(fā)展的可能性。

在馬克思恩格斯看來(lái)，今后生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)模將會(huì)越來(lái)越大，越來(lái)越具有社會(huì)性，人類歷史、甚至某些具體的歷史事件，都越來(lái)越打破民族的局限性，日益具有“世界歷史”的意義。為此，他們舉了一個(gè)例子：如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)工人的飯碗，而引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界性的事實(shí)。這說(shuō)明各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史。在當(dāng)時(shí)，馬克思恩格斯已經(jīng)敏銳地意識(shí)到世界范圍內(nèi)進(jìn)行交往的潮流滾滾而來(lái)，全球化時(shí)代將要來(lái)臨。從個(gè)體發(fā)展史的視角看，馬克思恩格斯認(rèn)為，由于人們各種不同的需要以及他們求得滿足方式的不同，他們必須與自然界打交道，他們彼此之間必然建立相互聯(lián)系，這種聯(lián)系與交往決定著生產(chǎn)和需要。因此，人與人之間的聯(lián)系創(chuàng)立了現(xiàn)存的關(guān)系。由此可以得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代繼承著前代積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式?？傊?，我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，每一個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的。這樣，隨著歷史的發(fā)展，這種關(guān)系必然由片面走向全面，由單一走向豐富。個(gè)人之間的相互關(guān)系的這一發(fā)展之路就是人的本質(zhì)完善之路，即個(gè)人自由發(fā)展之路。

(三)人的個(gè)性的自由發(fā)展。人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為每個(gè)個(gè)體所具有的個(gè)性。馬克思曾把人分為“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”。所謂“偶然的個(gè)人”是與社會(huì)關(guān)系、交往條件不相適應(yīng)，對(duì)社會(huì)關(guān)系沒(méi)有自主性、處于被奴役地位的個(gè)人；所謂“有個(gè)性的個(gè)人”就是與社會(huì)關(guān)系、交往條件相適應(yīng)，對(duì)社會(huì)關(guān)系有自主性的個(gè)人。個(gè)體性所表現(xiàn)出來(lái)的是自覺(jué)能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性，人的個(gè)性的發(fā)展根本上表現(xiàn)為個(gè)人個(gè)體性水平的全面提高，也就是人的自覺(jué)能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性的全面發(fā)展。

由上不難看出，自由全面發(fā)展的人，是關(guān)于人的發(fā)展的理想目標(biāo)。我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)管理時(shí)必須堅(jiān)持以人為本的原則，樹(shù)立人是目的、人是關(guān)鍵、人是主體的社會(huì)管理理念，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的利益作為政府社會(huì)管理工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮公眾參與機(jī)制在社會(huì)管理中的作用。

二、社會(huì)發(fā)展過(guò)程所要實(shí)現(xiàn)的首要價(jià)值——社會(huì)公正

社會(huì)公正思想是理論的一個(gè)有機(jī)組成部分，在當(dāng)今要研究實(shí)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)公正，必須認(rèn)真研究馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)公正的思想，必須以的科學(xué)方法論為指導(dǎo)。馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)公平問(wèn)題有大量的論述，集中起來(lái)，主要有以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

篇5

摘要：積極地紀(jì)律管理是科學(xué)的管理方式,為提高工作效率,降低管理成本,減少人員不合理流動(dòng),提高企業(yè)凝聚力都會(huì)起到積極地推動(dòng)作用。消極的紀(jì)律管理是一種落后的管理方式,它會(huì)逐漸地瓦解企業(yè)的凝聚力,致使企業(yè)員工離心離德。

關(guān)鍵詞：有效;紀(jì)律管理

1紀(jì)律管理的概念

紀(jì)律是指要求人們?cè)诩w生活、工作、學(xué)習(xí)中遵守秩序、執(zhí)行命令和履行自己職責(zé)的一種行為規(guī)則。紀(jì)律管理是指管理者按照事先確定的行為規(guī)則,組織和監(jiān)督在紀(jì)律約束范圍內(nèi)的人員規(guī)范行動(dòng),確保工作順利進(jìn)行。

紀(jì)律管理可根據(jù)發(fā)展水平分為以下三個(gè)階段:

第一階段,紀(jì)律管理的初級(jí)階段,可稱之為人治。是指人們由于不規(guī)范的行為而受到的否定的處理。懲罰的功能并不是為了改變過(guò)去的行動(dòng),而是為了防止不規(guī)范的行為再次發(fā)生。并且,懲罰的標(biāo)準(zhǔn)很不清晰,往往依據(jù)管理者的意志、認(rèn)知和心態(tài)為中心,缺少懲罰的依據(jù),難以服眾。這個(gè)階段往往會(huì)使員工把人際關(guān)系看的很重,干得好不如說(shuō)得好,業(yè)務(wù)好不如關(guān)系好。極大地打擊了大多數(shù)員工的工作積極性,也使紀(jì)律管理工作難以發(fā)揮有效的作用。

第二階段,紀(jì)律管理的中級(jí)階段,可稱之為法治。是指酒店依據(jù)自我管理目標(biāo)和客觀條件,制定完整的操作性很強(qiáng)的行為規(guī)范,是酒店順利完成日常經(jīng)營(yíng)的必要保證,是對(duì)員工有序工作行為的約束條件,是進(jìn)行有序行為的必要條件。不遵守紀(jì)律,就會(huì)對(duì)下一個(gè)工作環(huán)節(jié)帶來(lái)重大影響,致使管理目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn),給酒店帶來(lái)經(jīng)濟(jì)損失和不良的社會(huì)影響。出現(xiàn)這樣的情況,員工很清楚會(huì)得到怎樣的懲罰。這個(gè)階段,員工們可能處于被動(dòng)執(zhí)行的狀態(tài),但在制度面前人人平等的條件下,管理目標(biāo)還是能夠很順利實(shí)現(xiàn)的。

第三階段,紀(jì)律管理的高級(jí)階段,可稱之為自治,也就是自我控制。使紀(jì)律規(guī)定的行為規(guī)范,深入到每位員工的內(nèi)心深處,逐漸形成自覺(jué)的行為習(xí)慣,從而完成從法治到自治的飛躍。最后由行為習(xí)慣升華到思維習(xí)慣,形成酒店獨(dú)有的企業(yè)文化。

在這一發(fā)展過(guò)程中,需要以統(tǒng)觀全局的戰(zhàn)略眼光建立從高層到低層的管理思想體系。做到“高層造勢(shì),中層做實(shí),基層做事”的清晰布局。“高層造勢(shì)”是酒店的經(jīng)營(yíng)理念可以給員工帶來(lái)自豪感和奮斗的激情,使酒店的奮斗目標(biāo)與員工的奮斗目標(biāo)取得高度一致?！爸袑幼鰧?shí)”是指酒店的中層管理者,不折不扣地堅(jiān)定酒店的經(jīng)營(yíng)理念,并按照酒店的發(fā)展計(jì)劃和相關(guān)的法規(guī)制度,將各項(xiàng)工作落到實(shí)處,作到有法必依,執(zhí)法必嚴(yán)。“基層做事”是指酒店的基層員工,積極主動(dòng)地按照酒店的行為規(guī)范,出色地完成自己的工作。

2有效紀(jì)律管理的方式

紀(jì)律管理有兩種方式:一種是消極的紀(jì)律管理,懲罰是唯一的管理手段,員工缺少對(duì)酒店管理制度的深入理解,對(duì)紀(jì)律管理的目標(biāo)缺少領(lǐng)悟,使紀(jì)律管理難以向更高階段發(fā)展;另一種是積極的紀(jì)律管理,用反饋情況、提供糾正性培訓(xùn)的方式來(lái)嚴(yán)肅紀(jì)律,使員工逐步深入地理解有效的紀(jì)律管理,給自己和企業(yè)帶來(lái)的積極意義。

(1)積極的紀(jì)律管理方式:積極的紀(jì)律管理是通過(guò)激活內(nèi)部的動(dòng)力來(lái)促進(jìn)情感上的滿足,如酒店給員工帶來(lái)自豪感和奮斗的激情,而不是情感上的抵觸。它能給員工提供更大的自由,同時(shí)在最少地動(dòng)用正式權(quán)威的情況下帶來(lái)協(xié)作和和諧。

積極紀(jì)律管理方式其實(shí)是訓(xùn)導(dǎo)過(guò)程的延伸。它把違規(guī)看成是解決問(wèn)題,而不是懲罰過(guò)失。它不像懲罰那樣傷害員工的自尊,相反,它能激勵(lì)員工努力和主動(dòng)參與解決問(wèn)題。

積極的紀(jì)律管理分為以下幾個(gè)階段:

第一階段,是糾正性培訓(xùn)、口頭提醒。管理者友好地指出員工違反紀(jì)律的地方,與員工進(jìn)行正式的談話,告訴他違規(guī)的嚴(yán)重性以及制定制度的原因和遵守規(guī)定的必要性。要充分、有耐心地聽(tīng)取對(duì)方的解釋,并表示相信他能避免再次犯錯(cuò)。這也是讓員工打開(kāi)心扉,表述自我思想的有利時(shí)機(jī),也是管理者與員工進(jìn)行情感溝通的最佳時(shí)機(jī)。有了有效的情感溝通,會(huì)為未來(lái)的管理工作打下良好的基礎(chǔ)。

第二階段,是書(shū)面提醒。如若員工再次違紀(jì),要嚴(yán)肅地指出員工再次違規(guī)的地方,要求他做出以后遵守規(guī)定的書(shū)面保證,并簽字。這種做法是有效地告知違紀(jì)員工,他的行為已經(jīng)傷害了企業(yè)的利益,也傷害了管理者的感情,需要違紀(jì)員工做更加深入的思考,同時(shí)也要承受思想上的壓力。壓力需要釋放,未來(lái)需要方向。管理者不能給違紀(jì)員工造成被放棄的感覺(jué),應(yīng)適時(shí)的給予思想和情感上的幫助,使違紀(jì)員工有改進(jìn)的信心。

第三階段,是停薪休假,做留、走的選擇。如果員工又一次發(fā)生了違規(guī)現(xiàn)象,管理者可以嚴(yán)肅地按照既定的規(guī)章制度給予相應(yīng)的懲罰,并提醒違紀(jì)員工,如果再繼續(xù)忽視酒店的管理制度,可能被解雇。同時(shí)需要違紀(jì)員工表明態(tài)度,是否對(duì)酒店失去信心,是否打算離開(kāi)酒店。如果違紀(jì)員工對(duì)違紀(jì)行為認(rèn)知良好,并有決心改正。管理者應(yīng)提出具體改正要求,并限時(shí)觀察,同時(shí)給予評(píng)價(jià)。

第四階段,是解雇。如果員工出現(xiàn)嚴(yán)重違紀(jì)行為,性質(zhì)惡劣的,應(yīng)給予解雇,并限時(shí)離崗。

(2)消極的紀(jì)律管理方式:消極的紀(jì)律管理最大特點(diǎn)是簡(jiǎn)單懲罰、一成不變、缺少人情味。毋庸置疑,這確實(shí)能有效地防止違規(guī),但它是一種落后的管理方式,它會(huì)逐漸地瓦解企業(yè)的凝聚力,致使企業(yè)員工離心離德。

積極地紀(jì)律管理是科學(xué)的管理方式,為提高工作效率,降低管理成本,減少人員不合理流動(dòng),提高企業(yè)凝聚力都會(huì)起到積極地推動(dòng)作用。

3有效紀(jì)律管理的原則

3.1酒店的管理制度要明確清晰,體現(xiàn)準(zhǔn)確嚴(yán)密的原則:員工必須知道什么是應(yīng)該做的,什么是不應(yīng)該做的。正確的做法會(huì)給酒店和自己帶來(lái)怎樣的益處;違紀(jì)行為會(huì)給自己和酒店帶來(lái)怎樣的傷害和損失。

3.2紀(jì)律的處罰必須要立刻進(jìn)行,體現(xiàn)時(shí)效性的原則:管理者在發(fā)現(xiàn)了違規(guī)行為時(shí),應(yīng)該盡可能地立即遵循有關(guān)規(guī)定進(jìn)行處理。這一點(diǎn)是非常重要的,因?yàn)?

(1)體現(xiàn)管理者對(duì)待相關(guān)制度的心態(tài),這種心態(tài)直接影響著員工對(duì)待相關(guān)管理制度的重視程度。

(2)體現(xiàn)管理者的執(zhí)行力度,有利于樹(shù)立管理者在員工心目中的地位。

(3)體現(xiàn)管理者的對(duì)相關(guān)制度的重視程度,有利于克服紀(jì)律管理中經(jīng)常出現(xiàn)的雷聲大雨點(diǎn)小的弱點(diǎn)。

3.3紀(jì)律的處罰要一以貫之,體現(xiàn)紀(jì)律面前人人平等的原則:這項(xiàng)原則指對(duì)于同樣的情況應(yīng)該進(jìn)行同樣的處罰。如果兩個(gè)人在同樣的情況下犯下了同樣的錯(cuò)誤,那么他們應(yīng)該受到同樣的懲罰。

3.4紀(jì)律的處罰要就事論事,體現(xiàn)對(duì)事不對(duì)人的原則:管理者在實(shí)施處罰時(shí),是對(duì)事而不是對(duì)人,要盡可能地做到客觀。此外,處罰完后,與他們盡量保持正常的關(guān)系,做到不拋棄不放棄。

參考文獻(xiàn)

篇6

當(dāng)今社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)等各種新媒體、數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，一方面對(duì)社會(huì)輿論的形成機(jī)制、傳播方式產(chǎn)生深刻的影響，另一方面對(duì)國(guó)有建筑施工企業(yè)職工的生產(chǎn)生活、思維方式，以及思想觀念等產(chǎn)生深刻的影響。隨著職工思想認(rèn)識(shí)多樣化的不斷出現(xiàn)，職工的心理焦慮、憂慮等呈現(xiàn)出嚴(yán)重化的趨勢(shì)，在這種情況下，思想活動(dòng)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為多樣性、多變性、多因素性。在市場(chǎng)機(jī)制的推動(dòng)下，利益機(jī)制的重要性日益凸顯，并且逐漸成為社會(huì)調(diào)節(jié)的基本手段，在社會(huì)調(diào)節(jié)方面，這種方式無(wú)疑是進(jìn)步的、有效的。通過(guò)對(duì)思想進(jìn)行正確的引導(dǎo)，通常情況下會(huì)產(chǎn)生物質(zhì)利益難以實(shí)現(xiàn)的功效，進(jìn)而在一定程度上解決企業(yè)發(fā)展過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題；錯(cuò)誤的價(jià)值觀一方面會(huì)對(duì)人們的思想和行為造成侵蝕，另一方面更會(huì)激化社會(huì)矛盾。因此，思想政治工作與利益調(diào)節(jié)機(jī)制之間，更是一種互相補(bǔ)充、互相完善的關(guān)系，并不是傳統(tǒng)的非此即彼的關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，需要繼續(xù)發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)勢(shì)，為現(xiàn)代企業(yè)核心價(jià)值觀的建設(shè)、進(jìn)而塑造和諧企業(yè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

2在思想政治工作的實(shí)施過(guò)程中加深對(duì)人力資源管理工作的思考

首先理解人的需求，從思想政治需求的角度，組織開(kāi)展人力資源管理工作。企業(yè)應(yīng)定期召開(kāi)交流會(huì)及談心活動(dòng)，清楚了解職工的需求，同時(shí)也是提高薪酬待遇、改善工作環(huán)境、調(diào)節(jié)人際關(guān)系，以及規(guī)劃職業(yè)生涯的需求。在這種情況下，人力資源管理需要了解員工的內(nèi)在需求，同時(shí)通過(guò)科學(xué)合理的制度或組織關(guān)懷等，進(jìn)一步滿足員工的合理需求。對(duì)于人力資源管理者來(lái)說(shuō)，在日常工作中，需要將解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題，以及教育職工和服務(wù)職工進(jìn)行結(jié)合起來(lái)，秉持以人為本的理念，從職工最關(guān)心的問(wèn)題入手，給予職工人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，同時(shí)給予職工更多的尊重、關(guān)心和愛(ài)護(hù)，給予職工更多的幫助，進(jìn)一步激發(fā)職工工作的積極性。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)建立健全公開(kāi)、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)機(jī)制，對(duì)人才進(jìn)行選擇性使用，同時(shí)明確人才的評(píng)價(jià)機(jī)制。其次揣摩人的心理，從思想政治心理的角度組織開(kāi)展人力資源管理工作。對(duì)于建筑施工企業(yè)來(lái)說(shuō)，其承攬的工程項(xiàng)目比較廣泛，甚至有些工程項(xiàng)目屬于國(guó)家重點(diǎn)工程，在一定程度上關(guān)系國(guó)計(jì)民生，同時(shí)關(guān)乎到企業(yè)的形象，具有較大的政治意義和較高的社會(huì)關(guān)注度，在這種情況下，進(jìn)一步增加了干部職工的思想壓力，同時(shí)大都長(zhǎng)期在環(huán)境艱苦的戶外進(jìn)行施工作業(yè)，作為人力資源管理工作者，一方面需要傾聽(tīng)職工的呼聲，另一方面了解職工的情緒，同時(shí)關(guān)心照顧職工的生活。在新的歷史條件下，為了確保企業(yè)持續(xù)發(fā)展，需要采取相應(yīng)的措施，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)思想政治工作的針對(duì)性和實(shí)效性。當(dāng)前，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，一方面建筑企業(yè)之間存在競(jìng)爭(zhēng)，另一方面建筑行業(yè)執(zhí)業(yè)人員之間存在相互競(jìng)爭(zhēng)。在日常工作中，如果無(wú)法處理這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，就會(huì)造成人才流失，同時(shí)惡化人際關(guān)系，削弱企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。企業(yè)管理者需要給予思想政治工作高度重視，同時(shí)建設(shè)企業(yè)文化，在一定程度上充分發(fā)揮黨、團(tuán)，以及工會(huì)組織的模范帶頭作用，幫助廣大職工樹(shù)立正確的價(jià)值觀，同時(shí)激發(fā)職工奮發(fā)向上的意識(shí)，努力營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，同時(shí)樹(shù)立典型榜樣，在企業(yè)內(nèi)部形成良好的工作環(huán)境，在這一環(huán)境中使員工愉快的工作。在這種情況下，企業(yè)的管理者需要加強(qiáng)制度管理，把握人性，以人為本，采取一切措施，激發(fā)調(diào)動(dòng)職工的積極因素，鞏固和強(qiáng)化職工的創(chuàng)造力。在企業(yè)發(fā)展中，充分發(fā)揮一線施工人員的推動(dòng)作用，同時(shí)鼓勵(lì)和支持輔助科室、行政后勤人員積極為企業(yè)貢獻(xiàn)力量。最后發(fā)揮人的特長(zhǎng)，從思想政治目的的角度組織開(kāi)展人力資源管理工作。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，可知，在人們工作追求中，通過(guò)勞動(dòng)取得報(bào)酬一方面滿足生存需要，另一方面希望別人認(rèn)可自己的能力和才智，同時(shí)希望重視自己所提的建議，尊重自己的權(quán)利，也就是在社會(huì)上，充分體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

3結(jié)束語(yǔ)

篇7

首先，學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的緊迫性使得思想政治工作成為值得研究的重要理論問(wèn)題；其次，在思想教育學(xué)科領(lǐng)域中，理論與實(shí)踐的矛盾是亟待解決的大問(wèn)題。思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展不僅僅是為了引導(dǎo)人們正確的思想觀、價(jià)值觀以及擇業(yè)觀，更重要的是促使人們形成正確的人格、能夠正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)。對(duì)于這一點(diǎn)，傳統(tǒng)的思想政治工作有很大的優(yōu)勢(shì)，既做好了群眾的思想教育工作，又關(guān)注到了群眾實(shí)際生活問(wèn)題，解決廣大群眾的思想問(wèn)題和實(shí)際生活問(wèn)題就是我們黨思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。不僅如此，如果思想政治教育脫離了現(xiàn)實(shí)，只一味地強(qiáng)調(diào)思想進(jìn)步則很難實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)際的目的。

二、傳統(tǒng)思想政治工作的發(fā)展情況

1.更貼近受教育者的實(shí)際生活

我們要清楚，思想政治教育的開(kāi)展對(duì)象就是廣大群眾，因此，我們需要將群眾與思政教育的關(guān)系納入研究范圍內(nèi)，并針對(duì)群眾的實(shí)際生活、實(shí)際思想問(wèn)題等關(guān)系進(jìn)行深入分析。重新審視和把握思想政治教育的對(duì)象，是思想政治教育研究逐漸走向與現(xiàn)實(shí)生活互動(dòng)的世界。隨著兩者關(guān)系的復(fù)雜，研究一定要根據(jù)群眾眼中的思想、行為特征，如何在中構(gòu)建和發(fā)揮思想政治教育的功能展開(kāi)進(jìn)一步的研究。總之，思想政治教育的研究要注重研究對(duì)象的明確，重新走向?qū)ο蟛徱暫脱芯繉?duì)象，以深刻把握和明確對(duì)象，從而實(shí)現(xiàn)研究的創(chuàng)新和發(fā)展。上面提到，思想政治教育的目的是引導(dǎo)人、教育人以及關(guān)心和幫助人，開(kāi)展的思想政治教育工作一定要有針對(duì)性和時(shí)效性，在實(shí)際的工作開(kāi)展中，我們要關(guān)注到受教育者的實(shí)際情況，主動(dòng)關(guān)心和幫助受教育者，堅(jiān)持思想問(wèn)題和生活實(shí)際問(wèn)題的共同解決和處理，辦實(shí)事，辦好事，做到傾聽(tīng)群眾意見(jiàn)，貫徹落實(shí)黨的路線和思想，全面發(fā)揮傳統(tǒng)思政教育工作的作用。

2.傳統(tǒng)思政工作與新媒體思政教育的融合

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的掀起，促生了電子商務(wù)行業(yè)的發(fā)展，而新媒體的誕生受到了人們的熱烈追捧。憑借著便捷的分享方式和豐富的資源特點(diǎn)，使得新媒體很快成為社會(huì)大眾獲取信息的重要途徑，而新媒體在不斷擴(kuò)張的同時(shí)，這也給傳統(tǒng)思想政治教育工作帶來(lái)了一定的難度。我們可以通過(guò)利用來(lái)自新媒體、利用新媒體的方式，開(kāi)展思想政治教育工作，真正融入同類人群中，以刺激其好奇心，從而更好的起到思想政治教育效果。例如：微博的信息傳遞功能也是微博最大的存在優(yōu)勢(shì)，思政教育工作者可以突破時(shí)間空間的限制，利用微博的功能隨時(shí)隨地開(kāi)展思想政治教育工作。也可以通過(guò)微博的另一些功能與用戶直接進(jìn)行交流，這種交流隔著一定的屏障，對(duì)于用戶來(lái)說(shuō)，更容易接受。而且現(xiàn)代人都不愿意瀏覽長(zhǎng)篇大論的信息，微博的字?jǐn)?shù)限制也使得人們一眼就能瀏覽到關(guān)鍵的信息。另外，微博所擁有的話題討論也是思政教育可以利用起來(lái)的一些資源，由此，我們可以進(jìn)一步推動(dòng)思想政治教育工作的開(kāi)展，以發(fā)揮思政教育的作用。

3.心理與思想的雙重教育結(jié)合

最后，我們可以借助心理教育等方法進(jìn)行思想政治教育工作，以起到給教育對(duì)象啟發(fā)的作用。一方面，教育者要根據(jù)受教育者傳授一些基本的心理學(xué)知識(shí)，讓受教育者對(duì)于心理學(xué)的基本概念和標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)了解，從而能夠在一定程度上自我認(rèn)識(shí)到自己的思想行為。另一方面，適當(dāng)?shù)男睦碜稍儾坏軌蚣訌?qiáng)思想政治教育的效果，更能幫助思政工作者深入掌握受教育者的心理特征，根據(jù)不同的性格特點(diǎn)和實(shí)際需求來(lái)開(kāi)展有效的思政工作，從而達(dá)到高效的目的。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇8

首先我們先了解下法家管理思想的具體內(nèi)容

先秦法家的治道思想是以法家價(jià)值論、人性論、歷史論、知識(shí)論為基石,這四論構(gòu)成了法家管理思想的哲學(xué)觀;法家治道以道為本,以國(guó)之治強(qiáng)為目標(biāo),以法為行為標(biāo)準(zhǔn),以勢(shì)為運(yùn)行力量,以術(shù)為操控方法,法、勢(shì)、術(shù)亦相結(jié)合、三者互補(bǔ),構(gòu)成了法家思想的管理觀,即:道---管理本質(zhì)觀,治強(qiáng)---管理目標(biāo)觀,法---管理行為觀,勢(shì)---管理組織觀,術(shù)---管理控制觀,以此構(gòu)建了管理型法家治道模式。法家治道的管理內(nèi)涵是:具備把握管理對(duì)象客觀化基礎(chǔ)和執(zhí)掌事物規(guī)則,來(lái)實(shí)施組織目標(biāo)。

下面,我們以揚(yáng)子空調(diào)有限公司為例,從企業(yè)目標(biāo)、組織架構(gòu)、管理模式等方面,來(lái)詳細(xì)闡述法家管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響。

揚(yáng)子空調(diào)有限公司自2001年1月改制以來(lái),一直將“成為業(yè)界最有價(jià)值和最受尊敬的企業(yè)之一”作為組織的遠(yuǎn)景目標(biāo),同時(shí),每一個(gè)戰(zhàn)略年度,公司都會(huì)制定出一個(gè)詳細(xì)的年度經(jīng)營(yíng)目標(biāo),目標(biāo)涵蓋銷售收入指標(biāo)、產(chǎn)量指標(biāo)、產(chǎn)品研發(fā)指標(biāo)、工程設(shè)計(jì)指標(biāo)、成本控制指標(biāo)、利潤(rùn)指標(biāo)、員工收入指標(biāo)、文化建設(shè)指標(biāo)等各個(gè)方面。正如法家所言:治強(qiáng)才是管理的目標(biāo),企業(yè)只有通過(guò)發(fā)展才能強(qiáng)大,這只是企業(yè)的短期目標(biāo),只有強(qiáng)大、更強(qiáng)大才能逐步實(shí)現(xiàn)組織的遠(yuǎn)期目標(biāo)。

揚(yáng)子空調(diào)有限公司成立之初,采取的是直線式管理模式,其最大的好處是決策層能夠親自掌控企業(yè)運(yùn)行的每一個(gè)環(huán)節(jié),沒(méi)有過(guò)多的中間管理環(huán)節(jié),減少多余的層級(jí),快速反應(yīng)、高效運(yùn)行,這在企業(yè)初期取得了良好的管理效果。但隨著企業(yè)的不斷發(fā)展壯大,公司所要經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)范圍越來(lái)越寬泛,原有的組織架構(gòu)就無(wú)法滿足管理的需求,于是從2005年起,企業(yè)大膽嘗試對(duì)組織架構(gòu)進(jìn)行改革,從原來(lái)的直線式管理模式變革為事業(yè)部制管理模式,成立了5個(gè)事業(yè)部,在所有事業(yè)部之上,成立一個(gè)純粹的職能管理機(jī)構(gòu)---揚(yáng)子空調(diào)總公司,對(duì)全公司的人、財(cái)、物進(jìn)行統(tǒng)一管理和分配。事業(yè)部制的建立,從根本上形成了公司內(nèi)部的市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制,劃小了核算單元,真正做到了通過(guò)組織的分工與協(xié)同實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)的靈活性和有效性,并最終促成總體管理目標(biāo)的達(dá)成,為企業(yè)的健康發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。2008年,在原有5個(gè)事業(yè)部的基礎(chǔ)上,又成立了農(nóng)業(yè)人工環(huán)境事業(yè)部,更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了專業(yè)化的分工和精細(xì)化管理。

在法家看來(lái),一個(gè)理想的、足以控制全局的組織結(jié)構(gòu),必須有一個(gè)能決定和支配整個(gè)系統(tǒng)的控制中心,設(shè)立有這樣一個(gè)控制中心的的組織系統(tǒng),是實(shí)現(xiàn)對(duì)組織的有效控制與管理的根本條件。

企業(yè)的運(yùn)營(yíng),僅有目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,完善的制度是基本的保障。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),制度就是國(guó)家的法律法規(guī);而對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言,制度同樣如法律一般。諸葛亮治蜀時(shí)曾說(shuō)過(guò):上下有節(jié),為治之要,即沒(méi)有規(guī)矩、不成方圓。任何一個(gè)組織,沒(méi)有健全的規(guī)章制度,是根本無(wú)法開(kāi)展任何經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和管理活動(dòng)的。

從2005年起,公司加強(qiáng)了各項(xiàng)管理制度的制定、修改完善和執(zhí)行,這其中涉及基礎(chǔ)規(guī)章、信息化建設(shè)、流程管理、薪資改革、物資采購(gòu)、生產(chǎn)制造、質(zhì)量監(jiān)控、銷售政策等各個(gè)方面。2006年,揚(yáng)子空調(diào)總公司提出了建立“四化”企業(yè)的管理思想:即建立法制化、規(guī)范化、流程化、人性化的現(xiàn)代企業(yè)。2007年以來(lái),公司又先后與國(guó)內(nèi)多家著名的管理機(jī)構(gòu)合作,陸續(xù)引進(jìn)了“全面預(yù)算管理”、“人力資源管理”、“MRP采購(gòu)管理”、“KPI管理系統(tǒng)”、“ERP管理系統(tǒng)”、“IE工程”等多個(gè)管理項(xiàng)目,使企業(yè)的制度化管理得到長(zhǎng)足的進(jìn)步。

當(dāng)然,有制度,就必須要有執(zhí)行!

法家強(qiáng)調(diào):執(zhí)法有信。用現(xiàn)代管理的話說(shuō):就是執(zhí)行力是法制的保障,即有法必依。沒(méi)有執(zhí)行,所有的制度都是一紙空文。法家思想認(rèn)為:管理行為也就是通過(guò)對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)和需要分析,以求人與組織的和諧,并引導(dǎo)恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)人們的需求和對(duì)需求的渴望用以實(shí)施組織的目標(biāo)。在企業(yè)的管理過(guò)程中,最重要的是對(duì)人的管理?，F(xiàn)代管理學(xué)的控制職能是衡量和校正屬下人員的各種活動(dòng),從而確保組織目標(biāo)以及行為達(dá)到目標(biāo)的各項(xiàng)工作得以實(shí)現(xiàn)。衡量績(jī)效是控制活動(dòng)重要方面,也是控制責(zé)任落實(shí)所在。對(duì)于包括領(lǐng)導(dǎo)者在內(nèi)各個(gè)層次的人員,控制的職能均是必不可少的,控制對(duì)象包括人、事、行為等在內(nèi),因此控制是管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和基本手段。這里所說(shuō)的“控制”,就是依照制度的執(zhí)行過(guò)程。

我們都知道,一支在戰(zhàn)場(chǎng)上的部隊(duì),每名戰(zhàn)士必須始終保持服從指揮、步調(diào)一致,否則永遠(yuǎn)都打不了勝仗,最終只會(huì)被對(duì)手消滅。企業(yè)也是一樣,在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中,必須在嚴(yán)格的制度化管理下,每一個(gè)組織成員都能做到目標(biāo)一致、方向明確、思想統(tǒng)一、行為規(guī)范,這樣才能實(shí)現(xiàn)員工行為與企業(yè)目標(biāo)的高度統(tǒng)一,否則,企業(yè)將始終處在一種混亂狀態(tài),最終只會(huì)離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)、直到被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手消滅。

揚(yáng)子空調(diào)有限公司發(fā)展的9年時(shí)間,先后經(jīng)歷了三個(gè)不同的管理模式:

2001-2003:人性管理模式,以人格魅力作為主要手段;

2004-2007:制度管理模式,強(qiáng)調(diào)過(guò)程控制和績(jī)效考核;

2008-----:戰(zhàn)略管理模式,強(qiáng)調(diào)企業(yè)的價(jià)值觀和目標(biāo)管理;