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【關(guān)鍵詞】高校法制教育 研究 進展
資助課題：安徽省教育廳人文社會科學重點研究基地項目“當代大學生法治信仰培育問題研究”（項目編號：2011sk726）。
高校法制教育的性質(zhì)與目標研究
關(guān)于高校法制教育的性質(zhì)?，F(xiàn)階段主要觀點認為高校法制教育不是單純的法律知識教育，而是全面的法律意識教育，屬于德育范疇。2005年、教育部在《關(guān)于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》及其實施方案中，明確將“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程列為四年制本科思想政治理論課的四門必修課之一。但實踐中對這個問題還有不同的看法，主要觀點有：（1）高校法制教育有其獨立性，不應(yīng)從屬于道德教育。[1] 張曉敏認為素質(zhì)教育的理念下，應(yīng)當還高校非法學專業(yè)的法制教育之獨立性地位。[2] （2）法制教育是公民教育的主要內(nèi)容。劉穎認為法制教育確定了公民教育的主要內(nèi)容，推動了公民教育的發(fā)展與實踐，是公民教育行進過程中的重要環(huán)節(jié)。[3]
關(guān)于高校法制教育的目標。主要觀點有：（1）高校法制教育的目標主要是社會主義法制理念教育。[4] （2）高校法制教育的基本目標在于培養(yǎng)知法、守法、護法的大學生，這是我國高校法制教育進行社會主義法制理念培養(yǎng)的前提和關(guān)鍵。[5] （3）提升大學生的法律素質(zhì)。[6] （4）促進大學生的全面發(fā)展。道德教育和法制教育的終極價值目標應(yīng)當是人的全面發(fā)展。[7] （5）高校法制教育的目標是培養(yǎng)大學生的法律意識、法制觀念，并幫助其樹立法律信仰。[8] 還有論者認為高校法制教育的終極目標是培育大學生的法治信仰。[9]
高校法制教育的體系與內(nèi)容研究
關(guān)于高校法制教育的體系構(gòu)建研究。代表性觀點有：韓世強認為當代大學生的法制教育應(yīng)當是兼容“意識”、“知識”和“行為”于一體的法律素質(zhì)構(gòu)建，其教育的真正發(fā)揮必須依賴一套健全完善的實現(xiàn)結(jié)合機制。[10] 黃青燕認為應(yīng)當建立法制教育的銜接機制，實現(xiàn)法制教育與思想道德教育、心理教育相結(jié)合，課程教育與校園法制文化建設(shè)相結(jié)合，校園教育、家庭教育與社會教育相結(jié)合。[11]
高校法制教育內(nèi)容，主要集中體現(xiàn)于“基礎(chǔ)”課程之中。主要觀點有：（1）高校法制教育內(nèi)容要突出社會主義法治理念教育的核心地位。黃文藝認為社會主義法治理念教育在高校法制教育中具有核心地位，應(yīng)致力于樹立正確的法治觀念，培養(yǎng)法律思維習慣，形成堅定的法律信仰，增強依法辦事能力。[12] （2）應(yīng)當調(diào)整法制教育相關(guān)教學內(nèi)容。沈蓉等認為增加有關(guān)經(jīng)濟法內(nèi)容的教學應(yīng)當是高校法制教育的客觀要求，以提高學生分析和解決新經(jīng)濟形勢下各種復雜問題的能力。[13] （3）完善“基礎(chǔ)”課教材中的法制教育內(nèi)容，構(gòu)建實用型的法制教育內(nèi)容體系。教材中的法制教育內(nèi)容應(yīng)當能幫助大學生增強社會主義法制觀念，提高法律素質(zhì)和社會主義法制觀念；還要能幫助大學生解決成長成才過程中遇到的實際法律問題。[14]
高校法制教育的現(xiàn)狀和原因研究
在高校法制教育的現(xiàn)狀和原因的探討方面，許多學者都通過相關(guān)的問卷調(diào)查進行研究。
1.高校法制教育的不足。顏素珍等對南京地區(qū)的高校大學生的法律素質(zhì)進行了問卷調(diào)查和個案訪談。[15] 郭先根認為，目前高校法制教育缺乏領(lǐng)導組織機構(gòu)和合理規(guī)劃，法制教育課程尚未作為一門必修課正式列入教學大綱，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的現(xiàn)象仍然持續(xù)存在。[16]孫勉認為各高校對大學生的思想政治教育往往重視道德教育，而忽視法制教育，表現(xiàn)為重勸導輕約束、重自律輕他律、重揚善輕抑惡，其直接后果是“站得高、行得低，說得多、做得少，口氣大、效果小”。[17]
2.大學生法治信仰的缺失。一些研究者通過深入實地的調(diào)研，結(jié)合調(diào)研數(shù)據(jù)深刻剖析了當代大學生法治信仰培育的困境及其根源。如謝山河、黃章華主持的當代大學生法律意識的調(diào)查。[18] 張雪芹對轉(zhuǎn)型期大學生法治信仰的調(diào)查。[19] 王美君以武漢市非法律專業(yè)大學生作為抽樣調(diào)查對象，設(shè)計調(diào)查問卷，分別從基本情況、法律認知、法律服從及運用、法律權(quán)利意識、法律心理以及法治教育對被調(diào)查者進行調(diào)查。并運用統(tǒng)計分析軟件，對大學生在法律意識上的共性特點進行了總結(jié)。[20]王西閣認為受傳統(tǒng)法文化的影響，法律工具主義思想很難內(nèi)化為主體對法的動力，傳統(tǒng)“無訟”思想也導致了大學生思想意識中對法律的輕視。高校法制教育的不足，法制教育單一的途徑和高校學生管理行政色彩過濃以及社會現(xiàn)實支持的欠缺都有礙大學生法治信仰的形成。[21]
高校法制教育的方法和途徑研究
高校法制教育的方法途徑是學界研究最多的問題。具代表性的觀點有：
1.法制教育與道德教育相結(jié)合的觀點在學界已形成共識。陳大文認為，以德治國與依法治國相結(jié)合，建設(shè)社會主義和諧社會的創(chuàng)新理論為大學生道德教育與法制教育有機結(jié)合提供了理論依據(jù)。[22] 余國政分析了大學生道德教育與法制教育融合的客觀基礎(chǔ)，并從教育觀念的變革、課程改革、教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的改善和思維方式的變革、“先德教”和“后法教”分層的教育等四方面來實現(xiàn)兩者的融合進行了探討。[23]
2.不斷創(chuàng)新高校法制教育的教學方法，深入研究比較教學法、討論教學法和實踐教學法等的開展。黃文藝認為除了法制教育中常用的案例教學法之外，社會主義法治理念教育還可以采用比較教學法、討論教學法和實踐教學法。[24]王康康、徐延平認為，應(yīng)當利用主流傳媒對大學生進法制教育；充分利用大學課堂，發(fā)揮課堂教學在道德教育與法制教育中的主渠道作用；充分利用大學校園環(huán)境，將無聲的熏陶與有聲的教育相結(jié)合；走出校園，開辟第二課堂。[25]
3.開展比較研究，借鑒國外法制教育的經(jīng)驗。李俊杰比較研究了中美兩國法制教育，認為在理論上可以借鑒實用主義教育思想和人本主義教育思想；實踐上值得借鑒的有建立學校、家庭、社會三位一體的教育模式等經(jīng)驗。[26]車雷研究了英國的學校法制教育，認為其教學內(nèi)容的選擇側(cè)重于與公民身份密切相關(guān)的法律，強調(diào)公民意識的養(yǎng)成；法制教育能夠有效利用社會法律資源，為學生提供富有意義的實踐教學機會，極富啟示作用。[27]
4.緊跟中國法治進程，及時調(diào)整更新教材內(nèi)容?！?5”方案之后，“基礎(chǔ)”課教材經(jīng)過幾次修訂，對法律基礎(chǔ)部分的內(nèi)容有所完善，使理論更加聯(lián)系實際，貼近學生。陳大文認為，“基礎(chǔ)”課教學應(yīng)當準確把握中國特色社會主義法律體系的基本特征和內(nèi)部關(guān)系，正確認識完善中國特色社會主義法律體系面臨的新形勢和新任務(wù)，不斷增強建設(shè)社會主義法治國家的使命感和責任感。[28]
5.法制教育的方法途徑應(yīng)當體現(xiàn)人文精神。林國強認為，法治信仰的培育方式應(yīng)當注重提升大學生的人文素質(zhì)。[29]蒲鴻志認為青少年法制教育面臨人文精神缺失的困境，忽視青少年的主體地位，導致法制教育的功利化。法制教育方法的人文向度是一種創(chuàng)新，強調(diào)溝通、感悟、互動和體驗。[30]
6.重視法制教育網(wǎng)絡(luò)化的研究和實踐，主張利用網(wǎng)絡(luò)這個新載體，對大學生進行法制教育，彌補傳統(tǒng)法制教育的缺陷。任莉莎在碩士論文中詳細論述了增強我國高校網(wǎng)絡(luò)法制教育實效性的對策，并提出從三個不同的層面著手探索增強實效性的具體途徑。[31]
7.優(yōu)化校園法制環(huán)境，營造校園法治氛圍，突出高校管理中的法治取向。黃蔡芹認為校園環(huán)境對大學生的思想言行能產(chǎn)生強烈的致導作用，優(yōu)化學校法制環(huán)境能對大學生法律意識的提高起到潛態(tài)的影響作用，提出了校務(wù)公開制度、學代會制度等途徑。[32]王西閣認為目前我國高校管理中存在人治色彩濃厚、行政化趨向嚴重的現(xiàn)象，對法制教育產(chǎn)生不良影響。高校管理必須秉承法律至上、權(quán)利本位、民主自由等法治精神，依法治校，實現(xiàn)高校管理的法治化。要健全以大學章程為核心的內(nèi)部管理制度，完善大學生權(quán)利救濟制度等。[33]張慶旭則從訴訟法學的角度專門研究了高校學生處分申訴制度的修正與完善，為保障學生權(quán)利、實現(xiàn)校園法治提供了有益參考。[34]
高校法制教育的原則和規(guī)律研究
高校法制教育原則，是在實施法制教育過程中正確處理各種關(guān)系的準則。這方面的觀點主要有：（1）法制教育與文化素質(zhì)教育相結(jié)合；法制教育與紀律教育相結(jié)合的原則；法制教育與法制實踐相結(jié)合的原則。[35] （2）法制教育與德育教育相結(jié)合的原則。應(yīng)在教學中貫徹三項基本教學原則，即理論聯(lián)系實際的原則、道德教育與法制教育相融合的原則和教師主導作用與學生主體作用相結(jié)合的原則。[36] 應(yīng)堅持以教材體系為基礎(chǔ)，理論與實際相統(tǒng)一的原則；關(guān)聯(lián)性與差距性相統(tǒng)一的原則；知識性與思想政治教育性相統(tǒng)一的原則。[37] （3）法制教育與專業(yè)教育相結(jié)合的原則。[38]
關(guān)于高校法制教育規(guī)律的研究，許多論者認為，高校法制教育必須遵循德育的基本規(guī)律。王國楨探討了大學生法制觀教育機制，包括三個方面，即中小學法制教育與大學法制教育的銜接機制；大學生法制觀教育與社會法制宣傳教育的互動機制；以及高校教育機制。[39]
高校法制教育的功能和實效性研究
關(guān)于高校法制教育的功能。很多學者認為高校法制教育具有明顯的德育功能，包括政治教育、道德教育、思想教育等功能。李璐嬌結(jié)合教學實踐，認為“基礎(chǔ)課”新課程法制教育功能主要有發(fā)揮理論、規(guī)范向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化功能；擴大和完善思想政治教育的功能。[40]
近年來，許多學者對法制教育的實效性問題進行了理論探討。陳大文認為如何提高課程整合背景下大學生法制教育的實效性是目前迫切需要化解的難題，需要教育者們深刻理解大學生法制教育的基本要求，準確把握大學生法制教育的重點內(nèi)容，正確認識大學生道德教育與法制教育的關(guān)系。[41]
簡要評論
近五年高校法制教育研究成就顯著。高校法制教育理論研究日益為學界所重視，研究的內(nèi)容更多更廣泛，研究課題更加務(wù)實。每年都有一些研究生論文以法制教育為研究方向。研究方法多樣化，突出實證研究。目前高校法制教育理論研究的視角和方法呈多樣化趨勢，尤其重要的是近年來研究者更多地重視使用問卷、數(shù)量分析等實證研究方法。很多研究者對高校法制教育現(xiàn)狀、大學生法制觀念和法律素質(zhì)狀況進行問卷調(diào)查或訪談?wù){(diào)查，對所獲取的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，得出了一些有啟發(fā)性的結(jié)論，提出了一些有針對性的措施。研究內(nèi)容呈現(xiàn)專門化趨勢，比較研究也得到一定的發(fā)展，出現(xiàn)了一些跨學科研究的學者。開展高校法制教育研究工作的主要是從事思想政治教育教學和研究的學者，但近年來也有一些其他專業(yè)背景的學者開始研究高校法制教育，并取得了一些成果?？鐚W科的研究對拓展高校法制教育研究的視野和理論深度非常有利。
但理論研究深度和廣度不夠。囿于學科限制，大多數(shù)研究法制教育的學者都沒有系統(tǒng)的法學理論的學習研究經(jīng)驗，導致研究視野狹窄，研究角度片面，跨學科領(lǐng)域的研究不足，理論深度不夠，研究成果的實效性不強。
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關(guān)鍵詞：誠信教育；校企雙贏；職業(yè)素養(yǎng)
中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）11-0003-01
誠信是個人社會化的"初始原則"，黨的十提出"三個倡導"――"倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法制、倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善"，將"誠信"作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容之一，明晰了誠信的重要性。多次作出重要論述、提出明確要求。誠信作為中華民族傳統(tǒng)文化，一直以來都是當代大學生綜合素質(zhì)中一個重要的組成部分。大學生誠信素養(yǎng)的短缺會嚴重限制大學生日后的發(fā)展和其所在企業(yè)的發(fā)展。
1.大學生誠信教育的管理模式對企業(yè)的影響
"誠者，真實無妄之謂；信，言和于意也"。誠信即為誠實守信，是中華民族悠久的傳統(tǒng)美德。前段時間三星Galaxy Note7事件引起熱議，三星公司經(jīng)歷手機電池爆炸后在全球強行更換新機，卻仍發(fā)生電池燃燒事件，事實了三星的狡辯。該事件埋葬了三星的信譽，其被航空公司封殺，被運營商停售，源于失信。所謂"立業(yè)先立德，失信必失業(yè)"，做事做人應(yīng)以誠信為根本。
1.1誠信管理模式不可缺失。誠信源于中華民族傳統(tǒng)文化，孕育著中華五千年的文明。大學生在青少年時期便應(yīng)樹立正確社會主義榮辱觀，以誠實守信為榮。然而校園內(nèi)，大學生的自我教育有時過于注重功利性目標的追逐，如競爭評獎評優(yōu)名額，競爭入黨名額，競爭留校保研名額等，往往忽視了自我品德的修養(yǎng)，甚至為追逐功利性目標而觸碰道德底線，例如考試作弊、論文剽竊。這種行為丟失了主導價值，沒有了明確準則，沖破了道德底線，即使擁有再豐裕的物質(zhì)生活，也難免"金玉其外，敗絮其中"。
1.2實行誠信管理模式的預(yù)期效果。大學生不僅要學習和掌握社會生活所必需的知識和技能，而且要學習社會交往的規(guī)則。其中，遵循不說謊、說話算數(shù)等誠信規(guī)則，則是每個人最早接受的規(guī)則教育之一。在誠信管理模式下，大學生需達到對誠信形成內(nèi)化于心、外化于行的文化認同。
1.2.1首先是身份認同。對于自己公民身份中誠信所占的部分有基本認識，明確道德底線。始終貫徹社會主義核心價值觀，將學習科學知識與形成正常是非觀捆綁在一起，做一民人格素質(zhì)全面發(fā)展的大學生。
1.2.2其次是價值認同。誠實守信是每個公民的基本準則，倡導大學生誠實做人、誠信做事，提高 "誠乃立身之本，信為道德之基"的意識，弘揚誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。以守信為榮，以失信為恥。
1.2.3最后是情感認同。盡可能培養(yǎng)大學生對誠信文化的依戀，達到信仰層面。對誠信這一美德信奉和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。
2.大學生誠信教育管理體系的建立
社會學認為社會的形成是由人與人的群體構(gòu)成的，以人與人之間的交往為紐帶，人群與社會化境相互作用的，相互影響的。社會環(huán)境在人的素質(zhì)發(fā)展中起到宏觀作用。建立誠信管理體系，從而營造誠實守信的校園氛圍，提倡學生遵循自身目標和規(guī)范，完成客觀到主觀，從定性到定量的變化。
2.1量化評比系統(tǒng)體系的建立；量化評比系統(tǒng)體系的建立需要考量是否具備操作性，同時設(shè)計評價框架，綜合權(quán)衡評價模式的激勵作用。各二級學院每月進行一次量化評比考核，評比內(nèi)容細化為上課出勤率，作業(yè)上交情況，日常學習情況，考試風氣等。對照制訂的獎懲實施細則，各學院每月評出誠信之星進行獎勵，同時公示量化評比考核較差的人員名單。
2.2網(wǎng)宣平臺的建立。高校大學生是網(wǎng)絡(luò)上最活躍的一大群體，在CNNIC第35次中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計報告中的數(shù)據(jù)顯示，截止至2014年底，我國網(wǎng)民數(shù)量已達到了6.49億，學生群體占比仍為最高，為23.8%。建立健全新媒體學生工作平臺的管理制度，利用網(wǎng)絡(luò)平臺，發(fā)揮新媒體在學生中積極作用。通過微信、微博等新媒體與學生進行信息交流，利用現(xiàn)有公眾平臺，以政治類和歷史類網(wǎng)絡(luò)新聞為依托，借助微信微博等載體傳達。以線上線下結(jié)合為方式，實現(xiàn)線上線下無縫銜接；加強對平臺內(nèi)容的審核，利用點對點，點對面模式，進行"跟帖、回帖、私信"等新媒體交流模式，強化教育內(nèi)容，進行價值導向教育。
2.3學生干部隊伍的建立。思想道德素質(zhì)是選拔學生干部隊伍的基本標準，學生干部從學習、工作、生活三方面起到模范帶頭作用。對學生干部進行誠信方面的教育為重點，嚴謹，端正的態(tài)度使他們能夠起到引導作用。在誠信教育管理模式中，學生干部的隊伍可以依據(jù)管理層制訂的規(guī)定，監(jiān)督學生思想行為，以身作則示范正確思想道德和日常行為。
2.4校園文化氛圍：進行全校性宣誓大會、組織學校社團活動、舉辦知識競賽、組織宣講活動等；在校園內(nèi)增設(shè)中國古代名人塑像；在教室樓梯處懸掛關(guān)于誠實守信的古代詩詞、名言警句；在校園井蓋以及圓形石墩上繪畫有關(guān)誠信的小故事。
3.大學生誠信教育管理的意義
3.1促進對學生人格素質(zhì)全面發(fā)展。在北京大學師生座談會上談到："青年處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯，人生的扣子從一開始就要扣好。"誠信是做人的基本準則，也是公民道德的一個基本規(guī)定。在我國傳統(tǒng)美德中，學生誠信被視為"立人之本"、"育人之本"。 誠信是大學生樹立理想信念的基礎(chǔ)，大學生只有養(yǎng)成誠信實用的道德品質(zhì)，才能真正忠誠于國家和民族的事業(yè)。誠信是大學生全面發(fā)展的前提，大學生只有誠實守信為重點，加強思想道德修養(yǎng)，講誠信，自覺端正態(tài)度，堅守道德規(guī)范，才能不斷提高思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)，實現(xiàn)全面發(fā)展。大學生只有樹立誠信為本、操守為重的信用意識和道德觀念，才能得到社會的認可，成為高素質(zhì)人才，承擔起社會責任和歷史使命。
[關(guān)鍵詞]大學生 素質(zhì) 培養(yǎng)
一、大學生素質(zhì)問題的提出
大學生被認為是天之驕子、國之棟梁，承載著希望，預(yù)示著未來。這正如梁啟超先生曾講的“少年強則中國強。”就當代大學生而言他們的素質(zhì)也決定著國家的未來?，F(xiàn)實生活中當代大學生的現(xiàn)狀如何呢？我們先看兩個例子。
其一，有位企業(yè)家曾講過他招聘過程中的一個事例。在一次招聘中，有很多的應(yīng)聘大學生，其中有位男同學的條件比較突出，無論是學習成績還是各種資格證都比較不錯。于是這位企業(yè)家就親自打電話給他，通話中告訴這位男同學明天可以直接來找他，并告訴這位男同學他的電話號碼。一份優(yōu)越的很有前途的工作馬上就要成為現(xiàn)實，可是這位男同學的一個小細節(jié)卻讓這位企業(yè)家改變了主意，拒絕了這位同學。是什么情況使得工作機會瞬間喪失呢？原來在對方要告訴他電話號碼時，這位同學說：“請您稍等，我拿張紙記一下?！笔潞筮@位企業(yè)家解釋說：連這十幾個號碼都不能瞬間記住的大學生，不符合我們企業(yè)的要求。
其二，每年大學生畢業(yè)的時候都要寫畢業(yè)論文。畢業(yè)論文指導過程中有些細節(jié)也能暴露出些問題。論文指導老師發(fā)短信通知學生論文指導的時間和地點后，有位同學回電話問老師是不是準點到。
通過以上事例暴露出當代大學生在素質(zhì)方面存在以下問題：
第一，書本知識掌握的比較好，學的很扎實。但是社會生活能力太弱，在待人接物方面沒有很好的確定自己的位置。也就印證了“有文憑不一定有文化；有知識不一定有見識；有智商不一定有智慧”的說法。
第二，有些當代大學生權(quán)利意識過重。時時刻刻不忘強調(diào)自己的權(quán)利，那么也就忽視了其他方面的素質(zhì)體現(xiàn)。比如在強調(diào)任何一個主體權(quán)利的同時，都不能忽視其自身義務(wù)的履行，以及基本素質(zhì)和社會道德的體現(xiàn)，比如尊師重教。
第三，有些大學生的心理不夠健康。有前幾年轟動全國的馬加爵事件，有最近曝光的高校投毒事件，還有每年都會發(fā)生的高校內(nèi)的自殺、自殘等事件。以上事實表明大學生的心理狀況令人堪憂。
此外，大學生的價值觀、人生觀存在偏離。在市場經(jīng)濟崇尚個性發(fā)展大潮的影響下，受社會上所謂“實惠”觀念和“個人功利”因素的影響，部分大學生的人生價值尺度漸漸向“功利化”偏移。部分大學生的政治生活、文化生活、精神生活也在發(fā)生變化，其中包括西方的政治觀點、人生哲學和腐朽生活方式，通過各種渠道滲透進來，對現(xiàn)代大學生產(chǎn)生了諸多不良影響。
二、大學生的基本素質(zhì)
好多同學在剛剛進入大學校園時會有些不適應(yīng)。從原來氣氛緊張、監(jiān)管嚴格的大環(huán)境下猛的釋放出來很不適應(yīng)，有些無所適從。不知道自己需要什么，不知道自己應(yīng)該干什么，白白讓廢掉很多大好的時間。因此，要明確大學生基本素質(zhì)要求，從而努力提高個人素養(yǎng)，正如《禮記?大學》所說：“正心、修身、齊家、治國、平天下”，提高個人修養(yǎng)是作為一個有用之人的第一步。有人說“大學小社會”，大學是從校園到社會的一個過渡，那么，我們就應(yīng)當好好利用這個過渡。充分利用這段時間，學習和具備大學生（將來能夠順利步入社會）的基本素質(zhì)。雖然，因?qū)I(yè)的不同大學生所應(yīng)當具備的素質(zhì)會有所差別，但是作為當代大學生有些基本素質(zhì)是大家都應(yīng)當具備的。
（一）要有正確的人生觀、價值觀、審美觀，學會做人
隨著市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高。市場上商品品種、規(guī)格、花樣豐富，在方便人們生活的同時，也給社會大眾帶來了很大的誘惑。有些人的行為超越了傳統(tǒng)道德和價值觀的容忍范圍，很多個性化的行為，不斷沖擊著我們傳統(tǒng)的審美觀和價值觀，進而對我們的行為造成了或多或少不同程度的影響。在這個過程中年輕人所受的影響更大、更深遠。在這樣的環(huán)境下，作為當代大學生如何樹立正確的人生觀、價值觀和審美觀相當重要。
記得我在接受大學入學教育時，系主任老師曾告訴我們在大學里要學會兩樣事“學會做人，學會做學問”。當時不太明白，后來隨著學習、工作和生活中的體會，慢慢理解了老師的意思。學會做人是非常重要的。因為，一個人若沒有才華但他有正確的人生觀、價值觀、審美觀，知道做人的基本原則，能夠自食其力，仍然有益于社會。但是一個人若沒有正確的人生觀、價值觀、審美觀，即使他很有才華可能也無益于社會，甚至他越有能力對社會的危害可能越大。樹立正確的人生觀、價值觀、審美觀，學會做人，這是大學生的基本素質(zhì)之一。正如《孟子?盡心上》中告誡我們的那樣“窮則獨善其身，達則兼善天下”。
（二）學好專業(yè)知識，具備一定的科學文化知識和技能
在大學里大學生的主要任務(wù)是學習，學好專業(yè)知識是首要任務(wù)。專業(yè)知識的學習要求大家對本專業(yè)知識有一個全面系統(tǒng)的掌握，能夠形成知識體系，并且具備能夠運用所學知識解決實際問題的能力。但有些學生可能會遇到一個問題就是――現(xiàn)在所學專業(yè)自己并不是很喜歡，學習過程中沒有興趣，覺得很枯燥，將來也不想從事這方面工作。那么在保證本專業(yè)能順利畢業(yè)的同時，開拓學習第二專業(yè)。在第二專業(yè)的選擇上既要結(jié)合興趣，又要符合社會需求，有益于社會。
此外，結(jié)合所學專業(yè)根據(jù)自己的興趣開展課外閱讀，拓寬知識面。 正如哲人所說“看專業(yè)書能增加知識的深度，看非專業(yè)書能增加知識的廣度?！币簿褪钦f“開卷有益”。當然一切真知灼見來自實踐，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，大學生在學習人類科學技術(shù)、文明成果的同時，也要有懷疑的精神，沒有質(zhì)疑也就沒有進步。同時，積極參加社會實踐，從實踐中加深對理論知識的理解，也豐富自己的知識體系，提高綜合素質(zhì)。
（三）求真務(wù)實，具有社會責任感
現(xiàn)代社會是一個豐富多彩的社會，生活中有很多的誘惑，使得整個社會比較浮躁，當代大學生同樣也存在著浮躁的情緒。表現(xiàn)為學習目標短淺功利性較強，很少考慮國家和人民的利益，意識不到自己所肩負的社會責任。當代大學生將來要成為我國社會主義建設(shè)的骨干力量，他們將必然要逐漸進入國家和社會的重要崗位，歷史需要他們擔負起更為重大的社會責任。從經(jīng)濟方面來講，我國還是發(fā)展中國家，國家在各方面的建設(shè)還有待于進一步提高，需要我們當代大學生們能肩負起建設(shè)國家和推動社會發(fā)展的重任。因此，必須提高大學生的社會責任認知能力，使他們認識到責任是具有廣泛的政治、社會、道德內(nèi)涵的，認識到責任就是一種義務(wù)，每個公民都有作為或不作為的義務(wù)，并要求他們對自身的所做所為承擔行為責任。如憲法規(guī)定公民的基本義務(wù)：公民維護國家統(tǒng)一和各民族團結(jié)、遵守憲法和法律、保守國家秘密、愛護公共財產(chǎn)、遵守勞動紀律、遵守公共秩序、尊重公共公德、保衛(wèi)祖國、依法納稅、以及勞動義務(wù)、受教育義務(wù)、父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)，夫妻雙方有實行計劃生育的義務(wù)等等，以及《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的“愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”都必須通過一定的方式讓大學生們?nèi)フJ識，去體悟，從而提高其社會責任意識。
（四）要有強健的體魄，堅韌不拔的意志力
正如我們主席所說：“身體是革命的本錢”。沒有良好的身體素質(zhì)，無法完成將來的社會責任。據(jù)報道山東省將于2012年增加體育作為高考的組成部分。這也從某些方面反映出當前我國廣大人群，特別是年輕人的身體素質(zhì)較差。因此，作為祖國未來建設(shè)者的當代大學生，有必要鍛煉強健的體魄。大學生在學習和生活中將面臨不同于以往的諸多新問題，此時由于經(jīng)驗的缺乏，可能頭腦一熱會有些過激行為。面對這種情況能及時疏導壓力，要有堅忍不拔的意志力，相信問題中就能解決。為迎接學習、生活和工作中的巨大挑戰(zhàn)，大學生更應(yīng)具備“天行健，君子以自強不息”的精神。
作為一名合格的大學生不僅要有先進的知識、科學的技能、堅忍不拔的毅力和強健的體魄，而且還要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高度的社會責任感和博大的胸懷。
三、大學生素質(zhì)的培養(yǎng)
大學生的素質(zhì)不是一蹴而就的，需要日積月累，悉心培養(yǎng)。本文建議從以下幾方面入手。
（一）大學專業(yè)基礎(chǔ)理論知識的培養(yǎng)
素質(zhì)的培養(yǎng)必須從基礎(chǔ)做起，要打好基礎(chǔ)。首先要做到的是專業(yè)知識教育，提高能力增強自信。在這個過程中專業(yè)、系統(tǒng)、符合邏輯關(guān)系的理論知識教育非常重要。同時，萬丈高樓平地起，沒有堅實牢固的地基是不行的。大學生素質(zhì)的培養(yǎng)同樣離不開專業(yè)理論知識的學習。專業(yè)課程中蘊涵著豐富的人文精神和科學精神，教師在講授專業(yè)課時，要自覺地將人文精神和科學精神的培養(yǎng)貫穿于專業(yè)教育的始終，充分挖掘和發(fā)揮專業(yè)課對人才文化素質(zhì)養(yǎng)成的潛移默化作用，真正做到教書育人；同時，也要把文化素質(zhì)教育的有關(guān)內(nèi)容滲透到專業(yè)課程教學中去，使學生在學好專業(yè)課的同時，也提高自身的文化素質(zhì)。
大學的學習更多的是自學，是在老師課堂教學的引導下，建立對自己行之有效的學習方法，學會學習的能力。即使是專業(yè)必修課程我們都很難僅僅通過課堂時間完成對本課的學習。而且各門專業(yè)課共同組成該專業(yè)的基礎(chǔ)理論知識體系，這個體系的建立也是需要學生在老師的引導下獨立完成。通過專業(yè)基礎(chǔ)理論知識的培養(yǎng)我們的鍛煉學生運用理論知識解決實踐問題的能力。鑒于經(jīng)濟和社會現(xiàn)實的不斷發(fā)展和變化，大學期間不可能學完本專業(yè)的所有內(nèi)容，因此，讓學生學會學習更為重要，古語有云：“授之以魚，不如授之以漁。”
（二）開展課外興趣學習，鍛煉思維能力
大學生的素質(zhì)培養(yǎng)，僅靠課堂教學是無法順利完成的，因此，開展課外興趣學習，鍛煉思維，提高解決問題的能力是很有必要的。此外，學校應(yīng)努力開展豐富多采的第二課堂活動，包括舉辦各種類型的學術(shù)報告會和專題講座、學生讀書會、學生社團活動、文藝匯演、體育活動等，重視校園人文環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境，以豐富學生的課余文化生活，陶冶情操，提高文化修養(yǎng)。學校還應(yīng)鼓勵大學生參加社會實踐活動。社會實踐活動是加強文化素質(zhì)教育的重要方面，也是檢驗文化素質(zhì)教育的重要途徑。要認真組織學生參加教育實習，積極開展社會文化調(diào)查、社會調(diào)查和教育調(diào)查，讓學生在廣闊而豐富的社會文化知識大背景中接受熏陶，開拓視野，增長才干，提高綜合素質(zhì)。
（三）科學選擇選修課，提高綜合素質(zhì)
大學生的素質(zhì)培養(yǎng)單靠專業(yè)理論知識是不全面的。任何問題都和經(jīng)濟活動、社會關(guān)系有著千絲萬縷的聯(lián)系，若只懂專業(yè)知識，面對現(xiàn)實問題時，就無法從整體和全局著眼，也無法找到解決問題的最佳方案，這就需要我們提高綜合素質(zhì)。綜合素質(zhì)的提高一方面是遵循“開卷有益”原則，大量開展課外閱讀。另一方面的科學選擇選修課，豐富和健全自己的知識體系也非常重要。
（四）加強心理健康教育，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)
據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，全國大學生中因精神疾病而退學的人數(shù)占退學總?cè)藬?shù)的54.4%，有28%的大學生具有不同程度的心理問題，其中有近10%的學生存在著中等程度以上的心理問題。以上的數(shù)據(jù)和事實，給我們敲響了警鐘，大學生已成為心理弱勢群體。當然，大學生心理素質(zhì)的提高一方面要靠學校的教育，學校應(yīng)該開設(shè)心理教育方面的課程，成立心理協(xié)會對大學生提供咨詢；另一方面要靠大學生自我教育的方式，使每個大學生學習必要的心理知識，增強自我心理調(diào)適能力。自我教育不僅在心理素質(zhì)的培養(yǎng)中起到至關(guān)重要的作用，而且在思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)中同樣起到非常重要的作用。不妨借用時下比較流行的一個詞語予以概括，大學生應(yīng)當吸收、傳播“正能量”，增強自己的心理素質(zhì)，提高抗擊打能力。
（五）加強體育鍛煉，提高身體素質(zhì)
近幾年，社會各界都發(fā)現(xiàn)了一個事實，那就是隨著人們生活水平的提高，人們的身體素質(zhì)越來越差。其中大學生的身體素質(zhì)相對更差一些。于是各種體育活動的開展，全民健身活動的推廣應(yīng)運而生。同時，不少省份提出中考要加入體育考試，體育不過關(guān)學校不予錄取。然而，在大學里并沒有特別有效的措施督促大家鍛煉身體。但是，一國國民的健康素質(zhì)直接關(guān)系到一個國家的綜合競爭能力，作為國家民族的中堅力量，大學生的健康素質(zhì)教育關(guān)乎到我國未來的發(fā)展。加強體育鍛煉，增強身體素質(zhì)，培養(yǎng)堅強的意志是黨的教育方針的要求。學校應(yīng)成立籃球隊、排球隊、足球隊、舞蹈隊等活動團體，培養(yǎng)學生參加體育鍛煉的興趣，讓學生自覺投入到體育鍛煉中去，從而提高身體素質(zhì)。
綜上所述，當代大學生只有在具備專業(yè)素質(zhì)的同時，提高綜合素養(yǎng)，才能承擔起建設(shè)國家的重任。
[參考文獻]
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論文關(guān)鍵詞:大學生思想政治教育;思想政治理論課;香港公民教育;實效性
高校思想政治理論課教學效果,不僅關(guān)系到大學生能否健康成長為主義現(xiàn)代化建設(shè)人才,更關(guān)系到中華的未來。筆者以華僑大學學生為對象,對來自內(nèi)地和香港的大學生觀念、公民意識進行了問卷調(diào)查。對內(nèi)地學生共發(fā)放問卷300份,獲得有效問卷265份,有效率為88.3%;對香港學生共發(fā)放問卷120,獲得有效問卷ll8份,有效率為98.3%。在統(tǒng)計分析中,運用了sPss11.0提供的單變量描述進行分析,結(jié)果發(fā)現(xiàn)我國特別區(qū)——香港的公民教育實踐的成效較為顯著。為此,我們希望借鑒香港公民教育的方式方法,探索更有效的內(nèi)地大學生思想政治理論課教育的方式,為提高高校思想政治理論課教育的實效性盡綿薄之力。
一、內(nèi)地大學生思想政治教育存在的問題
內(nèi)地高校思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道,是大學生的必修課,是幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑,體現(xiàn)了社會主義大學的本質(zhì)要求。通過多年努力,高校思想政治理論課已取得較好的效果。從來自內(nèi)地學生調(diào)查問卷的結(jié)果,我們看到大陸大學生思想政治素質(zhì)與道德水平主流是健康、積極、向上的;但我們也看到內(nèi)地大學生思想政治教育存在一些需要解決的問題,如:仍有一些大學生不同程度地存在對思想政治理論課不感興趣、政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、素質(zhì)欠佳等問題。
1.對思想政治理論課不感興趣。在我們對內(nèi)地大學生的調(diào)查中,有65.5%的同學認為高校開設(shè)思想政治理論課有必要,其中15.5%的同學認為非常必要;有48%的同學認為通過思想政治理論課進行思想政治教育可行,43%的同學認為不太可行;但當我們問你對思想政治理論課的興趣時,只有25.5%的同學感興趣,62.5%的同學不太感興趣,l2%的同學反感。這說明目前我們的思想政治理論課教學效果存在一定的問題,問及原因時大多數(shù)同學認為是思想政治理論課內(nèi)容和方法的原因。
2.政治淡漠,社會責任感不強。調(diào)查結(jié)果顯示,僅有32.7%的學生關(guān)注每年召開的兩會。當問及“在升國旗時奏國歌時,你的心是”,42.3%的同學有神圣感,25.2%的同學熱血沸騰,兩者合計67.5%,但仍有12.5%的同學沒有感覺,18.1%的同學微微顫動,兩者合計30.6%,這一結(jié)果顯示有部分大學生出現(xiàn)政治淡漠的情況。據(jù)廣東有關(guān)高校的一項調(diào)查也表明,只有36%的學生對政治活動積極參與。…另外,大部分大學生選擇工作的意向都為:大城市、輕松、待遇高。只講索取,不講奉獻,大部分大學生都不愿意到祖國最需要的艱苦的地方去工作。
3.價值取向扭曲,知行脫節(jié)嚴重。調(diào)查顯示,大學生思想意識上能夠分清是非、善惡、美丑,有較正確的榮辱觀,但在行為上卻與之相背離。在訪談中,大部分學生都表示應(yīng)該多服務(wù)于人民與社會,但在調(diào)查中卻顯示僅有超過一半(52.1%)的學生參加過志愿活動;有29.9%的學生沒有參加過志愿活動,5.3%的學生表示沒有興趣。問及“是否經(jīng)常參加社會活動”時,僅有21,1%的學生經(jīng)常參加,有69.8%的學生不經(jīng)常參加,7.2%的學生沒有參加過。他們一方面表示大學生應(yīng)該服務(wù)于人民服務(wù)于社會,但真正去參加志愿者服務(wù)的卻只有過半數(shù)。一方面表示要抵制封建迷信,另一方面自己卻相信命運之說。一方面認為同學之間應(yīng)該團結(jié)互助,另一方面卻是等到他人求助時才會去幫助。一方面認為大學生更應(yīng)該誠實守信,但在真正的物質(zhì)利益面前卻常常見利忘義。
二、香港公民教育的特點
香港公民教育實際上是在《中英聯(lián)合聲明》簽訂后才由原來的“子民教育”進入了真正的公民教育新的時期,香港教育署l985年頒發(fā)《學校公民教育指引》,l996年又進行了修訂。從調(diào)查問卷結(jié)果看,香港的公民教育取得了非常明顯的成效。調(diào)查顯示:有66.7%的香港學生參加過義工活動,而內(nèi)地學生僅有52.1%參加過志愿者工作。在問及“如果你看到有人不排隊,你會”時,香港大學生中有35.6%的人“立即出聲或請員制止”。問“有人在非吸煙區(qū)吸煙”時,有28%的香港學生“立即出聲或請管理員制止”,僅有l(wèi)7.8%的學生會“立即離開現(xiàn)場”,而內(nèi)地學生大部分則會直接離開現(xiàn)場。在問及“你經(jīng)常見到香港人在香港有以下行為嗎?”:“上工具有人爭先恐后”時,55%的人選擇“很少看到”和“沒看到”;“在非公共場所的非吸煙區(qū)吸煙”時,有60%的人選擇“很少看到”和“沒看到”;“有人在公共地方污染(例如:隨地吐痰、亂扔垃圾、汽水罐、報紙)”時,有58.5%的人選擇“很少看到”和“沒看到”。在問及“整體來講,你對香港人的公德心有多滿意”時,有74.3%的香港學生選擇“非常滿意”和“滿意”。以上結(jié)果與我們采取訪談所得印象基本一致,特別是香港學生有較強的公民意識,較高的道德觀念和較好的行為規(guī)范給了我們極大的啟發(fā)。
(一)以學生為本的理念
l996年修訂的《公民教育指引》提出了以學生為中心的公民教育目標?！耙詫W生為本”的價值理念,貫穿香港公民教育的始終。體現(xiàn)在:(1)培養(yǎng)目標上注重人的綜合素質(zhì)的提升。(2)課程安排和活動設(shè)計上強調(diào)特色和尊重個性。以學生為中心來思考問題,教材設(shè)計符合不同年齡段學生身心發(fā)展的特點和認知規(guī)律。他們尊重和倡導校本課程,鼓勵教學創(chuàng)新。(3)教學方法多樣,學習方式上提倡自主學習。不斷推陳出新,強調(diào)精神、客觀及寬容的態(tài)度,在平等、輕松的氛圍中讓學生進行分析、思考及判斷,表達個人看法,作出個人選擇,培養(yǎng)學生自我認識智能,通過履行和反思,確立個人的價值觀念。
(二)循序漸進的內(nèi)容安排
香港公民教育的教學目標和教學內(nèi)容根據(jù)不同年齡段學生的身心特點、興趣愛好、經(jīng)歷感受而按幼兒園、小學、中學等階段循序漸進進行設(shè)計,內(nèi)容范疇也由個體、家庭、鄰里、社區(qū)、香港、國家、國際逐步拓展,使公民教育的進度隨學生年齡的增長、視野的開闊而逐漸深化。
(三)豐富多彩的教育方式
公民教育與一般學科教育的不同在于,其學習目的并非求知,而是公民基本素質(zhì)的養(yǎng)成。因此,學習方式和渠道對學習效果有著重要的影響。香港學校充分利用正規(guī)課程、非正規(guī)課程、白編課程、隱蔽課程等一切可利用的手段推進公民教育。除了設(shè)置小學常識科和中學公民教育科正規(guī)課程以外,不少學校自編校本課程,同時要求其他學科在教學過程中盡量結(jié)合進行滲透。教師在不同的科目中,藉著教授學科內(nèi)容之際,滲透一些有關(guān)聯(lián)的價值思考和討論活動。例如,在生物科的課程設(shè)計中加入性態(tài)度和兩性尊重的討論;在社會教育科中加入認識社區(qū)并探討如何承擔改善的責任;在中國科中加入介紹國家近代的經(jīng)濟表現(xiàn)和在世界舞臺上的角色,從而培育對國家的自豪感和對國民身份的認同。這種結(jié)合學科的內(nèi)容及跨學科模式的推行策略,能在豐富學生的學科知識之余,教師亦可“不刻意”地學生學習正確價值觀和態(tài)度,這比直接灌輸?shù)哪Ｊ礁哒f服力和感染力?？诮逃绞礁秦S富多彩,活動、比賽、辯論、展覽、模擬、角色扮演、專題討論不一而足。多種方式實施公民教育,既符合公民教育自身的特點,又能激起學生學習熱情,達到最佳學習效果。
(四)全面多元的實施主體
1986年5月,香港成立了公民教育委員會,負責聯(lián)絡(luò)有關(guān)政府部門及團體,推廣校外公民教育活動,并鼓勵市民積極參與社會事務(wù)。香港公民教育的實施不單單依賴教育部門,而是充分利用各種政治和社會力量,讓政府機構(gòu)、民間團體、社區(qū)組織、宗教組織、媒體等積極參與到公民教育中來,形成公民教育實施主體全面多元的特點。這些機構(gòu)和組織多達幾十個,遍布香港各個區(qū)域,它們紛紛成立德育和公民教育資源中心,建立相關(guān)推介網(wǎng)站,編印大量不同類型的刊物教材,制作電臺節(jié)目,資料中心對公眾開放,接受公眾咨詢和提供相關(guān)。香港公民教育實施的全社會性不僅有利于充分利用各種社會資源,而且在全社會形成一個公民教育網(wǎng)絡(luò),從而保持影響方向上的一致性和連貫性,不斷鞏固學校公民教育的效果。
三、提高內(nèi)地大學生思想政治教育的實效性的方略
(一)提倡以學生為本的教育理念,尊重乖發(fā)揮學生的主體性
香港公民教育奉行以“學生為本”的教育理念,而內(nèi)地高校在思想政治理論課教育方面最大的特點則是以教師說教、講授為主的強制、灌輸式的主導教育模式。這種教育模式只重視教師的講授和灌輸,忽視了大學生的個性與特點。高校教師與學生形成了“我說你聽,我打你通,我壓你服”的一種簡單主導與被主導的關(guān)系。這就使得學生的主動性、創(chuàng)造性被限制,他們在接受思想政治理論教育方面的知識變得很被動,甚至導致學生的排斥。這不僅不利于大學生思想政治素質(zhì)的提高,要在行為上的踐行就更難了。
因此,高校思想政治理論課教育應(yīng)借鑒香港公民教育以“學生為本”的教育理念,高校教育要堅持育人為本、德育為先,把人才培養(yǎng)作為根本任務(wù),把思想政治教育擺在首要位置。在設(shè)計思想政治理論課的課程內(nèi)容或?qū)嵺`活動時,應(yīng)充分考慮到學生的個性與特點,深入了解學生,掌握他們的認知水平、思維方式和學習態(tài)度,針對不同特點與興趣的學生設(shè)計不同的教學方式與實踐方式,以激發(fā)他們的學習熱情,為個體自主性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)條件。而在課堂教學中,應(yīng)采取多種教學方式,并創(chuàng)造一種寬松、平等的氛圍,讓學生盡量地表達自己的觀點,教師再進行引導。在互動學習中,培養(yǎng)學生正確的榮辱觀、價值觀、世界觀。
關(guān)鍵詞：本科教育；創(chuàng)新能力；科學研究
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）06-0081-02
成功的教育不但能培養(yǎng)出大多優(yōu)秀的公民，還能培養(yǎng)出學術(shù)大師，前者是國家強盛的基礎(chǔ)，后者是影響世界的關(guān)鍵因素。高等教育在造就大量的能夠把所學知識直接作用于社會、產(chǎn)生顯著效益的優(yōu)秀公民的同時，還應(yīng)當注重培養(yǎng)能夠“升華出新知識”的學術(shù)大師。重點大學有良好的硬件設(shè)施、優(yōu)秀的師資隊伍，有足夠的能力培養(yǎng)本科生的科研能力和創(chuàng)新能力，不僅能培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，也能培養(yǎng)出學術(shù)大師。普通院校由于生師比較高，除了利用畢業(yè)設(shè)計（論文）、科技創(chuàng)新和競賽活動等一些間斷的方式培養(yǎng)本科生的實踐能力外，很少也不可能長時間地培養(yǎng)本科生的實踐能力，優(yōu)秀學生很難成長。一些學者提出了優(yōu)生導師制，部分學校對此進行了嘗試，取得了一定的成績，但更多的學校還停留在理論探討的基礎(chǔ)上。西華大學材料科學與工程學院設(shè)有四川省特種材料及制備重點實驗室、四川省材料加工工程重點學科、四川省材料成型及控制工程和材料科學與工程2個本科特色專業(yè)，有相對較好的實驗條件和師資隊伍。據(jù)此，我們提出了讓本科生志愿參與科研工作以增強實踐能力的設(shè)想，并開展了試點工作。
一、學生來源
試點工作中，選擇大三學生參與教師的科研工作，進行實踐能力培養(yǎng)。培養(yǎng)時間為一年半，即第六學期到第八學期。每年春季，大三和大四的學生同時在實驗室開展工作，大三學生可以直接向大四學生學習，研究工作也有較好的繼承性。對于準備考研的學生來說，可以利用暑假開展實驗工作，從而避免考研復習對研究工作造成的影響。經(jīng)過專業(yè)課教師和班主任老師的動員，2009級有19名學生報名，自2012年春季開始參加科研實踐工作，2010級有22人自愿參加科研實踐工作，于2013年春季進入實驗室。經(jīng)過兩屆學生的參與，科研實踐活動已經(jīng)在學生中產(chǎn)生一定的影響，自愿參加科研實踐工作的學生人數(shù)明顯增加，2013年夏天，還確定了準備在秋季參加科研實踐工作的2010級學生。
二、導師選擇
2011年，我們動員科研經(jīng)費充足、科研經(jīng)驗豐富的老師做導師，2012年，適當增加了導師人數(shù)，2013年，我們進一步增加了導師人數(shù)，還動員了青年教師參加指導工作。
三、實施步驟
試點工作中，將本科生的畢業(yè)設(shè)計（論文）與科研工作結(jié)合起來，學生進入實驗室時，指導教師就下達畢業(yè)設(shè)計（論文）任務(wù)書，及時明確研究課題、任務(wù)與要求，并推薦參考文獻和資料。學生查閱文獻后，提出實驗計劃與工作進度計劃，經(jīng)與導師討論后實施。例如，2009級高分子材料工程方向本科生唐XX，在經(jīng)過師生雙向選擇之后，于2012年春季（第六學期）進入實驗室，論文題目是“聚乳酸接枝磷脂酰膽堿類分子的可降解涂層材料制備與表征”，該題目是國家教育部科學技術(shù)研究重點項目“血管內(nèi)支架表面磷脂化聚合物涂層的制備和性能研究”的研究內(nèi)容之一。唐XX進入實驗室后，查閱了相關(guān)文獻資料，擬定了實驗方案和實驗路線。此后她根據(jù)實驗方案購置了實驗所需的原材料，合成了數(shù)種共聚聚乳酸，合成了磷脂酰膽堿分子，并將磷脂酰膽堿類分子接枝到聚乳酸分子上，進行了相應(yīng)的表征。至2013年夏天畢業(yè)時，該學生發(fā)表了兩篇研究論文。又例如，2010級學生王XX已經(jīng)撰寫出了研究論文，并投稿。
四、有益效果
本科生提前進入實驗室參與科研工作，除了帶來研究論文等直接效益之外，還能產(chǎn)生以下有益效果。
1.能夠把大眾教育與精英教育結(jié)合起來，有利于培養(yǎng)出杰出的畢業(yè)生。國家的強大取決于大多數(shù)國民本身的素質(zhì)，成功的教育能培養(yǎng)出大多優(yōu)秀的公民，而不僅是培養(yǎng)出鳳毛麟角的名人或科學家。按照當代詩人、文化學者張修林先生的觀點，教育就是讓人接受各種有用的知識，以期將這些知識吸收、溶化，升華出新的知識，即發(fā)現(xiàn)和發(fā)明?？梢姶蟊娊逃哪康?，就是要造就大量的能夠把所學知識直接作用于社會、產(chǎn)生顯著經(jīng)濟效益和社會效益的優(yōu)秀公民；精英教育的目的則是培養(yǎng)出名人或科學家，一個國家一個民族在世界上的文化影響，主要就是名人或科學家的影響。大眾教育與精英教育有顯著的差異，高等學校應(yīng)當把二者有機地結(jié)合起來。
2.能夠促進青年教師開展科研工作。青年教師大多沒有招收碩士研究生，在完成本科教學任務(wù)之后，很少有時間進行科學研究工作。提前進入實驗室的本科生自然成了青年教師的科研助手，不僅促進了青年教師的科研工作，還緩解青年教師面臨的教學與科研之間的矛盾。
3.有利于實驗室有序運行。教育就是上行下效。在同一個實驗室中，既有碩士研究生，又有大四、大三的本科生，上行下效的效果非常顯著。每年春季，畢業(yè)班的學生進入實驗室開展畢業(yè)論文的實驗研究工作時，都需要花費一定的時間熟悉實驗室的環(huán)境，在這個階段，實驗室的老師應(yīng)接不暇、差錯不斷。但今年卻出現(xiàn)了明顯變化，實驗室運行井然有序，因為先進入實驗室的學生熟悉了實驗室的運行規(guī)則和安全規(guī)則，其他同學能夠在他們的幫助下適應(yīng)實驗室的環(huán)境。
4.能夠促進就業(yè)工作。本科生自第六學期開始進入實驗室，找工作主要集中在第七學期，此時學生已具有初步的實踐能力，容易得到用人單位的認可，從而促進就業(yè)。此外，到了第八學期，部分用人單位還要求學生到單位試用，這常常與畢業(yè)論文工作產(chǎn)生沖突，對于提前進入實驗室的學生來說，由于在畢業(yè)論文已做了許多工作，便有充分的時間去完成試用工作。2010級學生楊XX便是一個典型的例子，他在第六、第七學期參加了硬質(zhì)合金刀片的制備實驗工作，具備了初步的實踐能力。第八學期的畢業(yè)論文為功能陶瓷材料的制備工藝研究，同時要到應(yīng)聘單位去完成試用工作，他就利用周末的時間回學校做實驗，順利地完成了畢業(yè)論文。
5.有利于學分制的實施。畢業(yè)設(shè)計（論文）是必修環(huán)節(jié)，如果沒有提前進入實驗室，就不可能提前修完必修學分，提前畢業(yè)就難以實現(xiàn)。
6.有可能增加專業(yè)課程學習的興趣。大三學生在第五學期已經(jīng)完成了基礎(chǔ)課程和專業(yè)基礎(chǔ)課程的學期，第六學期即進入專業(yè)課程的學習階段。此時讓學生進入實驗室，并有明確的課題和任務(wù)要求，學生便帶著問題學習，從而增加專業(yè)課程學習的興趣。
五、存在的問題
本科生進入實驗室，產(chǎn)生有益效果的同時，還引出了兩個問題。首先是安全問題。本科生畢竟不是研究生，他們在緊急情況下的應(yīng)變能力比研究生差，出現(xiàn)安全事故的幾率要高得多。目前進入實驗室的學生較少，這個問題還沒有暴露出來，但應(yīng)當引起我們的重視。其次是效果評價問題。如何評價學生參與科研的效果？在人數(shù)較少時，我們可以通過列舉個案來說明這種做法是有效的，數(shù)年之后，當參與的學生較多時，如何進行定量或半定量的評價？有待于深思。
綜上所述，利用有限的師資和科研力量，在師生自愿的基礎(chǔ)上，能夠?qū)ι贁?shù)本科生的實踐能力進行較長時間的培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)出杰出的畢業(yè)生。
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論文關(guān)鍵詞 憲法 大學生 人文精神
一、人文精神是大學精神的靈魂
人之所以為萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。大學之所以被稱為“大學”，不僅指知識的深度和廣度，更指心靈自由的無限性，即那種“至大無邊”的生命自由狀態(tài)。大學之所以能夠成為獨特的社會結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于她的文化存在和精神存在，其中人文精神構(gòu)成大學的特質(zhì)。
德國當代著名哲學家雅斯貝爾斯認為：“大學有四項任務(wù)：第一是研究、教學專業(yè)知識課程；第二是教育與培養(yǎng)；第三是生命的精神交往；第四是學術(shù)?！边@四項任務(wù)構(gòu)成了大學理想的生命整體，充滿著對人的精神的關(guān)懷，對技術(shù)人才的訓練只是培養(yǎng)的一個過程而已。大學的教育理念、辦學理念的核心就是育人，即以人為本，將培養(yǎng)“真善美”的人作為其存在的理由和價值。一所大學若缺乏人文精神的追求，將無法肩負起引領(lǐng)社會進步，支撐起人類文明天空的重大責任，因此，人文精神是大學精神的靈魂。
人文精神是關(guān)于人的精神世界的需求，它所追求的目標主要是滿足個人需要與社會需要的終極關(guān)懷。作為歐洲文藝復興時期代表新興資產(chǎn)階級文化的主要思潮，“人文主義”強調(diào)以人為“主體”和中心，以人為價值內(nèi)核和價值本源，充分尊重與保障人的人格、價值與尊嚴，不斷滿足人多方面的需求，最終促進人的全面發(fā)展，人文精神在法律上體現(xiàn)為對人的權(quán)利的承認、尊重和保障。
人文精神是人類長期積淀的觀念、思想的總體，它是社會發(fā)展的價值坐標，是社會發(fā)展成熟程度的基本標志，是構(gòu)成一個民族、地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容，一個國家和社會人文精神的存在，影響著人們?nèi)松^、道德觀、法律觀和價值觀，造就了形形的社會體制和制度實體。如果喪失了人文精神，對個人而言，就喪失了個體存在的根本意義；對社會而言，則意味著價值觀念和理想追求的丟失，同時意味著民族精神得以傳承的深層紐帶的斷裂。因此，任何一個民族、國家或社會都注重人文精神的塑造。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平，特別是高等教育中人文教育的地位和水平。
二、憲法學有豐富的人文主義的精神內(nèi)涵
憲法學與其他學科相比洋溢著更為濃厚的人文主義的色彩，具有更深厚的人文底蘊。
憲法體現(xiàn)了對人類的普世性關(guān)懷。產(chǎn)生于近代的憲法，是針對傳統(tǒng)社會中諸多不合理、不公正、不平等的社會現(xiàn)象而提出的，是人們在追求人權(quán)斗爭中，討伐和否定封建專制主義統(tǒng)治從而確立起個人的尊嚴與價值而出現(xiàn)的，因此它要求在法律上對人的基本權(quán)利的給予充分承認、尊重和保障。正是對人類長期所經(jīng)受的種種不幸的正視，才催生了閃爍著人類理性的光芒和浸潤著人類政治和法律智慧的憲法，從某種意義上來說憲法是人類對充滿了痛苦和苦難的生活總結(jié)。
法國1789年《人權(quán)宣言》第1條亦宣布：“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會上的差別?！睉椃ū憩F(xiàn)出來的是一種對人類普遍命運的悲天憫人式的關(guān)懷，可以說憲法是迄今為止人文精神在法律方面的最集中體現(xiàn)，因而成為近代歷史以來人類政治和法律發(fā)展的最高境界和人類普遍價值的認同。
憲法的核心價值在于保障人權(quán)。憲法首先是、主要是人權(quán)和公民權(quán)利的保障書，是社會主體（人民）對國家既授權(quán)又限權(quán)、既支持又防衛(wèi)的“約法”，憲法的最高理念和原則就是基本人權(quán)和公民權(quán)至上，它從一開始就將人權(quán)保障確定為憲法的首要價值。作為一種政治制度安排，憲法以保障人權(quán)為核心而以規(guī)制政府和國家權(quán)力為手段，其最終目的是為了更好地捍衛(wèi)人的尊嚴和自由，遏制和杜絕不平等不公正和其他不合理的現(xiàn)象，尤其是防范對人的尊嚴和自由的肆意踐踏。人權(quán)價值發(fā)展至今已經(jīng)獲得了最為普遍的認同，正如路易斯·亨金所宣稱的“人權(quán)是我們時代的觀念，是已經(jīng)得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念。”人權(quán)保障理所當然地被公認為憲法的首要價值，幾乎在當今一百多個國家的憲法中都被奉為神圣。
憲法是法治精神的集中體現(xiàn)。法治是人文精神蓄積、升華最后外化于社會的客觀形式，亞里士多德對法治做了最經(jīng)典的表述：“法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從！而大家服從的法律又應(yīng)該是良好的法律。"法律從根本上說，是人類社會生活及行為規(guī)律的理性表現(xiàn)，這種行為規(guī)律要求法律以人為本，并以保障人的自由和權(quán)利為主旨。因此“以人為本”理念乃是法律的應(yīng)有之意，而且應(yīng)當是法律所追求的核心價值，這樣“個別公民服從國家的法律也就是服從自己本身理性的即人類理性的自然規(guī)律?！彼詮娬{(diào)正義、自由、權(quán)利等人文精神的憲法必然是法治精神的最集中的體現(xiàn)。也正因為憲法本身具有人性基礎(chǔ)，才能為憲法的執(zhí)行和遵守奠定堅實的基礎(chǔ)；也正是在法治之下，人的自由、尊嚴才能得到保障，因為在法治狀態(tài)下，人們的自由和權(quán)利處于既定的制度保護之下，尤其是國家的強制性的權(quán)力受到法律的約束，“法治意味著政府除非是為了執(zhí)行某一已知的規(guī)則，否則就絕不能對一個個人實行強制?！狈ㄖ蔚母娟P(guān)鍵在于，國家和政府必須正確地運用權(quán)力，并以現(xiàn)實的人的幸福生活為其核心歸依。
三、憲法對培養(yǎng)大學生人文精神的作用
目前中國高等教育在不同程度上受市場邏輯的支配——以最小的投入爭取最大的回報，為了現(xiàn)實利益，高校培育工具性人才的功能正越來越凸顯，人文精神的培養(yǎng)越來越被忽視，可代價是高等教育的整體質(zhì)量下滑。而中國的法治建設(shè)卻呼喚著一大批有深厚人文精神素養(yǎng)的人才作為法治建設(shè)的人力支持。大學生素質(zhì)將對中國未來的發(fā)展是不言而喻的，重視對他們的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，是提高整個國家和民族的人文底蘊的關(guān)鍵。挖掘憲法學所具有的獨特的人文精神內(nèi)涵和人文精神的價值意蘊，對大學生發(fā)展人性，完善人格，具有積極的作用。
（一）加強憲法學教育有利于大學生公民意識的形成
公民意識是人的現(xiàn)代化的一個重要指標，它的實質(zhì)是作為國家公民的主體意識，強調(diào)一個人在社會、國家中所處的地位及個人對自己政治地位和法律地位的自我認識。公民權(quán)是憲法最核心的內(nèi)容，公民權(quán)的主要內(nèi)容就是政治權(quán)利，是“參與國家”的“公權(quán)利”，這種政治權(quán)利分為：一為參與國家政治的權(quán)利，如選舉權(quán)、被選舉權(quán)，監(jiān)督政府的權(quán)利；二為政治表達的自由。公民權(quán)體現(xiàn)了公民與國家之間的關(guān)系，是使權(quán)利人對于國家意志的形成得發(fā)生影響的權(quán)利。公民權(quán)利主要基于憲法的首要原則“人民主權(quán)”原則而產(chǎn)生，它表明國家最高權(quán)力掌握在人民手中，全體人民具有平等的參與政治決策過程的權(quán)利，政府的權(quán)力基于人民的同意。這一原則是民主的精髓，它是在調(diào)整國家與人民這一政治關(guān)系時所采取的基本立場。
公民意識教育的核心是要使公民正確地認識到，公民作為社會政治共同體的成員，需要具有積極參與國家公權(quán)力運行的主人意識，以發(fā)展國家和社會為己任，以踐行憲法權(quán)利。只有在參與中，公民才能形成理性的參與國家和社會公共生活的意識，以體現(xiàn)公民對于自身和社會的高度責任感。同時公民意識的發(fā)育有利于公民監(jiān)督意識的強化，公民監(jiān)督意識的強化有助于形成一種自覺將國家機關(guān)和國家機關(guān)工作人員納入全體民眾監(jiān)督的氛圍，這種監(jiān)督意識正是權(quán)利制約權(quán)力機制的思想保障，這是我們建設(shè)政治文明不可或缺的重要工作。
目前的事實狀況是，大學生國家公民意識比較淡薄。他們作為國家的主人，對其存在的地位、價值和主觀能動性還缺乏自覺意識，政治參與與社會參與的熱情不高，只關(guān)心自己的學業(yè)和就業(yè)前景，對國家的政治生活比較淡漠。然而一個沒有強烈公民意識的社會，是不可能實踐“人民主權(quán)”的宣誓的。對大學生加強憲法學的教育，將能使大學生對自己的國家主人翁地位有更清醒的認識，使自己具備一個公民社會所具有的高度重視對自身政治權(quán)利和自由的珍視的素質(zhì)，主動、自覺和負責任地投身于社會和國家的公共事務(wù)中。
（二）加強憲法學教育有利于增強大學生的人權(quán)至上觀念
憲法不僅確認了人權(quán)是人人享有的基本權(quán)利，更是國家必須承擔對它“尊重和保障”的義務(wù)。然而，光有權(quán)利的宣誓是不夠的，法定的權(quán)利要轉(zhuǎn)化為實際的權(quán)利，不僅有賴于以憲法為首的法律保障，還需要公民人權(quán)意識的培養(yǎng)。公民的人權(quán)觀念是否正確，人權(quán)意識是否增強，直接關(guān)系到人權(quán)是否被享有和行使，關(guān)系到人權(quán)是否能夠受到應(yīng)有的尊重和維護，關(guān)系到人權(quán)建設(shè)是否能夠順利進行。伴隨著中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，公民的人權(quán)意識被逐漸激發(fā)出來，從“孫志剛案”、到“乙肝訴訟案”、“受教育權(quán)案”、“重慶最牛釘子戶案”等等，都使公民受到了人權(quán)理念的教育，隨著我國法治建設(shè)的不斷深入，公民的人權(quán)觀念將會有更大的提高。對大學生加強憲法學教育，尤其是進行人權(quán)觀的教育，使之逐步養(yǎng)成遵守憲法和尊重人權(quán)的觀念和習慣，對于帶動整個社會形成普遍的遵守憲法、尊重人權(quán)的思想文化環(huán)境，從而為保障人權(quán)提供廣泛的心理基礎(chǔ)和精神支持將大有裨益。
（三）加強憲法學教育有利于提高大學生的法治精神
法治是現(xiàn)代國家的發(fā)展趨勢，一個國家要實現(xiàn)由“法制”國過渡到“法治”國，實現(xiàn)真正意義上的法治國家、法治社會，需要具備良好的法治精神。法治精神簡單地說就是崇尚法律而不是崇尚權(quán)力，遵守法律而不僅僅是服從權(quán)力；維護法律而不是追求權(quán)力。其基本內(nèi)容包括：（1）良法之治，即國家應(yīng)該運用應(yīng)體現(xiàn)公平正義等價值、體現(xiàn)客觀規(guī)律的法律來治國理政。（2）法律至上，即法律在社會生活中具有最高權(quán)威，不允許有超越于法律之上的特權(quán)。（3）權(quán)利本位，即法律是用來保障公民自由和合法權(quán)利的。（4）一切公共權(quán)力都必須受到法律的制約和監(jiān)督，全部國家生活和社會生活中都必須依法辦事。法律至上是法治精神的基本內(nèi)涵，是法治社會的基本要求和基本體現(xiàn)。
至今，我們絕大多數(shù)政府官員在觀念上也片面地從“管”的角度理解法，突出社會民眾守法，忽視了法首先是作為權(quán)利的保障及對權(quán)力的約束而存在的，這就難怪我們這個社會“權(quán)大于法”的錯誤觀念根深蒂固，因此導致法之權(quán)威不足，約束權(quán)力乏力。通過憲法學教育，我們可以增強大學生的法治精神，通過他們進一步弘揚法治精神，傳播法律文化，提高全民的法律文化素質(zhì)，使公民樹立法律至上、法保障權(quán)利、法代表公平正義和法制約和監(jiān)督權(quán)力的觀念。
[摘要]人是道德的主體，人的主體性是道德教育的內(nèi)在依據(jù)。大學生在從事學術(shù)研究開始就應(yīng)該培養(yǎng)學術(shù)精神和學術(shù)責任，自覺接受學術(shù)規(guī)范和學術(shù)法律法規(guī)等方面的教育，并在學術(shù)實踐中恪守學術(shù)道德。加強大學生學術(shù)道德教育，實現(xiàn)大學學術(shù)自由應(yīng)該從以下方面努力：確立馬克思主體性道德教育目標體系，充分發(fā)揮教師的引導作用和制度保障作用，激發(fā)學生內(nèi)在道德需求，走道德教育自律之路。
[
關(guān)鍵詞 ]主體性 學術(shù)道德教育 學術(shù)精神 學術(shù)規(guī)范
[作者簡介]徐萍（1968-），女，江蘇南京人，常州大學工會副主席，副研究員，碩士，研究方向為高等教育教學管理。（江蘇 常州 213164）
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2015)22-0064-03
大學生學業(yè)水平、科研能力及道德素質(zhì)的高低不僅關(guān)乎我國的學術(shù)之風，而且關(guān)系著國家未來科技人才素質(zhì)的高低以及經(jīng)濟文化軟實力的強弱。受社會不良風氣的影響，大學生在課業(yè)、考試、畢業(yè)論文、項目申報、學術(shù)等環(huán)節(jié)中頻現(xiàn)道德失范現(xiàn)象。雖然各主管部門已頒發(fā)文件強調(diào)要予以整頓，高校也紛紛開展學風建設(shè)和學術(shù)道德教育相關(guān)活動，但高校學術(shù)道德問題并沒有得到緩解，反而愈演愈烈。在這樣的背景下，加強大學生學術(shù)道德教育刻不容緩。
一、主體性德育和大學生學術(shù)道德教育
主體性道德教育，是指教育者通過引導和啟發(fā)受教育者內(nèi)在的德育需求，激發(fā)受教育者的主體性、自主性、能動性和創(chuàng)造性，促進受教育者思想道德品質(zhì)的自我完善、自我發(fā)展，提升受教育者的主體性人格的教育活動。主體性道德教育作為一種道德教育理論和實踐模式，確立了受教育者在教育過程中的主體地位，將道德教育意識根植于受教育者心中，為受教育者道德素質(zhì)提升提供無限的自身動力。主體性道德教育的目的是培養(yǎng)受教育者對道德的自主需求和自主教育，在面對道德情境選擇時，能理性思考并進行正確的價值判斷，從而抵制誘惑，積極主動地履行道德規(guī)范，并對自己的道德行為和結(jié)果負責。在主體性德育語境下，大學生學術(shù)道德教育就是把學術(shù)活動中應(yīng)遵循的道德原則內(nèi)化為大學生的自覺行為，外在的道德命令轉(zhuǎn)化為大學生的內(nèi)在自我要求，即由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程。主體實踐途徑強調(diào)實踐活動在學術(shù)道德教育中的載體作用，師生的主體性只有通過實踐才能不斷形成和發(fā)展，大學生主體性學術(shù)道德教育其本質(zhì)是通過師生主體實踐性的外顯，讓大學生在現(xiàn)實實踐中不斷自我判斷、自我選擇、自我認知、自我內(nèi)化和自我行動，實現(xiàn)學術(shù)道德規(guī)范內(nèi)化為學術(shù)道德品質(zhì)。
二、主體性視角下大學生學術(shù)道德教育的內(nèi)容
（一）學術(shù)精神
學術(shù)精神反映學者的理想、信念、情操、價值觀和道德觀水平的高低，主要包括“鍥而不舍的求真精神、獨立不羈的自由精神、勇于進取的獻身精神、敢于批評的無畏精神和服務(wù)人民的奉獻精神”等。學術(shù)精神是學術(shù)活動和學術(shù)水平的決定性因素，大學生作為社會的學術(shù)儲備人才，從踏上學術(shù)研究之路開始，就要內(nèi)修學術(shù)精神。然而現(xiàn)實中，為了拿到學位而無視真理的追求，學術(shù)研究媚俗現(xiàn)象盛行。究其原因，市場經(jīng)濟對教育的侵蝕、功利思想的盛行雖然要負一定的責任，但歸根結(jié)底還是大學生對科學精神的堅守不足造成的。
（二）學術(shù)責任
進行學術(shù)責任教育，首先要培養(yǎng)大學生學術(shù)責任意識。大學生雖然處于學術(shù)研究的起步階段，但必須清醒地認識到自己應(yīng)該承擔的責任，進而自覺內(nèi)化為強烈的學術(shù)責任感，在學術(shù)研究中嚴格要求自己，勇于為自己責任范圍內(nèi)的行為后果擔負責任。其次要明確學術(shù)責任的具體內(nèi)容。學術(shù)責任主要包括“服務(wù)公眾和社會的責任、研究發(fā)現(xiàn)的責任、學術(shù)成果發(fā)表的責任、誠實的責任、技術(shù)轉(zhuǎn)讓的責任以及社會變革的責任”等內(nèi)容。最后要自覺承擔學術(shù)責任。當學術(shù)研究從純粹的探求真理變成一種可以獲取榮譽、權(quán)力和福利，能得到社會廣泛資助的高度組織化社會化的職業(yè)時，學術(shù)研究就具備了利益性的特點，初入學術(shù)研究行業(yè)的大學生難免在權(quán)力的介入、利益的誘惑面前放松學術(shù)責任心。因此，抵制誘惑．自覺承擔學術(shù)責任是學術(shù)責任教育的根本。
（三）學術(shù)規(guī)范
學術(shù)規(guī)范包括基本規(guī)范、學術(shù)引文規(guī)范、學術(shù)成果規(guī)范、學術(shù)評價規(guī)范和學術(shù)批評規(guī)范等內(nèi)容。自20世紀90年代開始，國家各部委陸續(xù)了《關(guān)于科技工作者行為準則的若干意見》《中國科學院院士科學道德自律準則》《關(guān)于加強學術(shù)道德建設(shè)的若干意見》等學術(shù)規(guī)范，對規(guī)范學術(shù)行為起到了一定作用，但是如果高校不將學術(shù)道德規(guī)范納入德育教育的范圍，并將學術(shù)道德規(guī)范內(nèi)化為大學生的學術(shù)道德品德，僅僅采取事后處理的方式，很難改善目前大學生學術(shù)道德失范的整體情況。
（四）學術(shù)法制
法律法規(guī)是維護學術(shù)道德外在的強制手段，是學術(shù)研究者必須遵循的普遍行為法則。憲法、民法通則、著作權(quán)法及其實施條例、國家自然科學基金條例和反不正當競爭法等國家法律法規(guī)都對學術(shù)研究的不同側(cè)面進行了強制性規(guī)定。但由于全社會學術(shù)法制氛圍不濃，高校本身對學術(shù)法律制度的宣傳、普及和教育不夠，致使大學生學術(shù)法制意識淡薄。為了維護學術(shù)研究的凈土，高校應(yīng)該通過加大宣傳、開設(shè)講座和專門課程等方法積極引導大學生主動學習學術(shù)法律規(guī)定，提高自身的法律自律能力，尊重他人的學術(shù)勞動和學術(shù)權(quán)益，自覺保護知識產(chǎn)權(quán)，減少和杜絕學術(shù)道德失范行為。
三、主體性視角下大學生學術(shù)道德教育的策略
（一）確立學術(shù)道德教育的目標
學術(shù)道德教育的價值目標是學術(shù)道德建設(shè)的核心問題，也是學術(shù)道德實踐活動的價值導引。主體性學術(shù)道德教育以培育主體性的人作為教育的出發(fā)點和歸宿，其教育目標包括以下內(nèi)容：其一，增強人的主體意識。大學生作為學術(shù)道德教育的主體，不僅要充分認識和積極發(fā)揮自身主體性，也要尊重和肯定他人的主體性，自覺維護學術(shù)秩序，抵制學術(shù)道德不端行為，為學術(shù)道德教育樹立好的榜樣。其二，塑造人的主體人格。主體人格是人作為主體所具有的思想品德、心理素質(zhì)和行為特征的綜合，是主體道德修養(yǎng)成果的集中體現(xiàn)。在學術(shù)研究中，只有具備主體人格，才能在實際研究中不懼怕權(quán)勢的威脅，不受利益的誘惑，潛心學術(shù)，攀登科學的高峰。其三，開發(fā)人的主體能力。學術(shù)道德從來都是通過學術(shù)研究實踐體現(xiàn)出來的，大學生作為學術(shù)活動的主體，如果既具備主體意識，又形成了獨立的主體人格，但沒有超越客體的主體能力，就無法完成賴以體現(xiàn)學術(shù)道德的學術(shù)研究活動，學術(shù)道德教育也成了一句空話。
（二）發(fā)揮教師的主體引導作用
大學生學術(shù)道德教育必須重視教師的引導作用。教師的科研能力、科研道德、科學精神直接影響著學生的治學態(tài)度、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的形成。因此，教師要以身作則，不斷提升自身的科研能力和學術(shù)道德素質(zhì)，做好學生的學術(shù)“帶頭人”。而且，高校在處理學術(shù)道德事件上，對教師和學術(shù)也應(yīng)該一視同仁，給全體師生傳遞學術(shù)道德素質(zhì)底線不可觸碰的信號。同時，教師要加強對學生的學術(shù)道德引導和學術(shù)規(guī)范教育，在課堂、定期見面會、科研活動和論文指導中，教師要結(jié)合實際情況有意識地傳授學術(shù)道德規(guī)范的相關(guān)知識，并明確提出學術(shù)道德應(yīng)該達到的要求，對于學生在學術(shù)、科研活動中的不規(guī)范行為，要及時糾正和教育，甚至懲處。
（三）激發(fā)大學生學術(shù)道德內(nèi)在需求，走自律之路
自律是指人們在無人現(xiàn)場監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺遵守法度，并以此來約束自己的一言一行，是道德實現(xiàn)的最高形式。社會和學校要給大學生提供良好的環(huán)境和引導，確保大學生逐步走上學術(shù)道德自律之路。第一，端正學術(shù)動機。高等教育不僅培養(yǎng)學術(shù)型人才，也培養(yǎng)應(yīng)用型人才，學校應(yīng)該給予學生適當?shù)囊龑В屍鋵ψ陨淼膬?yōu)勢和理想有清醒的認識，選擇適合自身興趣的培養(yǎng)方向，杜絕功利性學術(shù)研究行為和動機。第二，形成良好的研究習慣，增強自身科研能力。雖然道德修養(yǎng)是學術(shù)道德失范的最直接成因，但科研能力的缺失卻是學術(shù)道德失范的直接誘因。從實際情況分析，學術(shù)道德失范的實施者除了部分學術(shù)功利之人，還有部分是研究能力欠缺之人，因此加強科研能力訓練也是道德教育的輔助手段之一。第三，自覺增強學術(shù)規(guī)范和學術(shù)法制意識。高校極少有在培養(yǎng)方案中專門開設(shè)學術(shù)道德和學術(shù)規(guī)范教育的課程，大學生對學術(shù)道德和學術(shù)規(guī)范的認識主要從導師的指導和零星的學術(shù)講座中獲得。在學校教育缺失的情況下，就只能通過學生自己積極主動去自修學術(shù)法律規(guī)范和學術(shù)道德規(guī)范的知識，增強法律和規(guī)范意識，把握學術(shù)道德的標準與尺度。
（四）健全學術(shù)道德保障制度，為主體性道德教育保駕護航
1．健全學術(shù)管理制度，確立正確的學術(shù)研究導向。學術(shù)研究受到研究對象、研究者知識范圍和時間等因素的限制，不能簡單用數(shù)量來衡量。然而，畢業(yè)論文要求、研究生畢業(yè)資格對學術(shù)論文的“過量化”要求、項目申報結(jié)題對論文的要求以及高校對高等級期刊發(fā)文數(shù)量的追求等因素導致了高校急功近利的學術(shù)價值觀?？梢姡瑢W術(shù)研究的行政干預(yù)是學術(shù)道德失范行為的一個重要誘因．要想凈化學術(shù)研究的環(huán)境，真正實現(xiàn)學術(shù)自由，減少學術(shù)研究的行政干預(yù)十分必要。
2．革新學術(shù)評價制度，營造自由的學術(shù)研究環(huán)境。學術(shù)評價制度其本質(zhì)涉及兩個問題：誰來評價和如何評價？大學生的學術(shù)活動涉及課程論文、學術(shù)論文、參與課題、研究實驗、畢業(yè)論文等，評價主體涉及任課教師、導師和專家組。對于不予公開發(fā)表的成果，高校通常將評價權(quán)力交給指導教師，指導教師也是結(jié)合數(shù)量和質(zhì)量進行評價，受條件和知識的限制，一般不會將學術(shù)道德納入評價范圍。對于公開成果則是按照數(shù)量和成果等級簡單評價，不十分注重成果實際質(zhì)量，也沒有將學術(shù)道德納入評價范圍。這樣的評價方法縱容了學術(shù)道德失范行為的發(fā)生，而學術(shù)道德教育要想取得良好效果，在評價環(huán)節(jié)納入道德因素是十分必要的。
論文關(guān)鍵詞：高職學生；公民素質(zhì)；調(diào)查分析
2011年10-12月我校分別在資源系、經(jīng)貿(mào)系，進行了高職學生公民素質(zhì)現(xiàn)狀的問卷調(diào)查。調(diào)查對象是大一大二高職學生，共有232人參加了此次問卷調(diào)查?；厥諉柧?24份，有效回收率96.5%。其中男生144人，女生80人。
一、對《公民道德建設(shè)實施綱要》及愛國守信方面的認識
《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出，要在全社會大力提倡“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，從內(nèi)容上說，這20字基本道德規(guī)范就是公民素質(zhì)的高度概括與體現(xiàn)，與當代高職大學生成人成才的愿望和目標是一致的。大學生的道德取向是一個社會道德的風向標，其好壞可以直接反映出整個社會存在的問題。
因此在調(diào)查問卷單選題中我們首先提出：你對我國《公民道德建設(shè)綱要》中的20字基本規(guī)范：A了解B記不完整C不了解三個選項，回答了解的有80人占38%，記不完整的49人占22%，不了解91人占40%；升國旗奏國歌的時候你會：A自覺肅立B完全無視C看情況而定?；卮鹱杂X肅立有210人占94%，完全無視的沒有，看情況而定有14人占6%；你覺得21世紀的中國是否會更加強大起來？A肯定會B很難說C不關(guān)心?；卮鹂隙〞挠?96人占87%，很難說28人占13%，不關(guān)心的人沒有；如今，國外很多地方開辦了“孔子學院”，你對此有什么看法？A贊成B不贊成C無所謂，回答贊成有196人占88%，不贊成14人占6%，無所謂14人占6%；您覺得學校有必要通過某些途徑來增強在校大學生的民族精神意識和愛國主義精神嗎？A對黨員、團員等人群來說是有必要的B看情況C對所有在校大學生都很有必要D沒有必要?；卮饘h員、團員等人群來說是有必要的有28人占13%。看情況的有98人占43%。對所有在校大學生都很有必要的有98人占43%?；卮饹]有必要的人沒有。
通過前5項調(diào)查，結(jié)果表明，我校高職學生對《公民道德建設(shè)實施綱要》不了解，記不完整的占到62%，亟待宣傳普及。在愛國守信方面，大多數(shù)學生心中則具有強烈的愛國主義情感，對中國的發(fā)展充滿信心，但也有部分學生愛國意識不強，過于關(guān)心自己，對國家大事無所謂的態(tài)度令人擔憂。這對我們的教育提出了更高的要求。
二、對明禮誠信、團結(jié)友善方面的認識
文明禮貌不僅是一個國家社會和民族素質(zhì)的反映，也是一個民族社會發(fā)展和道德進步的標志。誠信是價位在公共交往中最起碼的道德行為規(guī)范。團結(jié)友善能減少社會沖突，促進社會和諧發(fā)展。相互尊重的友好關(guān)系，也反映了公民自身文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的水平。
本次明禮誠信、團結(jié)友善是我們調(diào)查的重點，我們出了如下問題：你在公交車或地鐵上是否會讓座給老弱病殘。選項：A經(jīng)常B偶爾C看情況D不會?；卮鸾?jīng)常的126人占56%，偶爾56人占25%，看情況35人占16%，不會7人占3%；你認為“仁義禮智信”的傳統(tǒng)道德觀念如今應(yīng)該：A繼承并發(fā)揚光大B批判地吸收使符合現(xiàn)代實情C封建糟粕，應(yīng)予摒棄D不知道?；卮饝?yīng)該繼承并發(fā)揚光大的有154人占69%，批判地吸收使符合現(xiàn)代實情的有70人占31%；你覺得大學生考試前是否有必要簽訂誠信承諾：A很有必要，可增強誠信意識，B沒必要，浪費時間，C隨便?；卮鸷苡斜匾挠?75人占78%。沒必要的有21人占9%。隨便28人占13%；你認為自己在哪些問題上做到誠信最困難：A謊言可以保護自己的利益時B指出他人缺點時C涉及到自己和他人的隱私問題?；卮鹬e言可以保護自己的利益時有56人占25%，指出他人缺點時，有28人占13%。涉及到自己和他人的隱私問題有77人占34%。其他有63人占28%；你對大學生考試作弊的態(tài)度：A為了高分或避免補考B可以理解C沒什么大不了的D我也干過E反感，痛恨，寧愿補考也不作弊?；卮馂榱烁叻只虮苊庋a考有35人占16%?？梢岳斫庥?40人占62%。我也干過有7人占3%。反感，痛恨，寧愿補考也不作弊有42人占19%；你有沒有主動跟周圍同學交往，擴大自己的人際交往圈：A想過B沒有想過C只想在自己的圈子中生活?；卮鹣脒^有210人占94%。只想在自己的圈子中生活有14人占6%。
通過問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)我校高職學生，一方面認為明禮誠信、團結(jié)友善非常重要，也痛恨不文明的行為。另一方面當面對不文明、不誠信的行為時，往往又處于一種矛盾的心理，聽之任之，更多關(guān)注自身利益不受到傷害。沒有把明禮誠信、團結(jié)友善化為自身一種自覺自愿的行為，在知行合一上還有較大的欠缺。
三、對勤儉自強、敬業(yè)奉獻方面的認識
勤儉自強是中華民族的傳統(tǒng)美德，敬業(yè)奉獻是公民道德的最高境界。敬業(yè)必須先從愛崗做起，做到干一行愛一行，作為學生就必須堅守學習崗位，努力掌握好各種科學文化知識，承擔社會責任，履行公民義務(wù)，為社會、為祖國作出貢獻。
本次問卷在勤儉自強、敬業(yè)奉獻方面我們出了一道：雷鋒式好戰(zhàn)士郭明義被授予新時代愛崗敬業(yè)道德模范你A知道B不知道C贊成D反對E沒想過?；卮鹬赖挠?12人占50%。不知道35人占16%。贊成的有70人占31%。沒想過有7人占3%，反對的沒有。 轉(zhuǎn)貼于 調(diào)查說明我校絕大多數(shù)學生在今天競爭日益激烈的市場經(jīng)濟條件下，對勤儉自強、敬業(yè)奉獻，助人為樂、先人后己雷鋒式好戰(zhàn)士郭明義被授予新時代道德模范是知道和贊成的，這也顯示了我校高職學生對我國優(yōu)良傳統(tǒng)道德的認可。
四、對文學作品提高公民素質(zhì)方面的認識
文學作為人學，理應(yīng)擔當起培養(yǎng)當代大學生公民道德素質(zhì)的重任。
本次問卷，在文學作品對提高公民素質(zhì)認識的方面，我們出了：你對我院“實施書香校園工程，構(gòu)建德育特色學院”踐行弟子規(guī)的態(tài)度：A贊成B反對C無所謂D其它?；卮鹳澇捎?61人占71%，反對的有7人占3%，無所謂有28人，占13%，其它28人占13%。你喜歡讀什么樣的書籍：A中國名著B世界名著C專業(yè)書D言情武打E什么都不讀?；卮鹣矚g讀中國名著的有49人占22%，世界名著112人占50%，專業(yè)書有14人占6%，言情武打有35人占16%，什么都不讀有14人占6%；你閱讀文學類書籍的原因是：A個人興趣愛好B優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)C提高寫作能力D凈化心靈E打發(fā)時間?；卮饌€人興趣愛好的有154人占69%，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)的有35人占16%，提高寫作能力的有14人占6%，凈化心靈有21人占9%。打發(fā)時間的沒有。
以上調(diào)查表明，我校高職學生對弘揚傳統(tǒng)文化，實施書香校園工程，大多數(shù)是持肯定、贊成的態(tài)度，反映出學生對傳統(tǒng)文化的認可。但通過對喜歡讀什么樣的書籍的調(diào)查，卻發(fā)現(xiàn)有近一半的學生，喜歡世界名著勝過中國名著，對外來文化極其追崇，而對自己本民族的傳統(tǒng)文化卻不甚關(guān)心，這種現(xiàn)象也折射出了社會責任及價值觀的變化。在對自己閱讀文學類書籍的原因的調(diào)查中，我們還發(fā)現(xiàn)有69%的同學選擇了憑興趣愛好讀書，顯然讀書沒有明確的目的性，隨意性太強，這須要學校在今后的教育中加以正確引導。好讀書，讀好書，有選擇的讀書，將是我們下一步課題探求的方向。
五、對影響公民素質(zhì)因素及增強學生公民素質(zhì)途徑的認識
