緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇建筑工匠論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

1．1注漿技術(shù)概述

注漿技術(shù)當(dāng)前在我國(guó)各個(gè)建筑施工中幾乎都可以看到其身影，尤其是在一些混凝土工程中幾乎都少不了注漿技術(shù)的應(yīng)用，比如一些市政工程、路橋工程、房屋建筑工程中都可能用到注漿技術(shù)，但是其最為常用的一個(gè)方面還是在混凝土裂縫的修補(bǔ)上，一旦混凝土施工過程中或者在后期出現(xiàn)了裂縫造成了滲漏現(xiàn)象，我們都可以采取注漿技術(shù)來進(jìn)行修補(bǔ)。具體到房屋建筑中來看的話，很多地方都有可能發(fā)生滲漏現(xiàn)象，比如廚房、衛(wèi)生間、地下室等都會(huì)發(fā)生滲漏的可能，而這時(shí)候就是注漿技術(shù)大顯身手的時(shí)候。具體到注漿技術(shù)的應(yīng)用過程中還是存在很多問題需要我們注意的，比如在最初材料的選擇上就需要我們根據(jù)工程的性質(zhì)進(jìn)行有針對(duì)性的選擇，而在具體的施工過程中需要我們注意的內(nèi)容就更多了，只有注意了這些施工的細(xì)節(jié)才能夠最大程度的確保工程施工的質(zhì)量。

1．2注漿施工獨(dú)有的施工特點(diǎn)

注漿施工技術(shù)相對(duì)于其他的一些填補(bǔ)結(jié)構(gòu)裂縫的技術(shù)來看的話其施工特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)還是比較明顯的，具體來看主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:(1)可操作性強(qiáng)，注漿施工技術(shù)的應(yīng)用范圍極廣，其對(duì)于施工環(huán)境的要求并不高，因此在任何環(huán)境下都可以進(jìn)行注漿技術(shù)的應(yīng)用，尤其是其和施工場(chǎng)地也不存在明顯的關(guān)系，對(duì)場(chǎng)地的要求不高;(2)效果好，采用注漿施工技術(shù)來進(jìn)行施工裂縫的修補(bǔ)效果是極為明顯的，它一方面能夠在很大程度上提高修補(bǔ)表面的強(qiáng)度，另一方面又不會(huì)對(duì)原有的工程表面造成破壞，在很大程度上確保了工程的完整性;(3)環(huán)保性能優(yōu)越，這也是當(dāng)前我國(guó)較為提倡的一點(diǎn)，其對(duì)于周圍環(huán)境的污染較小，減少了對(duì)于環(huán)境的破壞。

2注漿施工技術(shù)在房屋建筑中的應(yīng)用

2．1如何在施工前挑選施工材料

施工材料的選擇對(duì)于施工質(zhì)量來說至關(guān)重要，這一點(diǎn)對(duì)于注漿施工技術(shù)來說也是如此，因此，在注漿施工前我們應(yīng)該恰當(dāng)?shù)剡x擇合適的注漿材料。在材料的選擇上我們首先看中的就是其快速凝固的性能，一般只有能夠快速凝固的材料才能夠在最大程度上確保注漿的效果，這也是我們選擇材料的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)，此外，我們還應(yīng)該關(guān)注材料在環(huán)保指標(biāo)上是否存在超標(biāo)現(xiàn)象，選擇對(duì)環(huán)境污染較小的材料也是材料選擇的一個(gè)主要指標(biāo)，就當(dāng)前現(xiàn)狀來看，我們常用的主要材料是一些無污染的化學(xué)材料以及水泥漿等。

2．2墻體裂縫的注漿填補(bǔ)方法

墻體裂縫是房屋建筑施工中常見的一種問題，針對(duì)這種問題我們采用注漿施工技術(shù)能夠起到很好的效果，但是就墻體裂縫而言還是存在著很大的不同，尤其是針對(duì)不同類型的墻體裂縫我們應(yīng)該采取不同的注漿處理辦法才能夠在最大程度上提高注漿效果。一般說來，墻體裂縫的操作流程都是首先進(jìn)行鉆孔，然后埋設(shè)一定的管道，最后進(jìn)行漿體的灌注，這時(shí)對(duì)于材料的要球不僅僅需要其能夠快速凝固還應(yīng)該具備較強(qiáng)的粘結(jié)力，注漿完成后還需要進(jìn)行封閉處理，尤其是要注意水泥漿可能在施工中會(huì)產(chǎn)生干縮現(xiàn)象，這也是需要我們處理的一個(gè)主要問題。

2．3對(duì)基、樁、柱等結(jié)構(gòu)部位的注漿處理

基、樁、柱等結(jié)構(gòu)部位對(duì)于房屋非常重要，它起到了支撐作用，如果出現(xiàn)了問題，一定要及時(shí)排查，及時(shí)補(bǔ)救，在對(duì)結(jié)構(gòu)部位進(jìn)行處理時(shí)，首先要找到病因，可以從房屋的設(shè)計(jì)、還有施工的過程、房屋的管理使用過程依次進(jìn)行認(rèn)真的檢查，找到病害部位后，以病害部位為參照點(diǎn)，找到鉆孔的孔位，兩個(gè)孔之間的距離在35cm左右，鉆孔的深度根據(jù)病害決定，干燥的縫隙表面在離縫隙兩邊的4cm左右處，涂上環(huán)氧膠來進(jìn)行密閉處理，以免注漿時(shí)漿液流出，如果是潮濕的縫隙，就沿著縫隙開槽，槽寬在2.5cm左右，槽深也在2.5cm左右，縫隙一定要小心處理，在清洗鉆孔和槽內(nèi)后，壓上早強(qiáng)水泥封槽和埋管，將干縫內(nèi)注入低粘度的環(huán)氧樹脂類材料，固化時(shí)間要在14h左右，然后進(jìn)行及時(shí)的填筑，這樣才能起到相應(yīng)的粘結(jié)作用。用于濕縫中的環(huán)氧材料，要具有親水性和排水性，從而進(jìn)行固結(jié)補(bǔ)強(qiáng)。一定要注意:注漿時(shí)，如果注漿液只有部分發(fā)生的作用，起到了效果，并沒有全部起到粘連效果，這就說明注漿失敗了，要進(jìn)行重復(fù)的注漿。

2．4廚房和衛(wèi)生間出現(xiàn)裂縫的注漿填補(bǔ)工藝

在房屋建筑中廚房和衛(wèi)生間是出現(xiàn)裂縫并且發(fā)生滲漏的重點(diǎn)場(chǎng)所，在這里發(fā)生滲漏的話會(huì)嚴(yán)重的影響到人們的正常生活，因此，需要進(jìn)行及時(shí)的填補(bǔ)，事實(shí)證明，在廚房和衛(wèi)生間采取注漿填補(bǔ)技術(shù)能夠起到很好的效果，其主要的施工流程就是先在磚縫上開一個(gè)小道，然后注入環(huán)氧漿，并且要注意進(jìn)行多次注漿，確保施工的效果。

2．5地下室發(fā)生滲漏的補(bǔ)救方法

地下室發(fā)生滲漏也是我們比較不愿意見到的一種裂縫危害，但是地下室滲漏卻是常見的一種病害，因此，針對(duì)這一現(xiàn)象我們需要及時(shí)的采取注漿施工技術(shù)進(jìn)行彌補(bǔ)，首先我們需要找出裂縫位置，然后清理裂縫內(nèi)的一些雜物，清理完成后進(jìn)行高壓注漿，注漿完成后再針對(duì)注漿過程中可能產(chǎn)生的一些滲漏點(diǎn)進(jìn)行后期的修補(bǔ)和完善。

3結(jié)束語(yǔ)

篇2

1.1地下一層的降水施工措施

在對(duì)地下一層進(jìn)行施工的過程中，現(xiàn)在坑邊部位挖出一部分的雜填土，然后將輕型井點(diǎn)布置在其中。其中井點(diǎn)管線的長(zhǎng)度可以達(dá)到6米左右，濾管的長(zhǎng)度為1.5米，在進(jìn)行輕型井點(diǎn)布置的過程中，可以采用挖掘機(jī)的形式來對(duì)溝槽進(jìn)行開挖，然后打設(shè)一定的井點(diǎn)管，這樣就可以對(duì)集水管降水，另外可以在坑內(nèi)布置自流深井的形式，施工人員需要對(duì)井管、口徑等參數(shù)進(jìn)行設(shè)置，然后設(shè)置潛水泵結(jié)構(gòu)。在輕型井點(diǎn)實(shí)現(xiàn)降水10天左右，施工人員就可以進(jìn)行下一層的土方開挖工作，井點(diǎn)一般都在運(yùn)送回填土之后進(jìn)行拔出，其中中途不能停止運(yùn)行，工作人員需要進(jìn)行連續(xù)性地抽水，這樣才能保證降水施工的科學(xué)性。

1.2負(fù)二層降水施工措施介紹

如果地下一層的土方在開挖的過程中達(dá)到了地下二層的區(qū)域，就需要設(shè)置一個(gè)井點(diǎn)作業(yè)面，達(dá)到降水的目的。如果地下二層區(qū)域內(nèi)部的真空型井在進(jìn)行降水的過程中，在達(dá)到一定的水位之后，坑邊的輕型井點(diǎn)應(yīng)該在操作之后，才可以對(duì)地下的第二層進(jìn)行開挖。

2輕型井點(diǎn)的施工辦法

2.1輕型井點(diǎn)施工辦法

在實(shí)際的井點(diǎn)施工的過程中，井點(diǎn)施工主要采用的是刀桿式成孔形式，在井點(diǎn)設(shè)置中，要選擇粗砂礫結(jié)構(gòu)，其中施工工藝可以分為定位、沖孔、放支管等等。在實(shí)際施工的過程中，井孔的孔徑，孔深以及觀沙量都應(yīng)該達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)。降水設(shè)備主要采用的是真空泵機(jī)組的形式，其中離心泵的功率一般都設(shè)置在7.5千瓦，施工人員需要對(duì)泵體的抽水量、沖水深度等進(jìn)行控制，在地下水真空泵的作用下可以將空氣排出。這種施工方式的應(yīng)用情況比較常見。

2.2與真空管型的深井相關(guān)的施工辦法

做好準(zhǔn)備工作的前提帶鉆機(jī)進(jìn)入建筑場(chǎng)地定位進(jìn)行安裝開井孔用護(hù)口的管道開始鉆井在終孔后填筑終孔換漿使用進(jìn)水的管道稀釋所調(diào)試的泥漿填滿土礫砂石止水后進(jìn)行封孔洗進(jìn)用泵進(jìn)行水位的試抽科學(xué)地安排排水的管路跟電纜的電路進(jìn)行試驗(yàn)抽水。在本基坑之外所采用的真空型泵深井的降水技術(shù)，指的就是在深井里面進(jìn)行水的集中，再實(shí)行抽水，這樣可以使基坑降水跟土體排水之間的相互固結(jié)，固結(jié)對(duì)土方的開挖有利，可以達(dá)到工程施工的標(biāo)準(zhǔn)，而深水井本身?yè)碛刑厥鈨?nèi)部結(jié)構(gòu)，使真空作用面積跟地下水的各個(gè)層面相接觸，能使自由水被充分地排出，再匯集到深井里，排到坑外，這樣能加強(qiáng)降水效果。

3降水技術(shù)的相關(guān)要求

3.1降水技術(shù)試驗(yàn)性的運(yùn)行

在最開始運(yùn)行降水前面的時(shí)候，需要準(zhǔn)確得對(duì)每一口井和地面之間標(biāo)高進(jìn)行測(cè)量，從而測(cè)定出在靜止時(shí)的水位，安排好一些所需的抽水設(shè)備裝置、足夠的電纜跟相關(guān)的排水管道來試驗(yàn)運(yùn)行降水，就能更好地保證整個(gè)抽水系統(tǒng)的正常運(yùn)作。被抽出來的無用水就需要排放在建筑場(chǎng)地內(nèi)所臨時(shí)搭建的集水系統(tǒng)裝置，從而防止抽出的水返回重新滲到地下，影響了降水運(yùn)行的效果，使得坑內(nèi)因降雨所積的雨水可以立即地排到坑外面去，盡可能地減少了自然降水跟坑內(nèi)原來積水的再次滲入地下。

3.2降水技術(shù)正規(guī)性的運(yùn)行

根據(jù)基坑在開挖前的安排，決定了降水運(yùn)行時(shí)間的先后和井位點(diǎn)，從而確保了基坑在局部的開挖之前，就已經(jīng)有了將近10天的對(duì)降水方面額的正常運(yùn)行措施。與此同時(shí)，要密切監(jiān)控開挖面周圍的水位情況，確保基坑水位下降到開挖深度1.5米以下。若在開挖的工期比較緊或者突然有緊急情況時(shí)，可以通過增加降水井點(diǎn)數(shù)量的方法，把工程的水位降到最低點(diǎn)；在降水運(yùn)行的整個(gè)階段可以對(duì)損壞的泵迅速地進(jìn)行修整調(diào)換；在整個(gè)降水的運(yùn)行過程要時(shí)刻做好水位的變化記錄，要不間斷地輪流選取一到兩口井來作為測(cè)量水位高低的觀測(cè)井，同時(shí)對(duì)記錄進(jìn)行整理分析；在降水運(yùn)行的期間必須要使用雙路來提供足夠的電力，至此期間不能突然斷電，否則會(huì)影響到井點(diǎn)的抽水運(yùn)行。

4結(jié)論

篇3

(1)地基特性。建筑工程地基是承載整個(gè)建筑負(fù)荷的重要組成部分，其地基強(qiáng)度直接決定了建筑基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的形成，如果地基基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)遭到破壞，勢(shì)必會(huì)對(duì)整個(gè)建筑的使用功能及使用壽命造成一定的影響，地基失穩(wěn)以及地基不均勻沉降等現(xiàn)象會(huì)直接造成建筑墻體裂縫或者是傾斜，嚴(yán)重情況下還會(huì)造成建筑上層結(jié)構(gòu)的損壞甚至是倒塌。建筑地基的變形主要是由其地基土的物理力學(xué)特性所決定的，與其負(fù)荷大小和地質(zhì)水文條件有著較為密切的關(guān)系。在建筑地基土體壓縮變形過程中，隨著地基土空隙的逐漸減小，其所含的水分和空氣在不斷的排擠過程中，相對(duì)密實(shí)程度以及承載力會(huì)隨之增大。

(2)沉降縫的基本形狀及成因。由于建筑地基基礎(chǔ)的不均勻沉降所產(chǎn)生的裂縫主要有豎向裂縫、斜向裂縫以及橫向裂縫三種，其中最具有代表性的是斜向裂縫，主要由于在地基的不均勻沉降作用下，其砌體的內(nèi)力分布形式發(fā)生了重大變化，在附加應(yīng)力作用下，砌體的抗拉抗剪強(qiáng)度進(jìn)一步減小，因此產(chǎn)生升了拉力作用下的裂縫。在該作用下產(chǎn)生的裂縫與地基基礎(chǔ)的不均勻沉降有著較為明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，沉降縫的最高點(diǎn)是地基基礎(chǔ)沉降量相對(duì)較大的地方，最低點(diǎn)則為沉降的交點(diǎn)。造成以上地基不均勻沉降的原因多種多樣，總的來說是由于建筑地基工程的地基土質(zhì)不同導(dǎo)致其壓縮性不同，使得樓房的荷載力不均勻，從而在建筑整體剛度不均且稱重體系雜亂無章的情況下，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的建筑地基不均勻沉降，雖然其表現(xiàn)為建筑墻體的開裂，但是其與荷載作用下產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)裂縫在本質(zhì)上還是有一定的區(qū)別的。

2建筑地基不均勻沉降的危害及沉降量的測(cè)定

(1)地基不均勻沉降的主要危害。由于建筑地基土本身所具有的壓縮性，造成了建筑地基在自重應(yīng)力以及附加應(yīng)力作用下會(huì)產(chǎn)生一定的沉降。通常情況下來講，建筑地基沉降現(xiàn)象不會(huì)對(duì)建筑物本身產(chǎn)生較大的影響，可以在施工過程中通過預(yù)留沉降標(biāo)高的方法對(duì)可能存在的地基沉降問題做出有效的解決。但是由于建筑地基工程土層厚度變化問題以及建筑荷載差異問題和基礎(chǔ)類型差異，會(huì)容易使建筑地基產(chǎn)生不均勻沉降現(xiàn)象，最終造成建筑物自身傾斜，并引起建筑上部結(jié)構(gòu)應(yīng)力作用增加，或者是建筑物底層標(biāo)高逐漸減小，建筑物總高度也隨之相應(yīng)減小，在積蓄到一定量之后，嚴(yán)重威脅到整個(gè)建筑的安全使用。

(2)建筑地基沉降量的確定。在長(zhǎng)期的荷載作用下，建筑地基的沉降量基礎(chǔ)主要經(jīng)歷了初始沉降、固結(jié)沉降以及次固結(jié)沉降三個(gè)階段，最終相加在一起形成了建筑地基沉降量。其中初始沉降量主要是指由于飽和軟土中的孔隙水沒有及時(shí)排出而發(fā)生的沉降，該時(shí)期地基土體只發(fā)生了形變而并沒有發(fā)生體變。而固結(jié)階段的沉降是隨著荷載作用的逐漸推移，在外部荷載不變的情況下，建筑地基中的孔隙水不斷排除過程中發(fā)生的沉降。

3建筑地基工程不均勻沉降的預(yù)防

(1)前期地質(zhì)勘查及質(zhì)量控制。建筑工程施工前期的地質(zhì)勘查工作是其建筑地基工程開展的重要科學(xué)依據(jù)之一，首先應(yīng)保證的建筑地基工程地質(zhì)勘查報(bào)告的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，從而便于在該依據(jù)下進(jìn)行建筑地基工程施工的人員素質(zhì)培養(yǎng)及專業(yè)技能培訓(xùn)工作。

(2)提升設(shè)計(jì)的多樣性。在進(jìn)行建筑地基工程設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重設(shè)計(jì)方案的的多樣性特征，從而保持地基基礎(chǔ)和建筑整體之間的剛度聯(lián)系。在進(jìn)行建筑平面形狀的選擇時(shí)，盡量做到規(guī)劃方案的整齊性，避免出現(xiàn)較為復(fù)雜的形狀或者是過多的轉(zhuǎn)角，當(dāng)存在著建筑物長(zhǎng)度過大的情況時(shí)，應(yīng)考慮在適當(dāng)?shù)奈恢迷O(shè)置相應(yīng)的沉降縫，如果建筑設(shè)計(jì)形狀較為復(fù)雜，該位置可以選取在建物設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折處。此過程中需要注意的是，如果建筑地基土之間有著較大的差異，那么應(yīng)將臨近建筑也同樣納入考慮范疇之內(nèi)，避免其可能對(duì)其造成的不良影響。另一方面，可以通過對(duì)縱橫墻合理布置的范式，對(duì)存在的不均勻變形現(xiàn)象進(jìn)行有效的調(diào)解，比如建筑在為磚石承重結(jié)構(gòu)時(shí)，可以在保持其盡量貫通的情況下確保橫隔墻的間距適中，從而有效預(yù)防裂縫問題的出現(xiàn)，在整體上提升建筑物的性能。

4建筑地基沉降縫的設(shè)計(jì)原理及控制措施

4．1建筑地基沉降設(shè)計(jì)的原理相關(guān)研究和實(shí)踐結(jié)果表明，三相系土在壓力作用下所產(chǎn)生的空隙以氣壓縮量變化相對(duì)較小，科技直接忽略不計(jì)，但是其在外荷作用下，會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的土粒間連接結(jié)構(gòu)變化，在相對(duì)移動(dòng)作用下會(huì)發(fā)生重新排列，從而使土體空隙中的水分和氣體被排出，在此壓縮過程中土體體會(huì)隨著外荷作用逐漸較小，最終產(chǎn)生固結(jié)。在這種土的壓縮作用下產(chǎn)生的基礎(chǔ)沉降一般情況下都可以認(rèn)為是固結(jié)沉降，其主要是對(duì)于粘性土質(zhì)而言的。

4．2建筑地基沉降設(shè)計(jì)的計(jì)算方法

當(dāng)前建筑地基工程中采用的沉降設(shè)計(jì)計(jì)算方法主要為分層總和法，按照其所選取的壓縮曲線坐標(biāo)的不同，其又可以劃分為e∶P曲線法和e∶lo曲線法。一般情況下的建筑地基工程沉降設(shè)計(jì)中，不僅需要對(duì)建筑物基礎(chǔ)沉降量及沉降縫進(jìn)行科學(xué)的預(yù)估，還與要在此基礎(chǔ)上對(duì)沉降時(shí)間以及沉降量與工程施工進(jìn)度之間的變化關(guān)系進(jìn)行預(yù)估，并通過二維、三維固結(jié)理論解決其過程中存在的宿管排水法加固地基問題。

4．3建筑地基工程沉降縫的控制措施

(1)建筑平面設(shè)計(jì)措施。在對(duì)建筑地基工程沉降縫進(jìn)行控制時(shí)，首先應(yīng)從建筑設(shè)計(jì)入手。對(duì)于建筑平面的設(shè)計(jì)，應(yīng)在力求簡(jiǎn)單的原則基礎(chǔ)上，確保建

筑物之間的高差在可接受的范圍之內(nèi)，從而保證其建筑基底應(yīng)力之間的均勻、圈梁更容易拉通。如此一來，在整體高度得到有效保證的前提下，即使發(fā)生的沉降作用稍大，也不會(huì)對(duì)建筑地基產(chǎn)生較為嚴(yán)重的破壞作用。進(jìn)行沉降縫設(shè)置主要是運(yùn)用沉降縫將建筑物從屋面到基礎(chǔ)分割成若干個(gè)獨(dú)立的沉降單元，從而使建筑物平面簡(jiǎn)單化，最終達(dá)到減輕地基不均勻沉降的目的。所以，對(duì)于建筑地基沉降縫的設(shè)置位置選擇上，可以考慮將其放置在建筑物平面轉(zhuǎn)折處、層高落差處或者是分期建筑的交界處，并確保沉降縫有足夠的寬度，使其能發(fā)揮出應(yīng)用的效應(yīng)。在沿高層建筑或者是裙樓交接出設(shè)置沉降縫時(shí)，應(yīng)注意將其基礎(chǔ)斷開從而使主樓各裙樓之間能夠形成互不影響的個(gè)體單元，并通過標(biāo)高設(shè)置的方式對(duì)主樓單元和裙樓單元各自沉降量進(jìn)行控制，保持其沉降作用過后的一致性。

(2)建筑地基基礎(chǔ)設(shè)計(jì)措施。首先應(yīng)在對(duì)變形值進(jìn)行準(zhǔn)確控制的基礎(chǔ)上進(jìn)行地基基礎(chǔ)設(shè)計(jì)工作，此過程中需要注意的是對(duì)建筑地基最終沉降量以及偏心距離的計(jì)算，建筑地基沉降量應(yīng)保持在15mm范圍以內(nèi)，偏心距保持在15‰。其次對(duì)于并不能滿足建筑自身沉降要求的建筑地基應(yīng)采取相應(yīng)的技術(shù)措施，比如預(yù)制鋼筋混凝土短樁或者深層攪拌樁的形式對(duì)其建筑地基進(jìn)行處理。第三，在進(jìn)行建筑地基基礎(chǔ)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)始終以加強(qiáng)地基基礎(chǔ)剛度和強(qiáng)度和根本目的，根據(jù)建筑地基自身軟弱程度以及上部結(jié)構(gòu)情況，運(yùn)用條形基礎(chǔ)或者是筏形基礎(chǔ)等基礎(chǔ)形式，減少基礎(chǔ)產(chǎn)生的扭曲變形作用。

5結(jié)語(yǔ)

篇4

論文關(guān)鍵詞：技術(shù)；德性；技術(shù)德性 

 

亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。亞氏技術(shù)德性思想以古希臘先哲深邃的思想為基礎(chǔ)，繼承了蘇格拉底、柏拉圖等哲人對(duì)技術(shù)的獨(dú)到見解，形成了自己的技術(shù)德性思想。 

一、古希臘先哲奠定了技術(shù)德性思想的基礎(chǔ) 

古希臘人以神話的形式向我們展示其改造自然的愿景，自然力被神話，征服自然的前提是某個(gè)特定之神的存在，技藝之神應(yīng)運(yùn)而生，技藝的神話是指在石器和青銅器時(shí)代，人們運(yùn)用豐富的想象力幻想出來的技術(shù)，包括人與自然的關(guān)系、技術(shù)的運(yùn)用等方面的神話，古希臘人此時(shí)的技術(shù)水平還相當(dāng)?shù)拖拢既坏募夹g(shù)發(fā)明令原始人驚嘆不已！ 

人類要生存就要改造自然以獲得自然界原本不存在的物體，這樣的活動(dòng)即可稱為技術(shù)。因?yàn)槔眉夹g(shù)創(chuàng)制出新產(chǎn)品給社會(huì)帶來了極大的便利，古希臘人對(duì)技術(shù)持肯定態(tài)度，人們逐漸明白“用每一種官能來考察每一件事物，看看他們明細(xì)到什么程度?！隗w力和敏捷上我們比野獸差，可是我們使用我們自己的經(jīng)驗(yàn)、記憶智慧和技術(shù)……可見的東西使我們看到了看不見的東西?！盵1]同時(shí)，技術(shù)具有原始性缺陷，對(duì)未來具有不可預(yù)知性，隱藏著巨大的負(fù)面效應(yīng),此刻就迫切需要道德來約束人們的行為，讓技術(shù)在其應(yīng)有的軌道內(nèi)運(yùn)行，切勿出軌。 

人們運(yùn)用技術(shù)的目的是讓思想藍(lán)圖變?yōu)閷?shí)物，從而為我所用?！敖ㄖ牧犀F(xiàn)實(shí)地存在的時(shí)候，就是它被用來建筑的時(shí)候，也就是在建筑過程中。作為建筑材料的建筑材料，它的現(xiàn)實(shí)性就是建筑，是那個(gè)建筑活動(dòng)……銅潛在地是一座雕像……作為潛在的東西，它的完全現(xiàn)實(shí)性才是運(yùn)動(dòng)。每件東西都能夠有時(shí)候是現(xiàn)實(shí)的，有時(shí)候不是?！盵2]因技術(shù)活動(dòng)是潛在理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在，過程中諸多不確定性使其后果難于預(yù)料。人的認(rèn)識(shí)能力受到諸多因素的限制，故技術(shù)德性問題日益顯著。技術(shù)是充滿智慧和自由的，但是技術(shù)本身又存在不可忽視的缺陷，技藝之神對(duì)人類擁有的技藝表示擔(dān)心，憂慮人類過度運(yùn)用技藝來滿足自己不斷膨脹的私欲，道德約束尤顯重要，從而對(duì)技術(shù)進(jìn)行理性層面的審思。此乃古希臘人對(duì)技術(shù)德性的審視。 

二、蘇格拉底的技術(shù)德性思想 

蘇格拉底是西方哲學(xué)史上最重要的人物之一。蘇格拉底看到技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展發(fā)揮了巨大作用，他提出，耕作是其他一切技藝的養(yǎng)育者，而且農(nóng)莊的管理可以培養(yǎng)人的領(lǐng)導(dǎo)能力。他認(rèn)為：“耕作對(duì)于農(nóng)業(yè)貧瘠的雅典來說至關(guān)重要，要重視生活最必須的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！盵3]物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類維持自身存在的根本，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)在蘇格拉底時(shí)代主要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來獲得，要想獲得更多的勞動(dòng)產(chǎn)品，只能通過革新技術(shù)，更新勞動(dòng)工具，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。人類最初使用的勞動(dòng)工具是石器，隨著冶煉技術(shù)的進(jìn)步，青銅器逐漸取代了石器，技術(shù)繼續(xù)發(fā)展，很快鐵器成為主導(dǎo)，生產(chǎn)能力得到極大提高，眾多生產(chǎn)技術(shù)都蓬勃發(fā)展起來?！爸圃旌褪褂霉ぞ撸约凹夹g(shù)的文化傳承，乃是人類生存模式的要素，而且為一切人類社會(huì)所實(shí)踐……沒有一種人類社會(huì)可以沒有技術(shù)而得以維持。人類自身的進(jìn)化成功，在很大程度上是有幸掌握了工具的制造和使用并使之傳承下去；因此，人類進(jìn)化史的基礎(chǔ)是技術(shù)史?！盵4] 

三、柏拉圖的技術(shù)德性思想 

柏拉圖認(rèn)為：神創(chuàng)造一個(gè)理念，工匠在神的指引下，把神原本設(shè)計(jì)好的理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但是工匠可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，改變?nèi)嗽煳锏耐庠谛螤?。“?duì)其他工具也一樣。當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)了天然適合某樣工作的工具,他必須把這種工具天然的‘型’表現(xiàn)出來,不管他用的是什么材料,而不能憑想象隨意把它表現(xiàn)成其他樣子?！盵5]柏拉圖認(rèn)為并非每個(gè)人都是鐵匠，而鉆孔使用的鉆頭是鐵匠制造的，表明技藝是工匠的一種內(nèi)在規(guī)定性、一種必備的技能。柏拉圖強(qiáng)調(diào)：產(chǎn)品使用者對(duì)產(chǎn)品比產(chǎn)品生產(chǎn)者更有發(fā)言權(quán)，“木匠的工作是造舵,如果要把舵造好,必須得到舵手的指導(dǎo)?！痹蛟谟冢荷a(chǎn)者不管生產(chǎn)出什么產(chǎn)品，其最終目的在于讓渡其使用價(jià)值而獲得價(jià)值或者得到與其價(jià)值相當(dāng)?shù)钠渌a(chǎn)品，而接受產(chǎn)品的人在使用產(chǎn)品過程中對(duì)產(chǎn)品性能最了解，從而能提供準(zhǔn)確的優(yōu)點(diǎn)與不足，便于該產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)改進(jìn)。 

工匠制作出物品，在給人們?cè)搧砗锰幍耐瑫r(shí)，也伴隨著負(fù)面效果，即技術(shù)異化。在《斐德羅篇》中談到埃及古神塞烏斯發(fā)明了文字，便于人們積累經(jīng)驗(yàn)流傳于后世，形成寶貴的財(cái)富。而國(guó)王薩姆斯則認(rèn)為:如果人們學(xué)會(huì)使用文字,就會(huì)過于依賴用文字寫下來的東西,人腦懈怠，反而給我們帶來害處。這在某種程度上就是技術(shù)異化的征兆。 

最后，柏拉圖談到繁榮的城邦應(yīng)該有三個(gè)方面的標(biāo)志：1、物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富；2、有城市文化和形成文化人階層；3、因人們對(duì)土地的爭(zhēng)奪越演越烈，軍隊(duì)?wèi)?yīng)運(yùn)而生。這些需求的滿足都必須依靠技術(shù)才能完成。柏拉圖看到了技術(shù)給人類帶來的巨大益處，承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，對(duì)人類社會(huì)的前景持樂觀態(tài)度，但也指出人類的貪欲對(duì)自然造成很多傷害，對(duì)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)深表憂慮，這成為亞氏技術(shù)德性思想的直接來源之一。 

篇5

傳統(tǒng)建筑工藝是一個(gè)國(guó)家或民族歷史文化寶庫(kù)中的一顆璀璨珍珠。是構(gòu)成當(dāng)?shù)貧v史傳統(tǒng)、地域特色和民族文化的重要因素之一，不僅對(duì)于研究當(dāng)?shù)厝祟愇拿鞯难葸M(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，是人類共同的文化財(cái)富。中國(guó)古建筑營(yíng)造法式研究長(zhǎng)期以來偏重于研究官式實(shí)例，民間建筑研究偏少，而傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)均由師徒相授、世代相傳，由于是口授心傳，缺少系統(tǒng)的理論文獻(xiàn)，加上中國(guó)幅員廣闊，民族眾多，地方做法更是多種多樣、異彩紛呈。在我國(guó)急速的城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)建筑的實(shí)物在不斷減少，具有傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的工匠年歲漸老，歷史已經(jīng)將他們推到了邊緣，不少工匠帶著幾千年人類初始文明積累傳承的工藝和經(jīng)驗(yàn)在各個(gè)角落悄然謝幕，無聲無息地淡出了我們的視線。在大量營(yíng)造技術(shù)瀕于失傳、傳統(tǒng)民族文化陷于危機(jī)的當(dāng)今，對(duì)其進(jìn)行搶救性研究和保護(hù)是維系歷史文脈、守住歷史記憶的需要，對(duì)探究社會(huì)變遷中地方性歷史資源的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展亦有不可低估的意義。作為當(dāng)代建筑歷史學(xué)人，搜集、保護(hù)和研究這些寶貴信息是對(duì)祖先和子孫不可推卸的歷史責(zé)任。

建筑沙龍將推出系列論壇，通過論壇尋找末代建筑工匠、記錄地域性傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)建筑工藝、通過守住這些珍貴歷史記憶來告訴世人我們?cè)械闹腔叟c精彩；通過論壇引進(jìn)科學(xué)精神，繼承發(fā)展民族建筑文化，從學(xué)術(shù)的角度研究傳統(tǒng)建筑技術(shù)與工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，使之薪火相傳；通過論壇從舊有建筑文化中感悟中國(guó)人的文化心理需求并探求解決現(xiàn)代環(huán)境問題的有效途徑。沙龍將邀請(qǐng)從事傳統(tǒng)工藝研究的眾多專家學(xué)者與工作人員，有遺產(chǎn)保護(hù)專家、建筑歷史工作者、民俗研究工作者、旅游部門人員、民間木匠等等。本次沙龍以專家視角為主，邀請(qǐng)著名遺產(chǎn)保護(hù)專家朱光亞教授、數(shù)位從事建筑遺產(chǎn)保護(hù)以及傳統(tǒng)建筑工藝研究的博士生，在我國(guó)第二個(gè)“文化遺產(chǎn)日”到來之際，就傳統(tǒng)建筑工藝保護(hù)的話題各抒己見或“發(fā)思古之幽情吟傷今之離恨”，痛惜每天都在消逝的遺產(chǎn)；或“書生意氣，揮斥方道”，喚醒人們珍重遺產(chǎn)之意識(shí)；或“以我之所學(xué)，化我之所用”，以經(jīng)世致用之態(tài)度探討積極的對(duì)策。

說到傳統(tǒng)工藝，不由想到了《莊子?養(yǎng)生主》篇中的庖丁解牛故事，那篇妙文不妨看成是對(duì)傳統(tǒng)工藝登峰造極部分的描寫，一把尖刀在庖丁手中，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所依，砉然向然，奏刀(馬砉)然(嘩嘩作響，飛刀進(jìn)出)，莫不中音(莫不合乎音律)……每至于族(每遇筋骨交錯(cuò)處)……動(dòng)刀甚微(小心切入，慢慢剖解)，(言桀)然已解最終嘩啦一聲，肉骨分開，如土委地(如泥土散落)”。在匠人手中的工具極簡(jiǎn)單，不過一把刀，工作的對(duì)象或日材料是一頭殺過的牛，產(chǎn)品則是剖解后的牛肉。核心的技藝是庖丁數(shù)十年練出來的剖解牛的那一套“依乎天理(依牛天然結(jié)構(gòu))，批大卻(插入筋骨縫隙)，導(dǎo)大(穴款)(頁(yè)空隙進(jìn)刀)，因其固然(依照牛體本來的構(gòu)造)”的超級(jí)剖解技藝。這里就已經(jīng)有了傳統(tǒng)工藝的最簡(jiǎn)單的概念：大量使用人力，也使用工具但倚重人的技巧，是古代人工制作產(chǎn)品的各種過程。傳統(tǒng)工藝的基本要素是：材料、工具和工匠智慧與技藝。

要說傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮作用的最佳實(shí)例莫過于烹調(diào)了。君不見隨著商業(yè)大潮，不僅四大和菜系名揚(yáng)海內(nèi)外，還發(fā)掘出“孔府家宴”，“御膳”，“紅樓宴”之類的系統(tǒng)佳肴?？脊判掳l(fā)現(xiàn)的元明酒窖一眨眼就上了廣告，讓某種酒的歷史一下子上去了五百年?？娠嬍衬信畟冎恢老碛眠@魯菜、湘菜、淮揚(yáng)菜，又有誰知道在產(chǎn)生這些菜系同時(shí)產(chǎn)生過的那些魯系、湘系、淮揚(yáng)系的古代建筑系統(tǒng)的真味何在和命運(yùn)何在呢?

或謂建筑怎能和須臾不可斷絕的吃飯相提并論，人是鐵飯是鋼，中國(guó)人吃起來講究的就是味道，房子卻是現(xiàn)代的好，傳統(tǒng)建筑工藝怎能比得過現(xiàn)代工藝，留它何用呢其實(shí)不然，吃飽飯的人講究的還多著吶。傳統(tǒng)建筑工藝的遺失已經(jīng)給我們帶來了大量的麻煩。2006年著名建筑大師貝聿銘在設(shè)計(jì)蘇州博物館時(shí)設(shè)計(jì)了一個(gè)叫宋畫齋的庭院，貝先生心目中的建筑是一個(gè)體現(xiàn)了宋代優(yōu)雅氣度的草亭，亭的圖畫出來了，卻找不到會(huì)做草頂?shù)墓と?，因?yàn)樘K州和整個(gè)蘇南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活富裕都不蓋草房子了，直到最后從依然相對(duì)貧困的蘇北找到一些老人才算對(duì)付過去了。2004年義烏和江南幾處新建的古典建筑發(fā)生過多起的屋面整體滑落事故，巨大損失之外嚴(yán)重威脅游人。對(duì)義烏事故檢查結(jié)果是施工單位已經(jīng)不知道傳統(tǒng)屋蓋上的釘帽中有釘子，這釘子是要釘進(jìn)屋面木基層中的，他們將截取的鋼筋取代釘子插在灰背中，同時(shí)因傳統(tǒng)苫背做法的失傳，為防水加鋪表面涂鋁箔的防水卷材，在夏天的暴曬和暴雨的驟冷驟熱的脹縮變形中屋面瓦作整移滑下。更嚴(yán)峻的是古代建筑遺產(chǎn)的修繕，由于古代工藝的失傳，大量的彩畫、壁畫等已難以修復(fù)和重繪，2007年深圳的國(guó)保單位大鵬所城修繕，面對(duì)著古代極普通的夯土墻，在深圳卻找不到會(huì)夯土和會(huì)打土坯的施工單位。

隨著對(duì)地域文化、民間文化的重視，新世紀(jì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)日益強(qiáng)調(diào)保護(hù)好地方上的建筑遺存，日益強(qiáng)調(diào)保存地方建筑中的地域特征，并將保存其原生的工藝特色看成是保存文化基因，看成是延續(xù)地域文化自明性的基本前提條件，由此引入國(guó)際上保存其原真性(authenticity)概念。人們也認(rèn)識(shí)到，延續(xù)性保護(hù)而不是冷凍式保護(hù)對(duì)于木構(gòu)體系尤為重要，只要傳統(tǒng)的建筑工藝延續(xù)在世間，地方建筑遺產(chǎn)的修復(fù)就有希望，地方建筑的特色和原真性的保存在實(shí)踐中就不再是空話。如果說傳統(tǒng)建筑遺存是傳統(tǒng)文化物質(zhì)產(chǎn)品和物質(zhì)載體，那么傳統(tǒng)建筑工藝就是產(chǎn)生這一有形載體的無形文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)建筑文化的基因。保存民族地區(qū)的文化基因?qū)τ诿褡搴偷貐^(qū)文化的延續(xù)形式意義深遠(yuǎn)的。

傳統(tǒng)建筑工藝中人的經(jīng)驗(yàn)影響是十分明顯的，因而它的研究就必然與尋訪工匠，記錄工匠工作過程相關(guān)聯(lián)。工匠的技藝雖然常常因人而異，但一個(gè)地區(qū)的工匠技巧仍然有著共同的部分，顯示其地區(qū)特色。對(duì)老工匠的訪談?dòng)涗浌ぷ?，在日本、韓國(guó)及我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)都已有相當(dāng)成果。我國(guó)大陸則是在近年才較為注意這一領(lǐng)域的研究的。傳統(tǒng)工藝又不是凝結(jié)在一個(gè)時(shí)間段一處狹小地區(qū)一成不變。傳統(tǒng)工藝的變遷史，就是技術(shù)發(fā)展史。因而即使某地某些工藝因工匠的消失而滅絕也不應(yīng)就此絕望，古代有“禮失而求諸野”的傳統(tǒng)，工藝亦然，“失之東隅，收之桑榆”，通過他處相近的工匠訪談依然可以獲得啟發(fā)。由于我國(guó)的傳統(tǒng)建筑體系是經(jīng)驗(yàn)體系，傳統(tǒng)建筑工藝

雖然包含著世代匠師經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，有些科學(xué)性精髓至今我們還未及認(rèn)清，需要深入解析，但這并不是說傳統(tǒng)的建筑工藝都是無瑕疵的和在延續(xù)性使用時(shí)都是不可改變的，我們要作到的僅僅是在認(rèn)清它們的基礎(chǔ)上決定新的取舍。

《考工記》有云，“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工，百工之事，皆圣人之作也?！睆母旧险J(rèn)識(shí)積淀在傳統(tǒng)工藝中的文化意味，努力搶救整理，保存中國(guó)建筑文化的基因，當(dāng)代圣賢仁智之事也。

片段的歷史遺存――談福建傳統(tǒng)建筑匠藝研究

傳統(tǒng)建筑匠作技藝中的木作雕刻、泥塑、油作、漆作、彩繪等工藝也與整個(gè)傳統(tǒng)營(yíng)造運(yùn)作機(jī)制相同地面臨社會(huì)變遷的無奈處境，都存在著不同程度的技藝消亡危機(jī)。其中沖擊最小的要算是木作雕刻了，很大的原因是材料與工具的穩(wěn)定性，并由于經(jīng)濟(jì)因素及社會(huì)審美觀的改變，雕刻工種的施作量似乎較傳統(tǒng)社會(huì)中提高，但匠師的技術(shù)以及題材內(nèi)容的豐富性卻逐漸與昔日的匠藝形成差異了。另外通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)整個(gè)福建地區(qū)的雕作技藝也具有區(qū)系特征，這又影響了油飾的效果，因此新的問題是，隨交通的方便打破了原來穩(wěn)定的區(qū)系匠派，給各地工匠帶來了競(jìng)爭(zhēng)的沖擊，因此對(duì)此工藝的研究應(yīng)關(guān)注各區(qū)技術(shù)的特點(diǎn)和表現(xiàn)方式與圖案題材的搜集。

沖擊較大的則是油作與彩繪作的技藝，原料和工具的變化促使這兩種極度需要對(duì)原料技術(shù)高度掌握的技藝猝然地與傳統(tǒng)脫了節(jié)，加上現(xiàn)代社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的要求以及審美觀的變化 等，已經(jīng)嚴(yán)重地威脅了傳統(tǒng)的技藝做法，尤其是傳統(tǒng)的彩繪技藝，幾乎要隨老一輩匠人而消亡了。傳統(tǒng)的營(yíng)造體系中，非但大木作沒有圖紙，就連雕刻作和彩繪作都是不留畫稿的，關(guān)鍵在于每一場(chǎng)施作的尺寸、預(yù)算和題材內(nèi)容的要求都不盡相同，無法復(fù)制。福建地區(qū)高溫高濕又有蟻蛀之患，昔日的彩繪無法保持太久，一旦剝落殆盡，已無能力進(jìn)行修繕工作了。因此，關(guān)于這兩作的技藝研究有幾方面要點(diǎn)：一是對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)的研究、對(duì)題材內(nèi)容與圖案的研究與搜集，二是對(duì)每一地區(qū)的特點(diǎn)進(jìn)行分析與建檔，三是提出培養(yǎng)匠藝人才的可行性建議。

福建地區(qū)的建筑彩繪甚有特色，幾處文保點(diǎn)遺留的彩繪皆十分可貴，例如國(guó)保級(jí)建筑的莆田宋構(gòu)――玄妙觀，以及明代的東岳殿；省保單位如閩北紹武明代的寶嚴(yán)寺大殿、福州文廟、漳州文廟、泉州文廟、安溪文廟等……。這些遺留的建筑彩繪皆面臨著保護(hù)的難題。據(jù)我們的調(diào)查，目前幾乎沒有足夠的技藝進(jìn)行修繕或完善的保護(hù)。除了文保單位之外，許多民間的祠堂、民居與叢林寺廟遺留的彩繪亦十分豐富，它們表現(xiàn)出福建南方地域的彩繪風(fēng)格，與北方或蘇式、徽式彩繪十分不同的特點(diǎn)，同時(shí)福建各區(qū)的彩繪亦各有特色，其中閩南地區(qū)的彩繪技藝有可能較接近宋元時(shí)代的古法，這一地區(qū)也是當(dāng)前營(yíng)造活動(dòng)中較重視彩繪工種的地區(qū)，但根據(jù)我們的調(diào)查在漳泉市區(qū)的彩繪匠師已經(jīng)不完全了解上一代的技藝了；材料與工具的改變是最致命的影響，這也與油漆作的材料變化相聯(lián)系的 其次是現(xiàn)代社會(huì)要求效率與降低成本，皆促使傳統(tǒng)彩繪匠藝隨老匠師的凋零而一去不復(fù)返 。在福建的最南端，與廣東接壤的漳州詔安地區(qū)可能還能訪求到懂傳統(tǒng)彩繪技藝的匠師。

傳統(tǒng)建筑匠作技藝的調(diào)查、研究和傳統(tǒng)建筑的研究很不相同，它涉及太多的人文因素，除了工匠的尋訪需要靠各地文物部門的推介與協(xié)助之外，工匠自身的凋零技術(shù)的變遷、社會(huì)的變遷……種種，莫不與人的因素息息相關(guān)，當(dāng)我們對(duì)昔時(shí)的營(yíng)造工藝有了進(jìn)一步了解時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來傳統(tǒng)匠藝是這般整體的一種體系，但現(xiàn)在它以及它與人互動(dòng)的一切關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在了(建筑、工匠與社會(huì))。又發(fā)覺目前文物修繕、保護(hù)至下一階層的利用問題等等，皆存在著種種問題：人的問題、主事者的問題、工匠技術(shù)的問題……，最后不得不推大范圍為整體社會(huì)的問題，這是一個(gè)不可逃避的、無法逆轉(zhuǎn)的事情，因?yàn)闀r(shí)代有它的規(guī)律，我們現(xiàn)在處于另一個(gè)新世紀(jì)，不再與傳統(tǒng)的文化世界相接續(xù)，物質(zhì)型態(tài)、精神型態(tài)全轉(zhuǎn)換了，不再回到過去歷史記載中的世界里……。這是不可逆轉(zhuǎn)的事，因此最終人只能到博物館去認(rèn)識(shí)自己的過往，最終所有的工藝只是片段的歷史遺存，而最終的歷史也只存在于每個(gè)人的自我理解之中 。

2006年5月，香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝等5項(xiàng)傳統(tǒng)建筑工藝成為國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者為多年前提出的“將傳統(tǒng)建筑工藝納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的設(shè)想成為現(xiàn)實(shí)而欣慰，同時(shí)又遺憾其混于89項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝中，數(shù)量不多，地位不顯。

傳統(tǒng)建筑工藝不同于制造一般實(shí)用或賞玩器具的手工技藝，它生產(chǎn)了人類的棲身之所――建筑和城市，創(chuàng)造了我們今天的建筑遺產(chǎn)和歷史城市，外化為建筑遺產(chǎn)的形式，內(nèi)化為建筑遺產(chǎn)的科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。

傳統(tǒng)建筑工藝也不同于偶然的創(chuàng)作和短暫的實(shí)驗(yàn)，它是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)而世代相傳(傳)的，適合特定地域的帶普遍性的(統(tǒng))建筑技術(shù)及其過程。這種穩(wěn)定和統(tǒng)一的建筑工藝造就了地方建筑風(fēng)格，并進(jìn)而構(gòu)成了城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的基調(diào)。

因其無以倫比的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)成本，傳統(tǒng)建筑工藝無以倫比地“給現(xiàn)存的社區(qū)提供了一種與先輩們相連續(xù)的感覺，對(duì)文化認(rèn)定很重要，對(duì)人類文化多樣性和創(chuàng)造性保護(hù)也有著重要意義”。它不應(yīng)該也不可能如現(xiàn)在大多數(shù)的傳統(tǒng)手工藝一樣為了作秀而被圈養(yǎng)保護(hù)。傳統(tǒng)建筑工藝的保護(hù)，應(yīng)該和其生產(chǎn)對(duì)象――建筑遺產(chǎn)的保護(hù)相結(jié)合。

21世紀(jì)的今天，一方面，解放前從業(yè)的傳統(tǒng)建筑匠師們已至風(fēng)燭殘年，即將集體退出歷史舞臺(tái)。由于歷史及現(xiàn)實(shí)的多種原因，大多數(shù)地區(qū)的傳統(tǒng)建造活動(dòng)和師徒傳承早已斷裂，傳統(tǒng)建筑工藝瀕臨失傳，既無用武之地，又無后繼之人。

另一方面，當(dāng)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)和修繕工程表現(xiàn)出越來越明顯的民工化和技術(shù)趨同傾向。

建筑遺產(chǎn)的保護(hù)修繕工作是專業(yè)性極強(qiáng)的技術(shù)工作，在意大利、日本等國(guó)大多由專家?guī)ьI(lǐng)當(dāng)?shù)毓そ秤H自參加施工，但我國(guó)目前甚至連國(guó)家級(jí)文保單位的維修施工也主要由農(nóng)民工完成，專家只是偶到現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。現(xiàn)場(chǎng)的技術(shù)人員和農(nóng)民工都沒有傳統(tǒng)的師承，其技術(shù)來自學(xué)校或施工單位培訓(xùn)用的一些通用施工教材，除了粗略的區(qū)分南方、北方做法外，很少關(guān)注地方做法的特殊性。

而現(xiàn)實(shí)的建筑遺產(chǎn)大都具有明顯的地方特色，設(shè)計(jì)單位的研究設(shè)計(jì)圖紙即使巨細(xì)無遺也不能保證可以在施工中得以實(shí)現(xiàn)。2003年國(guó)家出臺(tái)文物保護(hù)工程施工資質(zhì)管理辦法后，擁有資質(zhì)的施工隊(duì)伍數(shù)量減少，往往出現(xiàn)跨市甚至跨省的施工作業(yè)，地方做法以及由此形成的地方風(fēng)格如何在保護(hù)修繕中得以延續(xù)更加讓人擔(dān)憂。

地方建筑遺產(chǎn)(物質(zhì)文化遺產(chǎn))的保護(hù)給傳統(tǒng)建筑工藝(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))帶來了生產(chǎn)性保護(hù)的契機(jī)，而后者為前者的真實(shí)性和多樣性提供了可持續(xù)的保障。首先對(duì)掌握傳統(tǒng)建筑工藝的匠師登記造冊(cè)，實(shí)行屬地管理，允

許其獨(dú)立或聯(lián)合開業(yè)。本地建筑遺產(chǎn)修繕優(yōu)先由本地匠師施工，或者采取本地匠師和具有文物保護(hù)工程資質(zhì)單位聯(lián)合的方式進(jìn)行施工，增加傳統(tǒng)匠師收入，并在實(shí)際的生產(chǎn)過程中招徒授藝，并對(duì)其傳統(tǒng)建筑工藝進(jìn)行記錄整理。其次，在政策上允許和鼓勵(lì)歷史街區(qū)和村鎮(zhèn)居民聘用傳統(tǒng)匠師以傳統(tǒng)建筑工藝進(jìn)行住宅的小規(guī)模自我更新，不僅對(duì)歷史街區(qū)(村鎮(zhèn))的風(fēng)貌保護(hù)有利，更可以恢復(fù)傳統(tǒng)的建造活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)建筑工藝同步的、可持續(xù)的保護(hù)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮，建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和管理日益引起政府和社會(huì)各界的普遍關(guān)注和高度重視，保護(hù)對(duì)象亦逐漸由有形的物質(zhì)實(shí)體(建筑本體)拓展到無形的非物質(zhì)要素(建筑工藝)。2006年，國(guó)務(wù)院公布《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，總計(jì)518項(xiàng)，民間美術(shù)分類51項(xiàng)，其中與傳統(tǒng)建筑工藝關(guān)聯(lián)較大者有7項(xiàng)，傳統(tǒng)手工技藝分類89項(xiàng)，其中與傳統(tǒng)建筑工藝密切相關(guān)者有6項(xiàng)。在第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人及首批中國(guó)民間文化166名杰出傳承人中與傳統(tǒng)建筑工藝密切相關(guān)者有16人。由此可見，傳統(tǒng)建筑工藝的保護(hù)和傳承己開始引起各級(jí)政府和社會(huì)的重視，在這樣一個(gè)宏觀環(huán)境和前提框架下，如何對(duì)列人名錄及更多名錄之外的傳統(tǒng)建筑工藝進(jìn)行有效保護(hù)和科學(xué)傳承則是我們必須面對(duì)的一個(gè)時(shí)代課題。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑工藝種類繁多，涵蓋木、石、瓦、泥、彩畫、磚、窯、雕等諸作工藝，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們生活方式、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)工藝面臨著認(rèn)識(shí)不足、研究缺乏或滯后、市場(chǎng)及效益不好、老匠師后繼無人、人亡藝絕、傳承斷脈等諸多方面的問題，總體可概括為二：一為保護(hù)，二為傳承。當(dāng)前形勢(shì)下迫切要做的就是為傳統(tǒng)建筑工藝營(yíng)造一個(gè)健康和諧的生存環(huán)境，確保其生命力和延續(xù)力，在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)，在保護(hù)和傳承中永續(xù)發(fā)展。對(duì)此，主要需要做好以下三個(gè)方面的工作：

1、確立政府在保護(hù)傳承中的主導(dǎo)地位?，F(xiàn)階段的我國(guó)，傳統(tǒng)建筑工藝保護(hù)和傳承尚處于啟動(dòng)和起步階段，社會(huì)力量還有待進(jìn)一步成長(zhǎng)，需要有效確立和充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，通過制定出臺(tái)相關(guān)的法規(guī)政策、建立健全相關(guān)機(jī)構(gòu)、設(shè)立專項(xiàng)基金、培養(yǎng)人才及社會(huì)宣傳等舉措來建立政府主導(dǎo)的保護(hù)機(jī)制，為保護(hù)和傳承提供政策環(huán)境、制度保障、資金支持、人才儲(chǔ)備和社會(huì)基礎(chǔ)。

2、尋找、保護(hù)老匠師和培養(yǎng)新傳承人。傳統(tǒng)建筑工藝作為活態(tài)的文化遺產(chǎn)，主要靠的是口傳心授、師徒傳承，其傳承即匠師的傳承是最重要和最具實(shí)質(zhì)性的，留住了人，就留住了工藝，留住了傳統(tǒng)。對(duì)此，需要抓緊時(shí)間調(diào)查、尋找尚健在的技術(shù)精湛、經(jīng)驗(yàn)豐富的老匠師并給予積極的鼓勵(lì)、扶持和保護(hù)，建立傳統(tǒng)建筑工藝匠師資料庫(kù)，記錄、整理有關(guān)工藝資料和口述史料，同時(shí)注重培養(yǎng)年輕一代匠師，建立師徒傳承為主、學(xué)校培養(yǎng)、古建企業(yè)自身培養(yǎng)和社會(huì)培養(yǎng)為輔的有效傳承機(jī)制。

3、加強(qiáng)傳統(tǒng)建筑工藝普查確認(rèn)、歸類建檔、整理研究和實(shí)踐應(yīng)用。充分利用政府主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，組織聯(lián)合有關(guān)政府部門和研究機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者、工藝匠師和社會(huì)志愿者等，進(jìn)行全方位、多角度的傳統(tǒng)建筑工藝普查調(diào)查、整理研究和建庫(kù)存檔，并根據(jù)分析研究和價(jià)值評(píng)定進(jìn)行分類分級(jí)保護(hù)，尤其需要加快對(duì)那些瀕臨失傳和滅絕的工藝進(jìn)行搶救性收集、記錄、整理和出版。同時(shí)，還應(yīng)將傳統(tǒng)建筑工藝積極應(yīng)用到建筑遺產(chǎn)保護(hù)維修實(shí)踐中，在實(shí)踐中搶救、研究、保護(hù)、傳承傳統(tǒng)工藝，培養(yǎng)出一批稱職合格的新一代匠師。

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以鮮活的生命力傳承了更多的人類記憶。

2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，公約中關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是指“被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>

中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳在2005年3月26日《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》([2005]18號(hào))中指出：“隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴文物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。”正是在這樣的指導(dǎo)思想下，2006年，國(guó)家公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，共計(jì)518項(xiàng)。為了進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，國(guó)務(wù)院決定從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六為“文化遺產(chǎn)日”。這標(biāo)志著中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了全新的階段，為中華民族瑰麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唱響了時(shí)代的福音。

“西蘭卡普”，美麗的土家族織錦，就是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民族工藝中的奇葩。

土家族人民能歌善舞，性格樸實(shí)剛烈，傳統(tǒng)的民族文化代代相傳。中國(guó)“四大名錦”之一的土家織錦，就是土家人引以自豪的傳統(tǒng)民族工藝品。2006年7月8日，中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)授予湖南省龍山縣為“中國(guó)土家織錦之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)。(圖1) “西蘭卡普”又稱“打花鋪蓋”，它是一種極富民族特色的土家織錦。以其獨(dú)特的工藝和美妙的構(gòu)圖被列為中國(guó)四大織錦之列。在土家族習(xí)俗中，土家姑娘從十一、二歲起就開始學(xué)習(xí)彩織。姑娘結(jié)婚時(shí)必須有自己織出的打花鋪蓋作嫁妝。因而，土家姑娘在婚前的日子里總是起早貪黑，精心制作她心愛的打花鋪蓋。關(guān)于打花鋪蓋的來歷，在土家族地區(qū)流傳著這樣的一個(gè)傳說遠(yuǎn)古時(shí)代，有一位心靈手巧，穿針走線，織了有100種花朵圖案的姑娘，她叫西蘭卡普。后來，遭到了嫂子的嫉妒，誣陷她夜里出門私會(huì)，敗壞門風(fēng)，于是唆使其哥，對(duì)她殘忍迫害而死。噩耗傳出，土家族姑娘非常懷念她，把她織的彩錦，取名西蘭卡普。成了土家姑娘的嫁妝?，F(xiàn)在打花鋪蓋均用三塊西蘭卡普綴連而成。

篇6

葉廷芳先生是建筑界的老朋友，他的文章常常給人一種超然物外的感覺。平日他不趨炎附勢(shì)，做事不失原則和公平，他的這種做人原則得到朋友們的欣賞和贊嘆。 他與貝多芬的心是相通的 作為一個(gè)同樣受到過命運(yùn)襲擊的人，貝多芬英雄主義精神深刻地影響著葉廷芳。每次去德國(guó)，他總要設(shè)法去一趟波恩――去看貝多芬的故居。他說：“是這個(gè)城市的偉大兒子，樂圣貝多芬把我吸引?？吹剿H手寫下的那奔騰跳躍的音符，就仿佛看到他那顆狂奔怒吼的靈魂，貝多芬那熊熊燃燒的生命，從而自己那本來缺乏熱度和烈度的生命被其點(diǎn)燃了?！?貝多芬在面臨不幸遭遇時(shí)發(fā)出的怒吼：“我要扼住命運(yùn)的咽喉，不讓它毀滅我！”終生激勵(lì)著葉廷芳先生。 作為卓有成就的德國(guó)語(yǔ)言文學(xué)家，葉廷芳先生有著中外廣闊的文化背景、豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。但幾十年來他卻一直關(guān)注建筑并潛心研究建筑，而建筑界的朋友們也從未把他當(dāng)成外人，常邀請(qǐng)他參加建筑界的學(xué)術(shù)活動(dòng)，傾聽他別有新意的見解。 他是從建筑文化、建筑美學(xué)出發(fā)而與建筑學(xué)結(jié)緣的，并為在建筑中注入人文精神和現(xiàn)代精神，提高建筑的審美品味而奔走呼號(hào)。 多年來，建筑領(lǐng)域的“三俗”現(xiàn)象很嚴(yán)重。一方面是物質(zhì)現(xiàn)代化迅速大發(fā)展；一方面卻是社會(huì)精神和道德的迅速滑坡，作為人類文化綜合反映的建筑實(shí)體和城市建設(shè)，也同步反映了這一大的文化背景。針對(duì)當(dāng)前不少建筑不美的問題，葉先生曾直言不諱地指出，很長(zhǎng)時(shí)期以來建筑幾乎成了文化和美學(xué)的，甚至到了不敢“美觀”的地步。即使已到改革開放后的80年代，北京某名牌中學(xué)的一座新蓋的教學(xué)樓，只是講究了一下“適當(dāng)美觀”的問題就引起很大爭(zhēng)論，他認(rèn)為這是我們的建筑長(zhǎng)期在低層面徘徊的重要原因。 在關(guān)于國(guó)家大劇院造型設(shè)計(jì)的激烈爭(zhēng)論中，他針對(duì)當(dāng)時(shí)業(yè)主委員會(huì)提出的“三個(gè)一看的原則”（即：新設(shè)計(jì)的這個(gè)大劇院必須“一看就是個(gè)劇院；一看就是中國(guó)的；一看就是建在天安門旁邊的”），搶在大劇院設(shè)計(jì)評(píng)審委員會(huì)第一輪評(píng)審以前，連寫三篇文章，用悉尼歌劇院、朗香教堂等實(shí)例反駁“三個(gè)一看”的陳舊觀點(diǎn)，以阻止又一個(gè)大屋頂產(chǎn)生，分別發(fā)表在《建筑報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)》上。 “保存、保護(hù)”建筑遺產(chǎn)是人類必須遵循的科學(xué)規(guī)律 如同對(duì)德國(guó)文學(xué)一樣，葉廷芳對(duì)建筑的理解和熱愛到了癡迷的地步。 他把建筑看作是一種造型藝術(shù)，是一種大地的雕塑，而且是一種不依你的意志而存在的客觀審美對(duì)象，“它隨時(shí)訴諸你的視覺器官，迫使你立即產(chǎn)生情緒反應(yīng)――愉悅抑或厭惡、輕松抑或壓抑?！币虼艘蛔ㄖ坏┞柫⒍鹚筒煌潭鹊貐⑴c了人的精神情操的塑造。他的結(jié)論是；“可以說，一部建筑史就是一部人類文明發(fā)展史。宏觀地看，一個(gè)時(shí)代的建筑水平，是一個(gè)時(shí)代人類智慧發(fā)展程度的標(biāo)志；一個(gè)時(shí)代的建筑風(fēng)貌，是一個(gè)時(shí)代人的精神面貌的外觀?！?根據(jù)他的分析，最初人類在與狹義的動(dòng)物分手的時(shí)候，如果說在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，在覓食的方式上仍與動(dòng)物差別不大的話，那么在改善棲身?xiàng)l件方面，其長(zhǎng)處卻明顯地顯示出來。最后離開了蹲伏了多少萬年的黑暗洞穴，住進(jìn)了用自己的肢體構(gòu)筑起來的“掩體”。然后，由這簡(jiǎn)陋的掩體發(fā)展到風(fēng)雨不動(dòng)的“房屋”。由房屋發(fā)展到巍峨的殿堂，進(jìn)而發(fā)展到今天高聳入云的摩天大廈人類就是這樣一步一步把所有其他動(dòng)物遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面，而成了“萬物的靈長(zhǎng)，宇宙的精華”！ 他提醒人們要注意環(huán)境對(duì)人的精神情操的影響――它的潛移默化的作用，所以城市規(guī)劃應(yīng)有全面眼光，在宏觀美學(xué)上要有一個(gè)主題，要講整體性和藝術(shù)感，具體到北京，“必須在美學(xué)上給予古都北京以明確的定位，以南北中軸線上的皇家建筑為主體，以它的高度為天際線，以它的金碧輝煌為主色調(diào)，其他建筑都處于服從地位?！彼倪@一建議得到廣泛反響，并被吸收到北京市的城市總體規(guī)劃之中。 在保護(hù)古都風(fēng)貌時(shí)，他強(qiáng)調(diào)古都風(fēng)貌的概念不是簡(jiǎn)單地把古建風(fēng)格與古都風(fēng)貌混為一談，不能用大量的古式單體建筑充塞古都，造成與古都風(fēng)貌不和諧，舊北京作為獨(dú)立古都的存在，其價(jià)值是無與倫比的。因此保護(hù)古都的原貌是我們的百年大計(jì)、千年大計(jì)。他寫了《什么是古都風(fēng)貌》《談?wù)劰懦潜Ｗo(hù)》《古城改造不要傷筋動(dòng)骨》《走出古城保護(hù)的誤區(qū)》《維護(hù)文物的尊嚴(yán)》等多篇文章闡述自己的這些見解，其中為保護(hù)圓明園就寫了20多篇，呼吁要保護(hù)圓明園的“廢墟美”，他甚至被對(duì)方譏諷為“廢墟派”。然而恰恰是他堅(jiān)持把重要的建筑遺存列入審美范疇，提出“廢墟美”的概念，先后兩次在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，提倡廢墟文化和廢墟美學(xué)，引起社會(huì)熱烈反響。 葉廷芳在80年的長(zhǎng)文《偉大的首都，希望你更美麗》，曾被多家報(bào)刊轉(zhuǎn)載，引起百姓的街談巷議。當(dāng)時(shí)他先后在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《請(qǐng)建筑師出來謝幕》《建筑是藝術(shù)》等文均引起讀者廣泛共鳴。 建筑要?jiǎng)?chuàng)新，必須走出“工匠心態(tài)” 他堅(jiān)持建筑一定要?jiǎng)?chuàng)新，而要?jiǎng)?chuàng)新建筑必須“走出工匠心態(tài)”，不要讓“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”?。R克思語(yǔ)） 什么是工匠心態(tài)呢？ 葉廷芳先生認(rèn)為，“匠人的習(xí)性是重復(fù)?！惫そ吵３０凑占榷ǖ幕騻鹘y(tǒng)的模式行事，依樣畫葫蘆，工作大多是重復(fù)的。他分析，與現(xiàn)代藝術(shù)家以重復(fù)為恥、以創(chuàng)新為榮的普遍文化心態(tài)不同的是，我們中國(guó)人維護(hù)傳統(tǒng)的精神和能力如此之強(qiáng)，某種意義上說，其文化心態(tài)形成的原因總是源于一種封建時(shí)代工匠心態(tài)的特點(diǎn)，即師承師傅的，沿襲前人的，一般不敢越雷池半步；因而既得不到系統(tǒng)的歷史知識(shí)，也不可能獲得橫向的參照，學(xué)習(xí)吸收已經(jīng)發(fā)展了的多元化的美學(xué)藝術(shù)理論，這是工匠心態(tài)的局限性。 在回顧我國(guó)建筑史始終以木構(gòu)形式為主體，并被人長(zhǎng)期稱此單一局面為“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”時(shí)，他很感慨，對(duì)這些以及對(duì)《建筑慎言藝術(shù)》《建筑慎言創(chuàng)新》《建筑慎言接軌》等不同意見，他寫文章反駁，認(rèn)為這些是改革開放的“不諧和音”，是“藝術(shù)發(fā)展的絆腳石”，反映了這些言論的作者們“泥古、拒外、厭新”的思維定勢(shì)。 葉廷芳認(rèn)為，中國(guó)的“匠文化”是非常強(qiáng)大的，建筑師要?jiǎng)?chuàng)新必須走出工匠心態(tài)。 他強(qiáng)調(diào)建筑師是創(chuàng)造者，建筑師像其他藝術(shù)家一樣，天性是創(chuàng)造。我們不能忽視建筑師的藝術(shù)勞動(dòng)，不能把建筑師視同工匠。建筑師是用色彩和線條表現(xiàn)建筑的活力，表現(xiàn)人的情感，表現(xiàn)民族的特質(zhì)和精神這些都說明建筑師的創(chuàng)造是藝術(shù)勞動(dòng)，他希望中國(guó)能出現(xiàn)更多像文藝復(fù)興時(shí)期的米開朗基羅或巴洛克時(shí)期的貝爾尼尼那樣有創(chuàng)造性的大雕塑家、大建筑師。 對(duì)于真正有創(chuàng)造性的建筑精品他由衷地贊嘆。他熱情謳歌悉尼歌劇院，對(duì)其表現(xiàn)的創(chuàng)造活力和天才奇想尤為欽佩，他寫道：“作為一座建筑物，你本身絕妙的藝術(shù)風(fēng)貌和周圍那如畫的風(fēng)光交相輝映，好一派詩(shī)情畫意的展現(xiàn)；作為一座歌劇院，你體外從‘形’上煥發(fā)出的藝術(shù)光彩與你體內(nèi)從‘聲’里彌漫出的藝術(shù)氣氛融而為一，可謂表里如一的藝術(shù)實(shí)體！

”真是贊美有加。 葉廷芳先生的社會(huì)擔(dān)當(dāng) 葉廷芳先生可謂是人格楷模，在精神上他有著超然物外的境界，在學(xué)術(shù)上他有著無畏的勇氣，在生活中他實(shí)踐著知識(shí)分子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。 他的人生哲學(xué)是“有一分熱，發(fā)一分光，為了社會(huì)的完美不遺余力”。這些樸實(shí)的語(yǔ)言與他的實(shí)際行動(dòng)對(duì)照時(shí)，更能體會(huì)到他內(nèi)心世界金子般的光彩。他在他的中學(xué)母校演講時(shí)曾以《虎的雄姿、鷹的視野、牛的精神》為題，要求青年學(xué)生們以這樣的品格來鑄造自己的精神人格。實(shí)際上這也是葉廷芳自己成長(zhǎng)和治學(xué)過程中提煉出來的人格模式的標(biāo)本。 葉先生的本職工作是中國(guó)社科院外國(guó)文學(xué)所研究員、中國(guó)德國(guó)文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，曾出版《現(xiàn)代藝術(shù)的探險(xiǎn)者》《現(xiàn)代審美意識(shí)的覺醒》《卡夫卡及其他》《美學(xué)操練》等十余部著作以及編著、譯著等近五十部，還有相當(dāng)數(shù)量的散文、隨筆和評(píng)論文章。在德國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域取得了驕人的成就，他還曾任全國(guó)政協(xié)第九屆、第十屆政協(xié)委員，他的繁忙可想而知。但是，葉先生堅(jiān)持關(guān)注并積極參與促進(jìn)中華民族文化和思想的傳承與創(chuàng)新工作。他不僅真摯負(fù)責(zé)地從事輿論文字方面的大量工作，還常常到現(xiàn)場(chǎng)促進(jìn)落實(shí)。 當(dāng)他聽說僅1994、1995這兩年，全國(guó)文物遭受的破壞即超過了“”時(shí)，他非常震驚和焦慮，決心投入搶救行動(dòng)。此后他20年如一日，竭盡全力地為保護(hù)古城鎮(zhèn)和全國(guó)重點(diǎn)文物奔忙，做了大量的工作。他還先后多次通過寫提案、發(fā)表文章等方式，呼吁全社會(huì)關(guān)心城市生態(tài)、維護(hù)文物尊嚴(yán)。年近80的葉先生曾兩次與謝辰生、陳志華、毛照晰等老專家，不辭辛苦地遠(yuǎn)赴蘇州和建德參加保護(hù)古村落研討會(huì)，一起簽名發(fā)表“蘇州宣言”、“建德宣言”。 《建筑門外談》一書凝聚了他對(duì)建筑的心血。全書從整體上生動(dòng)地體現(xiàn)了他對(duì)建筑科學(xué)發(fā)展觀的原則鏈――保存、保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展的重視，從妥善保存城鎮(zhèn)歷史文化遺產(chǎn)，科學(xué)保護(hù)自然生態(tài)資源，創(chuàng)新協(xié)調(diào)發(fā)展城鎮(zhèn)高品質(zhì)的人居環(huán)境的高度，全面闡述了他的建筑觀點(diǎn)，對(duì)建設(shè)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)“五位一體”的文明極有參考價(jià)值，讀起來也生動(dòng)有趣、很有啟發(fā)。 有記者曾問他，您那么忙怎么還要做這些？他的回答是：“只要對(duì)推動(dòng)社會(huì)文化有利，現(xiàn)在我還能做一點(diǎn)兒就做一點(diǎn)兒?！?面對(duì)中國(guó)建筑文化創(chuàng)新與建筑教育難以令人滿意的現(xiàn)狀，太需要葉先生這樣有擔(dān)當(dāng)精神的知識(shí)分子了！他的社會(huì)責(zé)任感，他的忘我精神實(shí)在令我感動(dòng)。于是欣然提筆寫下這篇感念文字，以表達(dá)我對(duì)葉廷芳先生的衷心敬意。

顧孟潮：中國(guó)建筑學(xué)會(huì)教授級(jí)高級(jí)建筑師

篇7

關(guān)鍵詞：蘇州國(guó)際教育園；文化旅游；教材；園本教材

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2017）06C-0072-04

一、問題的提出

“十二五”初，蘇州市出臺(tái)了《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展，全力打造文化旅游城市實(shí)施意見》，推行“文化旅游化、旅游文化化”的發(fā)展方式，將文化元素與旅游優(yōu)勢(shì)有機(jī)結(jié)合起來，融合成一種新的文化業(yè)態(tài)、旅游業(yè)態(tài)。2013年2月國(guó)務(wù)院《國(guó)民旅游休閑綱要（2013―2020年）》，提出了“逐步推行中小學(xué)生研學(xué)旅行”的設(shè)想，這是我國(guó)首次以政府文件的形式提出“研學(xué)旅行”的概念。隨即教育部下發(fā)了《關(guān)于開展中小學(xué)生研學(xué)旅行試點(diǎn)工作的函》，將安徽省、西安市和蘇州市作為推廣研學(xué)旅行工作的試點(diǎn)。研學(xué)旅行有利于學(xué)生拓展視野、豐富知識(shí)，加深與自然和文化的親近感，增強(qiáng)對(duì)集體生活方式和社會(huì)公共道德的體驗(yàn)，提高學(xué)生的自理能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

蘇州國(guó)際教育園從南北兩面夾抱著石湖，石湖人文資源極為豐富，文化底蘊(yùn)十分深厚。它是繡工大師沈壽家園和宋代著名政治家、文學(xué)家范成大隱居地雙料遺址。更有南朝史學(xué)家顧野王文化遺址、吳王拜郊臺(tái)、吳王井、藏軍洞、楞枷塔、范家祠、潮音寺等優(yōu)美景觀。園內(nèi)職業(yè)院校集中，蘇州科技學(xué)院的“師陶?qǐng)@”；蘇州市職業(yè)大學(xué)的吳文化園；蘇州大學(xué)文正學(xué)院的圖書館是“建筑界諾貝爾獎(jiǎng)”―普利茲克獎(jiǎng)獲得者王澍的代表作，其巧妙融合“山”“水”概念并深涵造園思想，蜚聲海內(nèi)外；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“桃花塢木刻年畫社”；蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“半湖觀魚”；蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“護(hù)理模擬病區(qū)”；蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院“半湖碧玉”的漁莊；蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的茶藝館、“蘇扇制作和傳習(xí)中心”等均是地文景觀、水域風(fēng)光、人文景觀等吳地文化的旅游資源。園內(nèi)職業(yè)院校眾多，豐富的教育元素更是學(xué)生研學(xué)旅行的重要內(nèi)容。

整合蘇州國(guó)際教育園中具有人文價(jià)值的豐富的旅游資源，并對(duì)園內(nèi)的旅游資源按地文景觀、水域風(fēng)光、歷史名人等塹匚幕進(jìn)行恰當(dāng)分類，編寫出符合園內(nèi)學(xué)生認(rèn)知需求和學(xué)習(xí)規(guī)律的旅游文化本土化園本教材，不僅能為師生提供探尋地域文化并在探尋過程中傳承和弘揚(yáng)吳地文化的載體，得到吳文化的熏陶，實(shí)施素質(zhì)教育，而且也為學(xué)生的研學(xué)旅行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，依托教育園南區(qū)在石湖景區(qū)內(nèi)的優(yōu)勢(shì)，把石湖的輝煌融入園本教材系列，形成配套的旅游讀本，可以為園內(nèi)外師生乃至廣大市民提供文化旅游讀本，進(jìn)一步提升文化旅游的價(jià)值，打響“游學(xué)國(guó)教，筑夢(mèng)石湖”的文化旅游品牌。

二、園本文化旅游教材的定位和編寫原則

為了編寫園本教材，首先必須對(duì)教材有清晰的認(rèn)識(shí)?！敖滩耐ǔ１徽J(rèn)為是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的一切素材、材料或手段?！盵1]本文所指的教材采用此觀點(diǎn)，把素材的教材化作為教材研究與開發(fā)的主要內(nèi)容。就旅游文化本土化的園本教材而言，對(duì)教材必須準(zhǔn)確定位，即既是旅游專業(yè)學(xué)生的必修內(nèi)容，又可作為其它專業(yè)學(xué)生的選修材料，亦可是學(xué)生社團(tuán)、興趣小組的課外讀物，更是學(xué)生研學(xué)的重要資料。為保證教材的編寫質(zhì)量，應(yīng)遵循以下六個(gè)原則：

（一）準(zhǔn)確性與成熟性結(jié)合的原則。準(zhǔn)確性是教材必須遵循的最基本的準(zhǔn)則，不管編寫什么教材，教材一旦失去了準(zhǔn)確性，也就沒有了正確性，內(nèi)容的不正確也就失去了作為教材的資格。特別是文化旅游史料的準(zhǔn)確性決定了尊重歷史、尊重史實(shí)的基點(diǎn)。在保證準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上，選入教材的內(nèi)容，原則上要求是研究相對(duì)成熟的，即人們的看法比較一致的內(nèi)容才適宜編入教材，這樣的教材才能經(jīng)受住歷史的檢驗(yàn)。

（二）客觀性與可讀性結(jié)合的原則。本教材的基本任務(wù)之一是客觀地向?qū)W生介紹和傳播旅游和科學(xué)文化知識(shí)，使他們對(duì)客觀世界有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，并逐步建立起正確的世界觀，提高他們正確認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的能力。教材與論文不同，不能摻雜主觀的色彩，主觀因素的支配會(huì)影響學(xué)生對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)。教材內(nèi)容的選擇應(yīng)從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣入手，強(qiáng)化親和力，增強(qiáng)可讀性。特別是注重選擇學(xué)生易于理解、感悟和體驗(yàn)的內(nèi)容，因?yàn)椤拔幕糜蔚谋举|(zhì)是學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的過程”。[2]

（三）人文性與工具性結(jié)合的原則。教材既要通過教育園園內(nèi)豐富的旅游資源體現(xiàn)吳文化的學(xué)習(xí)與傳承，又要突出情感、態(tài)度和價(jià)值觀的教育，使研學(xué)真正達(dá)到傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與教育功能的和諧統(tǒng)一；又要把教育園內(nèi)的地文景觀、水域風(fēng)光、人文景觀等吳地文化元素成為廣大市民旅游文化讀本的有用載體。

（四）針對(duì)性與創(chuàng)新性結(jié)合的原則。教材要有很強(qiáng)的針對(duì)性，既能符合學(xué)生的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)規(guī)律，在傳承和弘揚(yáng)吳地文化中發(fā)揮作用；又能充分體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐，使學(xué)生通過教材在實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)中，創(chuàng)新潛能得到培養(yǎng)和挖掘，創(chuàng)新能力得到提高。

（五）知識(shí)性、趣味性與能力培養(yǎng)結(jié)合的原則。教材不僅要符合學(xué)生的興趣愛好、認(rèn)知需求和學(xué)習(xí)規(guī)律，體現(xiàn)趣味性，能根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)，力求做到圖文并茂，從感官視覺上能吸引學(xué)生，達(dá)到趣味盎然的效果。而且要將知識(shí)性在寓教于樂、寓教于游之中來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣以及愛家鄉(xiāng)、愛教育園的真摯情懷，并能幫助學(xué)生了解和正確認(rèn)識(shí)國(guó)際教育園獨(dú)特的文化旅游資源，凸現(xiàn)教育實(shí)踐和知識(shí)運(yùn)用能力的培養(yǎng)的功能。

（六）課內(nèi)與課外結(jié)合的原則。教材應(yīng)能體現(xiàn)課內(nèi)外相結(jié)合的特點(diǎn)，從旅游專業(yè)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，能夠充分把握課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，互為滲透，相得益彰。

必須指出：考慮到學(xué)生研學(xué)的需要，在教材的每個(gè)章節(jié)內(nèi)容處理上，需要突出學(xué)生的“體驗(yàn)”，即安排必要的互動(dòng)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過豐富的科教文化旅游景點(diǎn)觀賞活動(dòng)，愉悅身心、陶冶情操，更深地品味吳文化的魅力。在更好地了解園內(nèi)院校的人文精神的同時(shí)，放松心情，放飛理想，并續(xù)上蘇州文化匠師的綿長(zhǎng)文脈。

三、園本文化旅游教材的內(nèi)容設(shè)計(jì)

蘇州國(guó)際教育園是蘇州乃至國(guó)內(nèi)較有名的教育集聚區(qū)，以上方山國(guó)家森林公園為界分為南北兩區(qū)，面積達(dá)6.7平方公里。入駐院校13所，在校師生近10萬人。教育園內(nèi)的質(zhì)旅游資源不僅多，而且文化底蘊(yùn)深厚，如新石器時(shí)代的越城遺址、北宋的楞枷寺塔、明代的申時(shí)行墓等三處是江蘇省文物保護(hù)單位，春秋及南北朝的治平寺遺址、南北朝的顧野王墓、清代重建的范成大祠、行春橋、越城橋以及民國(guó)的漁莊等六處為蘇州市文物保護(hù)單位。園內(nèi)豐富的文化旅游資源按不同的內(nèi)容分類，可以有：

（一）傳統(tǒng)文化類

傳統(tǒng)文化博大精深，兼容并蓄，和而不同。根據(jù)教育園文化旅游園本教材的本真特點(diǎn)，又可分為以下兩類：一是自然景觀和地文景觀類，如吳王拜郊臺(tái)、吳王井、藏軍洞、楞枷塔、范家祠、潮音寺、漁莊、行春橋、越城橋等；二是歷史名人類，如顧野王、范成大、沈壽、余覺、申時(shí)行等。此外，從傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)及其提升文學(xué)素養(yǎng)、提高詩(shī)歌閱讀水平的角度，前人名家們留下的關(guān)于石湖勝景的詩(shī)歌、散文也是學(xué)生學(xué)習(xí)吳地文化的極佳素材，如“范成大的《初歸石湖》、李白的《蘇臺(tái)懷古》、白居易的《游楞枷塔》、王鰲的《越來溪懷古》”等。[3]

（二）現(xiàn)代人文景觀類

國(guó)際教育園內(nèi)獨(dú)特的人文景觀比比皆是，既有延續(xù)至今的文化，也有現(xiàn)代文明下具有傳統(tǒng)文化特征的景觀，如列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的桃花塢木刻年畫（社）、仿蘇州園林設(shè)計(jì)的師陶?qǐng)@、國(guó)家級(jí)普通高校大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地吳文化園、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇的制作和傳習(xí)中心、獲“建筑界諾貝爾獎(jiǎng)”的學(xué)院圖書館大樓等。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融類

為了把教育園的外部環(huán)境打造成對(duì)學(xué)生開展旅游文化教育的平臺(tái)，園內(nèi)道路的命名都賦予了濃郁的吳地文化特色。“如南北方向的縱向道路以蘇州歷史名人的名、字、號(hào)命名，像雪君路、圣陶路、顧公路、致能大道、希文路、元髀貳⑽樵甭貳⒀泉路、文梁路和范蠡路等；東西向的橫向道路以蘇州歷史名人詩(shī)句命名，如一川街、雙清街、旅思街”[4]以及文耀街、年華街和叢霄街等?！把由熘?，這些文化名賢都有相關(guān)的文化旅游景點(diǎn)作支撐。如，致能大道取自于南宋愛國(guó)詩(shī)人范成大的字‘致能’，蘊(yùn)含了職業(yè)教育的特色以及學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育；又如，文梁路取自于蘇州工藝美院創(chuàng)始人、中國(guó)著名畫家、美術(shù)教育家顏文梁之名；再如，生于蘇州并曾任蘇州知州的北宋著名的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹名篇《蘇幕遮?懷古》中有‘黯鄉(xiāng)魂，追旅思’之句，此即“旅思街”的出處，而范仲淹紀(jì)念館就位于蘇州市吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)天平山下”[5]。當(dāng)人們漫步于園內(nèi)綠蔭大道，不僅能感悟跨越千年歷史、傳承千年文明的滄桑和愉悅，而且讓人深切感受到蘇州區(qū)域內(nèi)的國(guó)際教育園源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化魅力。

以上這些都是極具教育和旅游價(jià)值的材料，從材料化的文化旅游園本教材中可以讓學(xué)生乃至市民了解石湖的歷史、國(guó)際教育園的文化，進(jìn)而感受吳地文化的博大精深，其所凝聚的生活經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐智慧，審美情趣等，無不閃爍著勞動(dòng)人民勤勞和智慧的光芒。

四、園本文化旅游教材的鮮明特點(diǎn)

蘇州國(guó)際教育園文化旅游園本教材的編寫必須緊緊抓住蘇州國(guó)際教育園內(nèi)職業(yè)院校集中的特點(diǎn)，在突出旅游性的同時(shí)凸顯職業(yè)性，為職校生提供切實(shí)可行的園內(nèi)讀本。

教育園內(nèi)職業(yè)院校集聚主要表現(xiàn)在蘇州國(guó)際教育園南北兩個(gè)區(qū)入駐了8所職業(yè)院校，包括南區(qū)的蘇州市職業(yè)大學(xué)、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校和蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，北區(qū)的蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院和蘇州技師學(xué)院，另有蘇州科技大學(xué)和蘇州大學(xué)文正學(xué)院兩所以應(yīng)用型為主的本科高校。而職業(yè)教育是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線特定崗位（群），培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用或管理人才的，職業(yè)院校是傳播人類文明和科學(xué)文化知識(shí)的圣地。因此，園本教材的編寫需要從職校學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，將職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)情感及職業(yè)習(xí)慣等有機(jī)融入到讀本中，突出職業(yè)性的鮮明特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這個(gè)職業(yè)性應(yīng)該集中體現(xiàn)總理在《政府工作報(bào)告》中提出的“工匠精神”的傳承。

所謂“工匠精神”是工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精、漸臻完美的精神理念。是工匠群體所表現(xiàn)出來的職業(yè)價(jià)值觀，是追求極致的精神，是對(duì)職業(yè)敬畏、對(duì)工作執(zhí)著、對(duì)產(chǎn)品負(fù)責(zé)的態(tài)度，是極度注重細(xì)節(jié)，不斷追求完美和極致的信仰。“工匠精神”源于職業(yè)教育，又高于職業(yè)教育，德國(guó)的職業(yè)教育世界聞名，其鑄造出的德國(guó)人的“工匠精神”同樣舉世矚目?？梢赃@樣講，“工匠精神”是職業(yè)教育的靈魂，是現(xiàn)代職業(yè)教育的精神標(biāo)桿，是職業(yè)院校學(xué)生應(yīng)該樹立的一種理想和努力向往的一種境界。據(jù)蘇州教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)中心承擔(dān)的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題子課題《蘇州職業(yè)教育學(xué)生核心素養(yǎng)研究》的研究調(diào)研，其中的“職業(yè)教育學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容需求”調(diào)查子項(xiàng)表明，學(xué)生普遍需要“工匠精神”的指導(dǎo)。可見，職業(yè)院校聚集的蘇州國(guó)際教育園編寫的園本教材中需要加入“工匠精神”的元素。

比如，位于教育園內(nèi)的漁莊，為南宋詩(shī)人范成大石湖別墅農(nóng)圃堂故址，后由近代書法家余覺所建，其夫人便是“從小隨父親識(shí)字讀書，十六七歲時(shí)成為蘇州有名的刺繡能手”的沈壽。1911年，沈壽繡成《意大利皇后愛麗娜像》，作為國(guó)禮贈(zèng)送意大利，轟動(dòng)該國(guó)朝野。1914年，張謇在江蘇南通創(chuàng)辦女紅傳習(xí)所，沈壽應(yīng)聘擔(dān)任了所長(zhǎng)兼教習(xí)。在女紅傳習(xí)所，沈壽培養(yǎng)了大批刺繡女工，使得蘇繡藝術(shù)得以發(fā)揚(yáng)光大。與此相得益彰的是園內(nèi)的蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校建有“蘇扇制作和傳習(xí)中心”，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院有著歷史悠久的“桃花塢木刻年畫社”，這些都是“工匠精神”傳承的極好素材。

蘇州歷來就是百工集聚的“工藝之都”，能工巧匠輩出?！皬南鄠鞔呵飼r(shí)期善于鑄劍的干將，到明永樂年間名聞朝野的‘香山幫’泰斗蒯祥，以及擅長(zhǎng)石料工程筑造和石雕、‘官至工部侍郎’的陸祥。他們名中的‘將’‘祥’都與普通話或吳語(yǔ)中的‘匠’近音，可見其技與名已無法分割?！盵6]正是歷史上無數(shù)能工巧匠發(fā)揮了“工匠精神”，才創(chuàng)造出卓爾不群的“蘇作”品牌及其市場(chǎng)影響力。蘇州刺繡、蘇州檀香扇、蘇州桃花塢木刻年畫等作為“蘇作”的亮麗名片，其歷史上所形成的獨(dú)有特色，既是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝，又是需要在高超技能基礎(chǔ)上的耐心細(xì)致、一絲不茍以及兼容并蓄。不僅是一種慢工細(xì)活，更是一種專注、敬業(yè)的職業(yè)精神的體現(xiàn)。是“做專、做精、做細(xì)、做實(shí)”的內(nèi)涵之光在匠人身上的閃耀才得以弘揚(yáng)，以這些內(nèi)容為載體，配之于教材中的文化體驗(yàn)環(huán)節(jié)，對(duì)于培育職業(yè)院校學(xué)生的“工匠精神”，進(jìn)而讓“工匠精神”光而大之都是大有裨益的。

⒖嘉南祝

[1]劉繼和.“教材”概念的解析及其重建[J].全球教育展望，2005（2）.

[2]宋振春，李秋.文化旅游產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2012.

[3]秦益范.蘇州石湖勝景[M].上海：上海文化出版社，2003.

[4]陶友華.地域文化視閾中的高職校學(xué)生社團(tuán)建設(shè)探究[J].職業(yè)技術(shù)，2013（11）.

[5]殷堰工.蘇州國(guó)際教育園旅游資源的利用研究[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（6）.

[6]馬建庭.“蘇作”的歷史榮耀里，藏著時(shí)代的營(yíng)養(yǎng)[N].蘇州日?qǐng)?bào)，2016-03-21.

篇8

關(guān)鍵字:批判的地域主義六要素營(yíng)造

Abstract：In this dissertation, the author analysis the architects’thought by the use of six points of cristic regional architecture and also their articles.Try to understand the thought of these two architects,and define the Chinese regional architecture.

Key words：cristic regional architecture; six points; build

中圖分類號(hào)：[J59] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1 批判的地域主義在中國(guó)

前段時(shí)間，看國(guó)人別人寫的評(píng)論地域主義的論文或是博客，里面的很多詞匯晦澀難懂，多引用社會(huì)學(xué)，邏輯學(xué)，符號(hào)學(xué)，心理學(xué)，再和其他的領(lǐng)域產(chǎn)生聯(lián)系，說法比較晦澀。就比方說什么叫做批判的地域主義，在百度百科里有一個(gè)定義：地域主義是指建筑上吸收本地區(qū)民族的、民俗的風(fēng)格，在建筑中體現(xiàn)出一定的地方特色的設(shè)計(jì)思潮。從廣義來說，地域建筑的含義是寬泛的，建筑的空間性和地點(diǎn)性決定了任何建筑都有地域性。單獨(dú)看這句話的最后一部分，可以理解為所有建筑都是地域主義建筑?？墒侨绻沁@樣的標(biāo)準(zhǔn)，那為什么還是會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的批判和評(píng)論呢。比如上海的新天地，剛出來的時(shí)候驚艷四方，因?yàn)橹袊?guó)以前沒有這樣的建筑，評(píng)論認(rèn)為這是中國(guó)建筑地域性的嘗試。而后很快，就有歸國(guó)學(xué)者出來評(píng)論說上海新天地完全是照搬國(guó)外的模式，只能說是一個(gè)產(chǎn)品，毫不獨(dú)特，沒有藝術(shù)性可言。也有人說它本來就是一個(gè)商業(yè)建筑，雖然借用了國(guó)外的模式，可是也尊重了上海里弄這種特殊的建筑形式，所以也算是一種地域性的嘗試。

地域主義不是大師們自己的論斷，而是筆者給大師們貼的標(biāo)簽。地域主義是態(tài)度和方式，中國(guó)建筑師在探索的路上有很多成果，其中更是不乏例如張永和，標(biāo)準(zhǔn)營(yíng)造，馬達(dá)斯班這樣的新銳建筑師和團(tuán)隊(duì)。他們用各自的思考方式來完成他們的作品。在西方普世觀念影響下，中國(guó)建筑的發(fā)展沒有一個(gè)非常明晰的準(zhǔn)則，筆者也不可能在本文中得出任何觀點(diǎn)，只是試圖通過大師們的建筑和著作，探討多元文化下，屬于中國(guó)自己的建筑的發(fā)展情況。

2 弗蘭普頓批判的地域主義思想以及北京的主要觀點(diǎn)

本章節(jié)介紹闡述他人的研究理論成果，為以后的章節(jié)中的內(nèi)容提供理論依據(jù)。

2.1弗蘭普頓的理論

批判的地域主義持一種辯證和批判的態(tài)度。

當(dāng)然，弗蘭姆普頓并沒有發(fā)明批判的地域主義，他僅僅是識(shí)別和辨認(rèn)出這種已經(jīng)存在相當(dāng)時(shí)間的建筑世界觀和建筑學(xué)派。他識(shí)別出在建筑設(shè)計(jì)中可以被認(rèn)為是批判的地域主義的六種要素。

單就理論來看，批判的地域主義只是一個(gè)概念，對(duì)于同類元素的歸納和總結(jié)。它并不能代表一種思考方式。因?yàn)椴徽摮霭l(fā)點(diǎn)如何，思考的方式和過程肯定是千差萬別，那些六要素近乎苛刻的篩選，能夠存活下來被成功貼上地域主義標(biāo)簽的建筑所蘊(yùn)含的內(nèi)容更是不同。

2.2北京

后來看北京時(shí)看到這樣一個(gè)說法：廣義建筑學(xué)是建筑學(xué)、地景學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)的綜合，即三位一體。廣義建筑學(xué)把建筑看作一個(gè)循環(huán)體系，建筑學(xué)要著眼于人居環(huán)境的建造。廣義建筑學(xué)強(qiáng)調(diào)技術(shù)和人文的相互結(jié)合，并根據(jù)人類社會(huì)的不同特征，注意技術(shù)多層次的運(yùn)用；注意到文化的多元性，建立全球—地區(qū)建筑學(xué)；創(chuàng)造整體的環(huán)境藝術(shù)，雕塑、繪畫、工藝、手工勞動(dòng)重新結(jié)合為建筑不可分割的部分。

3中國(guó)建筑師的觀點(diǎn)和理論

3.1王澍的理論觀點(diǎn)

王澍說傳承傳統(tǒng)還是集中在建筑學(xué)創(chuàng)造性的傳承上，傳統(tǒng)不會(huì)說話需要一代一代人用創(chuàng)造性的方式與傳統(tǒng)對(duì)話，之后形成一種傳承關(guān)系。中國(guó)建筑中很重要的傳統(tǒng)是工匠技術(shù)，很難想象如果沒有工匠技術(shù)，傳統(tǒng)還能維系。所以今天我們做建筑的時(shí)候，不妨給傳統(tǒng)工匠留出大量的可操作的機(jī)會(huì)。從這段話卡已看出他對(duì)于建筑中工匠作用的重視。也道出了中國(guó)建筑傳承的重要因素，就算是在今天，建筑學(xué)的學(xué)生們?cè)诮邮芙逃龝r(shí)也還是采取師傅帶徒弟的方式，學(xué)生們受到師傅思考方式的熏陶，直接影響到日后自己的設(shè)計(jì)思考方式。

下面是他在某篇雜志上說的話：我厭煩“設(shè)計(jì)這個(gè)詞”，在今天，設(shè)計(jì)大概等同于“空想”。它是反映性的，策略性的和文學(xué)性的，因?yàn)樗仨毷怯幸饬x的，并為了有意義不斷為建筑添加意義的灰塵。而我，只想在“營(yíng)造”而已。營(yíng)造是一種身心一致的謀劃與建造活動(dòng)，不只是指造房子，造城或者造園，也指砌筑水里溝渠，燒制陶瓷，編制竹篾，打制家具，修筑橋梁，甚至打造一些聊慰閑情的小玩意。

圖3 象山校區(qū)教學(xué)樓透視

可能如同我們小時(shí)候會(huì)搭積木和堆沙堡一樣，擴(kuò)展到顯示尺度中，就是“造房子”。記得以前老師為我們講解蘇州園林的時(shí)候就說過，園子是一點(diǎn)一點(diǎn)造出來的，在開始的時(shí)候，可能及時(shí)一間房子，然后可能在附近挖個(gè)水塘，把土堆起來成為一個(gè)小山，鋪條小路上山，山頂建個(gè)亭子。一點(diǎn)一點(diǎn)，一個(gè)園子的設(shè)計(jì)建造通常會(huì)窮其一生。和今天規(guī)劃建筑圖紙都出來以后才開始破土相比，園林的制造者更容易通過現(xiàn)場(chǎng)需要來創(chuàng)造空間，把握住建筑的建造細(xì)節(jié)。王澍的工作方式就像這樣，象山校區(qū)的設(shè)計(jì)也采用了多點(diǎn)透視的方式，就像是布置一個(gè)迷宮一般，步移景異，需要慢慢體會(huì)。

3.2劉家琨的理論觀點(diǎn)

圖4 川美雕塑樓入口透視 圖5 川美雕塑樓材質(zhì)效果

筆者去四川時(shí)走訪的第一個(gè)劉家琨做的建筑是美院的雕塑樓是劉家琨先生的代表作

由于雕塑系需要大量天光教室，所需面積已超過基地所允許的建筑占地面積，所以整個(gè)建筑屋頂向外挑出，以獲得最大的頂層面積；同時(shí)建筑的四、五層凹入，得到兩層的室外空間，為位于其下的第三層教室爭(zhēng)取到了天光。重慶地區(qū)氣候炎熱，在日曬強(qiáng)烈的西面和南面設(shè)計(jì)了雙層空花墻，以提供陰影和墻面通風(fēng)。地下室亦采用雙層墻體以隔絕金屬加工車間的噪音。從實(shí)現(xiàn)手法上來說，可能他用的材料都不是昂貴的材料，屬于“低技派”的手法。敘述方式也平淡無奇，可是完全符合批判的地域主義中描述的思考方式，將環(huán)境和文化等要素充分展示出來。

前幾天看見上海一周雜志有一個(gè)討論。就是該如何保持“老成都”。他說，許多東西只是美學(xué)假象，我們其實(shí)是“文化分子”們，拼命要維護(hù)的“老舊衰殘”，要這些老舊衰殘的載體們，長(zhǎng)久地、持續(xù)地為滿足我們的審美要求，但這樣的要求，等于要他們?cè)诿糠置棵胫袨榇烁冻鼍薮蟮拇鷥r(jià)。這樣地體會(huì)“美”、延續(xù)美，有殘暴之嫌。

保護(hù)的目的首先是建筑，其次是保護(hù)一個(gè)原來的生活場(chǎng)景，老成都的房子大多是危房，住在里面的人多為社會(huì)弱勢(shì)群體。游人吃飽過后去逛一逛當(dāng)然很好，可是住在里面的人會(huì)不舒服。這是很樸實(shí)的看法。他所提出的所謂的‘抵抗文化’，并不是排外，而更多地是在審視自己的文化，保留、堅(jiān)持特色之后，既回到自己文化的源泉，又參與到全球中去。

3.3記得看過保羅安德魯?shù)囊粋€(gè)訪談錄，當(dāng)時(shí)很多人對(duì)于他所設(shè)計(jì)的中國(guó)國(guó)家大劇院持批判態(tài)度。認(rèn)為在故宮這樣的地方應(yīng)當(dāng)修建一個(gè)和古典呼應(yīng)的建筑。而保羅自己說，故宮和中國(guó)的古建筑的建筑材料是木料和磚石，他們是那個(gè)時(shí)代的象征，而今天，難道我要使用鋼筋混凝土去搭建一個(gè)中國(guó)古典風(fēng)格的建筑么，我想這會(huì)是丑陋的。我的工作是創(chuàng)造這個(gè)時(shí)代的偉大建筑。

4結(jié)語(yǔ)

通常說來，筆者覺得建筑師自己的觀點(diǎn)會(huì)比評(píng)論者的文章更加直觀，貼近建筑師的初衷。比如王澍總是用山水詩(shī)意來解釋自己的建筑思想，劉家琨的設(shè)計(jì)說明則總是簡(jiǎn)明扼要。從中可以窺見他們思考的軌跡?！盃I(yíng)造”和“建造”是他們二人各自對(duì)于自己創(chuàng)作的描述。

王澍在描述自己的作品時(shí)總是少不了引用中國(guó)古代文人的山水畫和手札來解釋自己的作品，山水畫卷中的一個(gè)重要因素就是觀者可以置身畫中的風(fēng)景，沒有明確的焦點(diǎn)可供參考，因?yàn)榈教幨秋L(fēng)景。在他的作品中，路徑導(dǎo)致景觀的變化，產(chǎn)生空間趣味性。而劉家琨的文人敘述式的手法也和他有相似之處?；蛟S他們最大的共同點(diǎn)就是用心做建筑。不只是他們二人，在中國(guó)，還有許多建筑師們?yōu)楸就两ㄖΓ@方面的理論著作也越來越多，本文本文僅擷取一點(diǎn)而議論之，希望能觸及其本質(zhì)，能有所啟發(fā)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 王澍. 營(yíng)造瑣記[J].北京：建筑學(xué)報(bào)，2008.06—16.

[2] 羅蘭巴特. 羅蘭巴特自述[M].百花文藝出版社，2006.

[3] 劉家琨.此時(shí)此地[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002. 09.