時(shí)間：2023-05-15 16:13:03
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇教師的地位與作用，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
論文摘要：以學(xué)生為中心的外語教學(xué)模式已成為我國外語教學(xué)的發(fā)展趨勢。要使這種教學(xué)模式得以健康的發(fā)展，必須從外語教師對自身地位的確定和教師作用的發(fā)揮入手，使教師從根本上把自身的心理及對這一模式的認(rèn)識提高到一個(gè)新的層次，這樣才能把我國外語教學(xué)水平推向新的高度。
以學(xué)生為中心建立起來的外語教學(xué)模式，在我國外語教學(xué)界已成為趨勢。雖然在考慮到不同的教學(xué)目的、教學(xué)對象、教學(xué)條件時(shí)，仍有一些專家、學(xué)者對此貶多褒少，但有一點(diǎn)我們無法否認(rèn):外語學(xué)習(xí)作為個(gè)體所具有的不同興趣、個(gè)性、需求、目標(biāo)等因素必須被突顯出來。因此，外語教學(xué)從以教師為中心的單一定位轉(zhuǎn)人了教師和學(xué)生交相作用的多維空間。這在一定程度上左右了近年來各種外語教學(xué)的理論研究和實(shí)踐操作，并取得了相當(dāng)?shù)墓πА＠?，對外語學(xué)習(xí)者的個(gè)性因素(personalities)分析(雖然目前尚不具有嚴(yán)密的科學(xué)性)，使我們看到了學(xué)習(xí)者的不可忽視的個(gè)體特征;又比如，我們試圖通過對外語學(xué)習(xí)者的需求分析(needs analysis)，來確定最佳的教學(xué)方法、研究學(xué)生的學(xué)習(xí)策略、指導(dǎo)教師的教材選擇等等。但是，對以學(xué)生為中心的外語教學(xué)理論研究和賣踐探索予以肯定的同時(shí)，我們必須看到，從教師中心到學(xué)生中心這一轉(zhuǎn)換使得原來簡單的問題變得復(fù)雜起來。
就外語教師本身而言，首先需要澄清的一點(diǎn)是擺脫那種粗淺的想當(dāng)然的認(rèn)識水準(zhǔn)，即認(rèn)為以學(xué)生為中心的教學(xué)模式只不過是幾套由教學(xué)理論專家們研究、總結(jié)出的適用于不同外語學(xué)習(xí)目的的，現(xiàn)成的方法?？梢噪S時(shí)取之為我所用。本文無意深究這一中心轉(zhuǎn)換給外語教學(xué)方式、方法上帶來的巨大變革，而是從作為施教者的外語教師本身人手，分析其必須承受的，由這一轉(zhuǎn)換帶來的多方面的心理、認(rèn)識上的沖擊。通過對外語教師地位和作用的歷史比較、指向定位和教師與學(xué)生的合作伙伴關(guān)系等方面的反思，使外語教師在以學(xué)生為中心的教學(xué)模式中，對自身的地位和作用達(dá)到一個(gè)新的認(rèn)識高度，使之適應(yīng)于以學(xué)生為中心的外語教學(xué)實(shí)踐。
一、對外語教師地位和作用的歷史反思
作為一門獨(dú)立的科學(xué)，外語教學(xué)法從廣義上可以看作是一門研究外語教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐，外語教學(xué)過程和教學(xué)規(guī)律的科學(xué)。它與哲學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等鄰近學(xué)科有著緊密的聯(lián)系，從中汲取理論和實(shí)踐的依據(jù)。從狹義上說，外語教學(xué)法一般指用于具體的外語教學(xué)方式、方法。傳統(tǒng)的外語教學(xué)法研究，無論是語法翻譯法，還是直接法，它們的共同之處在于忽視對教學(xué)對象—學(xué)生的研究。雖然名曰“教學(xué)法”，實(shí)際上多半講的是教的方法，教師的權(quán)威性是優(yōu)越且不可侵犯的。
到了二十世紀(jì)六十年代，由認(rèn)知心理學(xué)家發(fā)展起來的認(rèn)知法標(biāo)志著對傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)法的反叛，這就促使外語教學(xué)轉(zhuǎn)到以學(xué)生為中心的軌道上來。這種教學(xué)法強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的活動(dòng)和學(xué)生的實(shí)際操練為主，讓學(xué)生通過積極參加大量的言語活動(dòng)掌握運(yùn)用外語的能力。
二十世紀(jì)七十年代交際法(也稱功能法)的問世，使得交際能力的培養(yǎng)幾乎成為世界各國外語教學(xué)最普遍的宗旨。作為交際法理論基礎(chǔ)之一的心理語言學(xué)認(rèn)為，外語教學(xué)質(zhì)量的高低取決于教師和學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等諸多因素綜合作用的結(jié)果。突出學(xué)生的中心地位，從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，確定教學(xué)目的，并根據(jù)這一目的來選擇教學(xué)內(nèi)容和制定教學(xué)方法。強(qiáng)調(diào)必須調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)外語的主動(dòng)性和積極性。
在外語教學(xué)的理論研究和實(shí)踐探的歷史進(jìn)程中，從教師和學(xué)生的地位與作用的轉(zhuǎn)換上看，可以寬泛地分為語法—翻譯法為表的單一指向的教師中心模式和以交際法為代表的多維指向的學(xué)生中心模式。
勿需諱言，以教師為中心的模式在我國的外語教學(xué)中仍占有一定勢力。拋開教學(xué)條件、課程設(shè)置等諸多外在因素，僅就外語教師個(gè)人而言，我國傳統(tǒng)的“私塾”式教學(xué)方式，也包括從國外借用的語法—翻譯教學(xué)模式，恰恰迎合了我們的“師道尊嚴(yán)”、“師者如父”等威嚴(yán)的師尊形象的心理。我們無意全盤否定這種從民族文化堆積而來的傳道、授業(yè)模式，但我們卻不能徹底否認(rèn)這種傳統(tǒng)帶來的潛在的心理影響。特別是在語言和文化雙方面共融的外語教學(xué)中，這種深層的影響可謂是轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心的重大心理障礙。認(rèn)識到問題的存在并不等于問題的解決。要想真正做到以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)向，外語教師必須更多地反思“學(xué)生”作為中心這一模式的復(fù)雜性。從學(xué)生需要、學(xué)生個(gè)體差異等諸多方面來分析、揣摩教學(xué)對象，從學(xué)生的角度來考慮教學(xué)計(jì)劃、方法、材料的選擇等等。簡言之，就是從學(xué)生的角度來安排自己的地位和作用。這無疑使教師的角色多元化、復(fù)雜化，形成一個(gè)即是組織者、教授者，又是傾聽者、合作者的多維地位與作用的空間。
二、從單一到多維的指向定位
傳統(tǒng)上以教師為中心的外語教學(xué)可以把教師比作中心點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行單向輻射，通過教師的講授來連接、指向?qū)W生。如果把學(xué)生的反應(yīng)、提問等看作是對教師的反向指向的話，大多數(shù)情況下這種指向也總是在教師單向講授框架內(nèi)進(jìn)行的，而且教師并不鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性因素的積極參與和發(fā)揮?？梢韵胂?，這種單向教授方式對外語學(xué)習(xí)者語言交際能力的培養(yǎng)是缺乏直接效果的。它總是在完成了詞匯記憶、語法規(guī)范之后把實(shí)際語言操作能力交付給學(xué)生自身，或寄期望于畢業(yè)后的工作磨練。這就造成了語言學(xué)習(xí)和語言運(yùn)用在一定程度上的脫節(jié)。在這種模式下，教師的講授便成了權(quán)威式的命令，其作用不外乎使學(xué)生準(zhǔn)確掌握語言知識點(diǎn)。
以學(xué)生為中心的外語教學(xué)模式恰恰與此相反，教與學(xué)的關(guān)系從傳統(tǒng)外語教學(xué)中單一的講授轉(zhuǎn)而變成了多角度、多方位的交互影響與作用?；谶@種指向的變化，外語教師的地位與作用也隨之而多維化，所需考慮的問題也就更加多元化、復(fù)雜化起來。學(xué)習(xí)者具有什么個(gè)性特征?出于什么目的?到底是什么因素在發(fā)生所用，使其逐步學(xué)會(huì)熟練運(yùn)用一門外語?又有哪些因素導(dǎo)致學(xué)習(xí)上的停滯不前?作為外語教師在整個(gè)外語教學(xué)過程中又該擔(dān)當(dāng)么角色?如此眾多的問題本文無法一一展開，僅從以下三個(gè)方面加以論述。 首先，以學(xué)生為外語教學(xué)出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，這一中心定位意味著以學(xué)生為中心的外語教學(xué)模式不再是一句空喊的口號，而是各教學(xué)環(huán)節(jié)的根本所在。在教師與學(xué)生之間建立起多維的深層溝通，學(xué)生不再僅僅作為表面的齊整劃一的抽象對象，而是具體的、有各自需要的獨(dú)立個(gè)體。他們不再是外語學(xué)習(xí)中被動(dòng)的接受者，而是外語的積極使用者、語言規(guī)則的理解者、發(fā)現(xiàn)者，并在大量的交際活動(dòng)中創(chuàng)造性地運(yùn)用這些規(guī)則。他們先于外語學(xué)習(xí)而在母語習(xí)得和本族文化培養(yǎng)過程中得來的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展起來的個(gè)性特征等等，都必須在外語教學(xué)中予以充分的重視。此時(shí)，外語教師失去了中心地位而成為對學(xué)生的外語興趣的培養(yǎng)者、學(xué)習(xí)動(dòng)力的激發(fā)者、學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)者、學(xué)習(xí)問題的回答者、啟發(fā)者和總結(jié)者。
其次，在外語教學(xué)中，以學(xué)生為中心意味著學(xué)生自身的情感因素必須納人到教師視野之內(nèi)。教師由單一的講授者身份變?yōu)椤吧平馊艘狻钡挠^察者、判斷者、理解者等多重角色。對外語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出的諸多情感因素，如態(tài)度、動(dòng)機(jī)、內(nèi)向與外向，言語焦慮、移情能力、自信程度等，必須予以理解、尊重和引導(dǎo)，以使學(xué)習(xí)者最大程度地發(fā)揮情感因素的積極作用，消除消極影響。
再者，外語教學(xué)中的材料選擇也應(yīng)該適合于不同課型而充分體現(xiàn)以學(xué)生為中心的特點(diǎn)。以閱讀文章的選擇為例，傳統(tǒng)的作法往往是教師從個(gè)人的好惡和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把自以為合適的文章作為教材提供給學(xué)生，這樣做的結(jié)果往往事與愿違。學(xué)習(xí)者對閱讀材料的滿意程度取決于材料本身是否符合他們自己的標(biāo)準(zhǔn)和需要，這種標(biāo)準(zhǔn)一般由學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目的、期望、語言水平、知識面、興趣范圍等因素來決定。以此為出發(fā)點(diǎn)來選材，必須充分體現(xiàn)以學(xué)生為中心這一根本出發(fā)點(diǎn)，教師在此所扮演的角色，是一個(gè)充分考慮適合學(xué)習(xí)者需求的材料選擇者。
三、從權(quán)威到合作伙伴的關(guān)系轉(zhuǎn)換
在以教師為中心和以學(xué)生為中心的不同外語教學(xué)模式中，教師和學(xué)生的關(guān)系有著明顯的差別。
以語法—翻譯法為代表的傳統(tǒng)教學(xué)法中，教師被視為知識的傳授者、教學(xué)上的權(quán)威和課堂的嚴(yán)格的組織者，學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能被動(dòng)接受教師的教導(dǎo)并按教師的指示去做，以知識的接受者，對語言刺激做出相應(yīng)反應(yīng)的模仿者的角色出現(xiàn)。
以交際法為代表的學(xué)生中心外語教學(xué)模式中，教師和學(xué)生有著一種搭檔或叫伙伴的關(guān)系。教師作為課堂的組織者的同時(shí)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)上的顧問和帶路人。學(xué)生的作用是主動(dòng)的，以表演者、交際者、問題的解決者等角色出現(xiàn)。學(xué)生可以向教師提問和回答教師的問題，教師也可以向?qū)W生提問和回答學(xué)生的問題。再者，學(xué)生也可以與學(xué)生進(jìn)行對話和討論問題。
這樣，以學(xué)生為中心的外語教學(xué)方式使教師從威嚴(yán)的權(quán)威轉(zhuǎn)而成為與學(xué)生合作的伙伴。從主控轉(zhuǎn)向協(xié)控，從以往的語言知識的單向傳授轉(zhuǎn)為與學(xué)生的雙向互動(dòng)，其地位和作用變得多元化起來。作為組織者，他有權(quán)安排全部的教學(xué)活動(dòng)，但必須把以學(xué)生為中心作為出發(fā)點(diǎn)。教學(xué)中他又是個(gè)顧問，回答學(xué)生提出的問題和觀察學(xué)生的表現(xiàn)。同時(shí)他也是個(gè)交際參與者，不時(shí)會(huì)與學(xué)生用外語進(jìn)行交際，使得學(xué)生的外語學(xué)習(xí)變得更有趣，在這個(gè)意義上說，他是學(xué)生學(xué)習(xí)的協(xié)作者。
一、女性教師、教育地位、教育作用的概念界定
1.女性教師概念的界定
從某種意義上說，教育即是個(gè)體的社會(huì)化過程。所謂個(gè)體社會(huì)化，就是一個(gè)個(gè)體從自然人長成社會(huì)人的過程，社會(huì)通過各種教育形式使一個(gè)自然人逐漸學(xué)習(xí)社會(huì)知識、技能與規(guī)范，從而形成自覺遵守和維護(hù)社會(huì)秩序的價(jià)值觀念和行為方式，取得社會(huì)人的資格。教師在這一過程中是社會(huì)文化的傳播者。
2.教師教育地位概念的界定
教育者與受教育者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是教育過程中的人與人之間的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)。教育過程實(shí)質(zhì)上是一種有目的地傳遞、學(xué)習(xí)人類文化，促使個(gè)體社會(huì)化的過程，是教育者和受教育者借助一定的教育手段為實(shí)現(xiàn)既定教育目標(biāo)、共同參與教育活動(dòng)的過程。
在教育活動(dòng)中以教為職責(zé)的人是教育者，也就是教師。教育過程不同于對人的身心發(fā)展產(chǎn)生影響的其他過程，它是教師的有目的的活動(dòng)過程。所以，離開了教師及其有目的、有意識的活動(dòng)，也就談不上什么教育。教師是教育實(shí)踐活動(dòng)中的人的因素，并且是一個(gè)基本要素。
3.教師教育作用概念的界定
教育的根本首先在于培養(yǎng)人，培養(yǎng)擁有健康人格的人。教師是人類靈魂的工程師。為人師表的師德和教書育人的天職，決定了教育的主導(dǎo)教師必須具有崇高的人格魅力。教師的人格魅力，通常是指教師在思想感情和個(gè)人性格方面所具有的非凡的品質(zhì)和魅力。而在整個(gè)幼兒教育教學(xué)過程中，教師是一個(gè)引導(dǎo)者、合作者和促進(jìn)者，是平等中的“首席”。說他是首席，不是以他的地位，而是以“好學(xué)”的氣質(zhì)，廣博的知識，得體的外表和對學(xué)生的真摯的愛。
二、女性教師現(xiàn)實(shí)教育地位的分析及反思
1.女性教師在幼兒園的教育地位現(xiàn)狀
教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過程。交往，是對教學(xué)過程的正本清源。在師生交往過程中，教師如果能準(zhǔn)確地給自己的角色進(jìn)行定位，當(dāng)好自己在教學(xué)過程中的各種角色，則不僅能促進(jìn)師生間的關(guān)系良性發(fā)展，而且能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、學(xué)習(xí)效率的提高。作為女性教師在做到這些要求的同時(shí)，還要彌補(bǔ)自己的性格缺陷，發(fā)揮自己的性格優(yōu)勢，以更好地勝任教師的角色。
2.提高女性教師在幼兒園教育地位的反思
幼兒園教師一直是我國教師隊(duì)伍的重要組成部分，有人把她稱為“園丁”，培育著幼苗的成長；有人贊她是“綠葉”，扶襯和滋養(yǎng)著祖國花朵的燦爛盛開。如何提高女性教師在幼兒園中的教育地位呢？我認(rèn)為：首先，政府重視學(xué)前教育是解決幼兒園教師問題的根本前提。其次，有關(guān)部門要加大力度檢查和監(jiān)督，規(guī)范各幼兒園的用工行為，完善幼兒教師的社會(huì)保障體系，提高幼兒教師的薪金待遇。最后，加強(qiáng)師資教育，提高幼兒園教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，逐步培養(yǎng)出適合幼兒教育的高素質(zhì)人才，以達(dá)到重視和提高幼兒園教師的地位。
三、女性教師發(fā)揮教育作用的思考
1.決定女性教師教育作用的相關(guān)因素
幼兒教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，教師的素質(zhì)決定著教育的成敗，關(guān)系到培養(yǎng)人才的質(zhì)量。決定女性教師教育作用的相關(guān)因素有哪些呢？一般情況下，人們往往比較重視教師的職業(yè)道德、教學(xué)基本功、業(yè)務(wù)能力和水平等諸多顯性因素，但容易忽視一個(gè)隱性問題，那就是在教育教學(xué)的過程中，教師的非智力因素對于學(xué)生的發(fā)展起著什么樣的作用和影響。
2.女性教師的教育作用
在傳統(tǒng)社會(huì)觀念中，僅將幼兒教師視為照料孩子的“保姆”，認(rèn)為幼兒教師是任何人都能做的職業(yè)。其實(shí)女性幼兒教師職業(yè)的本身有其內(nèi)在的魅力，有其內(nèi)在的生命價(jià)值。作為一名專業(yè)的幼兒教師，不僅要有教育、保育的作用，還需要對幼兒具有一定的支持和引導(dǎo)能力?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》第三部分第十條規(guī)定了幼兒教師在教育過程中的角色絕不僅僅是知識的傳遞者，而“應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者?！迸杂變航處煴仨氁粩鄬W(xué)習(xí)，提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，發(fā)揮出女性教師特有的教育作用，才能成為一名優(yōu)秀的幼兒教師。
學(xué)前教育，看似是一件簡單的事情，卻對孩子的成長起著至關(guān)重要的作用。良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)從這里打好，良好習(xí)慣的養(yǎng)成從這里開始，良好的人際交往能力從這里起步，良好的性格特質(zhì)在這里醞釀。鑒于此，我們要充分認(rèn)識女性教師在幼兒教育中的地位與作用，不僅要求女性幼兒教師要有專業(yè)知識，要有較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)，還要求女性教師在幼兒的學(xué)習(xí)中發(fā)揮支持、引導(dǎo)的作用，讓女性教師成為幼兒學(xué)習(xí)生活中的支持者、合作者和引導(dǎo)者。
要做一個(gè)成功的幼教工作者，不能僅僅照顧孩子的生活，更重要的是通過自己的心靈引導(dǎo)孩子心靈健康快樂地成長。讓我們帶著愛心、童心和真誠去成為孩子的朋友，成為孩子成長的伴侶，讓每個(gè)孩子都獲得最大的快樂和進(jìn)步。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，充分認(rèn)識女性教師在幼兒園教育中的地位現(xiàn)狀并發(fā)揮出女性教師的教育作用，可以讓幼兒在快樂的童年生活學(xué)習(xí)中獲得身心發(fā)展和為以后的學(xué)生時(shí)代打好一定的基礎(chǔ)。
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【關(guān)鍵詞】英語教學(xué)；指導(dǎo)作用
隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國與西方發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系日益密切，英語在世界范圍內(nèi)被普遍使用，它成為國家之間溝通的主要手段和途徑。英語教學(xué)是我國教育的重要組成部分，提升學(xué)生英語能力對國家和個(gè)人的發(fā)展具有積極的社會(huì)意義。因此，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣，培養(yǎng)學(xué)生形成一定的英語能力至關(guān)重要，本文主要在分析英語教學(xué)的原則和方法的基礎(chǔ)上，來探討英語教師在教學(xué)中的指導(dǎo)作用和所處地位。
一、中學(xué)英語教學(xué)的原則
中學(xué)英語教學(xué)是一種語言類學(xué)習(xí)，所以必須具備聽、說、讀、寫的訓(xùn)練。通過教師的教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生獲得英語基礎(chǔ)知識和運(yùn)用英語作為交際手段的一種能力，并且能過發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力和自主學(xué)習(xí)英語的能力。
中學(xué)英語教學(xué)的原則是指導(dǎo)教學(xué)的重要依據(jù)，內(nèi)容涉及到英語教學(xué)的客觀規(guī)律，正確理解并且善于運(yùn)用這些原則，對教師處理教材，制定合理的教學(xué)目標(biāo)，選擇合適的教學(xué)方法來組織學(xué)生活動(dòng)，完成教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到教學(xué)效果起著事半功倍的作用。正確處理中學(xué)英語教學(xué)中諸多問題，必須掌握中學(xué)英語教學(xué)的主要原則，它主要包括以下幾個(gè)方面：
1.思想性和知識性相結(jié)合的原則
英語學(xué)科是中學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科之一，教學(xué)中不僅要使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，并通過基本的訓(xùn)練來培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫英語的能力，還要寓思想教育于語言教學(xué)之中，教學(xué)內(nèi)容要健康并且與時(shí)俱進(jìn)，蘊(yùn)含著思想道德的因素并與學(xué)生產(chǎn)生思想的共鳴，幫助學(xué)生正確認(rèn)識世界形成穩(wěn)定健康良好的思想品德。
2.側(cè)重培養(yǎng)語言交際能力的原則
英語作為語言學(xué)習(xí)，必須從語言學(xué)習(xí)的規(guī)律出發(fā)。中學(xué)階段，英語的學(xué)習(xí)主要側(cè)重聽說能力的培養(yǎng)，因此教師必須精講知識，通過語言形式與學(xué)生的生活實(shí)際的聯(lián)系培養(yǎng)學(xué)生語言的實(shí)際交際能力。
3.英語與母語相結(jié)合的原則
在中學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)盡量在教材內(nèi)容的講解，聽說讀寫的訓(xùn)練等方面使用適合學(xué)生實(shí)際水平的英語，并通過合理的教學(xué)的方法促使學(xué)生運(yùn)用英語表達(dá)自身觀點(diǎn)。值得注意的是，母語的作用也是至關(guān)重要的，對于學(xué)生難理解的內(nèi)容或者教師運(yùn)用英語解釋不清的問題，可以利用母語進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹v解。
4.積極性原則
教學(xué)活動(dòng)是師生間的雙邊活動(dòng)，教師是教學(xué)過程中的指導(dǎo)者，學(xué)生是教學(xué)過程中的主體，二者互相作用，相輔相成。從教與學(xué)的矛盾出發(fā)，英語教學(xué)應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。同時(shí)，對學(xué)生而言，興趣是學(xué)習(xí)最好的教師，發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，營造一種愉快的學(xué)習(xí)氣氛，才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，提高英語的教學(xué)效果。
二、教師的指導(dǎo)作用與地位
在英語教學(xué)過程中，教師起著不可替代的重要指導(dǎo)作用，他們是以學(xué)生的發(fā)展為根本，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。本文主要從教師在課堂上的指導(dǎo)作用、在課后的指導(dǎo)作用、對學(xué)生學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度方面的指導(dǎo)作用，對學(xué)生自我監(jiān)控能力的指導(dǎo)作用和探究性學(xué)習(xí)的指導(dǎo)作用幾個(gè)角度進(jìn)行探討。
1.教師在課堂上的指導(dǎo)作用
教育的核心理念是以學(xué)生的發(fā)展為本，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。教師角色已經(jīng)從過去的權(quán)威發(fā)生了相應(yīng)的變化，英語課堂不再是以教師為中心的課堂。課堂是教學(xué)的主渠道，隨著新課程的提出，學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方法也都隨之出現(xiàn)了變革。
課堂教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的相互作用的動(dòng)態(tài)過程，每一節(jié)課所處的具體情況和后面的過程都不相同，每一節(jié)課都是唯一的，不可重復(fù)的、豐富而具體的綜合。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)專業(yè)知識、教育學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)知識，分析了解學(xué)生，精心準(zhǔn)備每堂課，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，指導(dǎo)學(xué)生并幫助學(xué)生養(yǎng)成合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣。教師在課堂上的指導(dǎo)作用主要包括對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、學(xué)生活動(dòng)方式的指導(dǎo)、學(xué)生回答問題的角度的指導(dǎo)等方面。
同時(shí)，教師要將英語的知識教學(xué)與思想教育有機(jī)地結(jié)合起來，先使他們感到自己是一個(gè)具有情感價(jià)值的人，體驗(yàn)集體榮譽(yù)感和成就感。繼而又是知識的發(fā)現(xiàn)者、探索者、研究者，發(fā)展學(xué)生的英語學(xué)習(xí)能力。
2.教師在課后的指導(dǎo)作用
課后的指導(dǎo)作用也是英語教學(xué)中教師的指導(dǎo)作用的重要組成部分，它主要包括學(xué)生的預(yù)習(xí)指導(dǎo)、復(fù)習(xí)指導(dǎo)、課后活動(dòng)指導(dǎo)等方面。
預(yù)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)過程的一部分，為課上的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。英語新課程中模塊的出現(xiàn)更要求教師要發(fā)揮其正確地指導(dǎo)和幫助作用，幫助學(xué)生正確制定自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，促進(jìn)預(yù)習(xí)成果的高效化，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，順利完成教學(xué)目標(biāo)。
學(xué)生的課后復(fù)習(xí)和學(xué)習(xí)同樣重要，課后復(fù)習(xí)也是課后反饋的一部分，對于課堂教學(xué)中不理解的知識，學(xué)生可適當(dāng)多做題，養(yǎng)成良好的解題習(xí)慣，幫助學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師對學(xué)生的課后的復(fù)習(xí)指導(dǎo)也發(fā)揮著教師的指導(dǎo)作用。一方面，教師要發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用幫助學(xué)生制定好每天、每星期、每月、每學(xué)期的復(fù)習(xí)計(jì)劃，完成復(fù)習(xí)目標(biāo)。
另一方面，指導(dǎo)學(xué)生課外學(xué)習(xí),教師應(yīng)采取查缺補(bǔ)漏、對癥下藥的辦法。教師可指導(dǎo)他們查閱語法書,多做練習(xí)，閱讀英語讀物等。
英語課后活動(dòng)主要包括朗誦、講故事，詞匯比賽、英語話劇等等這些有利于增長學(xué)生的知識，促使學(xué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，是重要的教學(xué)輔助手段。教師對課后活動(dòng)的指導(dǎo)，可大大減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。
3.教師對學(xué)生學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度方面的指導(dǎo)作用
不論課上課后，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)態(tài)度貫穿在學(xué)習(xí)的始終。德國著名教育學(xué)家第斯多惠在《德國教師培養(yǎng)指南》中說：“我們認(rèn)為教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)，喚醒，鼓舞。沒有興奮的情緒怎么激勵(lì)人，沒有主動(dòng)性怎么能喚醒沉睡的人。”這要求教師發(fā)揮其指導(dǎo)作用，幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)目的和端正學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)習(xí)態(tài)度是指對學(xué)習(xí)的態(tài)度，不正確的學(xué)習(xí)態(tài)度勢必會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。端正學(xué)習(xí)態(tài)度，并用一種發(fā)展的眼光正確的看待英語學(xué)科，可激發(fā)學(xué)生的語言學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。
4.教師對學(xué)生自我監(jiān)控能力的指導(dǎo)作用
學(xué)生正處在一個(gè)重要的身心發(fā)展時(shí)期，他們很容易受到外部環(huán)境、思想的影響，他們存在著心理障礙和心理疾病的程度也不同。人對自身活動(dòng)的自我意識和自我控制的能力就是自我監(jiān)控能力。良好的自我監(jiān)控能力可幫助學(xué)生保持良好的情緒和動(dòng)機(jī)和思維水平，提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績。同時(shí)，它也是是學(xué)生素質(zhì)的重要組成部分,關(guān)系到終身學(xué)習(xí)能力。所以，根據(jù)學(xué)生實(shí)際和基礎(chǔ)發(fā)展需要，有目、有計(jì)劃地安排學(xué)生進(jìn)行自我監(jiān)控能力方面的訓(xùn)練，逐步引導(dǎo)、學(xué)生學(xué)習(xí)一些自我監(jiān)控、自我調(diào)整的方法，并能形成一定的能力。
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元認(rèn)知 教師 地位 作用
學(xué)習(xí)型社會(huì)為英語學(xué)習(xí)者提供了良好機(jī)會(huì)的同時(shí)也帶來了更高的要求，就如何高效地完善個(gè)體的知識體系，不同的研究人員及教育理論給出了眾多選擇，基于教育心理學(xué)的元認(rèn)知理論就是其中的佼佼者。元認(rèn)知理論就是“認(rèn)知的認(rèn)知”，是人們通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)認(rèn)知理論，掌握人腦記憶和自身認(rèn)知特點(diǎn)，而有意識地、有系統(tǒng)地利用適合自己的認(rèn)知策略來改善學(xué)習(xí)效果，是對自己的認(rèn)知活動(dòng)的自我意識和自我體驗(yàn)。美國語言學(xué)家Richard Schmdit標(biāo)志性的把元認(rèn)知理論引入外語的習(xí)得過程，使人們更多關(guān)注習(xí)得外語過程中的人腦如何加工信息、輸入和輸出的優(yōu)化。尤其是Anderson的ACT技能習(xí)得理論，為二語習(xí)得研究延展了領(lǐng)域和空間。元認(rèn)知理論在國內(nèi)同樣獲得了廣泛的關(guān)注，涉及詞匯、寫作、閱讀和學(xué)生主體性等多個(gè)方面。但就教師在元認(rèn)知視域下的作用和地位較少提及。
一、元認(rèn)知策略的特點(diǎn)和對二外學(xué)習(xí)的作用
要理解教師在元認(rèn)知視域下的作用和地位，首先要理解元認(rèn)知的特征和元認(rèn)知對外語學(xué)習(xí)的作用，在此基礎(chǔ)上才能指導(dǎo)教師在教學(xué)過程中具體的教學(xué)行為。
（一）元認(rèn)知的特點(diǎn)
1.差異性
由于學(xué)生的智力水平、知識背景、操作能力、性格特征和家庭影響等因素，個(gè)體的元認(rèn)知水平發(fā)展并不一致，存在一定的差異性。個(gè)體元認(rèn)知的差異性從側(cè)面說明了元認(rèn)知培養(yǎng)的重要性。
2.發(fā)展性
個(gè)體的元認(rèn)知并不是一成不變的，而是隨著個(gè)體的發(fā)展變化逐步完善。實(shí)驗(yàn)表明隨著年齡的增長，個(gè)體的元認(rèn)知水平會(huì)逐步增高；同時(shí)會(huì)積極主動(dòng)調(diào)整和控制實(shí)踐活動(dòng)的能力，從而使他控向自控轉(zhuǎn)變；個(gè)體的元認(rèn)知發(fā)展從不自覺向自覺，再到自動(dòng)化階段發(fā)展；隨著個(gè)體在部分領(lǐng)域的成功和元認(rèn)知理論的深化，他們的這些自我控制、自我監(jiān)察的能力會(huì)進(jìn)一步的擴(kuò)展的整個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域。
3.可培養(yǎng)性
個(gè)體的元認(rèn)知既可以隨著個(gè)體自身的成長而緩慢發(fā)展，也可以通過專門的培訓(xùn)大踏步向前發(fā)展，在人們認(rèn)識到元認(rèn)識的這個(gè)特性之后，人們不遺余力的推動(dòng)個(gè)體元認(rèn)知的培訓(xùn)。人們主要通過元認(rèn)知培養(yǎng)具體途徑、豐富學(xué)生關(guān)于元認(rèn)知的知識和體驗(yàn)、加強(qiáng)對學(xué)生元認(rèn)知操作的指導(dǎo)、給學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧民主的反饋條件、注重引導(dǎo)學(xué)生對非智力因素的調(diào)控等方法來提高學(xué)生的元認(rèn)知水平與能力。
（二）元認(rèn)知對學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用
元認(rèn)知本質(zhì)上就是個(gè)體對認(rèn)知活動(dòng)的自我意識、自我體驗(yàn)、自我控制和自我評價(jià)，即在具體的學(xué)習(xí)過程中，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方法、學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)同伴、時(shí)間地點(diǎn)等內(nèi)容。元認(rèn)知在學(xué)習(xí)中具體體現(xiàn)在以下三方面：
1.使學(xué)生意識和體驗(yàn)到學(xué)習(xí)過程的各種要素，掌握學(xué)習(xí)過程，熟知學(xué)習(xí)各要素之間的相互關(guān)系，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，根據(jù)自我學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)目的、自我個(gè)性特點(diǎn)、學(xué)習(xí)風(fēng)格等特征統(tǒng)籌安排最有效的學(xué)習(xí)過程。
2.元認(rèn)知也可以使學(xué)生進(jìn)行自我調(diào)整和自控制，選擇不同的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)過程，根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)要求在學(xué)習(xí)過程中使用或調(diào)整這些學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)過程。
3.元認(rèn)知也可以使學(xué)生進(jìn)行自我評價(jià)，監(jiān)測在學(xué)習(xí)過程中自我的表現(xiàn)，反思自我在學(xué)習(xí)中的態(tài)度、方式、時(shí)間等學(xué)習(xí)要素的安排，評價(jià)學(xué)習(xí)中各要素在學(xué)習(xí)中的作用，為調(diào)整學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)過程奠定基礎(chǔ)。
元認(rèn)知的差異性、發(fā)展性和可培養(yǎng)性為教師通過調(diào)整自身地位和作用提升學(xué)生元認(rèn)知水平提供了可能，而元認(rèn)知策略對于學(xué)習(xí)促進(jìn)途徑為教師在具體的教學(xué)中提升學(xué)生的元認(rèn)知和知識水平提供了可行方案。
二、英語教師的地位和作用
元認(rèn)知理論指導(dǎo)下教師作用和地位主要體現(xiàn)為“授之以魚”的同時(shí)要“授之以漁”，在知識呈幾何指數(shù)增長的時(shí)代，學(xué)校教育所獲得知識在人生總體所需中所占的比重越來越小。學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建意味著學(xué)習(xí)型人生的開始，知識只能最終屬于會(huì)學(xué)習(xí)的人。那么，學(xué)校教育的主導(dǎo)者——教師——如何順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的潮流，調(diào)整自我的地位，發(fā)揮出與時(shí)代要求相符合的作用，就成為目前教師面臨的首要問題。與元認(rèn)知理論的核心理念、特征與對學(xué)習(xí)的促進(jìn)模式相對應(yīng)，教師應(yīng)從以下方面不斷努力。
1.教師要真正成為教學(xué)過程的設(shè)計(jì)者，規(guī)劃教學(xué)過程、創(chuàng)設(shè)情景，使學(xué)習(xí)方法融入學(xué)習(xí)過程之中，教師作為設(shè)計(jì)者的地位可以有效控制教學(xué)的方向，達(dá)成教學(xué)目的。目前廣為關(guān)注的情景教學(xué)法就是教師成為課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)者的闡釋，其本質(zhì)在于通過設(shè)計(jì)出的具體情境為學(xué)習(xí)者提供語言應(yīng)用的機(jī)會(huì)，提高學(xué)習(xí)過程的實(shí)踐性和學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。同樣，也可以設(shè)計(jì)出一些場景使學(xué)習(xí)知識的過程同時(shí)也是元認(rèn)知理論學(xué)習(xí)的過程。而在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，教師致力于知識講解的準(zhǔn)確性與完備性卻忽視了自己作為教學(xué)過程設(shè)計(jì)者的職責(zé)，忽視了元認(rèn)知理念具有同樣的重要性或更重要，使學(xué)生在知識的海洋中找不到前進(jìn)的方向。
2.教師要真正成為教學(xué)過程的引導(dǎo)者，當(dāng)教師涉及好場景之后，就要引導(dǎo)學(xué)生自己去完成教學(xué)任務(wù)，問題的關(guān)鍵在于所要得到的答案與結(jié)果需要學(xué)生們自己去努力，老師只能提供目標(biāo)和可能的方向。教師引導(dǎo)者的地位可以有效地使學(xué)生意識和體驗(yàn)到學(xué)習(xí)過程的各種要素，促進(jìn)學(xué)生的自我選擇，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。一線教師會(huì)抱怨這樣會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間，完不成教學(xué)任務(wù)。這種擔(dān)心在短期內(nèi)可能會(huì)成為難題，但從長遠(yuǎn)的角度來看，這恰恰是優(yōu)勢所在。目前廣為傳播的問題呈現(xiàn)教學(xué)法、任務(wù)教學(xué)法和強(qiáng)調(diào)輸出的教學(xué)法都是以教師作為主導(dǎo)者緊密相連的，這和元認(rèn)知策略有著千絲萬縷的聯(lián)系。
3.教師要真正成為教學(xué)過程的參與者，教師的參與者地位，在一定程度上要求學(xué)生進(jìn)行自我調(diào)整和自控制。這種參與不是作為引導(dǎo)者的參與，而是作為和學(xué)生具有同等地位的參與者，在這一過程中，教師應(yīng)具有榜樣的作用，通過在學(xué)習(xí)過程體現(xiàn)出的元認(rèn)知策略的優(yōu)勢為學(xué)生提供啟示。在教師參與教學(xué)的過程中，基于學(xué)生知識水平、元認(rèn)知策略的差異性、身體狀況等各方面的因素，使部分學(xué)生不能及時(shí)達(dá)到教學(xué)的要求，這時(shí)候教師就是學(xué)生的協(xié)助者，為學(xué)生較為明確地指明前進(jìn)的方向。
4.在元認(rèn)知理論視域下，教師是一名不可替代的記錄者，教師應(yīng)客觀、準(zhǔn)確、公正地記錄學(xué)生在教學(xué)過程中的表現(xiàn)，在教學(xué)總結(jié)中呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生自己評價(jià)在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)，思考自己在教學(xué)過程中學(xué)習(xí)方式方法的優(yōu)劣及改進(jìn)的可能與途徑，從而提升學(xué)生自我評價(jià)的能力。
關(guān)鍵詞： 中小學(xué)教育 地位 作用
一、引言
做好中小學(xué)學(xué)生教育工作并非易事，在學(xué)生考上中小學(xué)之后，因?yàn)樗麄兩硇牡目焖侔l(fā)展，從而逐步體現(xiàn)出自身的獨(dú)立心理、批判心理、逆反心理，部分學(xué)生經(jīng)常自覺不自覺地向教師關(guān)閉心扉，不再向初中那樣嚴(yán)格遵守教師的命令。在這樣的形勢下，中小學(xué)學(xué)生教育工作存在著一定的難度，結(jié)合這樣的現(xiàn)狀，我對中小學(xué)學(xué)生教育的有效方法進(jìn)行了思考。
二、尊重學(xué)生，做學(xué)生的良師益友
在傳統(tǒng)的教育中，教師的地位是具有絕對權(quán)威的。但是，在當(dāng)今形勢下，為了促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，中小學(xué)教師一定要樂于放下架子，尊重學(xué)生，做學(xué)生的良師益友。中小學(xué)教師必須在平時(shí)的班級管理工作中，逐步在師生之間形成彼此尊重、彼此信任、彼此友愛的人際關(guān)系，尤其是對于后進(jìn)生，應(yīng)該做到不歧視、不拋棄、不放棄，通過更多的理解和尊重來感化他們。中小學(xué)教師必須耐心地傾聽學(xué)生的心聲，從內(nèi)心深處理解學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中各方面的處境，給予科學(xué)合理的忠告和建議。與此同時(shí)，中小學(xué)教師必須掌握合適的時(shí)機(jī)，對學(xué)習(xí)上進(jìn)的學(xué)生和個(gè)別的后進(jìn)生都應(yīng)該做到有針對性地進(jìn)行培養(yǎng)教育，做到因材施教。在日常的班級管理工作中加強(qiáng)與學(xué)生的情感溝通，想方設(shè)法地讓學(xué)生真正感受到教師的鼓勵(lì)、關(guān)心、呵護(hù)，只有這樣，學(xué)生才會(huì)敞開心扉，接受教師的教導(dǎo)。
三、密切配合，聯(lián)合各方面的力量
為了做好中小學(xué)學(xué)生的教育工作，中小學(xué)教師一定要正確處理好學(xué)生與學(xué)生之間、教師和學(xué)生之間、教師與任課教師之間、教師與家長之間的各種關(guān)系。
中小學(xué)教師一定要慧眼識英才，用發(fā)現(xiàn)的眼睛去發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生所具備的能力和潛力，從而合理地選拔班干部及先進(jìn)學(xué)生，對于每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該給予同等的愛。中小學(xué)教師也應(yīng)該努力發(fā)揮學(xué)生的主體作用，放心讓他們?nèi)プ龊冒嗉壪嚓P(guān)工作，可以安排學(xué)生開展豐富多彩的知識競賽、辯論會(huì)、演講比賽等一系列的活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展。
與此同時(shí)，中小學(xué)教師在向家長和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)反映學(xué)生狀況的過程中，必須避免“告狀式”的匯報(bào)工作的現(xiàn)象，而應(yīng)該敢于為學(xué)生承擔(dān)“教育、關(guān)心不夠”的責(zé)任，敢于保護(hù)學(xué)生，從而增進(jìn)教師和學(xué)生之間的感情。
四、以生為本，不斷創(chuàng)新
中小學(xué)教師必須具備嶄新的時(shí)代氣息及創(chuàng)新理念，做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和理念，在工作中不斷創(chuàng)新。中小學(xué)學(xué)生的教育工作絕對不能墨守成規(guī)，否則，學(xué)生就會(huì)故步自封。具體來說，中小學(xué)教師在組織辯論會(huì)等一系列活動(dòng)的過程中，應(yīng)該注意到每次的活動(dòng)都應(yīng)該有所創(chuàng)新，讓學(xué)生感到新鮮感，從而積極參與到班級活動(dòng)中來。中小學(xué)教師一定要合理把握各種各樣的活動(dòng)與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活的銜接點(diǎn)、切入點(diǎn)，在傳統(tǒng)的班級活動(dòng)中注入非常強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，以便最大限度地激發(fā)出學(xué)生的參與興趣，使班級工作取得更佳的效果。
五、結(jié)語
綜上所述，做好中小學(xué)學(xué)生的教育工作非常重要。在今后的工作中，中小學(xué)教師仍然需要不斷改進(jìn)工作方法，以便提升工作效率。師生朝夕相處，教師必須做到為人師表、身正為范，對學(xué)生進(jìn)行無形的教育，不斷推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步及他們個(gè)性的發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：校長；素質(zhì)教育；地位和作用
中圖分類號：G627 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）13-170-01
施素質(zhì)教育是時(shí)代的需要，社會(huì)進(jìn)步的需要和教育自身發(fā)展的需要。學(xué)校是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地，校長是學(xué)校一切工作的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和指揮者，校長的思想觀念、學(xué)識水平、工作責(zé)任心等，在實(shí)施素質(zhì)教育中占有非常重要的地位和作用。
一、校長的思想觀念，即教育理念在實(shí)施素質(zhì)教育中占有核心地位和作用。
教育思想是一種觀念上的、高層次的方法。校長在長期教育實(shí)踐中，通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，逐步形成自己獨(dú)特的教育思想，并且在學(xué)校管理、教育教學(xué)過程中踐行自己的教育理念，從而形成學(xué)校的辦學(xué)風(fēng)格。思想觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)。教師的觀念主要影響班級活動(dòng)和學(xué)科教學(xué)，校長的教育思想和觀念，則影響整個(gè)學(xué)校和所有學(xué)生。由于校長在學(xué)校中的重要地位和核心作用，校長的教育思想統(tǒng)帥著整個(gè)學(xué)校，是學(xué)校的靈魂，直接影響著學(xué)校的辦學(xué)行為，決定著學(xué)校辦學(xué)的特色。
實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革和時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物，是人的一個(gè)思想認(rèn)識不斷提高的過程。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，校長思想觀念的更新，即教育思想的轉(zhuǎn)變，是實(shí)施素質(zhì)教育的前提，這是一個(gè)辦學(xué)的理念和方向的問題。校長只有更新教育觀念，教育改革才會(huì)有力度，才能把充滿生機(jī)和活力的素質(zhì)教育帶入21世紀(jì)。為此，在實(shí)施素質(zhì)教育中，學(xué)校校長要努力學(xué)習(xí)，更新思想，轉(zhuǎn)變觀念，把正確的教育思想轉(zhuǎn)變?yōu)榍袑?shí)可行的教育行為，正確認(rèn)識自己在指導(dǎo)教師實(shí)施素質(zhì)教育中的核心地位和重要作用。
校長的教育觀念反映了校長對培養(yǎng)人的理性認(rèn)識，其思想觀念的轉(zhuǎn)變是實(shí)施素質(zhì)教育的根本。正如教育家蘇霍姆林斯基所說：“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)?！毙ｉL的核心地位決定了校長在素質(zhì)教育中的重要作用，即要把校長的辦學(xué)理念轉(zhuǎn)化為教師的自覺行為，才能把素質(zhì)教育真正落到實(shí)處，付諸實(shí)施。同志曾指出：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，也是不起作用的?！睂W(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育也是如此，校長的辦學(xué)思想，工作思維，價(jià)值取向，只有被教師接受并轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，成為辦學(xué)的靈魂和統(tǒng)帥，從而發(fā)揮重要的作用。
二、校長的學(xué)識水平，是實(shí)施素質(zhì)教育的重點(diǎn)，決定素質(zhì)教育的質(zhì)量。
實(shí)施素質(zhì)教育是新世紀(jì)教育改革和發(fā)展的需要，也是實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略抉擇。校長作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者，其學(xué)識水平和理論素養(yǎng)的高低是實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)重點(diǎn)，決定了素質(zhì)教育質(zhì)量的高低。實(shí)施素質(zhì)教育其根本就是要全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力以及良好個(gè)性品質(zhì)為總目標(biāo)。為此，作為學(xué)校的一校之長，一定要努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理論和系統(tǒng)的科學(xué)文化知識，時(shí)刻加強(qiáng)給自己“充電”，電足了才會(huì)有更強(qiáng)勁的動(dòng)力，時(shí)時(shí)刻刻用現(xiàn)代教育理論知識來武裝自己的頭腦，不斷提高自己的教育理論素養(yǎng)，豐富自己的學(xué)識，才能指導(dǎo)好學(xué)校的素質(zhì)教育。
校長作為學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的先行者，其自身的學(xué)識水平極為重要。有人說：一個(gè)好校長就是一所好學(xué)校。這也說出了校長的學(xué)識水平、管理技能等在提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量方面的重要性?；诖?，校長要努力使自己成為一個(gè)學(xué)者型校長，要把學(xué)習(xí)作為第一要?jiǎng)?wù)，加強(qiáng)對素質(zhì)教育理論方面的學(xué)習(xí)，要高瞻遠(yuǎn)矚占領(lǐng)教育理論的制高點(diǎn)，把握時(shí)代脈搏，深刻領(lǐng)會(huì)素質(zhì)教育的內(nèi)涵，擺正自身的位置，認(rèn)清自己的角色，廣閱博覽。正如蘇霍姆林斯基所說：“如果你想成為一個(gè)好校長，那么首先就得努力成為一個(gè)好教師”，“成為一個(gè)有威信、博學(xué)多識的教師的教師。”正所謂：教育振興，全民有責(zé)，素質(zhì)教育，校長有責(zé)。校長只有不斷豐富自己的理論和學(xué)識，永遠(yuǎn)保持理論上的高水準(zhǔn)與新姿態(tài)，素質(zhì)教育才會(huì)有新突破和高質(zhì)量。
三、校長工作的責(zé)任心和使命感是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。
[中圖分類號]：G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2013）-2-0-02
引言：職業(yè)教育堅(jiān)持“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)方針和指導(dǎo)思想，旨在為國家培養(yǎng)具備專業(yè)技術(shù)或技能、面向生產(chǎn)服務(wù)管理第一線、具備“零距離”上崗能力、德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀技能型人才。職業(yè)教育是面向社會(huì)的，職業(yè)院校學(xué)生固然也是社會(huì)成員。社會(huì)成員既需要遵守法律又離不開法律的保護(hù)。隨著我國法制建設(shè)步伐的加快和依法治國的需要，加強(qiáng)高職學(xué)生法制教育已成為高職院校教育改革的課題。近年來與高職學(xué)生相關(guān)的違法犯罪現(xiàn)象屢有發(fā)生，甚至發(fā)生校園喋血事件。由此可見：高職院校在法制教育方面有些不盡如人意的地方，學(xué)生的法律素養(yǎng)較差、還存在諸多薄弱環(huán)節(jié)，對學(xué)生的法制教育亟待加強(qiáng)。本文從法律教育的現(xiàn)狀和存在的問題出發(fā)，研究如何加強(qiáng)高職學(xué)生法制教育及加強(qiáng)職業(yè)教育學(xué)生法律教育的重大意義，從而得出法律教育在職業(yè)教育中的地位和作用。
一、高職院校法律教育現(xiàn)狀分析
1.高職院校重視專業(yè)教育，對法律教育重視度不足。高職院校以為社會(huì)培養(yǎng)輸送大量高技能應(yīng)用型人才為宗旨，往往以專業(yè)技能教育為重心，注重對學(xué)生講授相關(guān)技術(shù)理論知識并組織學(xué)生參與各種實(shí)際操作訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。多數(shù)高職院校對法律教育重視度不夠，在課程設(shè)置時(shí)僅為學(xué)生開設(shè)一門法律基礎(chǔ)課程，且將法律基礎(chǔ)課程納入思想政治教育范疇。在由于這門課程多以考查課方式進(jìn)行考核，課時(shí)量十分有限，教師能夠講授的內(nèi)容少而淺。因此，學(xué)生在上課時(shí)也存在僥幸心理，認(rèn)為沒有必要認(rèn)真聽、仔細(xì)背、深入理解。故而沒有足夠的興趣去深入學(xué)習(xí)，僅疲于應(yīng)付考試。此外，高職院校與全日制高校相比缺少濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，而且很少組織法律知識講堂等法制宣傳教育活動(dòng)，學(xué)校沒有學(xué)法、懂法、知法、用法的濃厚氛圍。這種條件下的法律教育對于學(xué)生和教師而言都沒有實(shí)質(zhì)性的意義，根本起不到提高學(xué)生對法律的認(rèn)識和培養(yǎng)法律素質(zhì)的目的。
2.高職院校學(xué)生法律意識淡薄，法律知識結(jié)構(gòu)不完整。法律意識是人們關(guān)于法的現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)和心理的總稱，是社會(huì)意識的一種特殊形式。它是一個(gè)與法律文化研究有緊密聯(lián)系的概念，是法律文化的重要組成部分。1 社會(huì)上對職業(yè)教育存在著這樣或那樣的偏見，認(rèn)為職業(yè)教育是“失敗者的教育”，是學(xué)習(xí)成績最差學(xué)生的選擇。的確，職業(yè)教育院校的學(xué)生較之統(tǒng)招本科院校學(xué)生確實(shí)存在文化素質(zhì)等方面的差異，比如知識基礎(chǔ)薄弱、知識結(jié)構(gòu)不完整、學(xué)習(xí)力差等。這些方面的欠缺使得高職學(xué)生也存在法律知識結(jié)構(gòu)不完整、法律意識淡薄的問題。比如對于某部法律，雖然知道一些法律條文但不理解法律條文的內(nèi)涵和外延，不能用法律約束自己的行為，缺乏對法條的靈活應(yīng)用，更別說依法維護(hù)自身的合法權(quán)益了。高職學(xué)生犯罪率的居高不下正是法律意識淡薄的表現(xiàn)，而成為被侵權(quán)對象也恰恰證明了他們法律知識結(jié)構(gòu)不完整，缺乏拿起法律武器保護(hù)自身權(quán)益的能力。
3.高校法律教育方式、教學(xué)內(nèi)容不符合學(xué)生需求。高職院校的法律教師在課堂教學(xué)過程中采取的是傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，課堂教學(xué)過程中缺乏師生互動(dòng)。這種填鴨式的教學(xué)方式對于抽象而枯燥的法律課程學(xué)習(xí)無疑帶來了不少阻力。教師僅僅都是在給學(xué)生泛泛羅列灌輸一些法律概念、術(shù)語等，沒有針對性的講授一些引人思考的案例從而使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。同時(shí)，高職院校的法律教師缺乏對學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)意識，在課堂教學(xué)過程中也忽視了對學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。這不僅僅使學(xué)生的學(xué)習(xí)效果大打折扣，也滿足不了學(xué)生走向就業(yè)市場后對法律知識的需求。
二、高職院校法律教育存在問題分析
造成高職院校學(xué)生法律素質(zhì)偏低的原因是多方面的， 需要我們認(rèn)真加以分析：
1、歷史方面的原因。我國流傳了多年的人治傳統(tǒng)，形成了民眾法律意識缺乏的狀況。目前，我國仍處于社會(huì)主義初級階段，法律體系還不夠健全、不夠成熟，與法治社會(huì)的進(jìn)程還有很大差距。雖然我們正在開展依法治國建設(shè)，但長期形成的源自歷史的消極因素和體制環(huán)境如“官本位”和“人治”思想深深地影響著人們。高職學(xué)生受家庭和社會(huì)的影響潛意識里也抹不去這些觀念，這便是造成高職學(xué)生法律素質(zhì)偏低的歷史原因。
2、高職教育體制的限制。雖然國家在法制教育方面對高等院校和高職院校持同一標(biāo)準(zhǔn)，但高職院校由于未將學(xué)生法律素質(zhì)教育納入教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)體系中， 學(xué)校、教師對學(xué)生法律教育都沒能引起足夠重視，使高職學(xué)生產(chǎn)生“法律基礎(chǔ)課不重要”的錯(cuò)誤認(rèn)識，這種錯(cuò)誤的教育體制不能滿足培養(yǎng)就業(yè)市場全面素質(zhì)人才的需求。
3、客觀方面的原因。由于高職院校招生分?jǐn)?shù)線較低，往往是高考中未達(dá)到本科線的學(xué)生的選擇。而這些學(xué)生在中學(xué)階段學(xué)習(xí)成績較差，對新知識獲取的速度較慢。加之社會(huì)方面存在的種種偏見，使得高職學(xué)生往往產(chǎn)生自卑的心理。他們漸漸失去了學(xué)習(xí)的自信心，產(chǎn)生得過且過的偷懶思想。這種客觀方面的原因也給學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識、提高法律意識造成了消極影響。
三、加強(qiáng)高職學(xué)生法制教育的措施
1、提高對法律教育在職業(yè)教育中所占地位的認(rèn)識。教育是為社會(huì)培養(yǎng)具備各項(xiàng)綜合素質(zhì)的高水平人才，以滿足經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和國家建設(shè)的需要。法律教育與高職院校開設(shè)的專業(yè)課程是相輔相成的，它能夠培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生縝密的思維能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬆芰?。面對?dāng)今這個(gè)法律日益健全、人們越發(fā)重視法律的社會(huì)，單純具有某項(xiàng)專業(yè)技能根本適應(yīng)不了社會(huì)的需要。因?yàn)?，每個(gè)人都不是絕對的個(gè)體，在社會(huì)生活中離不開法律的約束和保護(hù)。具備熟練而精湛的專業(yè)技能又熟諳法律常識的“一專多能”人才才是高職院校教育的最終落腳點(diǎn)。這既滿足國家對高職院校辦學(xué)的要求，又是檢驗(yàn)高職院校教學(xué)質(zhì)量好壞的標(biāo)志。
2、進(jìn)一步深化職業(yè)教育體制改革。由于目前的職業(yè)教育缺乏對法律教育的足夠重視，法律教育基本流于形式。高職院校對法律教育缺乏明確的教學(xué)目標(biāo)、所設(shè)置的課程和學(xué)時(shí)不盡合理、教學(xué)方式難以滿足新形勢的需求。為此，對高職院校教育體制的改革勢在必行。我們需要解決如下問題：
進(jìn)一步充實(shí)教材內(nèi)容 隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅猛發(fā)展，目前我們所使用的法律教育教材普遍存在教材內(nèi)容滯后、系統(tǒng)性差、難易程度與職業(yè)教育不匹配等問題和不足，已經(jīng)滿足不了新形勢的要求。所以，應(yīng)選擇貼近生產(chǎn)和生活的法律知識作為教材的基本內(nèi)容，再附之與職業(yè)工作相匹配的專門性法律知識，兼顧知識的專業(yè)性、針對性、系統(tǒng)性、科學(xué)性和實(shí)用性，在體現(xiàn)出職業(yè)教育特色的同時(shí)，提高學(xué)生對法律的理解水平、增加理解深度、鍛煉學(xué)生對法律實(shí)用性功能的理解。
調(diào)整課程設(shè)置 一些高職院校為提高就業(yè)率，在課程設(shè)置上存在專業(yè)課沖擊基礎(chǔ)課的現(xiàn)象。將法律教育的課時(shí)擠到30多學(xué)時(shí)，這僅能讓法律教師緊趕進(jìn)度保證完成教學(xué)任務(wù)。為避免學(xué)生對法律知識的學(xué)習(xí)如走馬觀花一般，應(yīng)盡量調(diào)整延長法律教育的學(xué)時(shí)。此外，學(xué)校的法律教育僅以教材為主，缺乏對課外知識的獲取，往往造成學(xué)生知識面狹窄。為改變這種狀況，學(xué)校在設(shè)置法律課程時(shí)，應(yīng)在每學(xué)期適當(dāng)增加豐富法律知識的活動(dòng)課，讓學(xué)生通過對法律基礎(chǔ)理論的掌握，增加活用法律的技巧。
改進(jìn)教學(xué)方式 在高職院校的法律課堂里面，教師仍然是課堂的主角，從事著“傳道、授業(yè)、解惑”的職能。但基于這種傳統(tǒng)思想的影響，教師以講為主，忽視了和學(xué)生進(jìn)行有效的互動(dòng)和溝通。學(xué)生對法律課程漸漸產(chǎn)生抵觸情緒，這對學(xué)習(xí)效果“有百害而無一利”。因此，教師需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，將學(xué)生變?yōu)檎n堂的主角，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)方式的改變離不開教師對法律教學(xué)的重視，更需要在課前進(jìn)行充分的備課準(zhǔn)備。隨著多媒體教學(xué)手段的應(yīng)用，教師可以通過多媒體生動(dòng)再現(xiàn)某些圖片或視頻資料與學(xué)生分享。為進(jìn)一步提高高職學(xué)生的法律素養(yǎng)，單憑課堂教學(xué)是難以實(shí)現(xiàn)的。我們還需要拓展課外法律講堂、采取實(shí)施情境教學(xué)，采用法庭觀摩、模擬法庭等手段，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、依法辦事的能力，取得理想的效果。2
關(guān)鍵詞：信仰教育；哲學(xué)教育；科學(xué)信仰觀
不論是對于個(gè)人發(fā)展還是對于社會(huì)進(jìn)步，信仰都是重要的條件，對于信仰和哲學(xué)來說，兩者關(guān)系十分密切，哲學(xué)的研究對象就是信仰的對象，它是實(shí)現(xiàn)信仰發(fā)展的關(guān)鍵。如果信仰沒有了正確的哲學(xué)觀，那么信仰就不利于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。在我國現(xiàn)在的哲學(xué)教育里，很多人單純把信仰教育當(dāng)作意識形態(tài)教育，沒有注意到在信仰教育里的科學(xué)性和合理性，沒有進(jìn)一步發(fā)揮在哲學(xué)教育中的信仰的作用。
一、現(xiàn)代信仰教育有利于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)信仰觀
1.對于信仰教育來說，它主要是學(xué)校對學(xué)生的哲學(xué)教育的拓展。信仰教育的內(nèi)涵比較多，它指的是多個(gè)行為主體對多個(gè)階段的社會(huì)人群在信仰范圍內(nèi)的指導(dǎo)，通常情況下，信仰教育的形式是社會(huì)對社會(huì)成員的信仰領(lǐng)域進(jìn)行積極引導(dǎo)的教育活動(dòng)，在現(xiàn)代社會(huì)里面信仰教育的突出表現(xiàn)是學(xué)校開展的信仰教育。對于學(xué)校教育來說，它體現(xiàn)的是社會(huì)中優(yōu)秀的教育水平，同時(shí)學(xué)校教育是現(xiàn)代教育體系的核心。另外，信仰教育主要是學(xué)校利用課堂教學(xué)等形式，積極促使學(xué)生形成積極的、良好的信仰的活動(dòng)。
2.信仰教育可以科學(xué)地認(rèn)識世界，有利于學(xué)生樹立科學(xué)的信仰觀。從哲學(xué)的角度看待整個(gè)世界，進(jìn)一步使學(xué)生可以形成良好的信仰，這就是哲學(xué)信仰教育的過程。對于宗教學(xué)的信仰教育來說，它是從合理的視角分析宗教現(xiàn)象，使人們對有科學(xué)認(rèn)識的教育過程。對于具體科學(xué)的信仰教育來說，要從一定的領(lǐng)域中使學(xué)生更好地認(rèn)識世界。通過分析這三種基本教學(xué)活動(dòng)可以得知，哲學(xué)信仰教育是最本質(zhì)的信仰教育活動(dòng)，對于信仰來說，它的服務(wù)對象和哲學(xué)的服務(wù)對象一致，教育和具體科學(xué)信仰教育僅僅是某一范圍內(nèi)的信仰教學(xué)活動(dòng)，因?yàn)槭艿筋I(lǐng)域的限制，所以很難系統(tǒng)的分析信仰的發(fā)展史。對于現(xiàn)代信仰教育來說，其宗旨是開展合理的信仰教育工作，而非開展工作。除了這三種信仰教學(xué)活動(dòng)，還有很多信仰教學(xué)活動(dòng)。舉例來看，培養(yǎng)宗教教徒，或者在宗教學(xué)校訓(xùn)練宗教人員等等。不過，對于宗教組織的信仰教育局限在對一定信仰形式的教育，為了維護(hù)而開展教育。但是對于學(xué)校的信仰教育來說，其目的是培養(yǎng)科學(xué)的、系統(tǒng)的信仰觀。
二、科學(xué)信仰教育在現(xiàn)代哲學(xué)教育中的地位和意義
1.信仰教育與哲學(xué)教育相互區(qū)別，相互作用。對于信仰教育來說，它和哲學(xué)教育是不同的，信仰教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)信仰，但是哲學(xué)教育的根本目的是使人們更好的認(rèn)識世界。對于信仰來說，它是人們在日常生活中的精神支撐，使人們對具體現(xiàn)象有更深層次的了解。對于哲學(xué)來說，其認(rèn)知對象是整個(gè)世界，它和信仰互相作用，互相滲透。具體來看，哲學(xué)教育必須以信仰教育做支撐，它的任務(wù)之一是分析信仰是否科學(xué)合理。對于人的精神世界來說，信仰是其重要的基礎(chǔ)，同時(shí)它也是進(jìn)行哲學(xué)研究的根基。如果哲學(xué)沒有深入分析信仰的科學(xué)性，那么哲學(xué)研究也就失去了其價(jià)值。而對于信仰來說，哲學(xué)為其提供了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，使信仰可以更好的發(fā)展。如果信仰失去了哲學(xué)，那么就會(huì)變成缺乏科學(xué)的迷信理論。
2.科學(xué)的信仰教育有利于更好地理解哲學(xué)發(fā)展過程。自哲學(xué)誕生以來，它就和有密切聯(lián)系。縱觀人類文化發(fā)展史可以得知，因?yàn)槿俗陨砣狈φJ(rèn)知能力，所以導(dǎo)致萬物有靈的觀念形成，進(jìn)一步衍生宗教觀念。一旦人們對于的認(rèn)識不到位，沒有發(fā)揮在長期發(fā)展的作用，就很難科學(xué)的認(rèn)識哲學(xué)發(fā)展歷程，同時(shí)也難以認(rèn)識哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義。因?yàn)樘K格拉底對神的信仰，所以他堅(jiān)信人在死后的世界會(huì)更美好，人活的更幸福，但是這并不能證明神的存在。對于很多人來說，他們并沒有意識到哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)逐漸拋棄了，而是依然沉迷于中，通過來評價(jià)哲學(xué)。除此之外，他們企圖利用哲學(xué)信仰的缺陷來證明的突出地位，這是對于哲學(xué)發(fā)展過程的錯(cuò)誤理解，這樣的過程并不是對于真理的探索，而是通過某些材料來維護(hù)。通過科學(xué)的信仰觀，一方面可以肯定在哲學(xué)信仰中的作用，另一方面也要明確在科學(xué)的發(fā)展中，會(huì)逐漸被時(shí)代拋棄的觀念。通過在批判中提高，哲學(xué)可以獲得突破性進(jìn)展。
三、科學(xué)信仰教育在哲學(xué)教育中發(fā)揮積極作用的實(shí)現(xiàn)途徑
1.在哲學(xué)教育中加大對信仰教育的重視力度，不能把信仰與哲學(xué)機(jī)械對立。在哲學(xué)教育里，很多教師單純的把哲學(xué)當(dāng)作是哲學(xué)思維的培養(yǎng)，沒有積極的引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的信仰觀，另外，還有人認(rèn)為信仰和哲學(xué)是兩個(gè)對立的部分，認(rèn)為對于信仰來說，它的本質(zhì)并不是理性的，因此兩者是相互獨(dú)立的，這和哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的理性思維相違背。對于信仰來說，它是理性和非理性兩者的統(tǒng)一，它是在合理的基礎(chǔ)上整體把握世界。對于信仰來說，它的基礎(chǔ)就是理性，它是從本質(zhì)看世界，但是任何一個(gè)歷史階段的人都不能完全理性的看待世界，僅僅是對世界局部的理性看待。這樣一來，人們對于世界的整體認(rèn)知自然會(huì)有推理成分蘊(yùn)含其中。對于某一歷史時(shí)期的權(quán)威人物來說，他們往往利用多種社會(huì)措施把他們所信仰的內(nèi)容強(qiáng)加給社會(huì)上的成員，使他們盲目服從自己所服從的信仰，導(dǎo)致信仰的非理性色彩濃厚。正如上文提到的，信仰是理性和非理性的有機(jī)統(tǒng)一，要想充實(shí)信仰的理性基礎(chǔ)，就要在社會(huì)發(fā)展中加大改善力度。在所有的改善措施中，最主要的就是哲學(xué)途徑。它不僅可以吸收科學(xué)發(fā)展中的積極部分，還可以提供給信仰以理性。在現(xiàn)在的哲學(xué)教育里，必須加大對信仰教育的重視力度，使學(xué)生形成正確的信仰觀。通過和時(shí)展中的信仰形式相結(jié)合，利用哲學(xué)來理性分析不同信仰形式的好處和壞處，進(jìn)一步通過科學(xué)和個(gè)人有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人的全面提高。
2.對于哲學(xué)信仰教育來說，要通過開放的、批判的、理性的、面向?qū)嵺`的教育方式實(shí)施教育工作，不能單純的灌輸信仰教育知識。對于信仰教育來說，它是哲學(xué)教育的分支，因此教師必須通過一定的哲學(xué)方法來督促學(xué)生形成正確的信仰觀。對于哲學(xué)信仰教育來說，它的教育方法和尋求真理的方法一樣，具有一定的開放性和批判性，同時(shí)也具有一定的理性色彩。這里所說的開放性就是沒有把實(shí)現(xiàn)真理的方式絕對化，而真理也在多種信仰形式里有所體現(xiàn)。這里所講的批判性就是指要分析各種信仰形式的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，通過批判性思維的影響，進(jìn)一步形成科學(xué)的信仰觀。這里所講的理性就是按照科學(xué)發(fā)展的規(guī)律來對待信仰，不能以個(gè)人主觀判斷來對待信仰。除此之外，哲學(xué)的信仰教育要和實(shí)踐相結(jié)合，一方面要通過時(shí)間來檢驗(yàn)信仰形式，另一方面還要通過實(shí)踐評判觀念是否科學(xué)，在實(shí)踐中努力提高哲學(xué)信仰的水平。
四、結(jié)語
在哲學(xué)教育中，信仰教育扮演著重要的角色，在信仰教育中，哲學(xué)教育又是其評判的標(biāo)準(zhǔn)，所以兩者相互作用，相互滲透。文章通過分析信仰教育在哲學(xué)教育里的作用和地位，結(jié)合實(shí)現(xiàn)信仰教育的方式，為相關(guān)哲學(xué)研究者提供參考和借鑒。
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