時間：2023-05-22 10:07:16
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇勞動法的價值，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
論文摘要:第三產(chǎn)業(yè)在我國國民經(jīng)濟中的比重越來越大，其從業(yè)人員已成為社會中一支不可忽視的力量，他們的勞動究竟能否創(chuàng)造價值，是近年來勞動價值論研究中的熱點問題之一。在新的歷史條件下，堅持“活勞動是價值的唯一源泉”的前提，深化對使用價值、價值、生產(chǎn)性勞動等基本范疇的認(rèn)識，對第三產(chǎn)業(yè)的勞動進(jìn)行具體分析，對于促進(jìn)我國國民經(jīng)濟的健康協(xié)調(diào)發(fā)展有著重大的理論和實踐意義。
改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)獲得了巨大發(fā)展.其產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中所占的比重越來越大.成為創(chuàng)造社會就業(yè)機會，增加財政收入，滿足人民生活需求的重要力量，在社會總勞動中，第三產(chǎn)業(yè)中的勞動也具有重要的意義。第三產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，已成為現(xiàn)代化經(jīng)濟的一個重要特征，其產(chǎn)值在發(fā)達(dá)國家中已達(dá)6096-7096 如何客觀評價第三產(chǎn)業(yè)在價值創(chuàng)造中的地位和作用，第三產(chǎn)業(yè)的勞動是不是生產(chǎn)勞動，哪些非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動創(chuàng)造價值?作為政治經(jīng)濟學(xué)基石的勞動價值論必須反映這種現(xiàn)實，充分重視第三產(chǎn)業(yè)中勞動的作用。就這一問題進(jìn)行理論上的探討，對于堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論，促進(jìn)我國第三產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，有著十分重要的意義。
一、第三產(chǎn)業(yè)的界定及其崛起對勞動價值論形成的挑戰(zhàn)
所謂第三產(chǎn)業(yè)，是指除第一、二產(chǎn)業(yè)外的其他行業(yè)，主要包括流通部門，為生產(chǎn)和生活服務(wù)的部門，為提高科學(xué)文化和居民素質(zhì)服務(wù)的部門，為社會公共需要服務(wù)的部門。具體包括:公共事業(yè)(供電、供氣、供水、運
輸、郵電等);金融保險業(yè)(銀行、信托、保險等);商業(yè)(批貨、零售等)濰修保養(yǎng);服務(wù)業(yè)(飲食、旅游、娛樂、洗理等);教科文衛(wèi)事業(yè);中介服務(wù)和信息服務(wù)等。簡單地講，第三產(chǎn)業(yè)就是工農(nóng)兩大基本物質(zhì)生產(chǎn)部門以外的服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)和人們生活的非物質(zhì)生產(chǎn)部門。
在當(dāng)代世界經(jīng)濟和社會發(fā)展進(jìn)程中，第三產(chǎn)業(yè)為整個社會提供各方面服務(wù)或勞務(wù)的功能越來越突出，我國第三產(chǎn)業(yè)的占GDP的比重也由1978年的23.7%增加到33 96，就業(yè)比重也由12.1%增加到26.996，第三產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟中不容忽視的組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展的同時，也給勞動價值論帶來了一系列函待研究的新問題。由于馬克思是著重從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域來研究勞動是如何創(chuàng)造商品價值的，他認(rèn)為流通過程只是價值的實現(xiàn)，創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動主要指直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，因此許多人認(rèn)為，只有第一、第二產(chǎn)業(yè)的勞動才是生產(chǎn)性勞動，才能創(chuàng)造價值，而第三產(chǎn)業(yè)屬“非物質(zhì)生產(chǎn)部門”，第三產(chǎn)業(yè)的勞動只是為第一、第二產(chǎn)業(yè)及人們的生活提供服務(wù)，不創(chuàng)造價值。而事實上第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價值在社會總價值中的比重不斷上升，如果把眾多的第三產(chǎn)業(yè)的勞動者劃人不創(chuàng)造價值的非生產(chǎn)勞動者范圍，會出現(xiàn)一個難以解決的理論與實踐的矛盾:伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)財富越來越多，勞動者的生活水平不斷提高，但創(chuàng)造價值的勞動越來越少，這顯然是不符合邏輯的。
二、根據(jù)勞動價值論的基本原理，正確認(rèn)識第三產(chǎn)業(yè)部分領(lǐng)域價值創(chuàng)造的問題
第三產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的必然要求，在堅持勞動價值論的基礎(chǔ)上，完全可以對第三產(chǎn)業(yè)做出規(guī)定。當(dāng)今社會中，社會生產(chǎn)和社會分工不斷發(fā)展，許多新的并能創(chuàng)造大量財富的部門不斷涌現(xiàn)，社會財富的增長既有物質(zhì)方面的，又有精神文化生活方面的。我們今天發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與確立科學(xué)的勞動價值論面對的情況和研究的間題有很大不同，我們必須正視第三產(chǎn)業(yè)的崛起形成的新的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟關(guān)系，在堅持“活勞動是價值的唯一源泉”的前提下，參照馬克思在考察物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域時提出的原則，結(jié)合服務(wù)領(lǐng)域的實際情況深化對勞動價值論的認(rèn)識，對第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價值的勞動加以具體分析研究，才能得出正確結(jié)論。
首先，馬克思認(rèn)為，商品是用來進(jìn)行交換的勞動產(chǎn)品，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一，商品靠自己的屬性來滿足人們的需要，可以是實物形態(tài)的，也可以是非實物形態(tài)的，其區(qū)別只是在于前者可以具有離開生產(chǎn)者和消費者而獨立的形式，后者則是生產(chǎn)過程和消費過程同時存在。根據(jù)馬克思對商品及其具有的二因素的分析，在商品經(jīng)濟條件下，第三產(chǎn)業(yè)雖然不提供有形的物質(zhì)產(chǎn)品，但提供的服務(wù)都直接或間接服務(wù)于人們的生產(chǎn)和生活，提供的非實物勞動成果服務(wù)產(chǎn)品是可以用來交換的勞動產(chǎn)品，同可以交換勞動的物質(zhì)產(chǎn)品一樣，具有商品的二因素:一是使用價值，各種服務(wù)能夠滿足人們不同的生產(chǎn)和生活需要，例如，信息服務(wù)能夠滿足生產(chǎn)經(jīng)營的需要，教育活動能夠滿足人們提高素質(zhì)的需要等等。二是價值，各種服務(wù)都是人的勞動付出，其價值實體是人類一般勞動的凝結(jié)，屬于生產(chǎn)勞動。
其次，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)勞動的范圍從物質(zhì)生產(chǎn)部門向非物質(zhì)生產(chǎn)部門擴展。生產(chǎn)勞動是生產(chǎn)的具體勞動和生產(chǎn)的抽象勞動這兩重性的統(tǒng)一，這種生產(chǎn)勞動不僅包括體力勞動，也包括腦力勞動。馬克思理論的生產(chǎn)勞動包括兩層含義:一是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，二是創(chuàng)造價值和直接生產(chǎn)剩余價值的勞動。他從資本主義生產(chǎn)的角度對生產(chǎn)勞動和生產(chǎn)工人的范圍做了規(guī)定，指出:“資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，它實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)，只有為資本家生產(chǎn)剩余價值或為資本自行增值服務(wù)的工人，才是生產(chǎn)工人。生產(chǎn)勞動包括物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域的一切勞動，以及生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域中延續(xù)的勞動(如包裝、保管等勞動)和相關(guān)的各種生產(chǎn)性勞務(wù)(如貨物運輸?shù)?。但馬克思并沒有絕對排斥從事其他活動的都不創(chuàng)造價值。在他所處的時代，第三產(chǎn)業(yè)所占比重很小，對于萌芽狀態(tài)的服務(wù)業(yè)，馬克思把它直接歸人工業(yè)。但生產(chǎn)勞動是個歷史范疇，生產(chǎn)力水平確定了構(gòu)成生產(chǎn)勞動的勞動具體形式，生產(chǎn)關(guān)系狀態(tài)進(jìn)一步確定了這些具體勞動形式中構(gòu)成生產(chǎn)勞動的個別勞動的范圍。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，物質(zhì)產(chǎn)品的概念和生產(chǎn)領(lǐng)域的范圍發(fā)生了很大變化，我們需要根據(jù)時代的發(fā)展擴大生產(chǎn)勞動的范圍，將生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系狀況、生產(chǎn)勞動的二重性統(tǒng)一考察，認(rèn)識到生產(chǎn)勞動的范圍不再限于生產(chǎn)物體產(chǎn)品的勞動，而是也包含大量的生產(chǎn)無形物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，社會主義生產(chǎn)勞動，應(yīng)該是能夠滿足勞動者物質(zhì)文化生活需要的勞動，即符合社會主義生產(chǎn)目的的勞動就是生產(chǎn)勞動。
第三，第三產(chǎn)業(yè)的勞動是“總體勞動”的組成部分，從業(yè)者是“總體工人”的一部分。從馬克思對勞動價值論的論證看，創(chuàng)造價值的勞動最初表現(xiàn)為直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動，后來隨著勞動過程本身協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，出現(xiàn)了總體工人和總體勞動。關(guān)于總體工人，馬克思曾幾次作過分析?？傮w工人是相對個體生產(chǎn)者提出的一個概念，馬克思指出:“總體工人的各個成員較直接地或較間接地作用于勞動對象。因此，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一職能就夠了?？傮w工人中的直接生產(chǎn)者、科技人員和管理人員共同生產(chǎn)商品，共同創(chuàng)造價值，在簡單協(xié)作中，個體工人正在向總體工人轉(zhuǎn)化，產(chǎn)品成為許多人協(xié)同勞動的結(jié)果。現(xiàn)代生產(chǎn)條件下，凡參與社會化生產(chǎn)過程的一切成員，包括直接從事社會化商品生產(chǎn)的生產(chǎn)工人和間接參與社會化商品生產(chǎn)的科技人員和管理人員，都是總體工人的組成部分，執(zhí)行不同職能，他們的勞動作為總體勞動的一部分，是生產(chǎn)性勞動，并創(chuàng)造價值，這是社會化商品生產(chǎn)發(fā)展的一般規(guī)律。第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者是構(gòu)成社會“總體工人”的一個重要部分，第三產(chǎn)業(yè)的勞動是社會化大生產(chǎn)的的一個重要環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目的所必須的勞動，同直接從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動一樣是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。
總之，在《資本論》第一卷中馬克思分析的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，商品價值只表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品的商品的價值，但并不排斥《資本論》第二、三、四卷中把生產(chǎn)勞動的外延擴展到商業(yè)、郵電、交通，擴展到精神產(chǎn)品生產(chǎn)和勞務(wù)生產(chǎn)領(lǐng)域。馬克思確認(rèn)服務(wù)勞動成果的產(chǎn)品屬性，以及對服務(wù)使用價值及其功能的提示，使人們進(jìn)一步認(rèn)識到，非實物勞動成果與實物勞動成果一樣，都能滿足人的需要，非實物勞動成果應(yīng)該納人社會產(chǎn)品的范圍，其運動形式的使用價值也是社會財富的組成部分，僅以是否生產(chǎn)有形商品來判定勞動是否創(chuàng)造價值的觀點，是不符合馬克思對于商品及其二因素、生產(chǎn)商品的勞動的二重性的分析以及整個勞動價值論的。
三、關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價值的勞動的具體分析
第三產(chǎn)業(yè)所包含的勞動涉及生活的各方面，或提供勞務(wù)或提供服務(wù)，服務(wù)產(chǎn)品作為用于交換的商品，服務(wù)價值是由服務(wù)勞動的凝結(jié)性、社會性和抽象性決定的，但第三產(chǎn)業(yè)中既有創(chuàng)造價值的勞動，又有不創(chuàng)造價值的勞動，要作具體分析，大體上可劃分為幾個層次:
(1)第三產(chǎn)業(yè)中具有物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)的勞動和屬于生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域繼續(xù)的勞動是創(chuàng)造價值的，比如城市公用事業(yè)中從事供水、供電、供氣等工作的職工的勞動，運輸業(yè)中從事貨運工作的勞動以及商業(yè)活動中從事商品的分類、包裝、保管、運輸?shù)裙ぷ鞯膭趧?，因為運輸費用、保管費用都是生產(chǎn)性費用，這些費用要加進(jìn)商品價格，是商品出售價格的一種加價，所以創(chuàng)造價值。
(2)科學(xué)工作者的勞動是復(fù)雜的腦力勞動，是創(chuàng)造價值的勞動，其價值通過科研成果在生產(chǎn)中的應(yīng)用表現(xiàn)出來。比如教師的勞動，實際也是科學(xué)勞動的一部分，通過他的勞動，傳播、繼承、發(fā)展科學(xué)技術(shù)和文化知識，并通過培養(yǎng)出來的具有各種不同的專門知識和技術(shù)的勞動者即人才，得以保存，教師的勞動凝結(jié)為各種專業(yè)技術(shù)人才的勞動能力，成為勞動力價值的重要構(gòu)成部分。
(3)第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)勞動要區(qū)分為不同層次:商業(yè)、銀行、保險、物資供應(yīng)、廣告等行業(yè)，主要為商品生產(chǎn)和商品流通服務(wù)，這類勞動一般來說不創(chuàng)造價值;為人們生活消費提供服務(wù)的勞動既創(chuàng)造社會使用價值，也創(chuàng)造價值，這類服務(wù)實質(zhì)上是商品如旅館、旅游、保育、醫(yī)療等;同時兼有生產(chǎn)與服務(wù)二重性的服務(wù)勞動，如公共交通、郵電通訊、飲食等行業(yè)，這類勞動也創(chuàng)造價值。
(4)文化藝術(shù)、教育、體育等部門的勞動也是創(chuàng)造價值的勞動，這些服務(wù)勞動本身具有社會使用價值，能夠保持和提高勞動能力，也能創(chuàng)造價值，其價值凝結(jié)在接受服務(wù)的勞動者的身體中，并通過這些接受服務(wù)的勞動者的勞動得到實現(xiàn)，可以加人到勞動力的再生產(chǎn)費用即勞動力價值之中。
(5)國家黨政機關(guān)、國防、監(jiān)察政法部門等公務(wù)員、軍隊、警察的勞動不創(chuàng)造價值。他們的勞動盡管是社會所需要的，但屬于馬克思講的“服務(wù)的結(jié)果不是可以出賣的商品”的那種勞動，這些部門是絕對壟斷性的，不能以勞動與其他行業(yè)的勞動相交換，是國家財政收人的主要使用者。
第三產(chǎn)業(yè)究竟能否創(chuàng)造價值是一個相當(dāng)復(fù)雜的問題，要從創(chuàng)造價值的角度去認(rèn)識第三產(chǎn)業(yè)，要把第三產(chǎn)業(yè)中從事商品生產(chǎn)、創(chuàng)造價值的勞動和其他方面的活動、不創(chuàng)造價值的勞動嚴(yán)格區(qū)別開來，充分認(rèn)識第三產(chǎn)業(yè)中不同部門、不同行業(yè)、不同企事業(yè)單位的特點，凡在社會再生產(chǎn)過程中為社會提供有用服務(wù)，能滿足人們某種需要的勞動，而且只是花費在社會必要的時間上，都是創(chuàng)造價值的勞動。
四、研究第三產(chǎn)業(yè)的價值創(chuàng)造對我國經(jīng)濟發(fā)展的啟示
第三產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代經(jīng)濟的重要組成部分，有著廣闊的發(fā)展前景，在我國主要工農(nóng)產(chǎn)品相對過剩，僅靠數(shù)量擴張帶動經(jīng)濟增長的余地已不大的情況下，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將對我國的經(jīng)濟增長產(chǎn)生巨大的推動作用，據(jù)統(tǒng)計，大量服務(wù)行業(yè)的增長率對未來若干年內(nèi)經(jīng)濟的增長有較強的刺激作用，其彈性值達(dá)到1. 78，即這一部門1%的增長率，會使國民經(jīng)濟增長1.7896，而且隨著經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的份額還會不斷擴大，其經(jīng)濟增長率的彈性值也會逐步擴大。馬克思關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)的理論提示，對促進(jìn)我國經(jīng)濟持續(xù)健康地發(fā)展有著重大的指導(dǎo)意義。
(1)樹立新的產(chǎn)品觀和產(chǎn)業(yè)觀，既要重視生產(chǎn)，又要重視流通。在我國，要以服務(wù)產(chǎn)品為對象確立新的生產(chǎn)、分配、流通和消費觀，打破傳統(tǒng)經(jīng)濟理論以“物質(zhì)產(chǎn)品”為中心劃分社會再生產(chǎn)領(lǐng)域的觀點，把流通作為實現(xiàn)商品價值、創(chuàng)造商品價值的必要環(huán)節(jié)，大力發(fā)展?fàn)I銷網(wǎng)絡(luò)和營銷市場，培植更多更好的商業(yè)品牌，擴展市場內(nèi)涵，構(gòu)筑勞動力、資金、科技產(chǎn)品和生產(chǎn)資料良性流動與配置的市場體系，全面提高我國商品和企業(yè)的市場競爭力，獲得更多的比較效益。
(2)保持第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與第一、二產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)。既要重視第一、二產(chǎn)業(yè)，又要重視第三產(chǎn)業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的服務(wù)產(chǎn)品、使用價值和社會財富具有非實物性、非儲存性、生產(chǎn)與消費同時性，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅可以創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，還可以調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，完善經(jīng)濟環(huán)境，為社會財富的增長作出了更多的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：勞動價值論；收入分配論；古典政治經(jīng)濟學(xué)
中圖分類號：F01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2015）005-00000-02
一、勞動價值論的形成
在各種經(jīng)濟學(xué)說中，價值理論都占據(jù)著核心地位。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，價值理論也不斷變化。
產(chǎn)生于15世紀(jì)西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生時期，適應(yīng)這一時期商業(yè)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟利益的重商主義，其基本經(jīng)濟觀點是：財富的源泉，除了開采金銀礦藏之外，就是對外貿(mào)易。財富和一切收入都是從流通領(lǐng)域得來的，商人是最大的財富創(chuàng)造者。
而代表新興資產(chǎn)階級利益的古典政治經(jīng)濟學(xué)，則提出了不同的價值理論：亞當(dāng)斯密首次區(qū)分了交換價值和使用價值。斯密的獨到之處在于第一次明確引出和區(qū)分了交換價值和使用價值兩個不同的概念。
接下來，斯密分析了“原始未開化狀態(tài)下”交換價值的真實尺度，即一個人是貧是富，取決于其取得物品時所付出的辛苦和麻煩即所花費的勞動，而他分析“有了資本積累和土地私有之后的交換價格決定”情況下的交換價值真實尺度，則認(rèn)為一個人的貧富程度取決于工資、利潤和地租這三種收入。
其后，李嘉圖也進(jìn)一步闡述了勞動價值論。在李嘉圖的經(jīng)濟理論中指出：“在社會的早期階段，這些商品的交換價值，即決定這一商品交換另一商品的尺度，幾乎完全取決于各商品上所費的相對勞動量?！彼€指出，價值量隨著勞動量的增減而增減。
斯密和李嘉圖發(fā)展了勞動價值論，但是在其經(jīng)濟理論中，始終將勞動價值論看作是“社會的早期階段”，即“原始未開化狀態(tài)下”方才成立的理論。而考慮到資本積累和土地私有的情況之后，他們斷然否定了勞動價值論的正確性。盡管如此，他們所進(jìn)行的艱苦的理論工作為馬克思提出勞動二重性的學(xué)說奠定了堅實的基礎(chǔ)，馬克思對這些理論進(jìn)行吸收、批判，建立了政治經(jīng)濟學(xué)體系。
與上述理論相比，馬克思的理論明顯的突出了勞動的作用，堅定了批判了基于“斯密教條”的三種收入理論。它繼承和發(fā)展了斯密、李嘉圖等人承認(rèn)人類財富主要來源于勞動的理論，既表明了勞動與物的共性，又表明了勞動與物的區(qū)別。
從勞動的角度來看待政治經(jīng)濟學(xué)，其最為基本的一個觀點就是抽象勞動創(chuàng)造商品的價值，具體勞動創(chuàng)造使用價值，不創(chuàng)造價值。所謂的具體勞動，就是指人的勞動有與物相似的一面，所謂的抽象勞動，就是指人的勞動有與物不同的一面，人所獨具的，只有人和人才能相比的那一面，它才創(chuàng)造馬克思所說的價值。承認(rèn)人的勞動有與物不同的一面，是馬克思經(jīng)濟學(xué)說的一大特點。
二、收入分配理論的發(fā)展
在隨市場經(jīng)濟而誕生的經(jīng)濟學(xué)里，收入分配理論一直是一個重要組成部分，有的古典經(jīng)濟學(xué)家還曾把它視為經(jīng)濟學(xué)的核心部分，如李嘉圖就認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)的研究主題，應(yīng)該是土地產(chǎn)品在參與生產(chǎn)過程的各階級間的分配規(guī)律。
要想發(fā)展收入分配的理論，就得考察各個歷史階段的收入來源的情況。下面將基本按照時間順序，對這個問題進(jìn)行考察。
1.重商主義的收入分配理論
在15～17世紀(jì)，西方國家通過向海外擴張，掠奪當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行原始資本積累。很多商人確實是通過賤買貴賣、巧取豪奪取得了大量收入。所以那時的重商主義收入分配理論認(rèn)為，財富和一切收入都是從流通領(lǐng)域來的，商人是最大的財富創(chuàng)造者，也應(yīng)該是收入最多的人。
在政策的運用上，重商主義的收入分配理論并不成功。
以法國為例，在商業(yè)的生產(chǎn)力大于農(nóng)業(yè)的重商主義觀念影響下，不惜以犧牲農(nóng)業(yè)為代價來支援國內(nèi)制造業(yè)和擴張“對外貿(mào)易”，帶來了許多不良后果。例如，法國17世紀(jì)中葉的著名重商主義者、當(dāng)時的財政大臣柯爾培爾就頒布糧食限價令，人為地將農(nóng)產(chǎn)品價格壓制在低水平上，并禁止本國原料和谷物輸出，其目的就是要用這些辦法為從事出口生產(chǎn)的制造業(yè)提供廉價的原料和勞動力。所以，當(dāng)時法國成千上萬的農(nóng)民得不到應(yīng)得的收入，死于營養(yǎng)不良的饑餓，農(nóng)村經(jīng)濟瀕于崩潰。17世紀(jì)前期法國厲行重商主義和殖民擴張政策所取得的成就，到18世紀(jì)上半期已大為損傷，在北美建立的殖民地幾乎喪失殆盡，國外市場為英國奪去，對外貿(mào)易也隨之日益困窘。
2.重農(nóng)學(xué)派的收入分配學(xué)說
重農(nóng)學(xué)派興起于法國，其代表人物是魁奈。收入分配理論基于重農(nóng)學(xué)派的“自然秩序?qū)W說”。在重農(nóng)學(xué)派所處的時期，法國保受重商主義政策取向之苦。重農(nóng)學(xué)派據(jù)此提出了反對的觀點。他們認(rèn)為，商業(yè)雖然可以使一部分人的財富減少，另一部分人的財富增加，但是無法增加財富的總量。他們從財富和物不能分開這一現(xiàn)象，推論出財富和物是一回事，認(rèn)為財富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)本身的創(chuàng)造和其量的增加。在各經(jīng)濟部門中，只有農(nóng)業(yè)和礦業(yè)依靠了土地才能創(chuàng)造物質(zhì)，才能使物質(zhì)財富的數(shù)量增加，所以，只有農(nóng)業(yè)才是生產(chǎn)收入的，其他工商業(yè)只能改變物質(zhì)的形態(tài)，通過這些活動才分到農(nóng)業(yè)創(chuàng)造的收入。據(jù)此他們的理論認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)的人，應(yīng)該得到最多的收入。
3.英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的收入分配理論
亞當(dāng)-斯密和李嘉圖提出了新古典政治經(jīng)濟學(xué)的收入分配理論。雖然亞當(dāng)-斯密和李嘉圖承認(rèn)勞動者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財富的作用，但是在他們的理論里，按照自然規(guī)律（他們把市場經(jīng)濟運作看成是自然規(guī)律），勞動者也就是工人，只能得到維持最低基本生活費用的工資。這是自然的，是不可改變的，而且也是對生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展有利的。例如，按照李嘉圖的理論，工資、利潤和地租都是按照市場供求關(guān)系決定的。工資一旦增加，人口就會增加把工資壓下來，所以工人只能得到維持最低水平的生存工資；利潤一旦增長，資本就會增多把利潤壓下來，所以利潤在長期中有下降的趨勢；只有地租增加無法增加土地，所以地租總會增加。為了發(fā)展經(jīng)濟，只要想辦法通過自由貿(mào)易，讓國外的糧食進(jìn)口把國內(nèi)糧價和地租壓下來讓利潤增加就可以了，工資的低下對經(jīng)濟發(fā)展無害而且有利。
4.其他學(xué)說的收入分配理論
有一些經(jīng)濟學(xué)家，用效用價值論或生產(chǎn)要素價值論取代勞動價值論，轉(zhuǎn)而專門研究需求問題，將勞動與物等同起來。例如，與李嘉圖同時代的法國經(jīng)濟學(xué)家薩伊，將勞動與資本、自然因素（土地）并列為物，認(rèn)為它們是生產(chǎn)的三要素，它們所提供的服務(wù)是由作為人的企業(yè)家來結(jié)合的，企業(yè)家在利用它們的過程中創(chuàng)造生產(chǎn)物，形成商品的價值即效用。在這個過程中，作為中間人的企業(yè)家獲得利潤，勞動獲得工資，土地獲得地租。這些收益都是它們提供的服務(wù)的報酬，利息則是使用資本的租金。利潤、工資、利息和地租是由供需的比例決定的，例如，資本和土地的數(shù)量如果大大多于利用它們所需的勞動者的數(shù)量，工資率就會提高。
薩伊主要從維護(hù)和擴大企業(yè)家利益的角度分析經(jīng)濟問題，表明了財富的生產(chǎn)既需要人的勞動也需要有物質(zhì)生產(chǎn)要素的事實，但沒有表明在財富的生產(chǎn)中勞動者是主動的因素，物是被動的因素、人有權(quán)參加收入分配，物本身不參加收入分配的事實。在企業(yè)家與工人的關(guān)系中，薩伊片面強調(diào)了企業(yè)家的作用和利益，事實上將工人等同于物，將工資等同于物質(zhì)生產(chǎn)成本，將人之間的分配關(guān)系說成了物之間的分配關(guān)系，或人與物之間的分配關(guān)系。他的這種片面性至今仍保留在西方主流收入分配理論之中。
以上這些收入分配理論，均體現(xiàn)了這些收入分配理論所屬學(xué)說的核心觀點。在勞動價值論的理論指導(dǎo)之下，馬克思提出了收入分配理論，提出了剩余價值學(xué)說，指出資本家完全占有了工人在剩余勞動時間內(nèi)所創(chuàng)造的價值，即剩余價值。
三、馬克思勞動價值論與收入分配理論之間的關(guān)系
馬克思的勞動價值理論透過物的關(guān)系，揭示了人和人的關(guān)系，它認(rèn)為勞動者具有物所不具備的適應(yīng)人類需求改造自然的能力。除了偶然的巧合，物不會自動按照人的愿望為人類提供財富。從這個意義上講，財富是勞動者創(chuàng)造的，不勞動者對財富的創(chuàng)造沒有貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在有些學(xué)者一談勞動價值論，只敢講價值，不敢講財富，似乎勞動價值論只能解釋一個虛無縹緲的價值，不能解釋財富的來源。其實，不論馬克思還是古典經(jīng)濟學(xué)家，提出勞動價值論的一個重要目的是為了說明財富的來源。
當(dāng)然，馬克思確實批過拉薩爾說勞動是財富的唯一源泉的觀點，而且他引用過配第的話：勞動是財富之父，土地是財富之母。但是，他這樣做的目的，是要說明財富的生產(chǎn)離不開物，而不是要和有些經(jīng)濟學(xué)家一樣，認(rèn)為在生產(chǎn)過程中人的作用和物的作用是一樣的。他提出勞動價值論要說明的問題是，雖然人和物在生產(chǎn)過程中都是必不可少的，但他們的作用是不同的。物不論多么重要，它在生產(chǎn)過程中是一個被動的因素，人們不能指望總是靠巧合從它那里得到新財富。人是一個主動的因素，他可以適應(yīng)人類的需要去改造自然，使物具有對于人來說的新價值，這才是人類財富增多的主要來源。
我們看到，從原始社會到現(xiàn)在，自然環(huán)境也沒有什么變化，而且還有些惡化，人類文明卻有了巨大的進(jìn)步、財富有了巨大的增加。這說明人類文明的進(jìn)步、財富的增加都不是主要靠自然的恩賜，而是靠人們?nèi)プ鍪虑?，積累知識改造自然才得到的。這個事實是很多經(jīng)濟學(xué)家都承認(rèn)的，馬克思建立在勞動價值論上的收入分配理論，可以解釋和說明這些其他理論沒有說明的事實。能夠解釋和說明實事的理論，就是具有科學(xué)性的理論。正是利用這種理論，馬克思才突出了勞動和勞動者的作用，揭示了資本主義自由放任的單一市場交換機制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，有對生產(chǎn)力發(fā)展不利的方面，有局限性的方面。
按照這種理論，在只存在市場交換一種協(xié)調(diào)機制的情況下，隨著資本積累的不斷進(jìn)行，創(chuàng)造財富的勞動者得不到他的勞動成果，總是處在一種被壓迫、被剝削、被奴役的地位，社會不會是一片和諧和均衡，只能是兩極分化，財富越來越集中于少數(shù)食利者之手，最終是要崩潰的。它表明，發(fā)展生產(chǎn)力就要實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)勞動者之間的利益共享，不能總讓一部分人壓迫另一部分人，一部分人剝削另一部分人。為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場機制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機制做補充。發(fā)展生產(chǎn)力，最重要的就是要不斷解放勞動、保護(hù)勞動和不斷提高勞動者的素質(zhì)。
四、馬克思勞動價值論與收入分配理論的現(xiàn)實意義
關(guān)鍵詞：勞動價值論；勞動時態(tài)；商品價值；交換價值；價值規(guī)律
中圖分類號：F014 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）07－0025－05
一、關(guān)于“勞動”的新思維
勞動是人類和自然界之間的信息、物質(zhì)以及能量的有機統(tǒng)一的交換過程，是勞動者作為主體有意識有目的的運用人類已有的文明成果（科學(xué)、技術(shù)、知識和經(jīng)驗等）和自身的能力（體力+智力）以及自然力來認(rèn)識、利用或改造自然，以提供滿足人類需要的（物質(zhì)的、精神的和服務(wù)的）產(chǎn)品的活動。勞動是人類在意識與思維支配下的創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富的實踐活動，是精神和物質(zhì)相統(tǒng)一的信息、物質(zhì)以及能量相結(jié)合的活動，這是其他任何動物都不具備的；人類勞動能力的使用和人類其他行為動作一樣，也應(yīng)有主要的三種時態(tài)。但流行的勞動價值論對表現(xiàn)為商品價值的“勞動”只論述了現(xiàn)在與過去兩種時態(tài)，缺失了極其重要的將來時態(tài)的勞動（包括過去將來時態(tài)的凍結(jié)狀態(tài)的潛勞動）。流行的勞動價值論之所以會缺失將來時態(tài)的勞動，是與他們對“勞動”這個詞所表達(dá)的最重要規(guī)定性有關(guān)的：即認(rèn)為“勞動”只是人類腦力和體力的生理學(xué)意義上的耗費且可以用勞動時間來衡量。對“勞動”最重要的規(guī)定性的這樣表達(dá)是有嚴(yán)重缺漏的：一方面是它只突出勞動的個體性——體力的作用，而忽視了勞動能力中的智力作用及其社會性的問題；另一方面則正是由于忽視了智力作用及其社會性的問題從而忽視了智力作用的一個重要特點——可以表現(xiàn)為將來時態(tài)的凍結(jié)狀態(tài)的潛勞動的問題，使得流行的勞動價值論所說的勞動大多僅僅是指現(xiàn)在時態(tài)的活勞動。
論文摘要：根據(jù)我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要，我們必須結(jié)合當(dāng)前情況不斷地深化對社會主義勞動價值論的研究和認(rèn)識。要將堅特和發(fā)展兩者統(tǒng)一起來，既要深刻、全面地理解和把握馬克思的勞動價值論，由要深化和發(fā)展的勞動價值論。新時期的勞動價值論必須具有社會主義和市場經(jīng)濟雙重特征，同時符合勞動價值論的一般規(guī)定。
人類社會和經(jīng)濟環(huán)境都處在永恒地發(fā)展中，因而任何反映社會規(guī)律的科學(xué)理論都不是永恒的，也應(yīng)處于不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程之中。因此，在新時期重新認(rèn)識和研究勞動價值論具有重大現(xiàn)實意義。勞動在其發(fā)展中會突破其一般性的規(guī)定性，出現(xiàn)不同的歷史特點和發(fā)展特征。作為反映和概括抽象勞動發(fā)展規(guī)律的勞動價值論，也應(yīng)當(dāng)有它的不同的理論形態(tài)。
一、新時期社會主義條件下勞動的新特點
(一)生產(chǎn)勞動的范圍越來越廣泛
隨著科技的不斷發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的不斷提高，生產(chǎn)勞動所覆蓋的范圍也越來越廣泛，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越大。馬克思曾依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對勞動范疇進(jìn)行了一系列區(qū)分。但他們把自己研究、考察的重點放在物質(zhì)生產(chǎn)部門，這也是當(dāng)時的條件所限定的。在當(dāng)代市場經(jīng)濟中，金融、保險、通訊等服務(wù)業(yè)已成為國民經(jīng)濟的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越高?，F(xiàn)在，勞動價值論的研究已招生產(chǎn)性勞動的范疇擴大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務(wù)的，并通過市場進(jìn)行交換的勞動上。
(二)勞動主體的隊伍多元化
勞動者是勞動的主體，也是勞動的執(zhí)行者。馬克思勞動價值論所研究的勞動主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在崇尚多元化的今天，社會主義勞動的主體也發(fā)生一些變化。在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟下，勞動價值論研究的勞動主體對象與傳統(tǒng)意義上的對象有很大的不同。比如，在我國社會主義初級階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟成份并存的社會主義經(jīng)濟制度下，既有公有制經(jīng)濟中的勞動主體，也有非公有制經(jīng)濟中的勞動主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟提供中介服務(wù)的勞動主體。
(三)活勞動的形式具有多樣性
隨著經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟發(fā)展，腦力勞動顯得越來越重要，因此人類活勞動的形式與馬克思時代已經(jīng)很不一樣。人的活勞動雖然包括人的體力和腦力勞動的支出，但這種體力和腦力的支出在形態(tài)上已呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化的特點。如腦力勞動中就出現(xiàn)了理論研究型、知識運用型和制度與技術(shù)創(chuàng)新型等活勞動形態(tài)。社會主義勞動價值理論研究的人的活勞動正從馬克思時代研究體力勞動為主轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯扛哔|(zhì)、高效、高能性的腦力勞動為主，這為認(rèn)識運用和發(fā)展馬克思的勞動價值理論開拓了巨大的空間。于深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識有重大意義。
二、創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論的重大意義
研究我國的社會經(jīng)濟問題，應(yīng)將馬克思的勞動價值論同當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展的實際結(jié)合起來，提出符合實際情況的新的認(rèn)識和證明，這對于深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識有重大意義。
(一)創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論，有利于改進(jìn)和完善社會主義市場經(jīng)濟體制
新時期勞動的新特點都是在市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的，因此根據(jù)這些新情況而不斷發(fā)展和創(chuàng)新的勞動價值論，反過來可以大大促進(jìn)市場經(jīng)濟體制的建設(shè)和完善。從微觀到宏觀，勞動價值論仍然是我們進(jìn)行經(jīng)濟建設(shè)和體制改革的理論基礎(chǔ)。任何時候，任何情況下，都要以的這一經(jīng)典理論作為我們工作的出發(fā)點。
而且，創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論，有利于理解和貫徹中央關(guān)于發(fā)展非公有制經(jīng)濟的精神。創(chuàng)始人對待資本主義的私有制以及私有企業(yè)主的理論認(rèn)識相政治態(tài)度，是根據(jù)當(dāng)時特殊的政治經(jīng)濟環(huán)境提出的。而處于社會主義初級階段的中國，實行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，主要是從“二個有利干”的標(biāo)淮出發(fā)，允許和鼓勵多種非公有制經(jīng)濟發(fā)展，因為非公有制經(jīng)濟的健康發(fā)展，可以與公有制經(jīng)濟互相取長補短、相得益彰，它們的合法經(jīng)營有利于社會主義事業(yè)的推進(jìn)。
(二)有助于我們更加重視科技和管理勞動，實現(xiàn)科教興國
科枝是第一生產(chǎn)力，而經(jīng)營管理則是保證科技發(fā)揮第一生產(chǎn)力作用的前提和保證。從勞動和勞動價值論的角度看，科技工作和經(jīng)營管理不僅是創(chuàng)作價值的生產(chǎn)勞動，而且是一種復(fù)雜勞動。在同樣的勞動時間內(nèi)比一般勞動會創(chuàng)造出更高的價值。根據(jù)按勞分配的原則，應(yīng)該獲得更多的報酬?？梢哉f，按勞分配制度不是以勞動價值論為理論依據(jù)的，對不創(chuàng)造價值的非生產(chǎn)勞動，也要按勞分配。評價科技工作的貢獻(xiàn)，即要考慮它作為復(fù)雜勞動在創(chuàng)造價值中的作用，更要考慮它在提高勞動生產(chǎn)率、增加社會財富和社會經(jīng)濟效益方面的作用。應(yīng)根據(jù)這兩方面的貢獻(xiàn)給予較高的報酬。讓部分人先富起來的政策，也應(yīng)體現(xiàn)在有貢獻(xiàn)的科技工作者和經(jīng)營管理者身卜。
三、新時期勞動價值論的創(chuàng)新和發(fā)展
(一)應(yīng)重新界定并適當(dāng)擴大生產(chǎn)芳動的范圍
馬克思認(rèn)為，只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動才是生產(chǎn)勞動。但是，正如前文所述，在新的歷史條件下，創(chuàng)造商品價值的勞動具有一些新的特點。凡是與生產(chǎn)產(chǎn)品直接或間接有關(guān)的勞動，包括文化科技人員和管理人員及三產(chǎn)從業(yè)人員的勞動，都是總體勞動中必要的構(gòu)成部分，都是生產(chǎn)勞動，都能創(chuàng)造價值。一切與上述相關(guān)的工作者都是生產(chǎn)性勞動者，不僅包括工人、農(nóng)民、知識分子，而且包括改革開放以來逐漸形成的那些新的社會階層的各類人員。創(chuàng)新和發(fā)展對勞動價值論認(rèn)識的實質(zhì)就是要從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到科技、文化、管理、服務(wù)等領(lǐng)域，并確認(rèn)其為創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。
(二)社會主義條件下商品價值的決定
在商品經(jīng)濟條件下，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，包括不變資本C，可變資本V和剩余價值m三個部分。社會主義條件下商品的價值從量上講仍然由C， V， m構(gòu)成，但它們有了不同干資本主義條件下的含義。
在社會主義條件下，由于實行生產(chǎn)資料公有制，工人除了勞動力外并不是一無所有，他們共同占有生產(chǎn)資料并同生產(chǎn)資料相結(jié)合進(jìn)行生產(chǎn)活動。同時社會主義仍然處于商品經(jīng)濟階段，工人之間相互交換的勞動產(chǎn)品仍然表現(xiàn)為商品的形式，所以工人的勞動力也表現(xiàn)為商品形式，同樣具有價值。在社會主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動時間同樣分為必要勞動時間和剩余勞動時間。不過它們的含義已經(jīng)有了本質(zhì)變化。第一，工人的必要勞動創(chuàng)造的價值將大大增加，它不僅包括維持直接生產(chǎn)過程的勞動者本人及其家屬于女生存和發(fā)展所必需的生活資料的價值和較多的教育費用，還包括維持間接生產(chǎn)過程中的經(jīng)理人員、科學(xué)技術(shù)人員以及為生產(chǎn)服務(wù)人員在內(nèi)的總體工人及其家屬于女生活所必需的生活資料價值。第二，工人在剩余勞動時間里創(chuàng)造出公共價值，包括保證社會生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)正常進(jìn)行所需要的生產(chǎn)資料的價值、以公共產(chǎn)品的形式間接返回給工人的公共生活資料價值和維持社會生活正常運行所需要的生產(chǎn)資料和生活資料的價值(例如從事國家管理和維護(hù)社會穩(wěn)定的政府機關(guān)的經(jīng)費，國防開支等)。
(三)正確認(rèn)識社會主義初級階段存在的剝削問題
關(guān)鍵詞：知識價值觀；勞動價值論；繼承；發(fā)展
一、知識經(jīng)濟與價值
知識經(jīng)濟就是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟?！彼侵敢灾橇Y源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為主的知識的生產(chǎn)、分配和使用(消費)為重要因素的經(jīng)濟。在知識經(jīng)濟時代里，人對價值財富的創(chuàng)造很可能形成知識價值論，即知識創(chuàng)造價值。其主要理由是：
1．知識是智力勞動的成果。知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結(jié)。人與動物的最大區(qū)別就是在勞動過程開始以前對生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達(dá)到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關(guān)知識，并以這些知識為基礎(chǔ)，對勞動過程進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計。通過構(gòu)思和設(shè)計，形成如何通過人的自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的知識。只有在這種知識的指導(dǎo)下，才能進(jìn)行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質(zhì)上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創(chuàng)造價值的過程。人的勞動能力，即認(rèn)識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認(rèn)識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學(xué)習(xí)和探索而得到的，學(xué)習(xí)和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態(tài)的勞動產(chǎn)品，都是社會生產(chǎn)總過程中的一個必不可少的組成部分。學(xué)習(xí)過程是勞動力的再生產(chǎn)過程，探索過程則是勞動力的生產(chǎn)過程。
知識經(jīng)濟時代，在新知識生產(chǎn)的過程中，需要使用已有的全部相關(guān)知識，知識量往往是相當(dāng)大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產(chǎn)品價值中的新價值就越大。
2．知識價值轉(zhuǎn)化的倍加效應(yīng)。在知識經(jīng)濟時代里，知識的價值不僅在于它能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值，而且在其應(yīng)用于生產(chǎn)過程中能創(chuàng)造出大于自身的價值?？梢哉f人與動物最根本的區(qū)別就是人能創(chuàng)新，而人類創(chuàng)新的原動力就是知識。人類科技發(fā)展的歷史表明，基礎(chǔ)研究的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用研究的原理探討和開發(fā)研究的技術(shù)發(fā)明，三者之間的聯(lián)系越來越緊密，轉(zhuǎn)換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產(chǎn)品在其創(chuàng)新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力過程中，其使用價值和價值往往呈現(xiàn)出倍加效應(yīng)。如最早人們在開發(fā)計算機的時候只是想加快運算速度，但自從本世紀(jì)40年代計算機問世以后，其應(yīng)用范圍不斷擴大，今天上至航天航空，下至工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科技文衛(wèi)幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數(shù)膨脹。
二、勞動價值論與知識經(jīng)濟價值觀的差異
馬克思的勞動價值理論認(rèn)為，只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動才創(chuàng)造價值。在知識經(jīng)濟時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，首先作為人的直接生產(chǎn)勞動將不再是生產(chǎn)過程的主體。
關(guān)于這點，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中曾預(yù)言：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“勞動顯示出不那么值得繼續(xù)包括在生產(chǎn)過程以內(nèi)了，因為人只是以看守者和調(diào)節(jié)者的地位和生產(chǎn)過程發(fā)生關(guān)系?！逼浯?，商品價值量與勞動時間的關(guān)系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實的財富已經(jīng)不再依靠勞動時間和應(yīng)用的勞動數(shù)量了，而是依靠勞動時間以內(nèi)運用的動源的力量，而這種動源自身的生產(chǎn)上所耗費的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步程度式或科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！边@實際上道出了隨著工業(yè)的發(fā)展，財富的創(chuàng)造取決于“動力源”，進(jìn)而取決于科學(xué)水平及技術(shù)進(jìn)步程度，亦即知識。
由馬克思對價值創(chuàng)造的預(yù)設(shè)到知識經(jīng)濟在現(xiàn)實社會中迅速發(fā)展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現(xiàn)在：
1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認(rèn)為商品的價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復(fù)雜勞動在時間上價值的換算方法。
2．勞動價值理論中的價值實指經(jīng)濟價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。
3．勞動在生產(chǎn)中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發(fā)展而變化的。
4．價值與直接勞動時間的關(guān)系也不是不變的，而是富有彈性的。
知識經(jīng)濟時代的價值與傳統(tǒng)的勞動價值論有一定的差異：
1．基礎(chǔ)不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎(chǔ)的；知識價值論則是以知識為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)為核心的。
2．過程不同。勞動創(chuàng)造價值的過程是直接生產(chǎn)勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發(fā)、應(yīng)用、傳播和擴散等過程。
3．對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求一般不高；后者則因以科學(xué)技術(shù)為主體，對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求將越來越高。
4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認(rèn)為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認(rèn)為商品的價值量是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識量決定的。
5、價值實體不同。勞動價值論認(rèn)為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認(rèn)為商品價值的實體是知識。
6．價值規(guī)律的主要含義不同。勞動價值論認(rèn)為社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，也是價值規(guī)律的主要含義；而知識價值論認(rèn)為商品價值量總是由生產(chǎn)過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規(guī)律的主要含義。價值規(guī)律的主要作用是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發(fā)展
1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創(chuàng)新的過程。
知識作為一種勞動產(chǎn)品同實物產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品一樣，在其生產(chǎn)過程中必然要耗費一定的物質(zhì)資料和活勞動。其中耗費的物質(zhì)資料即生產(chǎn)資料和生活資料的價值形成知識產(chǎn)品價值中的舊價值部分；活勞動使用的知識量則形成知識產(chǎn)品價值中的新價值部分。
關(guān)鍵詞：知識價值觀；勞動價值論；繼承；發(fā)展
一、知識經(jīng)濟與價值
知識經(jīng)濟就是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟。”它是指以智力資源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為主的知識的生產(chǎn)、分配和使用(消費)為重要因素的經(jīng)濟。在知識經(jīng)濟時代里，人對價值財富的創(chuàng)造很可能形成知識價值論，即知識創(chuàng)造價值。其主要理由是：
1．知識是智力勞動的成果。知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結(jié)。人與動物的最大區(qū)別就是在勞動過程開始以前對生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達(dá)到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關(guān)知識，并以這些知識為基礎(chǔ)，對勞動過程進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計。通過構(gòu)思和設(shè)計，形成如何通過人的自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的知識。只有在這種知識的指導(dǎo)下，才能進(jìn)行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質(zhì)上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創(chuàng)造價值的過程。人的勞動能力，即認(rèn)識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認(rèn)識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學(xué)習(xí)和探索而得到的，學(xué)習(xí)和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態(tài)的勞動產(chǎn)品，都是社會生產(chǎn)總過程中的一個必不可少的組成部分。學(xué)習(xí)過程是勞動力的再生產(chǎn)過程，探索過程則是勞動力的生產(chǎn)過程。
知識經(jīng)濟時代，在新知識生產(chǎn)的過程中，需要使用已有的全部相關(guān)知識，知識量往往是相當(dāng)大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產(chǎn)品價值中的新價值就越大。
2．知識價值轉(zhuǎn)化的倍加效應(yīng)。在知識經(jīng)濟時代里，知識的價值不僅在于它能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值，而且在其應(yīng)用于生產(chǎn)過程中能創(chuàng)造出大于自身的價值?？梢哉f人與動物最根本的區(qū)別就是人能創(chuàng)新，而人類創(chuàng)新的原動力就是知識。人類科技發(fā)展的歷史表明，基礎(chǔ)研究的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用研究的原理探討和開發(fā)研究的技術(shù)發(fā)明，三者之間的聯(lián)系越來越緊密，轉(zhuǎn)換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產(chǎn)品在其創(chuàng)新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力過程中，其使用價值和價值往往呈現(xiàn)出倍加效應(yīng)。如最早人們在開發(fā)計算機的時候只是想加快運算速度，但自從本世紀(jì)40年代計算機問世以后，其應(yīng)用范圍不斷擴大，今天上至航天航空，下至工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科技文衛(wèi)幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數(shù)膨脹。
二、勞動價值論與知識經(jīng)濟價值觀的差異
馬克思的勞動價值理論認(rèn)為，只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動才創(chuàng)造價值。在知識經(jīng)濟時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，首先作為人的直接生產(chǎn)勞動將不再是生產(chǎn)過程的主體。
關(guān)于這點，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中曾預(yù)言：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“勞動顯示出不那么值得繼續(xù)包括在生產(chǎn)過程以內(nèi)了，因為人只是以看守者和調(diào)節(jié)者的地位和生產(chǎn)過程發(fā)生關(guān)系?！逼浯?，商品價值量與勞動時間的關(guān)系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實的財富已經(jīng)不再依靠勞動時間和應(yīng)用的勞動數(shù)量了，而是依靠勞動時間以內(nèi)運用的動源的力量，而這種動源自身的生產(chǎn)上所耗費的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步程度式或科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！边@實際上道出了隨著工業(yè)的發(fā)展，財富的創(chuàng)造取決于“動力源”，進(jìn)而取決于科學(xué)水平及技術(shù)進(jìn)步程度，亦即知識。
由馬克思對價值創(chuàng)造的預(yù)設(shè)到知識經(jīng)濟在現(xiàn)實社會中迅速發(fā)展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現(xiàn)在：
1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認(rèn)為商品的價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復(fù)雜勞動在時間上價值的換算方法。
2．勞動價值理論中的價值實指經(jīng)濟價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。
3．勞動在生產(chǎn)中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發(fā)展而變化的。
4．價值與直接勞動時間的關(guān)系也不是不變的，而是富有彈性的。
知識經(jīng)濟時代的價值與傳統(tǒng)的勞動價值論有一定的差異：
1．基礎(chǔ)不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎(chǔ)的；知識價值論則是以知識為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)為核心的。
2．過程不同。勞動創(chuàng)造價值的過程是直接生產(chǎn)勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發(fā)、應(yīng)用、傳播和擴散等過程。
3．對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求一般不高；后者則因以科學(xué)技術(shù)為主體，對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求將越來越高。
4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認(rèn)為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認(rèn)為商品的價值量是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識量決定的。
5、價值實體不同。勞動價值論認(rèn)為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認(rèn)為商品價值的實體是知識。
6．價值規(guī)律的主要含義不同。勞動價值論認(rèn)為社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，也是價值規(guī)律的主要含義；而知識價值論認(rèn)為商品價值量總是由生產(chǎn)過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規(guī)律的主要含義。價值規(guī)律的主要作用是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發(fā)展
1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創(chuàng)新的過程。
知識作為一種勞動產(chǎn)品同實物產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品一樣，在其生產(chǎn)過程中必然要耗費一定的物質(zhì)資料和活勞動。其中耗費的物質(zhì)資料即生產(chǎn)資料和生活資料的價值形成知識產(chǎn)品價值中的舊價值部分；活勞動使用的知識量則形成知識產(chǎn)品價值中的新價值部分。
基于移動開發(fā)的智能居家養(yǎng)老系統(tǒng)，是為適應(yīng)當(dāng)前社會現(xiàn)狀和解決社會矛盾而應(yīng)運而生的App。作為家庭親情和高科技的最新結(jié)合，實際上也就是在遠(yuǎn)程科技的體系上建立的一個支持家庭溫情養(yǎng)老的新型社會化服務(wù)體系，這個體系不僅解決了我國家庭養(yǎng)老資源匱乏的問題，也符合中國一向提倡的“孝”文化。
【關(guān)鍵詞】智能居家 養(yǎng)老 物聯(lián)網(wǎng) 移動
目前，中國人口老齡化的速度已經(jīng)超過了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。截至2012年底，80歲及以上高齡老年人口達(dá)2273萬人，并以每年100萬左右的人口在遞增。隨著老年人口數(shù)量的快速增長，高齡、失能（生活不能自理）的情況也明顯加劇。2012年，失能老年人口3600萬人，2013年達(dá)到3750萬人，預(yù)計到今年年底將達(dá)到4000萬人。同時，老年人健康問題也在迅速地增長，主要表現(xiàn)在人口慢性病的患病率增高。2012年，慢性病患病老年人已經(jīng)達(dá)到0.97億人；近幾年更有明顯的上升趨勢，截到目前，老齡人口患有一種及以上慢性疾病的人口比例已經(jīng)高達(dá)80%。龐大的老年人數(shù)據(jù)，以及隨之而來的疾病、失能、服務(wù)、照料、精神關(guān)愛等諸多困難和問題，對于“未富先老”的中國社會的養(yǎng)老事業(yè)來說，無疑是一個巨大的難題；而如何更好地解決老年人的健康與養(yǎng)老問題，也就成為當(dāng)下社會乃至國家的重大課題。
1 背景
在國內(nèi)，已經(jīng)有諸多關(guān)于智能居家養(yǎng)老系統(tǒng)上市，但是大多功能不夠?qū)嵱脹]有考慮到老年人對新興事物的接受程度。況且伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的升級，以及手機移動端的普及，一個合適的APP的出現(xiàn)可能會引領(lǐng)出一種全新的養(yǎng)老觀念。
在國外，智能居家養(yǎng)老早已成為一種新近流行的養(yǎng)老概念。最早由英國生命信托基金會提出的全智能化老年系統(tǒng)。又比如像老齡化嚴(yán)重的歐洲國家，以及日本，韓國等地，也早已著手研究這一方面的相關(guān)內(nèi)容。
2 研究意義
智能居家養(yǎng)老系統(tǒng)的產(chǎn)生使得老人在日常生活中可以不受時間和地理環(huán)境的束縛，借助于各種智能穿戴設(shè)備和數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，在自己家中過上高質(zhì)量高享受的生活，在健康安全也更有保障。相比于傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式，智能居家養(yǎng)老可謂是其升級版和優(yōu)化版，繼承中國儒家文化的“孝”道精神的同時，既滿足老年人對“家”的需要，又充分滿足了子女對老人的呵護(hù)需要與管理。針對受眾主要以老年人為主，這款A(yù)pp在設(shè)計初期就充分考慮到這一點，界面簡潔，操作簡便，具有一鍵呼叫，精準(zhǔn)定位等功能防止突發(fā)事件的產(chǎn)生。另外該App可以通過具有無線傳輸功能的心電監(jiān)測儀、血壓監(jiān)測儀、脈搏手表等設(shè)備能夠檢測老人的血壓、體重、血脂等狀況，讓普通的日常生活融入系統(tǒng)的醫(yī)療檢查，所測數(shù)據(jù)直接傳送到所屬醫(yī)療服務(wù)中心的老人電子健康檔案，一旦出現(xiàn)數(shù)據(jù)異常，智能系統(tǒng)會自動啟動遠(yuǎn)程醫(yī)療，必要時上門進(jìn)行醫(yī)療服務(wù)。同時系統(tǒng)自帶的數(shù)據(jù)庫可以作為老人的備份健康檔案，實現(xiàn)對老年人檔案的電子化管理，建立老年人健康檔案動態(tài)數(shù)據(jù)庫，使子女可以在APP上動態(tài)查看老年人的身體情況，還可根據(jù)需求自動生成初診病歷，在就醫(yī)時作為醫(yī)生對病情分析的有效參考。不僅如此，APP還能根據(jù)老人年齡、疾病、職業(yè)、興趣愛好等信息進(jìn)行統(tǒng)計分析，方便為老人提供更加精準(zhǔn)化，更加細(xì)致的服務(wù)。
3 研究內(nèi)容
3.1 語音識別技術(shù)
識別使用者發(fā)出的命令以及講話的意義。
3.2 云技術(shù)
實現(xiàn)數(shù)據(jù)的共享。
3.3 傳感技術(shù)
通過傳感技術(shù)實現(xiàn)對人體體征信息的采集。
3.4 人機交互
研究適合老年人使用的智能移動終端界面的交互設(shè)計。
3.5 數(shù)據(jù)庫整合
共享和合并所有用戶的數(shù)據(jù)。
4 硬件要求分析
現(xiàn)代化的智能居家養(yǎng)老系統(tǒng)離不開硬件的支持。結(jié)合到總體需求，對硬件的要求有以下幾點：
（1）便攜智能穿戴設(shè)備的設(shè)計需要考慮到實用性與功能性的結(jié)合。
（2）一塊能夠采集心電信號，并進(jìn)行濾波放大的電路板，要求電路板功耗低，體積小，價格便宜。
（3）一個能對心電信號數(shù)據(jù)進(jìn)行處理傳輸?shù)木W(wǎng)關(guān)（Gateway），要求功耗低，處理上速度快，價格便宜。
（4）一臺能夠?qū)π碾娦盘栠M(jìn)行分析的Android系統(tǒng)的平板電腦（Tablet），要求操作系統(tǒng)4.0以上的版本，屏幕10.1英寸。
（5）若干臺基于Android系統(tǒng)的客戶端，Android系統(tǒng)的手機即可。
（6）一塊能夠?qū)ψ≌M(jìn)行智能家居控制的控制器，要求控制器要求操作簡單，運行穩(wěn)定。
（7）若干個用于監(jiān)控的網(wǎng)絡(luò)攝像頭，要求攝像頭拍攝畫面清楚流暢；
（8）一臺能夠?qū)π碾娦盘栠M(jìn)行分析的windows系統(tǒng)的個人電腦（PC）。
5 軟件要求分析
硬件的運行離不開軟件的支持，所以軟件也是非常重要的一部分?？紤]到老年人對于智能設(shè)備的接受有限，考慮到這一點，對軟件部分提出了以下的需求：
（1）對于采集到的身體信息自動上傳，設(shè)備自動進(jìn)行監(jiān)控。
（2）對于室內(nèi)的電器，門窗等可通過向串口發(fā)送命令的方式進(jìn)行控制。
（3）在微處理器上運行的心電信號采集軟件實現(xiàn)心電信號的采樣，定義與上位機的通信協(xié)議，并將數(shù)據(jù)傳輸?shù)缴衔粰C。
（4）能夠在windows系統(tǒng)的PC和Android系統(tǒng)的手機上上獲取來自采集軟件的心電數(shù)據(jù)，然后自動進(jìn)行分析。
（5）系統(tǒng)結(jié)合地方醫(yī)院的數(shù)據(jù)庫，分析檢測到的數(shù)值，當(dāng)老年人有心血管疾病的危險時，自動向醫(yī)院和監(jiān)護(hù)人發(fā)出求救信號。
[論文摘要]從馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義出發(fā)，論證了發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性和可能性，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的理論底線是“價值創(chuàng)造一元論”，墓本任務(wù)是深入研究創(chuàng)造價值的勞動的性質(zhì)。
一、馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義
勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下:一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性
(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別
社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說:“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的，因此，可以完全置之不理”。
第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當(dāng)時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。
(二)當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)
隨著社會主義市場經(jīng)濟進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第一，服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%}70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻(xiàn)率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題:服務(wù)性勞動是否是生產(chǎn)勞動?服務(wù)性勞動是否都創(chuàng)造價值?
第二，科學(xué)研究勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識經(jīng)濟、新經(jīng)濟時代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩?、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。
第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當(dāng)時資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動。馬克思也提過“精神生產(chǎn)力”這一概念，但沒有進(jìn)一步研究和論述?，F(xiàn)代經(jīng)濟條件下，人們物質(zhì)生活的消費得到了較大的滿足，消費結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的需求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和探討。
第四，經(jīng)營管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴大，產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時代，對管理的要求更高，現(xiàn)代經(jīng)濟社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動是管理人員從事的復(fù)雜勞動，管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會進(jìn)步，其創(chuàng)造的價值會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動者的勞動。
三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實可行性
(一)勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化
馬克思同歷史上的經(jīng)濟學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于:馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟的現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個“變化的機體”。因而，人們認(rèn)識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認(rèn)識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。
馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。
(二)馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間
馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。
馬克思在《資本論》中指出:“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！彼又f，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻?馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究間題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。
馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。
(三)我國學(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻(xiàn)
建國以來的五十多年，我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會必要勞動時間”、“價值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動”等勞動價值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于“價值創(chuàng)造源泉”間題、世紀(jì)之交由“深化勞動和勞動價值論認(rèn)識”再掀熱潮的后兩次討論。
我國經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的?？偟膩碚f，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在尊崇科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些間題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進(jìn)展，為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
四、對“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”的展望
(一)發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的理論底線是“價值創(chuàng)造一元論”
馬克思主張勞動價值論，但間題是，如何理解勞動?如果把勞動理解成活勞動，那么就是價值創(chuàng)造的一元論;但如果把勞動理解成活勞動和物化勞動的總和，那么勞動價值論實際上等同于多元價值論。物化勞動創(chuàng)造價值的觀點與其說是在捍衛(wèi)馬克思的勞動價值論，不如說是否定了馬克思的勞動價值論，因為馬克思明確講過機器不創(chuàng)造價值，再者，如果說物化勞動創(chuàng)造價值，我們該怎么理解馬克思對要素價值論的批判?馬克思創(chuàng)立勞動價值論的目的，不在于研究怎樣促進(jìn)商品的使用價值的生產(chǎn)，而在于揭示商品的社會屬性，即人與人之間的關(guān)系，在于揭示剩余價值的源泉和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾。從這一目的出發(fā)，馬克思的勞動價值論必然是一種活勞動創(chuàng)造價值的“價值創(chuàng)造一元論”，否則，如果資本、土地等生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值，就無法揭示商品交換關(guān)系的本質(zhì):人與人之間勞動的交換，也無法揭示剩余價值的源泉和資本主義剝削的秘密:對工人在勞動過程中創(chuàng)造的超過其自身價值以上的價值的無償占有。如此一來，馬克思的剩余價值理論就失去了科學(xué)的基礎(chǔ)，從而陷人“破產(chǎn)”的境地。
堅持價值創(chuàng)造的“一元論”，是馬克思勞動價值論區(qū)別于其他價值理論的根本界限所在，也是馬克思勞動價值論科學(xué)性最突出的體現(xiàn)。因此，從這個意義上講，堅持“活勞動價值一元論”，也就是說堅持活勞動是價值的惟一源泉，是發(fā)展馬克思勞動價值論的前提，否則，就是對馬克思勞動價值論的否定，而不是發(fā)展?！皟r值創(chuàng)造一元論”是馬克思勞動價值論的基本理論立場，也是我們創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論的理論底線。
