時(shí)間：2023-05-28 08:21:30
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關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校 語文教學(xué) 人文性
語文是一門基礎(chǔ)教育課程，語文課程的教學(xué)內(nèi)容是語言文化。語文課程知識(shí)是學(xué)習(xí)其他基礎(chǔ)課程和專業(yè)知識(shí)的保證，是人們?cè)谌粘Ｉ钪?，溝通信息和交流思想的重要工具，具有工具性和人文性的特點(diǎn)。其工具性一直被世人所重視，而其更為重要的人文性卻往往被忽視。事實(shí)上，自古以來，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就崇尚“文以載道”，強(qiáng)調(diào)語文不容忽視的人文性。由此可見，人文性是語文課程一個(gè)不可或缺的重要組成因素。在語文教學(xué)實(shí)踐中，我們不妨從以下幾個(gè)方面努力實(shí)現(xiàn)職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)的人文性：
一、轉(zhuǎn)變語文教學(xué)觀念，把握語文課程特點(diǎn)
傳統(tǒng)語文課堂教學(xué)目標(biāo)側(cè)重于知識(shí)和技能的傳授，很少關(guān)注學(xué)生獲得知識(shí)和技能的過程與方法，更加忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)和學(xué)習(xí)態(tài)度。這種教學(xué)目標(biāo)反映出的教學(xué)觀念就是重結(jié)論，輕過程;重認(rèn)知，輕情意;重智能發(fā)展，輕心理成長(zhǎng)。培養(yǎng)出來的學(xué)生大多只會(huì)死記硬背，不知思考問題;只知接受，不知?jiǎng)?chuàng)新，成為一個(gè)個(gè)裝知識(shí)的容器。再加上教學(xué)過程中忽視情感因素的誘發(fā)和人文精神的滲透，使得學(xué)習(xí)變得枯燥乏味。而語文新課程強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度的有機(jī)結(jié)合。
語文教師，要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念，跟上時(shí)代步伐。語文教師應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到語文教學(xué)的作用：一方面要傳播文化知識(shí)，提高全民族的文化素質(zhì);另一方面要弘揚(yáng)人文精神，崇尚人文價(jià)值，豐富精神文化，讓學(xué)生的內(nèi)心世界充滿積極向上的人文精神。
語文教師，要不斷充實(shí)和豐富自己的文化底蘊(yùn)，不斷提高自己的思想境界和文化品位。一名有理想、有追求的語文教師，他的教學(xué)實(shí)踐，決不僅僅只以教材的分析、教法的選擇作為語文課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，照本宣科的進(jìn)行語文教學(xué)。因?yàn)檎嬲恼Z文教學(xué)內(nèi)力在很大程度上，取決于教師的知識(shí)儲(chǔ)備和文化底蘊(yùn)。
常言道：給學(xué)生一杯水，自己要成為自來水。課堂教學(xué)方法是常教常新的“水流”，而知識(shí)內(nèi)功才是永遠(yuǎn)不息的“源頭”。作為一名人民教師，不應(yīng)滿足于只做教書匠，應(yīng)努力使自己成為高素質(zhì)、高品位的學(xué)生引路人，用自己豐富的人文底蘊(yùn)和創(chuàng)造性的教學(xué)言行將學(xué)生帶入人文殿堂。
二、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格
和其他教學(xué)活動(dòng)一樣，師生關(guān)系是語文教學(xué)活動(dòng)中最基本的人際關(guān)系，是影響語文教學(xué)質(zhì)量和效果的重要因素之一。良好的師生關(guān)系，會(huì)使得教師和學(xué)生交往的需要得到充分的保證，有利于語文教師專心的教和學(xué)生專心地學(xué)，有利于學(xué)生語文素質(zhì)的全面提升，有利于發(fā)揮語文課程的育人功能和人文性。
在語文教學(xué)實(shí)踐中，語文教師要尊重每個(gè)學(xué)生，努力創(chuàng)設(shè)和諧的人文環(huán)境，明確學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，引領(lǐng)學(xué)生在審美體驗(yàn)中不斷提高自我。語文教師要努力創(chuàng)設(shè)民主、寬松的教學(xué)氛圍，關(guān)注課堂上學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，呵護(hù)每個(gè)學(xué)生的好奇心和求知欲，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題，要有耐心，適度寬容，使每個(gè)學(xué)生在求學(xué)的過程中，都有心理上的安全感，從而在沒有外部壓力的氛圍中，充分展開認(rèn)識(shí)活動(dòng)，激發(fā)主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。
此外，師生之間互相尊重、互相信任、平等和諧關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要前提。教師要把語文課堂真正的還給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上能充分地展現(xiàn)自己的個(gè)性，用自己的思想和生活閱歷，去感受語文的文本魅力。教師要做學(xué)生語文學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，引導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋，而不是硬生生地把現(xiàn)成的結(jié)論塞給學(xué)生。明代學(xué)者朱熹曾云：“讀書無疑者，須教有疑;有疑者，卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！币o學(xué)生廣闊的自由想象的空間，用真誠(chéng)的人文情懷去感受學(xué)生的喜、怒、哀、樂，以平等的心態(tài)做學(xué)生真正的朋友，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中體會(huì)中華民族文化的精神，從而塑造學(xué)生完美的人格。這正是語文課程人文性本質(zhì)特點(diǎn)的具體反映和價(jià)值追求。
三、改變教學(xué)方法，體現(xiàn)語文課程的人文理念
職業(yè)學(xué)校語文課授課內(nèi)容的選擇和教授方式上也應(yīng)該有所改變，傳統(tǒng)語文課重理論輕實(shí)踐，重知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生的切身體驗(yàn)，教師在語文課堂上，常常照本宣科，倡導(dǎo)的語文實(shí)踐活動(dòng)成了口號(hào)，并沒有發(fā)揮真正作用;傳統(tǒng)課堂授課方式成為教師的“一言堂”“獨(dú)角戲”，在實(shí)用主義和功利主義的驅(qū)使下，只是一味將課本知識(shí)“灌輸”給學(xué)生，完全忽略了學(xué)生作為個(gè)體的人的發(fā)展和內(nèi)心需要，把學(xué)生變成了死記硬背、機(jī)械理解記憶的工具。針對(duì)這一現(xiàn)狀，職校的語文教師應(yīng)盡量避免“滿堂灌”填鴨式教學(xué)，多采用小組討論、角色扮演、情景模擬等活潑的授課方式，通過即興演講、課文朗誦、戲劇表演等語文實(shí)踐活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)熱情和積極性，讓每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)盡情發(fā)揮，讓學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)人魅力盡情展現(xiàn)，讓語文課堂成為他們展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺(tái)。
四、立足課堂，挖掘語文教材中的人文精神
語文的課程文本，不是簡(jiǎn)單的語言文字組合，而是以語言文字為載體，進(jìn)行人文熏陶的工具。“語文教學(xué)的本質(zhì)是以人文教育為主體，人文教育與科學(xué)訓(xùn)練有機(jī)統(tǒng)一的文學(xué)審美活動(dòng)。是受教育者感悟體驗(yàn)與科學(xué)認(rèn)知的和諧發(fā)展?！币虼耍谡Z文教學(xué)實(shí)踐中，教師要充分利用語文課程文本，把課文當(dāng)作人文精神熏陶的主陣地，積極發(fā)揮其人文教育作用。
學(xué)習(xí)是一種個(gè)性化的內(nèi)心旅程，是一個(gè)生命體驗(yàn)與感悟的過程。學(xué)生內(nèi)心的體驗(yàn)與感悟往往比外在的接受與學(xué)習(xí)來得更加深刻，它帶著生命的印記，煥發(fā)著生命的激情。語文課程學(xué)習(xí)的模糊性決定了不少東西往往只能體會(huì)而無法明說，雖然學(xué)生口頭很難表達(dá)，但內(nèi)心的體驗(yàn)與感悟卻是真實(shí)存在的，而且印象深刻。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的生命個(gè)體，這又決定了學(xué)生的體驗(yàn)與感悟是獨(dú)一無二的?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》指出，要“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，正是體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和對(duì)生命的高度尊重。因此，語文教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該重視在教學(xué)中讓學(xué)生有充分的體驗(yàn)與感悟，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中有所體驗(yàn)、有所感悟。體驗(yàn)過程、體驗(yàn)成功、體驗(yàn)樂趣;感悟真情、感悟真理，感悟文化。學(xué)生會(huì)在這樣的培養(yǎng)下成為一個(gè)有文化、有修養(yǎng)、有內(nèi)涵的人。
一、教師應(yīng)該具有人文精神
語文是眾多學(xué)科中最具人文性的學(xué)科，這就決定了語文老師更要具有人文精神?？上?，我們中職不少語文老師最缺少的就是人文精神。在課堂上以灌輸代替認(rèn)識(shí)，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)抹平學(xué)生的個(gè)體差異，以強(qiáng)迫命令取代啟發(fā)誘導(dǎo)，不見合作與探究，以個(gè)人的認(rèn)識(shí)取代學(xué)生的認(rèn)識(shí)。語文獨(dú)特的人文特征要求我們中職語文教師更應(yīng)重視“容許個(gè)別差異的存在”來體現(xiàn)語文的人文性。
魯納說：“教師不僅是傳播者，而且是模范，看不到語文的妙處及其威力的老師，就不見得會(huì)促使別人感到這門學(xué)科的內(nèi)在刺激力?！笨梢姡蠋煈?yīng)該看到語文的“妙處”，才能使學(xué)生感到語文的“刺激力”。而這又來源于老師的人文精神，而人文精神獲得的前提就是要不斷汲取古今中外的文化精華。也只有這樣，教師才能推陳出新，左右逢源，發(fā)現(xiàn)語文的“妙處”，給學(xué)生以“刺激力”，使人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)不會(huì)流失。老師要善于引導(dǎo)，在學(xué)生面前要以身作則，言行一致，不要課上一套，課下一套；要教給學(xué)生審美體驗(yàn)，何為美，何為高尚，老師自己首先要有審美體驗(yàn)；要善于把好的審美因素分析出來，將其傳播給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美；教會(huì)學(xué)生掌握技能只是社會(huì)所需要的一個(gè)方面，而人在社會(huì)立足還要靠其他一些素質(zhì)，比如懂得為人處事的道理、擁有良好的思想道德水平、具有健康的情趣等等。
語文教學(xué)不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑的過程，更重要是幫助學(xué)生成長(zhǎng)，樹立正確人生觀、價(jià)值觀，創(chuàng)造完美人生的過程。在人文素質(zhì)教育課堂上，教師的人格魅力、氣質(zhì)修養(yǎng)對(duì)學(xué)生的影響遠(yuǎn)比教師向?qū)W生傳授的知識(shí)的影響深遠(yuǎn)。所以，把中職語文教師打造成具有良好的人文素質(zhì)、人文精神，而且有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的教師，顯得十分重要。
二、教學(xué)方法滲透人文性
人文性的本質(zhì)就是以關(guān)注人本身，重視人的全面發(fā)展為核心內(nèi)容。體現(xiàn)在教學(xué)上就是要建立以學(xué)生為中心的教學(xué)觀，更多地關(guān)注學(xué)生心理與靈魂等，最終全面地關(guān)注學(xué)生本身及其發(fā)展。中職語文老師在授課時(shí)，應(yīng)充分利用教材的優(yōu)點(diǎn)，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的主體地位，突出人文性，充分激活本來凝固的語言，充分施展個(gè)性，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文情境。 如教學(xué)《藏羊跪拜》一文時(shí)，可以掛出圖片，叫學(xué)生先仔細(xì)觀察，然后引導(dǎo)學(xué)生有感情讀“當(dāng)槍聲響起后，藏羚羊栽倒在地仍然是跪臥的姿勢(shì)，眼里還有兩行淚水”的語句。配合圖片，讓學(xué)生充分體會(huì)藏羚羊臨死時(shí)的復(fù)雜心理，學(xué)生大部分能體會(huì)到藏羚羊的跪和淚濃縮了偉大的母愛，對(duì)生命的渴望，可獵人還是無情地開槍了。這時(shí)再引導(dǎo)學(xué)生討論、譴責(zé)獵人殺生的舉動(dòng)。當(dāng)學(xué)生體會(huì)到作者“對(duì)人性回歸的呼喚，對(duì)人與自然和諧共處的呼喚”這一主題后，讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際行動(dòng)，今后在保護(hù)自然、對(duì)待野生動(dòng)物或者有益的弱小動(dòng)物時(shí)該如何做。至此，教學(xué)的“人文性”就水到渠成了。
現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是科學(xué)與技術(shù)所取得的驚人的物質(zhì)成就，遮蔽了科學(xué)對(duì)人類精神世界的影響。我們不僅要正確看待科學(xué)與技術(shù)給予人類進(jìn)步的巨大福利，也要認(rèn)識(shí)與把握科學(xué)與技術(shù)有可能帶來的負(fù)面影響?；庳?fù)面影響的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到科學(xué)本身具有人文性，科學(xué)教育蘊(yùn)含人文價(jià)值。具體到小學(xué)科學(xué)教育而言，就是使教師意識(shí)到科學(xué)具有人文性，并且關(guān)注科學(xué)課程的人文性，在教學(xué)實(shí)踐中彰顯科學(xué)教育的人文價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
一、科學(xué)的人文性及科學(xué)教育的人文價(jià)值
雖說科學(xué)所面對(duì)的是客觀世界，所研究的是自然事物及其運(yùn)行規(guī)律，所發(fā)現(xiàn)的是自然界的原貌，所反映的是物質(zhì)的本質(zhì)。但科學(xué)研究過程的主體是人，科學(xué)的規(guī)律、結(jié)構(gòu)及表達(dá)，不僅反映了客觀物質(zhì)世界的本質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)了人類智慧的結(jié)晶。從科學(xué)的研究目的看，科學(xué)是為了人類的生存與發(fā)展，為了人類能更好地認(rèn)識(shí)自然，合理地利用自然資源，與自然和諧相處。從科學(xué)的研究過程看，科學(xué)凝聚了人類的認(rèn)識(shí)、意志、情感與信念，是洋溢著人性的活動(dòng)，它需要研究者的科學(xué)精神與態(tài)度。正如喬治?薩頓所說：“無論科學(xué)可能會(huì)變得多么抽象，它的起源和發(fā)展本質(zhì)都是人性的。每一個(gè)科學(xué)的結(jié)果都是人性的果實(shí)，都是對(duì)它的價(jià)值的一次證實(shí)。”
對(duì)于科學(xué)教育（指自然科學(xué)教育）的功能，有些教師認(rèn)為是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”，沒有人文價(jià)值的體現(xiàn)，而人文價(jià)值只能從人文學(xué)科中獲取。但當(dāng)我們真正帶著研究的眼光解讀科學(xué)教育時(shí)，就會(huì)意識(shí)到科學(xué)教育本身是具有人文價(jià)值的。科學(xué)教育的目的不應(yīng)僅在于讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)與技能，同時(shí)也應(yīng)讓學(xué)生理解科學(xué)，理解科學(xué)的性質(zhì)與價(jià)值，理解科學(xué)研究的初衷是為了人類的生存發(fā)展，理解科學(xué)研究的過程中飽含著人類艱難的探索，理性與質(zhì)疑的精神以及實(shí)事求是的態(tài)度。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“科學(xué)對(duì)于人類事物的影響有兩種方式，第一種方式是大家都熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大的程度上間接地產(chǎn)生出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的――它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利?！睆膼垡蛩固箤?duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)可以看出，科學(xué)教育人的心靈，只是這種教育價(jià)值以一種隱性的形式存在。
人文價(jià)值在科學(xué)教育中的體現(xiàn)是科學(xué)教育活動(dòng)能夠滿足人的生長(zhǎng)與發(fā)展的精神需要，形成人的科學(xué)精神氣質(zhì)與健全和諧的人格?？茖W(xué)教育不僅具有人文價(jià)值，而且具有一種與人文學(xué)科教育完全不同的人文價(jià)值?？茖W(xué)以理性為基礎(chǔ)，以求真為動(dòng)力，以創(chuàng)新為目的，同時(shí)具有批判與質(zhì)疑精神，由此而衍變的許多精神品質(zhì)，如在權(quán)勢(shì)面前捍衛(wèi)真理的勇氣，對(duì)他人失誤的寬容態(tài)度等都是人發(fā)展過程中不可或缺的精神氣質(zhì)。科學(xué)自身的人文因素理應(yīng)成為教學(xué)的基本內(nèi)容，教學(xué)承載著科學(xué)思想和科學(xué)文化的傳遞，科學(xué)本有的人文性與科學(xué)教育蘊(yùn)含的人文價(jià)值是統(tǒng)一的。因此，科學(xué)教育具有人文價(jià)值的教育觀念是培養(yǎng)適合時(shí)展的合格人才的必然選擇。
二、小學(xué)科學(xué)教育的人文價(jià)值體現(xiàn)
1、進(jìn)入科學(xué)的歷史世界
科學(xué)上每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造都打有歷史的烙印，都充分體現(xiàn)了人類為了追求更好地生活所付出的艱辛努力，折射出了人類堅(jiān)韌不拔的毅力，勇于創(chuàng)新的品質(zhì)和尋根究底的精神。科學(xué)教育應(yīng)指向科學(xué)發(fā)展的歷史世界，從歷史發(fā)展的進(jìn)程中讓學(xué)生領(lǐng)悟科學(xué)的人文性。小學(xué)科學(xué)教材中談到的“地動(dòng)儀”、“司南”、“造紙術(shù)”等內(nèi)容都是我國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造，在實(shí)際教學(xué)中，教師可以利用這些內(nèi)容充分彰顯其人文價(jià)值。
2、進(jìn)入科學(xué)的生活世界
赫胥黎曾說：“假如科學(xué)教育被安排為僅僅是啃書本的話，那最好不要去嘗試它，而去繼續(xù)學(xué)習(xí)以啃書本為主的拉丁文法?！鄙钍澜缡强茖W(xué)教育的基礎(chǔ)，科學(xué)理論起源于最初在生活世界中所獲得的質(zhì)樸的和直接的觀察。因此，科學(xué)教育要指向生活世界，不要忽略現(xiàn)實(shí)生活，要讓學(xué)生從活生生的生活世界中產(chǎn)生求知的欲望，在掌握科學(xué)的同時(shí)，不要忘記人的存在意義，使科學(xué)與人性統(tǒng)一于科學(xué)教育之中。[2]科學(xué)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，它是需要技術(shù)手段得以呈現(xiàn)的，而這種技術(shù)手段完全是通過人的意識(shí)得以控制的，人性的善良會(huì)促使人類利用技術(shù)手段使科學(xué)散發(fā)出巨大的能量，造福人類，而人性的邪惡則會(huì)給人類帶來無限的災(zāi)難。人性的善良代表技術(shù)的進(jìn)步，人性的邪惡代表技術(shù)的邪惡，技術(shù)往往比科學(xué)更本質(zhì)，因?yàn)樗苯咏沂救诵缘纳茞?。因此，人本身?duì)科學(xué)的態(tài)度就顯得尤為重要。在實(shí)際教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到科學(xué)本身并不可怕，它反映的是客觀的物質(zhì)世界，關(guān)鍵是人類要利用技術(shù)手段呈現(xiàn)這些人類智慧的結(jié)晶，在這個(gè)過程中融入了人的意識(shí)，因而人自身的價(jià)值取向在某種程度上決定了這種技術(shù)對(duì)人類是福是禍。教育的目的就是要引導(dǎo)學(xué)生正確看待科學(xué)與技術(shù)，在理解科學(xué)的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)的進(jìn)步來為人類自身的發(fā)展謀福利。
關(guān)鍵詞：文學(xué)教育；高等院校；人才培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）06-0102-02
引言
文學(xué)教育集人文性、藝術(shù)性、教育性以及鑒賞性為一體，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育有利于學(xué)生培養(yǎng)良好的文學(xué)愛好，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。就目前狀況而言，許多大學(xué)生對(duì)文學(xué)教育的興趣較低，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)文學(xué)的習(xí)慣。今天，中國(guó)推行素質(zhì)教育，要求學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的綜合性人才。所以，應(yīng)當(dāng)做好針對(duì)大學(xué)生的文學(xué)教育工作，幫助學(xué)生培養(yǎng)積極合理的文學(xué)愛好，使學(xué)生能體會(huì)到文學(xué)的巨大魅力。
一、高校文學(xué)教育的現(xiàn)狀
第一，高校忽視文學(xué)教育?，F(xiàn)階段，部分高校對(duì)文學(xué)教育的重視程度不夠、文學(xué)課程較少，無法為學(xué)生提供系統(tǒng)全面的文學(xué)教育。大多數(shù)高校認(rèn)為，文學(xué)教育對(duì)學(xué)生的就業(yè)幫助不大，因此有意降低文學(xué)課的數(shù)量，從而造成高校文學(xué)教育停滯不前的現(xiàn)狀。一些高校尚未對(duì)文學(xué)教育形成科學(xué)的認(rèn)知，對(duì)文學(xué)教育的教學(xué)定位較為模糊，致使文學(xué)教育無法引起學(xué)生與教師的重視。當(dāng)代國(guó)人提倡實(shí)干興邦，許多人認(rèn)為錯(cuò)誤地認(rèn)為文學(xué)教育只是美好生活的點(diǎn)綴，無法對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的幫助。在此背景下，不只是高校不重視文學(xué)教育，大部分家長(zhǎng)也忽視了文學(xué)教育的重要性，不鼓勵(lì)或不贊成子女報(bào)考文學(xué)專業(yè)[1]。
第二，高校文學(xué)教育受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的沖擊。21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，現(xiàn)代人的生活已基本離不開互聯(lián)網(wǎng)。今天，大多數(shù)大學(xué)生以電子媒體代替紙質(zhì)圖書，熱衷于閱讀網(wǎng)絡(luò)小說，吸收“快餐式”的文化。相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)的興趣不高，傾向于閱讀休閑娛樂小說。由于文化易被同質(zhì)化，所以今天的大學(xué)校園中流行著網(wǎng)絡(luò)小說文化，大學(xué)生不看小說似乎已跟不上時(shí)代潮流[2]。
第三，文學(xué)教育的課程設(shè)置較落后，學(xué)生對(duì)課程的興趣不高。當(dāng)前，高校的文學(xué)教育課程設(shè)置較為落后，存在著大量缺陷。首先，高校沒有充分保證學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)教育的課程，學(xué)生一星期也上不了幾節(jié)課。大部分高校在大一時(shí)給學(xué)生安排了文學(xué)課程，然而在學(xué)生升至大二、大三時(shí)便不再安排文學(xué)課程，由于文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性較強(qiáng)，學(xué)習(xí)深度與難度較大，課程安排的斷檔極有可能令學(xué)生一無所獲。
除此之外，由于大學(xué)擴(kuò)招政策的實(shí)行，高校語文課基本采用大班教學(xué)模式，教師對(duì)學(xué)生開展統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)工作，致使學(xué)生參與文學(xué)教育的互動(dòng)性不強(qiáng)、興趣不高，導(dǎo)致文學(xué)教育的質(zhì)量與效率低下，使得文學(xué)教育在高等教育中的地位逐漸邊緣化[3]。
二、文學(xué)教育在高校人才培養(yǎng)中的價(jià)值
（一）培養(yǎng)學(xué)生的“真”
文學(xué)的根本是“真”。文學(xué)是一門建立在真實(shí)生活經(jīng)歷與社會(huì)背景上的科學(xué)，與文學(xué)有關(guān)的一切方面都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出真實(shí)性。大學(xué)生是國(guó)家的未來，其必須要能夠正確地認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)的真實(shí)情況，用自身的真才實(shí)學(xué)來改造社會(huì)、促進(jìn)國(guó)家發(fā)展。許多近現(xiàn)代的嚴(yán)肅文學(xué)作品都蘊(yùn)涵了深刻的人生哲理，能能夠幫助學(xué)生客觀地認(rèn)識(shí)身邊的事物。
魯迅先生是近代文學(xué)的代表人物，其創(chuàng)作的小說生動(dòng)現(xiàn)象地反映了“吃人的舊社會(huì)”。魯迅先生采用寫實(shí)的手法，真實(shí)地向人們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)，表達(dá)了對(duì)疾苦民眾的同情。通過閱讀魯迅的小說，讀者能夠真實(shí)地感受到舊社會(huì)的黑暗。大學(xué)生作為未來的社會(huì)棟梁，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重責(zé)，通過閱讀魯迅的文章，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的基本認(rèn)知與感悟，從而以更加積極樂觀的心態(tài)迎接生活中的困難。大學(xué)生尚未步入社會(huì)，缺乏足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此需要讓學(xué)生形成對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)知。文學(xué)教育是一種賦予學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的潛移默化的手段，文學(xué)作品中的勵(lì)志故事可以激勵(lì)學(xué)生奮勇前進(jìn)，勇敢地克服生活中的一切困難[4]。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的“善”
通常情況下，文學(xué)作品具有較強(qiáng)的藝術(shù)傾向性，所以文學(xué)作品將對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。汪曾祺先生的《受戒》中描繪了小和尚明海的懵懂愛情，成功地表現(xiàn)出了人性的善良美。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠刻畫出善良真實(shí)的人物形象，為讀者呈現(xiàn)出關(guān)于善惡的倫理判斷?！度纸?jīng)》曾指出，人之初、性本善，對(duì)人性之善做出了總結(jié)。每個(gè)人心底都有善良的一面，而文字則是發(fā)掘人善性的有效因素。
沈從文先生是馳名中外的大文豪，其創(chuàng)作了著名小說《邊城》，該部小說耗費(fèi)了先生大量的心血，先生在小說中表達(dá)了自身對(duì)“善”的理解，將自己對(duì)善的認(rèn)知浸潤(rùn)在灼熱的文字當(dāng)中?！哆叧恰分械捻橅?、老船夫等是典型的善人形象，他們給世界各地的讀者留下了深刻的印象，激勵(lì)著人們多做善事、爭(zhēng)當(dāng)善人。
梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊?guó)說》中指出，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。大學(xué)生是民族的希望，肩負(fù)起傳承優(yōu)秀道德傳統(tǒng)、弘揚(yáng)友善文化的重責(zé)。由于大學(xué)生的社會(huì)閱歷較淺、心智尚不成熟，所以容易受到不良風(fēng)氣的影響?，F(xiàn)階段，中國(guó)社會(huì)的道德風(fēng)氣建設(shè)工作不容樂觀，如果大學(xué)生未堅(jiān)守住道德底線，失去了誠(chéng)實(shí)友善的優(yōu)良傳統(tǒng)，則將對(duì)社會(huì)造成巨大的沖擊。對(duì)大學(xué)生開展文學(xué)教育工作，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的友善意識(shí)，教導(dǎo)學(xué)生與人為善。大學(xué)生的可塑性極強(qiáng)，所以對(duì)其進(jìn)行以“善”為主題的文學(xué)教育能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的信心，讓學(xué)生成為一個(gè)善良、正直的公民。
事實(shí)上，一些諷刺小說也能夠培養(yǎng)大學(xué)生的善心，對(duì)高校人才培養(yǎng)工作的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。莎士比亞是舉世聞名的作家，其創(chuàng)作的《威尼斯商人》中夏洛克狡詐、刻薄的形象成功激起了讀者的憤慨。一些大學(xué)生在看完《威尼斯商人》后表示，自己決不愿成為夏洛克那樣的吝嗇鬼，而要做一個(gè)善良、樂于助人的人。高等教育的初衷是培B對(duì)社會(huì)有用的人，接受了優(yōu)秀文學(xué)教育的大學(xué)生將符合“對(duì)社會(huì)有用之人”這一標(biāo)準(zhǔn)，他們將用自己的善良凈化社會(huì)風(fēng)氣，幫助人們重拾信仰，積極生活[5]。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的“美”
文學(xué)的極致便是“美”?？v覽古今中外膾炙人口的文學(xué)作品，無一例外都散發(fā)著美的氣息，優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以能夠?qū)ψx者產(chǎn)生巨大的吸引力，主要是因?yàn)檫@些作品或文字華美、或意境優(yōu)美雋永，能夠給人以感悟，使讀者感受到文學(xué)美。文學(xué)教育能夠有效強(qiáng)化學(xué)生的審美能力，同時(shí)促使學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀與人生觀。
優(yōu)秀的文學(xué)作品通常符合大眾的審美需求，大學(xué)生能夠在閱讀過程中感受風(fēng)景文的自然風(fēng)光，體會(huì)唯美的文學(xué)意境。當(dāng)代大學(xué)生急需培養(yǎng)正確的審美意識(shí)，全面準(zhǔn)確地看待人性，文學(xué)教育能夠幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，使學(xué)生成為審美合格、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拧?/p>
三、發(fā)揮文學(xué)教育的人才培養(yǎng)作用的措施
（一）高校要重視大學(xué)生文學(xué)教育工作
某種意義上，文學(xué)教育就是人文教育的分支，同時(shí)也是當(dāng)今人才培養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)代高校應(yīng)提倡加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)與愛國(guó)主義情懷，但是部分高校對(duì)大學(xué)文學(xué)教育的忽視導(dǎo)致學(xué)生無法接受先進(jìn)文學(xué)作品的熏陶，喪失了許多與文化名人接觸的機(jī)會(huì)，這嚴(yán)重影響了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，不利于學(xué)生的綜合發(fā)展。因此，高校應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到文學(xué)教育在高等教育中的巨大價(jià)值，為學(xué)生合理安排文學(xué)教育課程。高校應(yīng)當(dāng)要求教師恪盡職責(zé)，不斷地創(chuàng)新文化教育方法，實(shí)現(xiàn)激發(fā)學(xué)生對(duì)文化學(xué)習(xí)的興趣的目標(biāo)。
（二）遏制網(wǎng)絡(luò)小說文化流行
從廣義的角度看，網(wǎng)絡(luò)小說也是文學(xué)的組成成分，大學(xué)生閱讀網(wǎng)絡(luò)小說無可厚非，某種意義上也屬于接受文學(xué)教育，但是應(yīng)當(dāng)看到，優(yōu)質(zhì)的文學(xué)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的“真善美”，引導(dǎo)學(xué)生思考人生、感悟人生，而目前大部分網(wǎng)絡(luò)小說毫無營(yíng)養(yǎng)可言，極少部分網(wǎng)絡(luò)小說的價(jià)值觀存在問題，學(xué)生深陷網(wǎng)絡(luò)小說中容易影響學(xué)業(yè)，不利于新時(shí)期的人才培養(yǎng)。
高校應(yīng)當(dāng)盡量減少同時(shí)接受文學(xué)教育的學(xué)生數(shù)量，安排更多的教室供教師授課。高?？梢远ㄆ诮M織一些文化交流活動(dòng)與競(jìng)賽，活躍校園文化學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視遏制不良網(wǎng)絡(luò)小說文化在校園中的流行，禁止學(xué)生上課閱讀網(wǎng)絡(luò)小說，要求班主任對(duì)沉迷于網(wǎng)絡(luò)小說中的學(xué)生進(jìn)行教育，力求使其盡快擺脫網(wǎng)絡(luò)小說，重回正常的生活、學(xué)習(xí)軌道，將其作為加強(qiáng)人才培養(yǎng)質(zhì)量的一項(xiàng)重要措施來抓[6]。
（三）優(yōu)化文學(xué)教育課程設(shè)置
由于任何學(xué)科的知識(shí)具有一定的系統(tǒng)性，所以應(yīng)當(dāng)保持文學(xué)教育課程的連貫性，大一、大二、大三乃至大四都應(yīng)當(dāng)設(shè)置一定數(shù)量的文學(xué)課。高?？梢蕴嵘膶W(xué)課成績(jī)?cè)趯W(xué)分中的權(quán)重，如此能夠有效地激起學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)課、自覺接受學(xué)校文學(xué)教育的積極性，確保充分地發(fā)揮出文學(xué)教育的人才培養(yǎng)作用。
結(jié)語
文學(xué)教育是一項(xiàng)古老、富有成效的教育方式，對(duì)高等教育的進(jìn)步產(chǎn)生了推動(dòng)作用。每一位大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)接受文學(xué)教育，文學(xué)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的“真善美”，助其樹立正確的審美觀、價(jià)值觀與道德觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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當(dāng)下文學(xué)批評(píng)正處在一個(gè)空前的文學(xué)繁盛期，“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍更為批評(píng)提供了相對(duì)自由獨(dú)立的話語場(chǎng)。作為文學(xué)批評(píng)，其宗旨始終是“為讀者的批評(píng)”，是文學(xué)的捍衛(wèi)者和守護(hù)者，立足作品之上的純文學(xué)批評(píng)文本是規(guī)范、健全文學(xué)市場(chǎng)的關(guān)鍵所在，由此，文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)的匡正意義遠(yuǎn)大于其批評(píng)文本本身的意義。然而，“批評(píng)的多元化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的干預(yù)性淡化了純文學(xué)的研究?jī)A向，‘媒體批評(píng)’、‘文化批評(píng)’、‘民謠批評(píng)’、‘快餐批評(píng)’徹底解構(gòu)了以往文學(xué)批評(píng)文本的學(xué)究氣息和宏大模式，批評(píng)話題和話語具有泛文化的特點(diǎn)和社會(huì)政治針對(duì)性，如‘人文精神’、‘精英意識(shí)’、‘跨文化’、‘異質(zhì)性’、‘失語癥’、‘知識(shí)分子立場(chǎng)’、‘民間化’等問題都有社會(huì)批判、道德批判、審美批判和政治批判相互滲透交叉的學(xué)術(shù)傾向?！痹谛畔鞑サ母咚俑采w性和巨大影響力之下，傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)正面臨著來自其他批評(píng)樣式的沖擊，但無論如何對(duì)文學(xué)批評(píng)價(jià)值的堅(jiān)守，是批評(píng)家的創(chuàng)作前提和堅(jiān)持純文本批評(píng)的意義所在。
無論批評(píng)形式發(fā)生多大變化。對(duì)文本的質(zhì)疑精神，合理客觀的批評(píng)態(tài)度，強(qiáng)烈的批判意識(shí)以及對(duì)文學(xué)批評(píng)價(jià)值的堅(jiān)守，都是批評(píng)家從事文學(xué)批評(píng)不可或缺的職業(yè)素養(yǎng)。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境是學(xué)理性正逐漸淡化，一些大眾化批評(píng)文本正悄然成為文學(xué)批評(píng)市場(chǎng)的新生增長(zhǎng)點(diǎn)，較之以往被束之高閣的“學(xué)院式”批評(píng)，現(xiàn)在出現(xiàn)的這種泛文化批評(píng)樣態(tài)確實(shí)給傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)以沖擊，但一些新興的批評(píng)形式自身仍存在一定問題，比如為了迎合公眾的娛樂化需要而將作品庸俗化處理，摻雜不少戲說甚至惡搞成分。當(dāng)下批評(píng)界產(chǎn)生的這些現(xiàn)象，一方面說明批評(píng)家與文學(xué)批評(píng)環(huán)境正逐漸擺脫政治意識(shí)形態(tài)的束縛，以一種相對(duì)自由的姿態(tài)參與文學(xué)對(duì)話，另一方面卻對(duì)批評(píng)家自身素質(zhì)提出了更高要求，目前有些批評(píng)家缺乏自覺性地落入商業(yè)陷阱中，以違背批評(píng)良知的著述賺取知名度和經(jīng)濟(jì)利益，這是文學(xué)批評(píng)的悲哀。我們有理由對(duì)文學(xué)批評(píng)的精神規(guī)范“溫故知新”：“文學(xué)批評(píng)是一種發(fā)現(xiàn)問題并依據(jù)事實(shí)分析問題的創(chuàng)造性活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)批評(píng)者的批評(píng)立場(chǎng)要真實(shí)、客觀、公正，行文要持之有故、言之成理、言之有物、言簡(jiǎn)意賅。”批評(píng)家應(yīng)該始終堅(jiān)守從事文學(xué)批評(píng)固有的獨(dú)立精神和客觀立場(chǎng)，揚(yáng)棄偏執(zhí)的“主觀主義”批評(píng)觀念，以嚴(yán)謹(jǐn)文風(fēng)，坦誠(chéng)的質(zhì)疑精神，甚至苛求態(tài)度，對(duì)文本進(jìn)行深層次的再創(chuàng)造，而不是一味滿足于表面浮夸或貶損的低檔次創(chuàng)作。
文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)給讀者的是文學(xué)感官上的享受與精神上的指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守，批評(píng)才更有價(jià)值。真正的批評(píng)文本是能夠展現(xiàn)作者詳實(shí)的業(yè)務(wù)功底和崇高的批評(píng)精神，字里行間激發(fā)讀者與之產(chǎn)生共鳴乃至思想上的碰撞，于閱讀之余，讀者真正能夠體驗(yàn)到一次純粹心靈上的愉悅與振動(dòng)，我們所說的批評(píng)精神大抵于此，“真正的批評(píng)精神是什么?就是求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，就是弘揚(yáng)真善美、鞭撻假惡丑的鮮明立場(chǎng)，就是向時(shí)代和人民高度負(fù)責(zé)的精神。這種批評(píng)精神拒絕溫文爾雅，拒絕不偏不倚，拒絕四平八穩(wěn)，拒絕跟風(fēng)趨時(shí)，拒絕隨便妥協(xié)，更拒絕為金錢所收買而違心地阿諛奉承?！边@是對(duì)批評(píng)精神的有力詮釋，也是對(duì)文學(xué)批評(píng)價(jià)值堅(jiān)守的具體要求。的確，文學(xué)批評(píng)就是要維護(hù)文學(xué)的純潔性，文學(xué)帶給我們一種精神上的享受，一種關(guān)于愛、尊嚴(yán)、崇高、無私的人文凈化，而文學(xué)批評(píng)作為文學(xué)的守護(hù)者，就應(yīng)該站在人道的立場(chǎng)上，以一種純粹的文學(xué)姿態(tài)給予文學(xué)以客觀詳實(shí)的評(píng)價(jià)。
可以說，批評(píng)家強(qiáng)烈的批判意識(shí)與堅(jiān)定地職業(yè)操守，是文學(xué)批評(píng)價(jià)值堅(jiān)守的必要前提，也是批評(píng)之本，更是維護(hù)文學(xué)純潔性的一道屏障，如果批評(píng)有失偏頗，那么這道屏障的作用就會(huì)大大減弱。而當(dāng)今文壇出現(xiàn)的種種失實(shí)判斷，正在消解文學(xué)批評(píng)的固有屬性。文學(xué)批評(píng)是建立在說真話講真話基礎(chǔ)上的一種判斷，它并不是簡(jiǎn)單意義上的對(duì)錯(cuò)之分，而是要求批評(píng)家站在理性客觀的學(xué)理化立場(chǎng)上，從文學(xué)作品入手，對(duì)其做出一種上升到理論化高度的審美價(jià)值層面的深入探索與表達(dá)，因此失去判斷或者有違本意的失真判斷，對(duì)文學(xué)作品與作家而言都是莫大的傷害，更是文學(xué)批評(píng)自身的倒退。
作為文學(xué)的守護(hù)者，文學(xué)批評(píng)在精神層面上的價(jià)值與意義遠(yuǎn)大于文本表層的含義。從事文學(xué)批評(píng)，經(jīng)歷的是一次與作者的心靈對(duì)話，是對(duì)文本解讀之后的再創(chuàng)造，是為讀者提供的一個(gè)建設(shè)性的并具有指導(dǎo)意義的參閱讀本，優(yōu)秀的批評(píng)文字會(huì)帶給讀者一種精神洗禮。因此，文學(xué)批評(píng)是有效溝通作者與讀者的重要媒介，文學(xué)批評(píng)價(jià)值堅(jiān)守的意義自不言而喻。
二、批評(píng)家的責(zé)任意識(shí)
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；文學(xué)人類學(xué)；原型批評(píng)；原始主義批評(píng)
站在人類本位的立場(chǎng)上對(duì)文學(xué)現(xiàn)象作跨文化的探究．稱之為文學(xué)人類學(xué)批評(píng)。作為一種新的文學(xué)批評(píng)方法，文學(xué)人類學(xué)批評(píng)是著眼于探索人類的共同文化精神的文學(xué)批評(píng)方法的統(tǒng)稱。它主要包括兩個(gè)方面：神話原型批評(píng)和原始主義批評(píng)
一、神話原型批評(píng)
原型批評(píng)是20世紀(jì)五六t年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派。其產(chǎn)生和發(fā)展曾受益于三個(gè)不同的學(xué)科，即以弗雷澤為代表的文化人類學(xué)、以榮格為代表的分析心理學(xué)和以卡西爾為代表的象征哲學(xué)。
在早期人類學(xué)家中，對(duì)20世紀(jì)的文學(xué)和文學(xué)批評(píng)影響最大的莫過于英國(guó)的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術(shù)原理．并運(yùn)用于原始人類文化現(xiàn)象的研究。他認(rèn)為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環(huán)變化有關(guān)原始人類見植物的春華秋實(shí)、冬枯夏榮，聯(lián)想到人與萬物的生死繁衍，便創(chuàng)造出每年死一次然后再復(fù)活的神。關(guān)于神祗死亡而復(fù)活的神話儀式，實(shí)際上就是對(duì)自然節(jié)律和萬物更替的模仿。
《金枝》在某種程度上成了現(xiàn)代派文學(xué)的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學(xué)將原型的批評(píng)引入到微觀的人類集體無意識(shí)中去洞悉人類不易覺察的潛意識(shí)，突出人類集體潛意識(shí)在時(shí)間上的連續(xù)性。榮格認(rèn)為，原型深深地隱匿于集體無意識(shí)之中，個(gè)體對(duì)它一無所知，也無從知曉，它只有在向外界投射的過程中．通過種種象征主要以隱喻方式來顯現(xiàn)自身．如神化、童話、夢(mèng)、幻想等。榮格把集體無意識(shí)的原型看作“無數(shù)同種類型的經(jīng)驗(yàn)在心理上殘存下來的積淀物”，所以．一旦見到藝術(shù)作品中的原型，我們的心靈就會(huì)突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類遠(yuǎn)古經(jīng)驗(yàn)類型復(fù)現(xiàn)的“心理殘跡”聯(lián)系在一起，把它看作是人類集體無意識(shí)的遺傳和繼承。因此．有的批評(píng)家把榮格的“分析心理學(xué)”稱為“原型心理學(xué)”。
卡西爾在20世紀(jì)20年代完成的巨著《象征形式哲學(xué)》是一部非常獨(dú)特的著作。他的一句名言是“人是象征動(dòng)物”。換言之，人類精神文化的所有具體形式如語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等，無一不是象征活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品。出于這樣一種宏觀的觀照，他從認(rèn)識(shí)論的角度研究神話，認(rèn)為神話既不是虛構(gòu)的神話．也不是任意的幻想，而是人類在達(dá)到理論思維之前的認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點(diǎn)和規(guī)律．給原始人類帶來一種神話的世界觀。
方克強(qiáng)認(rèn)為《西游記》也許是一部最適合于運(yùn)用原型批評(píng)方法探討的我國(guó)古典名著，因?yàn)樗且徊可裨捫≌f，一部將歷史故事和傳說神話化的幻想性作品。原型作為文學(xué)中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節(jié)結(jié)構(gòu)模式。在《西游記》中，曾反復(fù)出現(xiàn)過一些基本的原型情節(jié)模式，如輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因?yàn)樗鼈兣c遺存于人類心靈中的原始靈魂不死觀念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識(shí)相聯(lián)系，還因?yàn)樗鼈冊(cè)谖膶W(xué)實(shí)踐中已相當(dāng)程度上被模式化了。借此．可以整合文學(xué)史上大量作品中重復(fù)出現(xiàn)的這些模式的變革形態(tài)。
取經(jīng)故事的情節(jié)模式源于遠(yuǎn)古的成年禮儀式。通過各種嚴(yán)格考驗(yàn)儀式，參加者經(jīng)歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無知和無宗教觀時(shí)期的終結(jié)以及第二次生命意義即成人資格的獲得。
取經(jīng)故事和遠(yuǎn)古的成年禮儀式作為一種連續(xù)性的意識(shí)形態(tài)存在著相似點(diǎn)。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經(jīng)的暗中操作者是如來，他們的目的都是為了考驗(yàn)人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進(jìn)入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過兒童性錯(cuò)誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經(jīng)過種種儀式性的嚴(yán)酷考驗(yàn)，要取經(jīng)則有八十一難九九之?dāng)?shù)．意味著過程的嚴(yán)酷性。要成禮考驗(yàn)讓人體驗(yàn)到死亡，卻不會(huì)真正致死，而取經(jīng)過程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質(zhì)，后者體現(xiàn)了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經(jīng)情節(jié)與成人禮儀式都貫通著兒童一考驗(yàn)一成年這一基本的原型結(jié)構(gòu)。
《西游記》借唐僧師徒取經(jīng)的故事說明了一種原型模式：取經(jīng)前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點(diǎn)相關(guān)的錯(cuò)誤，由于不合成人社會(huì)的法則而受罰：取經(jīng)之后，經(jīng)過八十一難的考驗(yàn)。證明了他們心理上的成熟和對(duì)佛法的認(rèn)同，于是被接納進(jìn)入佛社會(huì)(成人社會(huì))。
從創(chuàng)世神話的普遍蘊(yùn)含來看。神是創(chuàng)造主，但他只創(chuàng)造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類墮落的結(jié)果或是對(duì)人祖原罪的正義懲罰。神話原型批評(píng)是原始主義批評(píng)之外的文學(xué)人類學(xué)批評(píng)的主導(dǎo)力量。神話原型批評(píng)也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過于重視共性而輕視個(gè)性，強(qiáng)調(diào)連續(xù)性．疏忽階段性，注重文化的心理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而缺乏審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
二、原始主義批評(píng)
原始主義是文學(xué)人類學(xué)批評(píng)的一個(gè)范疇．也是指一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實(shí)指人類遠(yuǎn)古蠻荒的史前期，而是泛指相對(duì)于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)．是以現(xiàn)實(shí)為參照對(duì)歷史或未來的一種情感態(tài)度和價(jià)值判斷態(tài)度。從“現(xiàn)文”這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現(xiàn)代文明弊端的創(chuàng)作或批評(píng)，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內(nèi)涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。
統(tǒng)觀沈從文的創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風(fēng)尚。這種質(zhì)樸性原始主義情結(jié)凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動(dòng)景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長(zhǎng)蟲嗚鳥叫。生活在其中的人們?nèi)缤魈实南粯影蚕?、清澈，他們與大自然和諧共處。在人與大自然的關(guān)系上，可以明顯體現(xiàn)出剛性原始主義和質(zhì)樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著和諧樸厚的原始風(fēng)俗，帶有原始民族隨身帶刀質(zhì)樸剽勇的氣質(zhì)與風(fēng)習(xí)。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個(gè)的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿了友善質(zhì)樸的原始遺風(fēng)。純樸的地方風(fēng)俗熏陶著地方村民山民，村民山民秉地方風(fēng)情養(yǎng)成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風(fēng)俗風(fēng)情。
《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發(fā)生的那個(gè)凄婉的愛情故事更多了一份執(zhí)著和自然質(zhì)樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實(shí)意愛上了渡船夫的孫女，體現(xiàn)出人性自然的愛情觀．他們喜歡翠翠的聰慧、質(zhì)樸、善良，不在乎她有沒有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車路”都符合邊地古老的習(xí)俗，以情歌贏得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風(fēng)俗。
三、文學(xué)人類學(xué)研究的方法
【關(guān)鍵詞】高師聲樂教學(xué) 人文素質(zhì)培養(yǎng) 本體價(jià)值 客體價(jià)值 社會(huì)價(jià)值
“人文素質(zhì)”是指“人文科學(xué)知識(shí)在個(gè)體世界觀、人生觀、價(jià)值觀及其人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)方面的內(nèi)化，是做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度”，①包括人的倫理道德修養(yǎng)、哲學(xué)歷史修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)等。近年來，以素質(zhì)教育為目標(biāo)的教育改革雖然在不斷推進(jìn)，但改革的實(shí)效性卻不盡理想，表現(xiàn)為國(guó)民的人文素質(zhì)整體提高不夠，究其原因，莫過于應(yīng)試教育的無孔不入。應(yīng)試教育使旨在提高道德、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等修養(yǎng)的人文素質(zhì)教育走向式微。而事實(shí)上，人文素質(zhì)教育的真正推行不但能使受教育者在知識(shí)、能力、素質(zhì)三個(gè)方面得到全面發(fā)展，并且還能培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)和能力，對(duì)于大學(xué)教育而言更是無法取代的部分，它不僅有助于學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域里更具創(chuàng)造性，還能使其更善于深思熟慮，更有追求，更有理想和洞察力。
高師音樂專業(yè)學(xué)生一直以來就是人文素質(zhì)教育的受益者和傳播者，他們的教育程度會(huì)直接影響到我國(guó)音樂基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。因此，對(duì)于高師聲樂專業(yè)課程的一個(gè)基本認(rèn)知在于，它不僅僅是為大學(xué)生謀生服務(wù)的技能課，更是一門人文素質(zhì)教育課程，是潤(rùn)物細(xì)無聲的人文學(xué)科。在高師聲樂專業(yè)教學(xué)中，人文素質(zhì)教育所體現(xiàn)的價(jià)值在本文可以歸納為主體價(jià)值、客體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值三大方面。
一、在高師聲樂專業(yè)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的主體價(jià)值
人們往往視聲樂為天分基礎(chǔ)上的專長(zhǎng)，因此，聲樂教學(xué)一般也尤其重視技巧、音色等方面的專門訓(xùn)練，練聲、演唱成為日常學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。但遵循聲樂教學(xué)的一般規(guī)律，聲樂素質(zhì)是離不開人文素質(zhì)的，如果離開了人文素質(zhì)，聲樂教學(xué)就沒有靈魂可言。人們通過歌唱實(shí)現(xiàn)生活審美、情感溝通與精神共鳴，通過歌聲給他人帶來精神愉悅。但一個(gè)人的嗓音再好，演唱技巧再高，如果沒有富含在音樂中的思想與情感，藝術(shù)感染力就很蒼白，也難以實(shí)現(xiàn)聲樂的價(jià)值。換言之，一個(gè)人的聲樂素質(zhì)也就是其人文素質(zhì)，人文素質(zhì)教育就是聲樂教學(xué)本身的題中之義。因此，人文素質(zhì)教育在高師聲樂專業(yè)教學(xué)中首先體現(xiàn)出主體價(jià)值，這一主體價(jià)值主要是通過教師的教學(xué)來加以引導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)的。
首先，對(duì)聲樂作品進(jìn)行分析。案例作品必須進(jìn)行人文內(nèi)涵分析，獲得對(duì)優(yōu)秀作品的深刻理解。正所謂“知其然，知其所以然”，教師的聲樂教學(xué)不是簡(jiǎn)單的概念化、具體化、形象化，而是理念、思想與音色、歌唱、伴奏的融合化。偉大的聲樂作品必有偉大的意蘊(yùn)，比如具有史詩性的、影響巨大的冼星海的《黃河大合唱》，氣勢(shì)宏偉磅礴，具有鮮明的民族風(fēng)格，強(qiáng)烈反映了時(shí)代精神。其中的《黃河頌》深沉渾厚，《黃水謠》清新優(yōu)美，《黃河怨》凄美悲憤……教學(xué)時(shí)不能僅進(jìn)行聲樂作品中技術(shù)性的教學(xué)，還必須感悟作品內(nèi)含的思想與歷史，方能得到作品全部的音樂魅力及價(jià)值。
其次，在對(duì)學(xué)生的聲樂訓(xùn)練中，必須將演唱情感納入教學(xué)范疇。
技能技巧只是一首歌曲打動(dòng)人的技術(shù)條件，而真正能打動(dòng)人心靈的歌曲最需要的是美好情感的投入。嗓音好并掌握歌唱技巧的人很多，但嗓音好、有歌唱技巧并懂得用心靈去歌唱的人卻比較少，這正是歌者與歌唱家的區(qū)別。歌唱訓(xùn)練是聲樂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，它不是聲樂理論課或者聲樂賞析課，而是聲樂的踐行課。聲樂教師往往容易將教學(xué)的重中之重放在糾正學(xué)生的發(fā)聲、運(yùn)氣等方面，而忽略了對(duì)其演唱情感的引導(dǎo)，殊不知這是很大的一個(gè)疏忽，因?yàn)槿绻枨鷽]有情感導(dǎo)入，唱出來的歌聲就只是好聽而不感動(dòng)人，只有演唱與情感的有機(jī)結(jié)合才能形成“心靈的歌聲”。而情感的張力如何要看學(xué)生對(duì)歌曲內(nèi)涵的理解，也就是對(duì)歌曲的人文思想內(nèi)涵的把握。如膾炙人口、影響世界的《國(guó)際歌》，因?yàn)轱柡鴮?duì)苦難人民的深切同情和對(duì)人民幸福的堅(jiān)決爭(zhēng)取，從而表現(xiàn)出悲而不愴、低而不沉、雄壯有力的聲樂魅力。如果演唱中不能投入這樣的情感，就談不上什么演唱效果。說到底，教師的“聲樂教學(xué)”中必須滲入“情感教學(xué)”，而演唱一首歌曲的情感，最終還是來自于對(duì)歌曲的人文思想的理解與吸收。
可見，聲樂是一門聲音技能與人文素質(zhì)相融合的藝術(shù)，人文素質(zhì)教育本身就是聲樂教學(xué)的一個(gè)構(gòu)成部分，甚至可以說是聲樂專業(yè)知識(shí)中的一個(gè)組成部分。因此，聲樂教師不單單要掌握規(guī)范的、系統(tǒng)的聲樂技能技巧及教學(xué)方法，還需要盡可能地廣泛吸取各類藝術(shù)知識(shí)，涉獵各類相關(guān)學(xué)科，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、物理學(xué)等?？梢姡晿方處焸湔n既要備“技能”，又要備“人文”。一個(gè)優(yōu)秀的聲樂教師，一定是一個(gè)能夠發(fā)揮出聲樂人文價(jià)值的教師。
二、高師聲樂專業(yè)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的客體價(jià)值
人文素質(zhì)教育作為聲樂教育本身的內(nèi)容是聲樂教學(xué)的目的之一，體現(xiàn)主體價(jià)值，但同時(shí)人文素質(zhì)教育作為提高學(xué)生聲樂技能、音樂審美能力與未來聲樂教學(xué)能力的有效方法與輔助手段，又體現(xiàn)出客體價(jià)值。
文章概述了大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性，分析了當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的主要問題及成因，提出加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的建議：徹底轉(zhuǎn)變教育思想和觀念；扭轉(zhuǎn)重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)教育的局面；加強(qiáng)校園文化建設(shè)；培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍；建立高校人文素質(zhì)評(píng)價(jià)體系，改善教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
【關(guān)鍵詞】
大學(xué)生；人文素質(zhì)；教育
一、大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性
人文素質(zhì)是指后天形成的體現(xiàn)人的精神追求與價(jià)值意識(shí)的內(nèi)在品質(zhì)。它是建立在人文知識(shí)基礎(chǔ)之上，通過吸納人類優(yōu)秀文化所反映出來的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在人的道德修養(yǎng)、個(gè)性人格、理想追求、思想品位、心理素質(zhì)、人際關(guān)系、人生觀、價(jià)值觀等方面。一般來講，人文素質(zhì)的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：人文知識(shí)、人文思想、人文方法和人文精神。人文素質(zhì)教育的要旨在于通過人文知識(shí)和人文方法的傳授與掌握，陶冶人的人文思想，培養(yǎng)人的人文精神，其本質(zhì)是通過各種有效的方式將人類的人文科學(xué)知識(shí)和優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為個(gè)體的穩(wěn)定的心理素質(zhì)或個(gè)性品格。
當(dāng)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)和人文素質(zhì)教育融通發(fā)展。加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是素質(zhì)教育不可或缺的主要組成部分。人文素質(zhì)是大學(xué)生全面綜合素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)?？茖W(xué)文化素質(zhì)注重的是專業(yè)技能，而人文素質(zhì)注重的是指導(dǎo)專業(yè)技能運(yùn)用的思想。因此，大學(xué)生人文素質(zhì)的教育不僅是科學(xué)文化素質(zhì)教育不可或缺的組成部分，甚至在一定意義上它比科學(xué)文化素質(zhì)更加重要；人文素質(zhì)教育是培育大學(xué)生健康人格的關(guān)鍵所在，它能夠引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成健康強(qiáng)烈的人文情懷和對(duì)社會(huì)對(duì)人類的責(zé)任感等；良好的人文素質(zhì)也是大學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力得以產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力因素，通過人文素質(zhì)的培養(yǎng)可以使大學(xué)生突破原有的思維定式，開闊視野，激發(fā)靈感，樂于奉獻(xiàn)和創(chuàng)造；人文素質(zhì)教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)展的必然要求。當(dāng)今大科學(xué)（或曰復(fù)雜科學(xué)）本身文理滲透、融合，使得科學(xué)技術(shù)的研究越發(fā)需要涉及更多的人文元素和知識(shí)，需要多學(xué)科的集成和團(tuán)隊(duì)精神，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)提出了越來越緊迫的要求。
二、當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的主要問題
加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育已經(jīng)喊了許多年了，各高校也都紛紛采取措施強(qiáng)化這方面的教育。特別是在人文素質(zhì)課程的開設(shè)比例上有所增加。但似乎效果并不能令人滿意。目前制約和影響大學(xué)生人文素質(zhì)教育有效健康發(fā)展的仍然還是一些前提性基礎(chǔ)性的方面未得到真正解決。換句話說，問題的癥結(jié)遠(yuǎn)還不在于人文素質(zhì)教育教什么和怎么教？而在于人文素質(zhì)究竟是什么和為什么要培養(yǎng)？即基本的認(rèn)識(shí)和態(tài)度問題還沒有真正解決。這使得目前我國(guó)高校人文素質(zhì)教育普遍存在以下問題。
1、高校人文素質(zhì)教育缺少特色
從當(dāng)前的高校人文素質(zhì)教育看，多數(shù)高校校園文化建設(shè)一般，模式相同，個(gè)性不鮮明，不注重自身的歷史淵源、發(fā)展趨勢(shì)和自身的特點(diǎn)。校園文化作為一種良好的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)具有所有文化現(xiàn)象的共性。學(xué)校是為社會(huì)培養(yǎng)人才的重要基地，在教育管理上都是遵循社會(huì)所需，這就反映出多數(shù)高校在辦學(xué)理念和培養(yǎng)模式上有相同點(diǎn)。在“整齊劃一”的理念和模式下，“千校一面”的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。例如，部分理工科院校盲目模仿文科高校的人文教育做法，按照文科高校的思路安排人文教育方面的課程和活動(dòng)，使人文教育的開展與專業(yè)教學(xué)產(chǎn)生時(shí)間上的沖突和矛盾，不能得到學(xué)生的歡迎和肯定，效果并不理想。
2、理工科院校重理輕文現(xiàn)象嚴(yán)重
在高校多年的教學(xué)課程設(shè)置中，理工科專業(yè)課程所占比重比較大，師資配備都比較強(qiáng)，而人文科學(xué)被置于比較次要的位置，無論在課程設(shè)置、內(nèi)容比重，還是師資配備都比理工科薄弱。因此，造成了課程重視偏差的問題，形成了輕文的教育狀態(tài)。許多高校雖然給理工科學(xué)生開設(shè)了一些人文知識(shí)方面的概論、原理、通論、導(dǎo)論、通史、專史、斷代史等課程，但對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的提高沒有起到應(yīng)有的作用，因?yàn)檫@些課程所配備的師資力量不夠，教師往往以硬性、填鴨式的方式灌輸給學(xué)生，使得學(xué)生養(yǎng)成被動(dòng)、懶惰的思想，久而久之，學(xué)生就喪失了學(xué)習(xí)這些理論的興趣，只是為了應(yīng)付考試，再加上部分理工科學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)理科知識(shí)和技術(shù)是有前途的，而學(xué)習(xí)文科知識(shí)和培養(yǎng)人文精神是缺乏實(shí)際價(jià)值的，從而導(dǎo)致高等院校不同程度地出現(xiàn)了人文關(guān)懷精神和集體主義意識(shí)的衰減，直接影響了大學(xué)生的自身發(fā)展和水平的提高。
3、應(yīng)試教育體制、觀念的不利影響
由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國(guó)應(yīng)試教育的體制及觀念長(zhǎng)期存在，使得家長(zhǎng)、學(xué)生、學(xué)校對(duì)于考試的重視程度超過對(duì)學(xué)生思想道德和實(shí)際能力的培養(yǎng)，大部分學(xué)生對(duì)于人文知識(shí)缺乏內(nèi)在體驗(yàn)，只會(huì)應(yīng)試，不會(huì)應(yīng)用。然而，我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)模式是“以專業(yè)為中心、以行業(yè)為目標(biāo)”的，這就導(dǎo)致專業(yè)劃分過細(xì)，學(xué)科單一，人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)和儲(chǔ)備“單薄”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，高等教育體系無論在學(xué)科設(shè)置，還是教學(xué)內(nèi)容上都過分注重實(shí)用性，表現(xiàn)出片面的功利性和短期行為，使科學(xué)、教育、文化受到了整體性的損害?，F(xiàn)今人文素質(zhì)教育變得如此艱難，主要是由應(yīng)試教育的弊端、高等教育學(xué)科設(shè)置的缺陷和對(duì)人文素質(zhì)教育的忽視所致。
4、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人文素質(zhì)教育的影響
現(xiàn)今社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念的普及和被重視，商業(yè)化的傾向充斥著整個(gè)社會(huì)，正義、良心、人道、理想、真誠(chéng)、信仰、道德等少被提及。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身沒有什么不好，但它的本質(zhì)就是追求利潤(rùn)最大化，具有很強(qiáng)的目的性和功利性，以價(jià)值來衡量任何事情，它的負(fù)面效應(yīng)引導(dǎo)著人們注重眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，注重現(xiàn)實(shí)追求而忽視理想追求，看重功利的“經(jīng)濟(jì)人”而忽視全面發(fā)展的“文化人”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然給大學(xué)生帶來了新的活力，促進(jìn)了高校中某些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切的學(xué)科的發(fā)展，但對(duì)大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀是有影響的，使他們的觀念變得世俗、功利。
三、加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在
1、徹底轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到人文科學(xué)的重要性
高等教育并不是單純的職業(yè)教育或唯科學(xué)主義的教育，而是人文教育與科學(xué)教育的整合?？茖W(xué)教育只能提供知識(shí)而不能提供智慧，人文教育則能使大學(xué)生在認(rèn)識(shí)、情感、意志等方面獲得理性的升華，能使自我發(fā)展進(jìn)入真、善、美的境界，它能長(zhǎng)遠(yuǎn)的促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。因?yàn)?，科學(xué)與文化是相輔相成的，高校教育必須充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。
2、扭轉(zhuǎn)重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)教育的局面
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步完善的時(shí)代，高等教育已演變成一種寬口徑的素質(zhì)教育。高校的人才培養(yǎng)要求將超越計(jì)劃體制對(duì)人才的單純專業(yè)要求。如果學(xué)校只僅僅局限于專業(yè)教育和科學(xué)教育，而忽視道德教育和人文素質(zhì)的養(yǎng)成，那么學(xué)生就很難得以全面發(fā)展。目前大學(xué)生重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)的現(xiàn)狀，迫切需要把人文教育作為普通高等學(xué)校的素質(zhì)教育通用課，同時(shí)改變?cè)薪虒W(xué)模式，采用互動(dòng)探究式的教學(xué)，讓學(xué)生與教師進(jìn)行相互交流，激發(fā)他們對(duì)人文關(guān)懷的熱情，提升人文感悟能力。為了適應(yīng)現(xiàn)代人文教育與學(xué)科教育并駕齊驅(qū)的時(shí)代要求，學(xué)科發(fā)展既要高度分化、又要高度綜合的趨勢(shì)，高校必須具備能涵蓋自然、社會(huì)、人文等三大學(xué)科領(lǐng)域的綜合化學(xué)科結(jié)構(gòu)，開設(shè)一些具有通識(shí)教育功能但與專業(yè)學(xué)科或方向無關(guān)的人文、社會(huì)學(xué)科課程作為必修基礎(chǔ)課。在理工科院校課程結(jié)構(gòu)上，學(xué)校除了抓好“兩課”教學(xué)和必修的職業(yè)道德課之外，還應(yīng)開設(shè)大學(xué)語文、東西方哲學(xué)、中國(guó)歷史等課程，輔以美術(shù)、繪畫、書法、音樂、舞蹈等選修課，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。
3、加強(qiáng)校園文化建設(shè)
高校環(huán)境對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和各種能力的培養(yǎng)具有重要的影響，良好的校園環(huán)境能使學(xué)生得到感悟，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)展個(gè)性，獲得能力等。高校教育環(huán)境包括校貌、師貌、校紀(jì)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、考風(fēng)、學(xué)術(shù)氛圍，以及職工、學(xué)生開展的各種文化活動(dòng)等等。良好的校風(fēng)、校貌和高尚的師德以及學(xué)術(shù)、文化氛圍組合起來會(huì)構(gòu)成一種豐富的人文精神，這種精神不僅能促進(jìn)高校的管理水平和育人質(zhì)量的提高，還能對(duì)大學(xué)生的德與行產(chǎn)生積極的影響。理工科院校在突出科技精神的同時(shí)，更要加強(qiáng)人文素養(yǎng)環(huán)境的營(yíng)造。如開設(shè)一些中國(guó)歷史文化為主題的名師講座，開展學(xué)生與教師互動(dòng)的校園文藝活動(dòng)，建造人文景點(diǎn)和藝術(shù)家塑像等。因此，為大學(xué)生素質(zhì)的提高創(chuàng)造良好的環(huán)境，是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的核心。
4、培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍
高校教師是校園文化最主要的創(chuàng)造者、傳承者，是高校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要支撐力量，是人文素質(zhì)教育工作創(chuàng)新的關(guān)鍵，在學(xué)生思想文化觀念的形成中占主導(dǎo)地位。因此， 培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是高校加強(qiáng)素質(zhì)教育的基本保證。然而，近些年來，包括人文社科教師在內(nèi)的大學(xué)教師的人文素質(zhì)在逐年下降，學(xué)生人文素質(zhì)低、修養(yǎng)差與教師有必然聯(lián)系。因此，高校教師必須轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育是社科教師的職責(zé)的觀念，在教好專業(yè)課的同時(shí)，加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，把人文素質(zhì)教育內(nèi)容滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。為此，高校在開展人文素質(zhì)教育的過程中，重視教師隊(duì)伍人文素質(zhì)的提高是不容忽視的。
5、建立高校人文素質(zhì)評(píng)價(jià)體系，改善教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
人文素質(zhì)教育搞得如何，最終要體現(xiàn)在大學(xué)生的人文素養(yǎng)上。有效開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是改革評(píng)價(jià)制度，建立科學(xué)的人文素質(zhì)教育評(píng)估體系，對(duì)人文素質(zhì)教育活動(dòng)及效果進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，以保證評(píng)估體系的科學(xué)性。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)除專業(yè)考試之外，可以通過面訪、小論文等方式讓學(xué)生抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的領(lǐng)悟，以及自己從中得到了什么，將其納入考核范圍。同時(shí)可以將學(xué)生在校期間的各種行為表現(xiàn)作為參考，如演講比賽、人文社科類知識(shí)競(jìng)賽、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定等，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)試分?jǐn)?shù)固然重要，但人文素養(yǎng)的提升也是至關(guān)重要的。
總的來說，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育這幾個(gè)問題仍然是關(guān)鍵，不解決這些關(guān)鍵問題，人文素質(zhì)教育就必然流于口號(hào)或形式，即使是開設(shè)再多的人文課程也不可能扭轉(zhuǎn)這種局面，因?yàn)椋髮W(xué)生的素質(zhì)教育培養(yǎng)是需要學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)等個(gè)方面的共同努力來完成的。在認(rèn)識(shí)到大學(xué)生人文素質(zhì)問題存在的同時(shí)，也需要注重大學(xué)生的人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)。深刻反省我國(guó)現(xiàn)有的人文教育模式，改進(jìn)現(xiàn)有的教育體系和教育方式，為培養(yǎng)全面發(fā)展人才做出杰出貢獻(xiàn)。
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