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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇保護文化遺產(chǎn)的重要性，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
公約推動文化遺產(chǎn)保護 文化多樣性促進文化對話
聯(lián)合國教科文組織在促進和推動文化遺產(chǎn)保護方面做出了巨大貢獻，1972年通過《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，公約認為保護世界遺產(chǎn)是整個國際社會的義務；2001年《世界文化多樣性宣言》，各會員國重申堅信文化多樣性是發(fā)展的源泉之一，其對于人類的重要性就如同生物多樣性對于大自然的重要性一樣；2003年通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，強調(diào)保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項。2005年大會通過《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，認識到文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應當為了全人類的利益對其加以珍愛和維護。
杜小帆認為在聯(lián)合國教科文組織的這些公約當中，最為重要的公約是《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，這個公約從重要性上說是高于《世界遺產(chǎn)公約》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。這個公約在2005年第33屆文化大會上表決時，贊成票是絕大多數(shù)達148票，反對票2票為美國和以色列，棄權(quán)也2票。日本因為要推進他的動漫文化，所以很積極的在推進支持這個公約形成。杜曉帆認為現(xiàn)在國內(nèi)對它的關(guān)注度還是不夠。他可能操作上沒有《世界遺產(chǎn)公約》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》那么便利，但它對于我們中國乃至世界文化格局的改變都有很大的影響。公約鼓勵不同文化間的對話，以保證世界上的文化交流更廣泛和均衡，促進不同文化間的相互尊重與和平文化建設。
文化遺產(chǎn)保護中的現(xiàn)實問題
杜曉帆提到，我們的文化傳承、生活方式和文化遺產(chǎn)是結(jié)合在一起的，中國人要有自己所追求的一種生活方式，一種態(tài)度，文化遺產(chǎn)是延續(xù)傳承的。在文化遺產(chǎn)保護的實踐中既有成果，也有不足。
比如，歷史文化名城不斷被破壞，一方面地方政府把文化遺產(chǎn)保護與地產(chǎn)經(jīng)濟連接在一起，造成破壞；一方面，當?shù)孛癖姳Ｗo意識不足，缺乏文化自覺與文化自信。杜曉帆提到，他曾看地方戲的演出，觀眾里六十歲的都很少，多是七十多數(shù)的人。這說明文化傳承的力量在減弱。再如，一些地方的婚禮儀式被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這種人生重要的儀式成為一種表演流于形式，其中的內(nèi)涵已經(jīng)蕩然無存。杜曉帆回憶起他與當?shù)卮迕竦慕涣?，村里人說他們早已不用這種婚禮儀式結(jié)婚了，因為太繁瑣，完全是一種表演。顯然，這和我們當初把這種婚禮儀式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷已經(jīng)相去甚遠?，F(xiàn)在西南地區(qū)的有些地方，把喪葬的儀式拿來吸引游客，這些問題非常嚴重。
杜曉帆在發(fā)言中提到一個漢族、土家族、苗族雜居的村落。村落中文化多樣性保護非常完整，有形式多樣的建筑和精巧的造紙技術(shù)。聯(lián)合國教科文組織通過各種方式組織國外的基金會、政府、專家來探討該村落的文化傳承。然而村里的原住民卻非常漠然，同時又感到奇怪：“這些外來的人每次來都問一些問題，問了就走，然后再來，到底要做什么？”可見，文化的傳承和保護還是要靠傳承存續(xù)者自身。
一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義
根據(jù)國務院下發(fā)的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能)，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等文化空間”。按照這一定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類：(1)傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等；(2)文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。
要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，首先要知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù)；(3)民俗活動、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式有關(guān)的文化空間。
二、強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作
在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”被提出之后，社會各界紛紛把注意力投向了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，是全球化過程中地方文化自覺的一種表現(xiàn)。在全球化面前，地方的人們開始認識、理解本土文化，并且意識到本土文化的重要性。所謂“文化自覺”，其意義在于生活在一定文化中的人們對自身文化有自知之明，并對文化的發(fā)展歷程與未來有充分的認識。這種文化的自覺是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的直接推動力。
在全球保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮的推動下，我國在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了大量的卓有成效的工作，并配合社會各界為打造和諧文化、建設和諧社會做出了突出貢獻。在全球重視文化多樣性保護的大背景下，開始把民族文化的保護納入重要工作的范疇。相繼出臺有關(guān)法規(guī)、辦法，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和管理法制化、規(guī)范化。
國務院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》和國務院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，強調(diào)了對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要性和緊迫性，提出了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的目標和方針，并對如何建立有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度和協(xié)調(diào)有效的工作機制做了重要闡述。通過對全國范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查，我國全面啟動了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、搜集、記錄、整理工作。在普查的基礎上，形成普查報告、保護項目清單，建立我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布地圖等。
在做好資源普查工作的同時，我國也注重從法律上加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、管理、利用、保障措施及法律責任非常有利。
三、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的問題
(一)整體隊伍不健全，專業(yè)類人才緊缺
我國各級文化部門大多數(shù)尚未建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，機構(gòu)的設置落后于工作的開展。原有的專業(yè)人才隊伍或老化，或流失，到目前為止已蕩然無存，現(xiàn)有人員崗位不定、業(yè)務不專、質(zhì)量難以保證。
(二)經(jīng)費資金不足，制約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
經(jīng)費資金不足是長期制約文化建設和發(fā)展的最大瓶頸，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費更是極度匱缺，使該項工作啟動難、開展難、深入難。特別是近年來市場經(jīng)濟意識在群眾心目中越來越強，沒有一定的經(jīng)濟力量做支撐，群眾難以配合工作。
(三)認識不充分，缺乏力度
（一）部分群眾對非遺保護的重要性認識不足
因為相關(guān)單位在一段時間，因為對在群眾中進行這一類文化遺產(chǎn)保護的宣傳工作不重視，使得現(xiàn)在的部分群眾對于相關(guān)保護工作的重要程度缺乏必要的認識。許多人認為這樣的保護是一件沒有意義的工作、或是認為意義不大，和自己的生活沒有關(guān)系。這樣的情況對于開展保護工作是沒有好處的。即便是在群眾文化活動中結(jié)合了非遺的保護工作，效果也不會十分的明顯。
（二）群眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同感不強
不同于其他的文化遺產(chǎn)類的保護項目，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起特有的文化屬性，在群眾中有時很難取得相應的認同感。如一些地方的小戲種、民間的小手工藝品等，在群眾中被認為是普通的生活元素，有的甚至因為缺乏愛好的群體已經(jīng)在生活中消失。但是這是這種群眾對文化遺產(chǎn)重要性產(chǎn)生的不認同的感覺，造成了現(xiàn)在許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨斷代消失。
（三）群眾文化活動中的非遺保護工作出現(xiàn)失真嚴重的現(xiàn)象
在群眾的文化活動中，對相關(guān)的傳統(tǒng)文化及其保護進行宣傳的工作在許多的基層文化組中早已開始進行，但是在這種宣傳工作中經(jīng)常出現(xiàn)文化遺產(chǎn)失真的情況。這種失真情況的出現(xiàn)主要是由于以下三個方面的原因造成的。一是在活動中出現(xiàn)的商業(yè)元素造成的；二是在傳統(tǒng)文化的傳承中出現(xiàn)的斷裂情況造成的；三是因為適應群眾活動特點時場地等因素對宣傳工作所造成的影響。這三種情況的出現(xiàn)都會對現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)的保護工作產(chǎn)生影響。
二、針對結(jié)合工作中出現(xiàn)問題的解決方案
為解決非遺保護與群眾文化工作中實際存在的問題，基層群眾文化組織在開展文化遺產(chǎn)宣傳工作中，利用實際的工作方法，積極地應對產(chǎn)生的問題，采取了一些創(chuàng)新性的解決方案。
（一）利用新的傳播媒體形式，在群眾文化工作中做好非遺保護宣傳工作
群眾文化活動開展的過程中，利用新的傳播媒體形式進行全面的文化遺產(chǎn)的宣傳工作，可以切實的提高群眾對這一項重要工作的重視程度。這些新的傳播媒體包括：網(wǎng)絡媒體、公交地鐵的移動傳媒、微信類的手機移動媒體等。如在實際工作中，文化保護部門可以制作非遺保護工作的宣傳短片、動畫片，在網(wǎng)絡媒體上進行播放宣傳，利用網(wǎng)絡媒體受眾面廣的特點，擴大非遺保護工作宣傳的受眾面，吸引更多的群眾深入的了解非遺保護的重要性，增強保護的意識。這些新的傳播媒體可以使更多的群眾了解非遺保護的意義，并參與到非遺保護的群眾文化活動中來，為保護工作奉獻自己的力量。
（二）做好群眾文化活動的策劃工作，提高群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同感
在進行群眾文化活動策劃時，活動的策劃者應首先對進行宣傳的特色文化遺產(chǎn)進行充分的了解和研究，這些工作包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史、藝術(shù)、文化等因素意義的挖掘，對文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的了解及未來的發(fā)展情況進行了解。在活動策劃中，應注意抓住群眾對藝術(shù)和文化的欣賞心理需求，在活動設計上充分使群眾可以直接參與到傳統(tǒng)文化中來，感受到傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的魅力，認識到自己身邊曾經(jīng)不被重視的民間藝術(shù)和工藝品實際上是具有歷史、藝術(shù)、文化底蘊的不可復制的寶貴的文化遺產(chǎn)，從而提高群眾對身邊存在的文化遺產(chǎn)的認同感。
（三）在實際工作中做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的還原工作，防止失真的情況出現(xiàn)
為防止群眾文化活動中，文化遺產(chǎn)出現(xiàn)失真的情況，因此，在文化遺產(chǎn)宣傳的群眾文化活動中，對文化遺產(chǎn)進行介紹和展示工作時，首先應盡量避免商業(yè)元素對文化遺產(chǎn)自身的影響，因為文化遺產(chǎn)的保護工作才是開展群眾文化活動的目的，商業(yè)元素只是活動的附加元素。同時活動還應做好文化遺產(chǎn)歷史研究和民間調(diào)研工作，盡量還原文化遺產(chǎn)的原始狀態(tài)，利用歷史文化的研究工作和民間調(diào)研的成果，盡可能的消除文化遺產(chǎn)在傳承過程中的斷裂現(xiàn)象，還原出其本來的最具欣賞性的原始美感。最后要注意在展示活動中盡量為文化遺產(chǎn)的展示充足的空間，對文化遺產(chǎn)進行全面的展示。如果實在無法全面展示的，一定要做好介紹說明工作，使參加活動的群眾對文化遺產(chǎn)有全面和深刻的了解。做好以上的三點工作就可以最大限度的防止在非遺保護宣傳工作中出現(xiàn)失真的情況。
三、結(jié)語
1、文化和茲然遺產(chǎn)日萊歷于文化遺產(chǎn)日，是每年6月的第二個星期六，為中國文化建設重要主題之一，體現(xiàn)了黨和國家對保護文化遺產(chǎn)的高渡重視和戰(zhàn)略遠見。目的是營造保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對文化遺產(chǎn)保護重要性的認識，動員全社會共同參與、關(guān)注和保護文化遺產(chǎn)，增強全社會的文化遺產(chǎn)保護意識。
2、文化遺產(chǎn)日，從2006年起設立。2016年9月，國務院批覆住房城鄉(xiāng)建設部，同意于2017年起，將每年6月第二個星期六的“文化遺產(chǎn)日”，調(diào)整設立為“文化和茲然遺產(chǎn)日”。從2009年國家文物局創(chuàng)設主場城市活動組織以萊，每年的文化遺產(chǎn)日國家文物局都選取一座城市舉辦文化遺產(chǎn)日主場城市活動。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
【關(guān)鍵詞】非遺；傳承模式；傳承人保護；重要性；策略
一、非遺的傳承模式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是口承的文化，它的基本傳承方式是口傳心授，通過口傳心授的方式在一定范圍的群體中得到傳播和傳承。一段口頭文學也好，一個民間舞蹈也好，一種手工技藝也好，一種民間知識也好，凡是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的各種文化類別和事象，無不是通過民眾的口口相傳而被傳播和傳承的。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是集體的創(chuàng)造。集體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最顯著、最重要的特征。所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是口頭語言形態(tài)的、肢體表演形態(tài)的，還是手工技藝形態(tài)的、文化空間形態(tài)的，都不例外。其原始雛形，都是由某些杰出的社會成員個人創(chuàng)造出來，然后經(jīng)社會群體在漫長歷史時段里的傳播和傳承，并在傳播和傳承中由多人的參與，從而形成某個相對穩(wěn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)和項目。
二、非遺傳承人保護的重要性
中華文化源遠流長，祖先給我們留下了燦若星河的文化遺產(chǎn)，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們不竭的精神財富。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)文化”，其產(chǎn)生、傳承和發(fā)展始終由其載體――“老藝人”即傳承人來完成。這些傳承人掌握并傳承著古老的民間文化知識和民族技藝的精髓，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代相傳的“基因”。如果沒有了傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會自然消亡；如果沒有傳承人堅持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承也就成了一句空話。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種以人傳人的傳承特點，決定了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須堅持以人為本的原則。
在經(jīng)濟全球化背景下，文化與經(jīng)濟相互交融，我們在花錢買票欣賞美國大片的同時，也在潛移默化中受到西方價值觀念的滲透和影響。在這種形勢下，在搶救保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程中開展命名傳承人工作，就是傳承承載著民族文化血脈的基因和符號，就是促進中華民族的優(yōu)良品性繁衍和茁壯。唯有做好保護非遺傳承人工作，我們才能培養(yǎng)高度的文化自信和文化自覺，才能延續(xù)文化的血脈，才能知道我們從何處來，最終要到何處去。
三、加強非遺傳承人保護的策略
1、加強對非遺傳承人保護的重視。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快和生產(chǎn)生活方式的改變，人們的娛樂形式日益多樣，審美標準明顯不同，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于被遺忘的境地，一些傳承人成為被冷落的對象。據(jù)調(diào)查，非遺傳承人雖然用畢生的心血和精力致力于民族文化的傳承和發(fā)展，但由于大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目并不適應市場經(jīng)濟的需求，導致大多傳承人生活還比較貧困，這當然不利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。其中少數(shù)行當，如剪紙，內(nèi)畫、陶瓷、石雕等代表性傳承人，雖在嘗試走產(chǎn)業(yè)化之路，但也面臨著創(chuàng)作與經(jīng)營、傳承與生存的沉重壓力。這些為了民族文化和藝術(shù)血脈延續(xù)的藝人們，用行動書寫出自己的多彩人生，用不懈演繹出了中華民族文化的五彩繽紛，執(zhí)著追求而無悔，卻在經(jīng)濟大潮和盲目媚洋崇外風氣的沖擊下成了社會的弱勢群體，造成民族文化血脈令人痛心的流失和削弱。另令人擔憂的是，大部分非遺傳承人年事已高，但后繼乏人，人亡歌息的現(xiàn)象已普遍存在。從這一現(xiàn)實和后果看，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護和關(guān)懷，不僅是各級政府責無旁貸的責任，也是值得全社會關(guān)注的問題。
借鑒經(jīng)驗對非遺傳承人保護。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護方面，世界上不少國家已經(jīng)走在我們前面，他們的經(jīng)驗值得我們借鑒。他們從政府到民間，視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為“無形文化財富”和國寶，從各方面給予支持和關(guān)懷，并形成制度和法規(guī)。如日本保護歌舞伎、相撲，韓國保護端午祭，法國保護民間工匠，意大利制定保護神父政策等，國家和地方政府都定期劃撥專項資金，用于傳承人的傳承、發(fā)展和生活條件的改善。為了使民族文化后繼有人，韓國政府還為遺產(chǎn)履修者（學習者）發(fā)放“生活補助金”，要求他們必須跟隨傳承人學習6個月以上，并在相關(guān)領(lǐng)域工作一年以上。
3、提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位?，F(xiàn)實生活中，年輕人對好萊塢明星、流行歌曲往往能夠如數(shù)家珍，卻不知道故鄉(xiāng)有哪些歷史名人、幾種特產(chǎn)、幾種值得在世界上驕傲的技藝。造成這種社會現(xiàn)象不是哪個人的責任，而是民族文化教育削弱和西方強勢文化侵襲的結(jié)果，是較長時間以來對民族文化不重視和外來文化強勢沖擊的結(jié)果，是民族文化傳承人得不到應有尊重和保護的結(jié)果。因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的事業(yè)，是搶救保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的“生命線”。提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位，解決他們生存和傳承的困難，不僅是當務之急，還應是一項長期政策。
4、加強對非遺傳承人的普查。保護非遺傳承人是一項系統(tǒng)工程，需要政府和社會各界做出積極努力。目前，文化部已分批認定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，各省也都分批認定省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，這對于保護非遺傳承人無疑起到了重要作用。由于非遺傳承人大多文字水平不高或不識字，因此搶救和保護非遺傳承人首先要搞好普查，全方位立體記錄、拍攝、整理民間的口頭文化與技藝流程，調(diào)查其傳承方式、流脈和相伴的各種民俗活動事象，妥善搜集保存相關(guān)器具。
結(jié)束語
綜上所述，加強非遺傳承人保護，創(chuàng)造適宜傳承人傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境和土壤，使傳承人所承載的民間文化和藝術(shù)真正成為鍛造民族品性和形象的熔爐，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，推動經(jīng)濟社會科學發(fā)展，理應成為每一位公民的責任。
參考文獻
[1] 孫正國.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的類型化保護[J].求索，2009（10）
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢
中圖分類號：T8.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0282-01
0 引言
中國是一個歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動我國文化在歷史進程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟金額，推動著整體水平的提高。但是新形勢下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和繼承工作的推進過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時采取相應的措施解決。
1 明確非遺保護對象
眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動作的一系列結(jié)合構(gòu)造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護。民間藝人的不斷減少會給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護對象。
人是社會物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔負著保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級政府部門要時刻關(guān)注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會中的認可和相應的存在感。另外，政府部門應該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學習班，組建大眾學習傳承非遺的場所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護對象作為大家的老師，領(lǐng)頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領(lǐng)大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護和繼承備受關(guān)注的同時，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當?shù)氐拈_發(fā)商和地方領(lǐng)導。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時制止，就會對以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢下非遺保護與繼承的真實性和意義所在。
世界各國因為忽視非遺保護對象“人”這一載體的重要性而導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對象的存在。為此，我們應該制定明確的非遺保護對象標準，進一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2 開發(fā)利用非遺資源
非遺資源的開發(fā)和利用的渠道是否合理問題也應該值得我們認真關(guān)注，新形勢下人們大強度地開發(fā)和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進一步保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進。
萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)項目開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進經(jīng)濟發(fā)展。
新形勢下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是一項長期艱巨的任務，我們在開發(fā)利用非遺資源的同時要充分尊重當?shù)氐拿耧L民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用，充分挖掘其價值所在。
3 建立非遺保護機制
現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承這個話題越來越受到社會的專注，一項項目的實施必須建立起相應的機制，以此來監(jiān)督和鞭策，同時也要制定相應的法律法規(guī)，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制的建立能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承制定相應的原則，并給予相應的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎設施，方便外來人員參觀。政府也應該投入一定數(shù)額的資金和技術(shù)支持，培養(yǎng)專門的知識技能型管理人才，利用當今時代下的先進的技術(shù)制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎上附著現(xiàn)代的技術(shù)并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應現(xiàn)代人的需求，在運用現(xiàn)代技術(shù)進行創(chuàng)新和發(fā)展的同時要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標的問題。而對于為什么要用法律來約束也要引起我們的關(guān)注。我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和繼承這一方面制定了相應的法律文件，用法律做準繩，約束人們依法保護、利用、繼承。相關(guān)法律的建立不僅讓人們意識到了保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學習非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來。
建立非遺保護機制這一有效措施是我們新形勢下保護與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進程的推展過程中我們還需要不斷改進和完善，更好的為弘揚傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務服務。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風俗習慣，民間藝術(shù)等各領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢下非遺保護與繼承不僅是保護我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護文化多樣性，保護的同時也要大力宣傳群眾積極傳承，保護繼承這項工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，讓群眾充分意識到這一任務的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進新形勢下的非遺保護與繼承有序發(fā)展。
參考文獻
[1] 王芳.淺談新形勢下的非遺保護與傳承[J].漯河職業(yè)技術(shù)學院學報，2012，（2）：13-14.
中國是歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。中國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護文化遺產(chǎn)、保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提。然而，隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風景名勝區(qū)整體風貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強文化遺產(chǎn)保護刻不容緩。
對文化遺產(chǎn)的新看法
文化遺產(chǎn)是指從歷史、藝術(shù)或科學角度看，具有普遍價值的建筑物、雕刻、繪畫、遺物、銘文等文物；在景觀、建筑樣式結(jié)合等方面具有突出價值的建筑或建筑群體；從歷史、美學和人種角度看，具有突出普遍價值的人工物品或人與自然共同創(chuàng)造的物品和工程，如故宮、秦始皇兵馬俑等。
筆者認為，文化遺產(chǎn)或可從以下三個方面來理解：傳統(tǒng)的思想精神文化遺產(chǎn)即深層文化遺產(chǎn)；以傳統(tǒng)的習俗、禮儀、技藝等為主的文化遺產(chǎn)即中層文化遺產(chǎn)；物質(zhì)類文化遺產(chǎn)即文物，也就是表層文化遺產(chǎn)。
文化遺產(chǎn)的三層結(jié)構(gòu)從理論上講，應是完整的一體，但因為社會是復雜的，文化是復雜的，文化及其遺存也就不是普遍完整的了。比如屬于深層文化的我國封建治世所獨尊的儒家學說，在當時是統(tǒng)治階級治國理綱的指導思想，如今，在人們的生活中仍或多或少地發(fā)揮著價值影響；但與其相匹配的中層文化如皇權(quán)專制等在新社會被廢除了；而相應的表層文化的東西還或多或少甚至有的是較完整地存在著，如北京的故宮、天壇等，但其用途已隨中間層次文化的整體（功力上）的消失而完全改變了。
文化遺產(chǎn)的構(gòu)成是由文化的構(gòu)成所決定的，其走向（即存與廢）由依其品質(zhì)及其價值的時代需求和體現(xiàn)而定。
思想精神遺產(chǎn)方面，以儒家學說為例，三綱五常、三從四德、男尊女卑、授受不親、為尊者隱、法外援情，用現(xiàn)代文明觀衡量，就有很大的負面成分。它會因其品質(zhì)的優(yōu)與劣、價值的時代體現(xiàn)的先進與落后而被繼承、弘揚、發(fā)展或批評、擯棄、衰亡。優(yōu)秀的思想精神文化遺產(chǎn)，作為思想精神財富，盡管會因其所依附社會的經(jīng)濟基礎的強弱而呈現(xiàn)興盛或衰弱，但絕不會消亡。
中層文化遺產(chǎn)，即傳統(tǒng)習俗、禮儀、技藝等的傳續(xù)，同樣既取決于其品質(zhì)，又取決于其價值的時代需求和體現(xiàn)。但從社會發(fā)展、人類進步的總趨勢看，其中一部分會因其品質(zhì)原因和其價值與體現(xiàn)時代要求相悖而被現(xiàn)實社會限制、禁止，甚至消滅。比如舊的制度、組織機構(gòu)、惡俗陋習、酷刑等。而另一部分則被傳承、被利用、被改造發(fā)展，實際上是在傳承中發(fā)展、再生。
文物作為表層文化遺產(chǎn)，對于現(xiàn)實社會而言，它們的作用主要是歷史文明的見證、歷史文化的形象詮釋，所以其價值（包括經(jīng)濟價值）基本上都是正面的。
與中層、深層文化遺產(chǎn)的走向不同，表層文化遺產(chǎn)有著其顯著的特征。一是不可再生性，即在特定的歷史條件和特定的環(huán)境下被制作、生成以后只能復制、仿制，“修”舊只能“如舊”，也就是通常所說的“文物不能再生”；二是走向消亡的必然性。不可再生性與消亡的必然性，決定了文物保護的重要性，特別是對珍貴文物搶救、保護與研究的極端重要性。
文化遺產(chǎn)的保護
我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風景名勝區(qū)整體風貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強文化遺產(chǎn)保護刻不容緩。
要做好文化遺產(chǎn)保護工作，一定要有明確的方針和原則。如果把文化遺產(chǎn)工作只局限于文物保護工作，就是矮化了文化遺產(chǎn)工作；如果以文物保護工作等同于整個文化遺產(chǎn)工作，就是泛化了文物保護工作。兩種偏向都是不全面、不科學、不符合科學發(fā)展觀要求的。
同志曾說過“古為今用，洋為中用”，批判繼承。如果用最簡約的語言概況文化工作，其要旨在于“古為今用，洋為中用，開拓創(chuàng)新，繁榮發(fā)展”。文化遺產(chǎn)工作的全部意義就在于“古為今用”。用則從，不用則廢。這與自然界生物進化的規(guī)律也是一致的?！肮艦榻裼谩保褪且芭c當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”，以人為本，促進繁榮，服務于發(fā)展和振興。
筆者以為，文化遺產(chǎn)的保護應當切實運用科學發(fā)展觀，按照全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的總體思路，統(tǒng)籌文化遺產(chǎn)工作。
要以科學發(fā)展觀為指導，遵循中國特色文化遺產(chǎn)工作的客觀規(guī)律，依法給文化遺產(chǎn)（包括思想精神遺產(chǎn)的研究、挖掘、批判、繼承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護、傳承，文物保護等）工作正確定位，以理論上的清醒，實現(xiàn)工作上的自覺主動和事業(yè)的科學發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】高職藝術(shù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);課堂改革
中圖分類號：G642.421 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0158-01
在經(jīng)濟全球化的背景下，藝術(shù)類高校在進行課堂設計時，要充分認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響。全球化進程讓我國的文化走出了國門，面臨著更加嚴峻的挑戰(zhàn)。只有設計出更加具有民族特色的產(chǎn)品，才能真正在激烈的市場中立足。因此高職藝術(shù)類學校需要不斷地進行藝術(shù)課堂改革的探究工作，力圖提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在課程設計中的地位。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華文化歷史的重要載體，而且是我國文化遺產(chǎn)的重要組成，體現(xiàn)了中華民族獨有的思維方式、文化意識、精神價值等。各族人民不斷地傳承和發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造力和生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于口頭的表現(xiàn)中，體現(xiàn)在娛樂、休閑、健身、節(jié)慶、風俗等之中。環(huán)境的改變會讓人們失去了藝術(shù)的傳承，若是沒有繼承人，我國的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會面臨著嚴峻的形勢。正如同少林拳，若是沒有了傳承人，那么少林拳就失去了意義。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕文化和狩獵文化的產(chǎn)物，創(chuàng)造者所在的環(huán)境、文化背景等都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的影響，一旦農(nóng)耕文化和狩獵文化發(fā)生了變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會遭遇困境。在高職藝術(shù)設計類院校中，要做好文化的傳承，在課堂設計方面進行改革，就顯得尤為重要。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高職藝術(shù)設計類課程中的重要性
1.是文化傳承的需要。高職藝術(shù)類學校肩負著傳授知識和傳播文化的需要，因此在進行藝術(shù)設計類教學的過程中，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性告訴學生，讓學生能夠認識到文化傳承的重要性，主動地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作，并在這個基礎上進行保護和研究。高職藝術(shù)設計類院校在課程設計中，要結(jié)合自身的能力，擴充非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論，加強教學的設計。
2.是人才培養(yǎng)的需要。社會上對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，所以相關(guān)方面的人才稀缺。高職藝術(shù)設計類院校在進行教學時，若是能夠培養(yǎng)具有強烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念的人才，那么就會在社會上發(fā)揮重要的作用。學校要認識到人才的稀缺，主動地進行課程設計的改革，培養(yǎng)關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的高素質(zhì)人才。
3.是學科研究的需要。高職藝術(shù)設計類院校要重視人才和科研的作用，加強健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體制，讓學校的科研成果更加顯著。認識到民族的文化才是最流行的財富，不斷地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學探究，這不僅是教學的需要，也是科研的需要。所以高校要結(jié)合自身的藝術(shù)類教學特色，制定合理的教學課程改革方案，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度。
二、高校藝術(shù)設計類繼承非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的課程改革
（一）將地方的民族文化融進課程教學中
高職藝術(shù)設計類院校為了推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護工作，要做好人才的培養(yǎng)，所以教學課堂設計勢在必行。高校要結(jié)合自身所處的環(huán)境，依據(jù)教學的特色優(yōu)勢，建設地方民族文化教學特色課程。每個地區(qū)都有自身豐富多彩的文化，高校要做好教學實際調(diào)查，找到本地區(qū)獨特的地方文化，開設相關(guān)的課程，提高教學的效果。在一年級的教學中，可以帶領(lǐng)同學們實地參觀地方民族文化;在二年級的教學中，可以讓學生自行設計具有文化特色的作品，提高藝術(shù)課程的實踐性。例如在立體構(gòu)成課程中加入陶瓷藝術(shù)或剪紙藝術(shù)、扎染藝術(shù)等。
（二）挖掘非物質(zhì)文化思維，豐富教學方法
教師要認真地研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，找到其和藝術(shù)教學的交融點，從而更好地進行知識的傳承工作。在教學方法中，教師要對原來的教學方式進行改進，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念，提高學生的創(chuàng)造力和思維能力，可以將本民族的圖騰或者是圖案添加到設計中去，讓學生對民族文化產(chǎn)生共鳴。例如在包裝設計中加入特色禮品設計，把牡丹、鳳凰等傳統(tǒng)紋樣重新組合，使其既適合現(xiàn)代人的審美，又賦予它新的美好寓意。
（三）建設民族特色社會服務模式
為了提高學生繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，高校課程設計要有實驗性和精英性，保持教學課堂改革的興趣。學?？梢院推髽I(yè)進行聯(lián)合辦學，讓學校、學生、企業(yè)之間形成很好的溝通渠道，不斷地進行教學設計的探究工作。學生在這個溝通過程中就能夠了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，加強對文化的重視，做好文化的傳承工作。
