時(shí)間：2023-07-24 09:23:12
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關(guān)鍵詞：思想政治教育；“90后”大學(xué)生；文化自信；培養(yǎng)路徑
在多元文化沖突困境下，文化自信是塑造中華文化共識(shí)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)鍵。思想政治教育與“90后”大學(xué)生文化自信教育具有內(nèi)容的同構(gòu)性、目的的一致性，兩者是相輔相成的有機(jī)整體。從思想政治教育視域分析“90后”大學(xué)生文化自信教育，將文化自信教育與價(jià)值引導(dǎo)相結(jié)合，有助于探索提升當(dāng)代社會(huì)文化自信的對(duì)策。
一、思想政治教育視域下“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)的內(nèi)涵
“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)，是指通過開展理想教育、通識(shí)教育、傳統(tǒng)文化教育、自我教育等多種方式來提升對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值認(rèn)同，提高文化選擇和文化創(chuàng)新能力，使“90后”大學(xué)生成長(zhǎng)為文化發(fā)展的承載者和引領(lǐng)者?；谖幕孕沤逃痛髮W(xué)生思想政治教育內(nèi)容的同源性和功能的契合性，兩者在本質(zhì)上具有一致性，即都是指向人，均在于價(jià)值觀教育。因而，“90后”大學(xué)生思想政治教育為文化自信培養(yǎng)提供了基礎(chǔ)和前提。在當(dāng)前高校中雖然很少開設(shè)文化自信教育的課程，也沒有專門的實(shí)施機(jī)構(gòu)，但是在思想政治理論課、人文素質(zhì)選修課中己經(jīng)滲透了不少文化自信教育的內(nèi)容。
二、思想政治教育視域下“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)的重要性
1、形成正確的文化價(jià)值觀，有助于“90后”大學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)
大學(xué)生的文化素養(yǎng)是由文化知識(shí)、文化能力和文化態(tài)度構(gòu)成的多層次統(tǒng)一體。感性、理性文化知識(shí)的獲取離不開對(duì)文化的認(rèn)同，文化鑒別和創(chuàng)造能力離不開對(duì)文化的自信，文化態(tài)度更是文化自信的題中之義。總而言之，通過大學(xué)生文化自信培養(yǎng)引導(dǎo)他們形成科學(xué)的文化認(rèn)識(shí)、正確的文化價(jià)值觀和文化鑒別、創(chuàng)新能力，而這正是對(duì)大學(xué)生文化素養(yǎng)的全方位的塑造和培養(yǎng)。
2、傳承創(chuàng)新文化，有助于推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)
文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)不能僅僅依靠文化產(chǎn)品的豐富和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，更為關(guān)鍵的是文化背后所蘊(yùn)含的價(jià)值理念和精神追求。大學(xué)生文化自信培養(yǎng)不僅有助于培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文化的崇敬和信心，更是塑造他們對(duì)文化的傳承、批判和創(chuàng)新的能力，而這也正是推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)、提升國(guó)家軟實(shí)力的內(nèi)在要求和必然選擇。
三、思想政治教育視域下“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)存在問題
1、文化自信培養(yǎng)方法單一，合力有待形成
當(dāng)前，在社會(huì)新經(jīng)濟(jì)新常態(tài)形勢(shì)下，面臨著日益復(fù)雜、利益交織的思想狀況，傳統(tǒng)的一種或兩種方法很難有效應(yīng)對(duì)，這對(duì)文化自信教育方法從單一走向多元、從平面走向立體提出要求。就當(dāng)前而言，家庭、學(xué)校、單位和社會(huì)宣傳教育相互配合的模式有待構(gòu)建。部分學(xué)生在訪談中表示，“課堂中老師會(huì)講，校園里、社區(qū)里也有標(biāo)語、宣傳欄，但在家中就不會(huì)談及這樣的話題。”這說明“90后”大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)離不開家庭、學(xué)校和社會(huì)構(gòu)成的支持系統(tǒng)。
2、文化自信培養(yǎng)內(nèi)容整體性不足，針對(duì)性不強(qiáng)
據(jù)調(diào)查顯示，50. 18%學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容枯燥乏味，54.67%學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容過于空洞理想化， 47. 83%學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容泛政治化，35. 21%學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容脫離學(xué)生實(shí)際，31. 34%學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容缺乏人文關(guān)懷。這說明教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性、時(shí)代性不強(qiáng)，脫離學(xué)生生活實(shí)際和現(xiàn)實(shí)需求，即文化自信教育內(nèi)容缺少契合性。一方面，文化自信培養(yǎng)內(nèi)容與“90后”大學(xué)生的日常生活及利益、需求契合度不高。
四、思想政治教育視域下“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)路徑的探討
1、開展理論教育，加深對(duì)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的理性認(rèn)知
加強(qiáng)理論教育，既要引導(dǎo)“90后”大學(xué)生搞清楚社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，堅(jiān)持用武裝自己的頭腦。更要讓大學(xué)生明辨主流文化的導(dǎo)向，知。強(qiáng)化通識(shí)教育，首先要增設(shè)有關(guān)中國(guó)文化、中華哲學(xué)等傳統(tǒng)文化方面的必修課，開設(shè)有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典方面的選修課或講座作為有益的補(bǔ)充，充實(shí)大學(xué)生的人文知識(shí)。其次，教師要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)理性和人文情懷的培養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)人文知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)科學(xué)探索精神，達(dá)到真學(xué)、真信和真用。
2、融入日常生活，加對(duì)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的情感體驗(yàn)
通過舉辦各種內(nèi)容豐富、形式多樣的展覽，讓學(xué)生親近傳統(tǒng)文化和歷史，在潛移默化中培養(yǎng)人文情懷和治學(xué)精神。另外，要融入到各種儀式制度和節(jié)日慶典活動(dòng)中。就“90后”大學(xué)生而言，各種傳統(tǒng)節(jié)日，建黨紀(jì)念日、等重大歷史事件紀(jì)念日，開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等有特殊意義的日子，都蘊(yùn)涵寶貴的文化資源。需要高校工作者及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，精心設(shè)計(jì)和組織活動(dòng)，讓學(xué)生參與其中，在平等的交往中真誠(chéng)表達(dá)自己，真正去互動(dòng)與交流。
3、加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，引導(dǎo)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用途徑和方向
當(dāng)代大學(xué)生深處網(wǎng)絡(luò)的世界，他們?cè)谏?、學(xué)習(xí)、娛樂各方面都高度依賴網(wǎng)絡(luò)，是影響大學(xué)生的重要環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)的開放性使得大學(xué)生脫離了學(xué)校教育體系和教育資源的限制，這一方面給大學(xué)生解決學(xué)校教育資源有限的約束，同時(shí)也可能給大學(xué)生的發(fā)展帶來不利導(dǎo)向的不良影響，尤其是文化方面的影響。網(wǎng)絡(luò)信息的獲得帶有很強(qiáng)的隨機(jī)性，對(duì)任何事物片面的了解都無助于正確結(jié)論的得出。高職院校要注重學(xué)校網(wǎng)站建設(shè)，提高大學(xué)生對(duì)學(xué)校網(wǎng)站的關(guān)注度和利用度，從而引導(dǎo)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用途徑和方向。
4、自足校內(nèi)外文化實(shí)踐，強(qiáng)文化傳承和創(chuàng)新能力
一是鼓勵(lì)“90后”大學(xué)生參與校園文化創(chuàng)建。學(xué)校拓展活動(dòng)陣地，以紅歌傳唱、經(jīng)典朗誦、戲曲表演等形式，鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與文化主題活動(dòng)中，激發(fā)他們的文化自主性。通過舞蹈、繪畫、DV作品等宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。二是“90后”組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛心，在實(shí)踐中將學(xué)到的民族精神、道德情操和人文涵養(yǎng)自覺內(nèi)化為自身的信念和行動(dòng)準(zhǔn)則。通過公益項(xiàng)目，如愛心家教、交通協(xié)管員、關(guān)愛孤寡老人等，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)尊老愛幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德。進(jìn)而在社會(huì)實(shí)踐中，加深對(duì)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的價(jià)值認(rèn)知，成為推動(dòng)中華文化傳承、創(chuàng)新的自覺踐行者。
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【關(guān)鍵詞】文化自信 青年群體 文化弱化 重構(gòu)
【中圖分類號(hào)】D924.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.24.014
文化自信作為一種信念和信心，涉及到個(gè)體、民族或國(guó)家對(duì)本身文化價(jià)值的接受、信任、肯定和推崇。培育當(dāng)代青年群體的文化自信需要達(dá)到以下目標(biāo)：自覺傳播、繼承和維護(hù)本民族的優(yōu)秀文化與歷史傳統(tǒng)，使之在認(rèn)同和傳承的過程中不斷發(fā)揚(yáng)光大；通過對(duì)全人類文化和文明成果的接觸、比較和借鑒，為本民族文化的進(jìn)步汲取力量；通過對(duì)自身文化的反思，重構(gòu)更有利于社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的文化體系，重新成就文化建設(shè)的新高度。
文化自信的概念結(jié)構(gòu)與弱化表現(xiàn)
文化自信的概念結(jié)構(gòu)。作為民族的DNA，文化深入民族的骨髓，深刻記錄著她的過去和現(xiàn)在，推動(dòng)著民族的發(fā)展和繁榮。從這個(gè)角度講，文化自信便是一個(gè)多維度的系統(tǒng)，涉及意識(shí)層面與行為層面。首先，在意識(shí)層面上，文化自信以對(duì)傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)知為第一要素，指的是對(duì)本土傳統(tǒng)文化的接受程度以及界定非本土傳統(tǒng)文化的心理過程。對(duì)青年群體來說，唯有深刻理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，被傳統(tǒng)文化的魅力所吸引，才會(huì)建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。第二個(gè)要素便是多元文化意識(shí)，指的是人們對(duì)待文化全球化和多元文化的態(tài)度，在這一過程中，要以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本，通過包容和吸收他國(guó)優(yōu)秀文化，正面評(píng)價(jià)其價(jià)值，完成自我修正與自我完善。第三要素是文化憂患意識(shí)，指的是人們一方面要意識(shí)到資本主義主流文化的沖擊和破壞力，另一方面要重視本土文化安全，將其視作國(guó)家安全的保障；其次，在行為層面上，文化自信的第一要素為跨文化交流活動(dòng)的體驗(yàn)。人們只有主動(dòng)參與到跨文化交流行為中，才能切身感受到我國(guó)文化和西方文化的共同點(diǎn)與差別。第二個(gè)元素是文化傳承。在文化自信的推動(dòng)下，人們會(huì)產(chǎn)生文化傳承的使命感，而借助對(duì)文化傳承行為的參與，優(yōu)惠積累和強(qiáng)化文化自信。第三個(gè)要素是文化創(chuàng)新。人們?cè)谂信c繼承本土文化與外來文化的基礎(chǔ)上，要對(duì)其加以優(yōu)化、調(diào)整和創(chuàng)新，并保證文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。
青年群體文化自信弱化的表現(xiàn)。第一，盲目跟從和復(fù)制外來文化。隨著全球化的深入發(fā)展，文化要素的跨國(guó)傳播也越來越迅速，這為我國(guó)文化在全世界傳遞帶來便利的同時(shí)，也擴(kuò)大了西方國(guó)家對(duì)我國(guó)文化體系的滲透。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)還處在相對(duì)弱勢(shì)的地位，而一些青年在對(duì)比之后，認(rèn)為中國(guó)的物質(zhì)富足程度與發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)，中國(guó)的文化思維與發(fā)達(dá)國(guó)家之間也存在差距，繼而難以對(duì)中國(guó)文化形成正確認(rèn)知，文化自信顯得底氣不足。第二，對(duì)本土文化缺乏認(rèn)知。對(duì)當(dāng)代青年來說，由于接受教育的方式以及其他因素的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知相對(duì)缺位。相關(guān)調(diào)查表明，很多青年在被問及成語典故、歷史事件和古典文學(xué)以及傳統(tǒng)禮儀和傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，顯得十分無知，他們將這一結(jié)果歸于“不感興趣”“不了解”和“沒有用處”。這樣不但無法實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，也會(huì)在功利主義、拜金主義、個(gè)人主義的影響下，逐漸喪失對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”的追求和堅(jiān)守。當(dāng)代青年擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造歷史和引領(lǐng)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的時(shí)代重任，需要時(shí)刻關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展成果，深刻理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，樹立文化自信。
當(dāng)代青年群體文化自信弱化的反思
當(dāng)代青年是國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步的重要力量，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和“中華民族偉大復(fù)興”中扮演著重要角色。因此，這一群體對(duì)中國(guó)文化是否形成自信，不但涉及到他們對(duì)中國(guó)道路等關(guān)鍵問題的認(rèn)同和堅(jiān)守，還能在很大程度上影響中國(guó)未來的發(fā)展和繁榮。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)代青年群體的文化自信弱化已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，需要對(duì)此加以深刻反思，以期發(fā)現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)的思路和方法。
文化自覺的缺位。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分當(dāng)代青年具有強(qiáng)烈的愛國(guó)心，他們性格開朗、充滿熱情和自信，具有明顯的創(chuàng)新意識(shí)。但同時(shí)青年群體的心理素質(zhì)并不成熟，在抗壓能力方面尚顯不足，對(duì)傳統(tǒng)文化中的艱苦奮斗精神缺乏理解與堅(jiān)守，集體觀念較為淡薄。更為重要的是，他們更愿意接觸西方文化，對(duì)與之相關(guān)的歷史、文化、社會(huì)和風(fēng)俗、生活等有著十分深入的了解，甚至習(xí)慣了西方國(guó)家的語法體系與思維方式。不得不說，這種文化自覺的缺失，在很大程度上改變了青年群體的審美情趣和價(jià)值取向，也降低了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的自信力和自信心。
社會(huì)風(fēng)氣的影響。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還在發(fā)展完善中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的“不誠(chéng)信”和倫理道德“軟約束”現(xiàn)象，讓部分青年的信念出現(xiàn)了動(dòng)搖，甚至出現(xiàn)了異化的趨勢(shì)，而對(duì)精神和文化的追求卻相對(duì)缺乏。這是因?yàn)?，隨著西方文化對(duì)青年群體的滲透，一些青年主動(dòng)融入那些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相違背的自由主義和虛無主義等社會(huì)思潮之中，這在很大程度上消解了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的接受和認(rèn)同，對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化的未來發(fā)展也沒有信心。
家庭氛圍的熏染。在文化自信的諸多影響因素中，家庭氛圍的熏染無疑是“距離最近”的。在青年群體面對(duì)文化自信這一問題時(shí)，他們父母應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)，以免發(fā)生代際之間的文化失傳和傳遞斷層。但是，一些父母并未對(duì)子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化給予支持和鼓勵(lì)，而是將更多精力放在子女的學(xué)業(yè)方面，而這顯然不利于青年群體形成正確的文化價(jià)值觀和樹立文化自信。
當(dāng)代青年群體文化自信的重構(gòu)
營(yíng)造適合文化自信錘煉的良好氛圍。無論是對(duì)青年學(xué)生所處的大學(xué)校園還是對(duì)其他青年群體所處的社會(huì)環(huán)境，都應(yīng)在教育、培養(yǎng)文化自信方面做出更多努力，營(yíng)造適合文化自信錘煉的良好氛圍。同時(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)當(dāng)代青年成長(zhǎng)成才所具有的能力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)同我們自身的文化根基，在不斷創(chuàng)造先進(jìn)的物質(zhì)文化與精神文化的過程中，最終成為擔(dān)當(dāng)文化強(qiáng)國(guó)使命的人才。
借助文化實(shí)踐重塑文化信心。建立文化自信的前提是感受文化的力量。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通常有兩個(gè)途徑：第一，間接途徑。該途徑雖然采用“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式進(jìn)行，但是存在不足與限制；第二，直接途徑。為了提升青年群體的文化自信，可以組織開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，通過必要的形式保護(hù)與宣傳傳統(tǒng)文化，使青年能夠參與其中。
借助新媒體對(duì)文化資源進(jìn)行提煉和整合。在新媒體時(shí)代，構(gòu)建當(dāng)代青年的文化自信在遭遇前所未有挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為文化自信的提煉和整合提供了契機(jī)。為此，應(yīng)借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、即時(shí)通訊工具向青年群體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抵御和屏蔽不良信息與惡俗文化。
大學(xué)生文化自覺的內(nèi)涵和構(gòu)成
大學(xué)生的文化自覺是指大學(xué)生群體對(duì)文化在社會(huì)發(fā)展中的地位、作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。大學(xué)生的文化自覺是一個(gè)多層次、多維度的系統(tǒng)，具體包括文化價(jià)值認(rèn)知意識(shí)、文化規(guī)律遵循意識(shí)、文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，傳承優(yōu)秀文化、推動(dòng)文化創(chuàng)新、推動(dòng)中華文化走出去等六個(gè)維度。大學(xué)生文化自覺構(gòu)成要素圖所示，見圖一。
從圖一可以看出，大學(xué)生文化自覺分為意識(shí)和踐行兩個(gè)層面。大學(xué)生文化自覺意識(shí)主要表現(xiàn)：一是文化價(jià)值認(rèn)知意識(shí)，是指大學(xué)生對(duì)文化地位深刻性的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生要明確文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用，以及文化在當(dāng)今時(shí)代的重要?dú)v史地位。二是文化規(guī)律遵循意識(shí)，是指大學(xué)生對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的自覺性認(rèn)識(shí)。大學(xué)生要充分認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展具有一般規(guī)律，也有掌握文化發(fā)展特殊規(guī)律，以便更好地把握和遵循文化發(fā)展規(guī)律。三是文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是指對(duì)文化建設(shè)歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹鲃?dòng)性認(rèn)識(shí)。大學(xué)生要有強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，勇敢地承擔(dān)起推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮的歷史責(zé)任。
大學(xué)生的文化自覺踐行主要表現(xiàn)：一是推進(jìn)優(yōu)秀文化傳承。大學(xué)生要自覺地承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，成為自覺踐行優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的生力軍。二是推動(dòng)文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。大學(xué)生要堅(jiān)持刻苦學(xué)習(xí)，立足實(shí)際，開拓創(chuàng)新，把內(nèi)在潛能充分發(fā)揮出來，自覺推進(jìn)文化創(chuàng)新。三是推動(dòng)中華文化走出去。大學(xué)生要利用出國(guó)交流、外國(guó)學(xué)生來校交流等平臺(tái)，積極參與傳播傳統(tǒng)文化，提升中華文化的國(guó)際影響力。
大學(xué)生文化自信的內(nèi)涵和構(gòu)成
大學(xué)生的文化自信是指大學(xué)生群體對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)同，對(duì)外來文化的批判借鑒，對(duì)本民族文化和當(dāng)代先進(jìn)文化生命力的堅(jiān)定信念。大學(xué)生的文化自信也是一個(gè)多層次、多維度的系統(tǒng)，它包含意識(shí)和踐行兩個(gè)層次，具體包括文化敬仰意識(shí)、文化信任意識(shí)、文化信心意識(shí)；堅(jiān)持主導(dǎo)文化方向、踐行核心文化體系、增強(qiáng)文化鑒別能力六個(gè)維度。大學(xué)生文化自信構(gòu)成要素如圖所示，見圖二。
從圖二可看出，大學(xué)生的文化自信分為意識(shí)和踐行兩個(gè)層面。大學(xué)生文化自信意識(shí)主要包括：一是文化敬仰意識(shí)。大學(xué)生要禮敬自豪地對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既不能夜郎自大、孤芳欣賞，又不能妄自菲薄、自暴自棄。二是文化信任意識(shí)。大學(xué)生要對(duì)中華文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化在當(dāng)今世界文化交流中的地位與優(yōu)勢(shì)充分信任。三是文化信心意識(shí)。大學(xué)生應(yīng)對(duì)中華文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展前景充滿信心。
大學(xué)生文化自信踐行主要包括：一是堅(jiān)持主導(dǎo)文化方向。在多元文化交融、交流、交鋒的環(huán)境下，大學(xué)生要始終堅(jiān)持以文化為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。二是踐行核心文化體系。大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，幫助自己樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。三是增強(qiáng)文化鑒別能力。在文化多元化的背景下，大學(xué)生能夠堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，做到既批判糟粕、抵御侵蝕，有吸收精華，博采眾長(zhǎng)。
培養(yǎng)文化自覺與自信的重要性
培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺與文化自信是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的必然要求 文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華民族五千多年的歷史，優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和深厚的根基。這是中華民族寶貴的精神財(cái)富，需要中華兒女不斷傳承和創(chuàng)新。大學(xué)作為繼承傳統(tǒng)文化的主陣地，青年學(xué)生作為創(chuàng)新先進(jìn)文化的有生力量、發(fā)展繁榮文化的擔(dān)當(dāng)者，理所當(dāng)然要增強(qiáng)文化自覺和文化自信。大學(xué)生要通過不斷豐富自身的思想內(nèi)涵，提高自身的綜合素質(zhì)，提高對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)、理解與創(chuàng)新的能力，增強(qiáng)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感和自豪感，把握文化發(fā)展規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的信心，以自身的文化自覺和文化自信來帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的文化自覺和文化自信建設(shè)，優(yōu)化整個(gè)社會(huì)的文化氛圍，真正擔(dān)當(dāng)起社會(huì)主義文化建設(shè)的重任。
培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺與文化自信是建設(shè)校園文化的必然要求 大學(xué)是人類文明的精神家園，是人類最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂。大學(xué)是優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新的重要陣地和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。然而，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善的情況下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“不誠(chéng)信”，道德規(guī)范的“軟約束”，使得部分大學(xué)校園中也滋生了有悖于大學(xué)精神的文化問題，如有的大學(xué)生還一定程度存在著榮辱不清、是非不分、學(xué)風(fēng)不正等現(xiàn)象，有的大學(xué)生信念異化、理想價(jià)值追求被現(xiàn)實(shí)利益迷惑，表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)利益的過分追求和對(duì)精神文化的冷漠蔑視。同時(shí)，隨著我國(guó)對(duì)外開放的不斷深入，西方文化對(duì)我國(guó)的影響也不斷加大，一些西方國(guó)家以影視作品、廣播、書籍、廣告、刊物等為載體，通過媒體網(wǎng)絡(luò)對(duì)我國(guó)的大學(xué)生進(jìn)行“滲透”“西化”，從而消減了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，削弱了大學(xué)生對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化未來發(fā)展的信心。因此，當(dāng)前高校文化發(fā)展，一個(gè)很重要的任務(wù)就是要克服“利益自發(fā)”，克服對(duì)西方文化的“全盤吸收”，為此，就是要提倡大學(xué)生的文化自覺與文化自信，弘揚(yáng)追求真理、崇尚科學(xué)為核心的大學(xué)文化精神，推進(jìn)以團(tuán)結(jié)向上、積極健康、求實(shí)奮進(jìn)為目標(biāo)的校園文化。
培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺與文化自信是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然要求 當(dāng)今世界，以文化為核心要素的“軟實(shí)力”已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族的文化素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，需要培養(yǎng)眾多的高度的文化自覺和文化自信的人才，而大學(xué)生是祖國(guó)的未來和民族的希望，是我國(guó)走向社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的寄托與希望。培養(yǎng)他們的文化自覺與文化自信，增強(qiáng)他們社會(huì)主義主流文化的認(rèn)同與理解，鼓勵(lì)他們對(duì)社會(huì)主義文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)，創(chuàng)新與發(fā)展，是國(guó)家走向富強(qiáng)的需要，也是增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的需要。
對(duì)策與建議
強(qiáng)化主流文化教育，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感 在多元文化交融、交流、交鋒的環(huán)境下，許多國(guó)家對(duì)建設(shè)自己的主流文化更加重視、更加自覺。例如，美國(guó)就始終把反映壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益的思想文化作為根本內(nèi)容，以此來打造“美國(guó)夢(mèng)”、強(qiáng)化“美國(guó)精神”。為此，我們要積極倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀值觀。同時(shí)，針對(duì)大學(xué)生的思想實(shí)際，切實(shí)解決大學(xué)生思想觀念上的困惑與彷徨、盲目與浮躁等問題。加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等新興媒體的管理和應(yīng)用，利用易班平臺(tái)抓好陣地建設(shè)，提高思想政治教育的網(wǎng)上引導(dǎo)能力，營(yíng)造積極健康的校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提高大學(xué)生對(duì)民族文化的自豪感 在中華文化輝煌的歷史長(zhǎng)河中，蘊(yùn)含著豐富的民族文化精神，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國(guó)精神等；在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，還形成了“抗戰(zhàn)精神”“抗美援朝精神”“雷鋒精神”“抗震救災(zāi)”等時(shí)代精神。這些都是大學(xué)生自覺傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所必須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的基本精神。為此，學(xué)?？梢远嘣鲈O(shè)一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，如古典名著選讀、國(guó)學(xué)課程、傳統(tǒng)的書法藝術(shù)等，也可以利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日舉辦各種活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的民族傳統(tǒng)節(jié)日氛圍，讓大學(xué)生感受到中國(guó)節(jié)日的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，切實(shí)提高大學(xué)生的民族文化素養(yǎng)和民族文化的禮敬感和自豪感。
提高鑒別能力，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的信心 世界各國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的文化，特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，重視技術(shù)、尊重知識(shí)和人才的觀念，反映商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)間觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、信用觀念、效率觀念等思想觀念，不僅是西方國(guó)家文化的核心部分，也是人類智慧的結(jié)晶，需要以開放的心態(tài)吸收和借鑒，豐富和發(fā)展自身文化。在對(duì)外來文化的吸收與借鑒中，要堅(jiān)決抵制各種腐朽文化，對(duì)來之不善的文化堅(jiān)決予以限制。在中國(guó)文化與外來文化的交流中，培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)持民族主體性意識(shí)，強(qiáng)化大學(xué)生民族文化認(rèn)同感，堅(jiān)定大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的信心，自覺形成高度的文化自覺與文化自信。
營(yíng)造良好的校園文化氛圍，提高大學(xué)生文化自覺與文化自信的責(zé)任感和使命感 校園文化對(duì)大學(xué)生具有熏陶、滲透、浸潤(rùn)的作用，在潛移默化中發(fā)揮著育人作用。學(xué)校要注重大學(xué)生全面人格的養(yǎng)成，注重學(xué)校文化精神、文化能力、文化態(tài)度的形成，營(yíng)造良好的育人氛圍。在校園文化建設(shè)中積極采用中國(guó)元素，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)校園文化建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求與基本內(nèi)容全面滲透、完整融入、有效貫通到校園文化活動(dòng)和校園文化環(huán)境的建設(shè)之中，尤其是在學(xué)校人才和學(xué)生思想政治教育工作之中，形成體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化。學(xué)校可以利用校園電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)、廣播、報(bào)紙等文化陣地積極主動(dòng)宣傳中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系；可以舉辦特色校園文化活動(dòng)，以學(xué)生更易于接受的方式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值體系教育，進(jìn)一步提高大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，更加堅(jiān)定社會(huì)主義信念，擔(dān)當(dāng)起文化建設(shè)的任務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)而努力奮斗。
中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，歷來非常重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)。黨的十以來，國(guó)家高度重視弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極提出文化興國(guó)、文化興邦的文化發(fā)展要求，在一系列重要講話中多次提出，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，像愛惜自己生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)，城鎮(zhèn)建設(shè)要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈。人民群眾不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承發(fā)展的主要群體。文化部、中央文明辦、民政部更是共同向全國(guó)民眾發(fā)出：“非議傳承，人人參與”的保護(hù)民族文化遺產(chǎn)倡議。作為中華民族的珍貴財(cái)富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華民族幾千年來傳承、積淀的歷史文明發(fā)展符號(hào)，更是高度濃縮了一個(gè)民族倫理價(jià)值觀、道德觀和民族精神，無數(shù)勤勞人民在社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出精湛技藝和文化碩果，充分展現(xiàn)出一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)人們的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念，乃至風(fēng)俗習(xí)慣、和文學(xué)藝術(shù)等諸多方面的豐富內(nèi)涵。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。眾所周知，“非遺”以人為本的活態(tài)文化特點(diǎn)，與人們生活密切相連、世代相承的傳統(tǒng)文化形態(tài)下，通過口傳身授的方式進(jìn)行文化傳承，是極具代表性的民族歷史文化積淀和典型文化遺產(chǎn)代表，主要包括有口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)手工技能等方面內(nèi)容。
二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
從2004年起，我國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為早期的締約國(guó)之一，2006年國(guó)家分別頒布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》、《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律法規(guī)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面保護(hù)，并從2006年開始確立每年六月第二個(gè)星期六為我國(guó)國(guó)定“文化遺產(chǎn)日”?！拔幕z產(chǎn)日”的確立意義重大，這不僅是標(biāo)志著我國(guó)正式進(jìn)入國(guó)際規(guī)范化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列，更是通過立法保障，呼吁全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)，讓更多人走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為本民族的文化遺產(chǎn)做貢獻(xiàn)，展現(xiàn)民族文明覺醒的重要表現(xiàn)。截止到2014年12月，國(guó)務(wù)院共批準(zhǔn)文化部確定的第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄153項(xiàng)，其中包括民間文學(xué)（30項(xiàng)），傳統(tǒng)技藝（29項(xiàng)），傳統(tǒng)戲劇（4項(xiàng)），傳統(tǒng)音樂（15項(xiàng)），傳統(tǒng)美術(shù)（13項(xiàng)），傳統(tǒng)舞蹈（20項(xiàng)）和曲藝（13項(xiàng)），傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（12項(xiàng)），傳統(tǒng)民俗（15項(xiàng)）和醫(yī)藥（2項(xiàng)），另外，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)頻道了解到，國(guó)務(wù)院分別從2006年、2008年和2011年公布第一、二、三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)目，三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄相加已有1219項(xiàng)之多，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)代著名文學(xué)家、藝術(shù)家馮騏才先生曾論述：“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和共同寶貴的財(cái)富，是人類社會(huì)得以延續(xù)的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了人類無限的情感，包含著深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值”。在亞洲，我國(guó)鄰邦日本、韓國(guó)和歐洲法國(guó)等國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成效突出，經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。日本政府早在1950年辦不了《文化財(cái)保護(hù)法》，第一次提出“無形文化”的概念，開始注重對(duì)諸如戲劇表演、工藝技術(shù)、著名建筑和各類民俗文化等方面的保護(hù)，并建立出“人間國(guó)寶”的法律制度，經(jīng)政府認(rèn)定后的大師級(jí)別的藝人、工匠、技工人才，由國(guó)家保護(hù)享受每年200萬日元（約14萬人民幣）的特別扶助金，用以鉆研技藝，培養(yǎng)傳承人。韓國(guó)則借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，在1964年啟動(dòng)“人間國(guó)寶”工程，眾多技藝傳承人得到政府大力支持和保護(hù)，在國(guó)家大型節(jié)慶活動(dòng)的不間斷下，開設(shè)諸如刺繡、農(nóng)業(yè)、錢幣、泡菜等方面的民俗博物館，大量“非遺”項(xiàng)目被開發(fā)成商品，并以民間傳統(tǒng)藝術(shù)為資源，吸引游客，大力發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。法國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)本國(guó)乃至歐洲產(chǎn)生巨大影響。早在1967年，吸收大量民俗歌舞、民俗舞蹈和具有代表性的手工藝品列入傳統(tǒng)博物館進(jìn)行保護(hù)和展示，并在全國(guó)劃定90多個(gè)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，實(shí)行整體性地文化保護(hù)，首創(chuàng)德“文化遺產(chǎn)日”于每年9月的第三個(gè)周末的在全國(guó)活動(dòng)，在法國(guó)的積極影響下，其他歐洲國(guó)家紛紛舉辦“文化遺產(chǎn)日”，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
三、存在問題與建議
在世界經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化，高新科技技術(shù)迅速發(fā)展下，隨著商業(yè)化功利性目的地突出，原本生命力旺盛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)酷的斷層與失傳的考驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承已迫在眉睫。當(dāng)前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中，筆者發(fā)現(xiàn)主要存在以下幾方面問題：（1）西方文化、新興文化和大眾文化的多元文化沖擊，削弱了青年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度。（2）社會(huì)公眾普遍對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展情況，認(rèn)知度較低。（3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，低收入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，直接影響到技藝無人繼承的殘酷困境。（4）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體宣傳蜻蜓點(diǎn)水，不夠?qū)Ｗ?、持續(xù)和針對(duì)性。（5）高校缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文藝術(shù)教育理論研究和培養(yǎng)。作為社會(huì)文化傳承的優(yōu)秀群體，大學(xué)生是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主力軍，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，需借助高校獨(dú)有的教育資源和環(huán)境，發(fā)揮學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)和群體優(yōu)勢(shì)，實(shí)施高校“青年保護(hù)文化遺產(chǎn)”計(jì)劃，可從以下四個(gè)方面著手推進(jìn)。
（一）以積極融入人文藝術(shù)教育課程，提高青年的文化自信
作為先進(jìn)文化和民族精神的繼承者，大學(xué)生擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)條件和無限充沛的學(xué)習(xí)精力，通過有針對(duì)、有選擇性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目對(duì)接，在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育課程中，擴(kuò)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文藝術(shù)教育課程的“橫向”寬度和“縱向”深度，有計(jì)劃的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和綜合文化素質(zhì)培養(yǎng)，取其精華，棄其糟粕，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀因素進(jìn)行改良和創(chuàng)新，提升文化遺產(chǎn)在青年學(xué)生中的認(rèn)同感，樹立文化自信，提高民族文化自信心和愛國(guó)情懷。
（二）以文化學(xué)術(shù)科研為基礎(chǔ)，構(gòu)建青年的文化自立
高校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)理論研究為基礎(chǔ)，通過了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史發(fā)展，建立文化理論研究體系，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性和重要性，加快培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，深化文化遺產(chǎn)在高校青年群體中的命脈延續(xù)，讓文化遺產(chǎn)在高校的學(xué)術(shù)科研中落地生根，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)地位，加強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀文化的“文化自立”，向青年群體注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵和價(jià)值意義，讓更多青年擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化遺產(chǎn)的重任。
（三）以傳媒宣傳平臺(tái)為載體，喚醒青年的文化自覺
在全球多元文化背景下，立足本土非遺文化，通過微博、微信、學(xué)校官網(wǎng)，以及Facebook等國(guó)內(nèi)外多媒體宣傳平臺(tái)，以青年學(xué)生喜聞樂見的傳媒接受方式，對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行定期、持續(xù)，有針對(duì)性的宣傳報(bào)道，將蘊(yùn)含中國(guó)的文化中獨(dú)有的中華民族精神價(jià)值通過形式多樣的視頻、圖片、新聞、專訪等傳媒方式呈現(xiàn)出來，增進(jìn)青年學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全新認(rèn)識(shí)，建立對(duì)民族文化的深厚情感，引領(lǐng)學(xué)生全面了解文化遺產(chǎn)的歷史底蘊(yùn)和文化精華，喚醒民族的文化自覺，逐漸形成學(xué)習(xí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的主動(dòng)性和自覺性，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。
（四）以延伸豐富實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)青年的文化認(rèn)同
傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人的思維方式和生活方式有深遠(yuǎn)持久的影響，高校青年積極參與文化遺產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，以“知行合一，格物致知”的學(xué)習(xí)精神，通過參與喜愛的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，積極聯(lián)結(jié)與民族文化的情感紐帶，將具有鮮明的民族性特色的文化特點(diǎn)無限放大，真正增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)，提升青年民族文化的認(rèn)同感和民族團(tuán)結(jié)，讓更多學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，最大限度地維護(hù)民族優(yōu)秀文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)。
四、研究結(jié)論
關(guān)鍵詞 出版；文化自覺；文化自信
中圖分類號(hào)G2
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
文章編號(hào)1674-6708（2016）156-004 3-01
1 出版與文化
出版，《世界版權(quán)公約》1971年修訂版第六條的解釋為：“可供閱讀或視覺可以感知的著作以有形復(fù)制并向公眾普遍發(fā)行。”《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法實(shí)施條例》和《辭?！返慕忉尀椋骸皩⒆髌肪庉嫾庸ず?，經(jīng)過復(fù)制向公眾發(fā)行?！?/p>
文化，《辭?！返慕忉尀椋骸皬V義指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
出版記錄并傳播人類文化、記錄時(shí)代思想，并體現(xiàn)文化內(nèi)涵，從某種意義上而言，出版史即文化史。出版活動(dòng)，積淀文化，培育人類文明，例如，古代中國(guó)、印度、埃及、巴比倫，“四大文明古國(guó)”的美譽(yù)世人皆知，卻不知世界上最早的出版中心也是誕生于此。出版中心的形成，文化它們?cè)缭缇托纬闪吮闶鞘澜缟献钤鐡碛谐霭娴闹行模纱诵纬闪藸N爛的古代文明。
美國(guó)著名編輯小赫伯特.S.貝利認(rèn)為，“出版社并不因它經(jīng)營(yíng)管理的才能而出名，而是因它所出版的書出名”，“杰出的出版社是杰出的書造就的”。因此，高質(zhì)量的出版物是出版企業(yè)的魂，而高質(zhì)量的出版物必蘊(yùn)含文化于其中。縱觀古今，名留青史的出版單位和出版人，必是以文化為先，古有，劉向父子收集校理《戰(zhàn)國(guó)策》、晉郭璞注《山海經(jīng)》、明人解縉等編《永樂大典》、紀(jì)昀纂修《四庫(kù)全書》、司馬遷修《史記》-他們著書立說，記錄所屬時(shí)代的人和事，致使古代文化傳承至今，熠熠生輝。近代有張?jiān)獫?jì)、魯迅、茅盾、鄒韜奮、鄭振鐸……他們對(duì)古今中外優(yōu)秀文化進(jìn)行整合，以求開民智、強(qiáng)國(guó)家；更有商務(wù)印書館、中華書局、開明書店、光華書局、讀書生活出版社……他們于亂世中艱難求生，依舊固守出版大業(yè)，傳承中華文化。
出版必須堅(jiān)守文化，堅(jiān)持“內(nèi)容為王”，即使在市場(chǎng)化浪潮風(fēng)起云涌的今天，面對(duì)a轉(zhuǎn)企改制的大勢(shì)、面對(duì)市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)，出版依舊不能棄文化而動(dòng)，而是更應(yīng)該從文化自覺和文化自信的高度理解文化對(duì)于出版的深刻意義，并用以指導(dǎo)出版的實(shí)踐活動(dòng)。
2 新時(shí)期出版與文化的背離
新時(shí)期，面對(duì)轉(zhuǎn)企改制、出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新形勢(shì)，新情況和新問題不斷涌現(xiàn)。出版固守的“內(nèi)容為王”受到挑戰(zhàn)，內(nèi)容變得不再重要，文化品位更無從談起。甚至有人主張“跳出出版辦出版”，并且認(rèn)為，在出版企業(yè)成為市場(chǎng)主體之后，資本最重要，文化可以淡化?！耙粋€(gè)黑眼睛只認(rèn)得白銀子的出版企業(yè)，往往視品位為笑話，看文化為迂腐，選題策劃、經(jīng)營(yíng)管理，只問目的，不擇手段，而且越是野狐禪越以為是創(chuàng)新之作”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，風(fēng)潮洶涌，一些出版企業(yè)身在其中，逐漸淡化了自己曾經(jīng)肩負(fù)的文化責(zé)任和使命，鼠目寸光，急功近利，無視出版物的文化品質(zhì)，只想著賺個(gè)盆滿缽滿，致使文化向利益投降的現(xiàn)象頻出。
近年來，出版物的質(zhì)量令人堪憂，錯(cuò)字疊出、語言失范，邏輯混亂，一本新編的《世界地圖集》，竟將經(jīng)度118錯(cuò)標(biāo)為18，將經(jīng)度80錯(cuò)標(biāo)為88；更加駭人聽聞的是2013年5月，320萬冊(cè)《學(xué)生新華字典》，被發(fā)現(xiàn)質(zhì)量問題相當(dāng)嚴(yán)重，差錯(cuò)率高達(dá)萬分之二十，是國(guó)家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的20倍，令人啼笑皆非的是字典沒有作者名，原版作者否認(rèn)主編。而且，這批字典是由湖北省教育廳為農(nóng)村中小學(xué)免費(fèi)提供，其影響之惡劣，觸目驚心！
我們每個(gè)人童年記憶里，一定有那么一幅溫馨的畫面，放學(xué)回家，讓媽媽給自己買一本《新華字典》，從此便開始了學(xué)習(xí)語言之路。字典里，那一條條看似簡(jiǎn)單的字條，閃耀的卻是人類古今文化的精華，是中華民族文化博大精深的濃縮與精華，體現(xiàn)的是對(duì)文化的傳承和尊敬。而今，連《新華字典》都錯(cuò)誤百出，不堪入目，學(xué)生可是祖國(guó)的未來。悲乎哀哉，出版與文化背離若此，出版便不再是出版，文化更無從談起。
因此，新形勢(shì)下，必須要認(rèn)真面對(duì)出版與文化的背離現(xiàn)象，切實(shí)解決堅(jiān)守與轉(zhuǎn)型的兩難困境。雖然形勢(shì)艱難，挑戰(zhàn)巨大，但文化是出版之魂，不得背離，只有做有文化的出版，出版才能真正突破當(dāng)今的生存困境，實(shí)現(xiàn)真正意義上的蛻變式發(fā)展。
3 讓出版繼續(xù)堅(jiān)守文化
踐行高度的文化自覺和文化自信。著名學(xué)者認(rèn)為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。而“文化自信”，是指對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。
對(duì)于出版而言，文化自覺意味著出版主體必須意識(shí)到自己身上所承載的文化傳播重任，勇于擔(dān)當(dāng)傳承文明的歷史使命，堅(jiān)守懲惡揚(yáng)善、強(qiáng)國(guó)利民、積淀文化的科學(xué)出版理念。只有具備對(duì)歷史使命和出版理念的文化自覺，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大浪潮下，不為單純利益所誘惑，自覺傳承文化。而文化自信則源于中華民族五千年從未中斷的文明，“國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之神，文以鑄之”。坐擁如此博大精深的文化寶庫(kù)，我國(guó)出版應(yīng)充滿百倍自信地以“內(nèi)容為王”，傳承優(yōu)秀文化，增強(qiáng)中國(guó)軟實(shí)力。
提升出版編輯人員的素質(zhì)。中華民族五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。編輯之“收集與詮釋、整合與開拓、創(chuàng)意與造新”的累世之功不可沒。自古以來，編輯家便與理想主義、社會(huì)良知等美好的詞匯融為一體，正是無數(shù)編輯家的辛苦，促進(jìn)了中華文化的傳承。在當(dāng)今大文化、大媒體時(shí)代，編輯更應(yīng)該堅(jiān)守文化傳承，恪守職業(yè)信念，崇尚高文化品位，不隨波逐流、不急功近利，心存敬畏，以強(qiáng)烈的文化責(zé)任感，參與新時(shí)代的文化建設(shè)，做真正的文明薪火的傳承者。
倉(cāng)頡造字而天雨粟，鬼夜哭，伏羲畫八卦，河圖洛書，天人感應(yīng)，古老神秘的土地，勤勞智慧的人民，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化博大精深。做好文化傳承，堅(jiān)定文化自信，構(gòu)筑文化認(rèn)同，是新時(shí)代青年義不容辭的責(zé)任。
我們民族強(qiáng)大的前進(jìn)定力，來源于深厚的歷史底蘊(yùn)。作為中華民族集體智慧傳承的結(jié)晶，《周易》象天法地，是我們認(rèn)識(shí)世界、溝通自然、提升自我的經(jīng)典準(zhǔn)則。傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)含著中國(guó)精神和民族精神，“天行健君子以自強(qiáng)不息地勢(shì)坤君子以厚德載物”感召著一代代炎黃子孫，立德修德，拼搏進(jìn)取。女媧補(bǔ)天，后羿射日，夸父逐日，鯀禹治水，我們的祖先面對(duì)逆境災(zāi)難，不畏艱險(xiǎn)，愈挫愈勇，奮勇向前。新時(shí)代青年理應(yīng)傳承中華文化里的民族精神，自強(qiáng)不息，實(shí)干創(chuàng)新，擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)。
做好文化傳承 堅(jiān)定文化自信?？鬃訉W(xué)院遍布世界，影響各國(guó)，成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的窗口。國(guó)人更應(yīng)從歷史文化中借鑒智慧，汲取力量。四書五經(jīng)，立德之本，《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》修身之基。忠孝仁義禮智信，溫良謙恭讓，正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭。二十四史嚴(yán)謹(jǐn)信實(shí)，唐詩(shī)氣勢(shì)磅礴而委婉含蓄，宋詞一唱三嘆而雅俗共賞。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》流淌著浪漫氣息；“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”，浪漫的《楚辭》洋溢著現(xiàn)實(shí)的憂思。昔日的曹雪芹窮困潦倒，今天的《紅樓夢(mèng)》卻養(yǎng)活了一大批人，“紅學(xué)”成為世界性學(xué)問。新時(shí)代青年應(yīng)該厚積薄發(fā)，博觀約取，不斷學(xué)習(xí)，堅(jiān)持積累。
堅(jiān)定文化自信，構(gòu)筑文化認(rèn)同。青少年喜愛支持民族文化產(chǎn)品的人減少，折射的是文化認(rèn)同的缺失。只有堅(jiān)定文化自信，方能構(gòu)筑文化認(rèn)同。四大發(fā)明和絲綢之路改寫了歷史，“一帶一路”引領(lǐng)著世界，開放、包容、共享、共建，體現(xiàn)的是文化自信。《流浪地球》《哪吒之魔童降世》的火爆，是文化自信的創(chuàng)新。風(fēng)靡一時(shí)的李子柒展示了文化的詩(shī)意，她的悠閑、從容表現(xiàn)了堅(jiān)定的文化自信，開放包容、詩(shī)意美麗的中華文化影響了世界。我們要理性工作，詩(shī)意生活，在快節(jié)奏、高效率的時(shí)代里，放慢腳步，淡泊名利，順其自然，文化支撐夢(mèng)想起舞，經(jīng)典引領(lǐng)詩(shī)意人生。
認(rèn)為祖國(guó)很快就會(huì)引領(lǐng)世界，“萬國(guó)來朝”的歷史即將成為現(xiàn)實(shí)，是文化自負(fù)。以華人在海外受到歧視為由，認(rèn)為祖國(guó)還不夠強(qiáng)大，未來發(fā)展前途未卜，是文化自卑。疫情背景下，美歐等國(guó)的圍堵打壓，本質(zhì)上是文化隔閡、文化歧視。面對(duì)逆境，依靠我們的文化自信和制度自信，一定能應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，化危為機(jī)，脫貧攻堅(jiān)，決勝小康，曙光在望。
【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；文化自覺；文化自信；斷層
中國(guó)分類號(hào)：G455
文化自覺和文化自信是總書記在十中再次確立的我國(guó)文化建設(shè)的發(fā)展課題，實(shí)現(xiàn)文化自覺與樹立文化自信已成為我國(guó)21世紀(jì)中期的前沿文化理論研究與發(fā)展主流。大學(xué)生作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，作為當(dāng)代優(yōu)秀文化的集結(jié)著、實(shí)踐者和創(chuàng)新者，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承上被賦予了更多的責(zé)任與期待。但是，從大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀來看，普遍存在著知之甚少和自信心不足的特點(diǎn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中出現(xiàn)傳承斷層。到底該以怎樣的態(tài)度來面對(duì)傳統(tǒng)文化與外來文化，又該以怎樣的方式方法培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺與文化自信，這是我國(guó)高校教育急需解決的一大課題。
一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――文化自覺與文化自信的基石
“文化自覺”是先生于1997年在北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上首次提出的，指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。而文化自信就是對(duì)文化生命力的信念和信心。
文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對(duì)自己文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對(duì)民族文化的自信心和自豪感，才在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來，形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明。
但同時(shí)，伴隨著民族興衰、國(guó)運(yùn)沉浮，我們?cè)趯?duì)待自身文化的態(tài)度上，不時(shí)出現(xiàn)“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向，或多或少、或大或小地對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響?，F(xiàn)在，世界日益成為一個(gè)“地球村”，不同文化的交流、交融、交鋒比以往任何時(shí)候都更加頻繁。在這樣的背景下，更加需要我們以理性、科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行文化的反思、比較、展望，正確看待自己的文化，正確對(duì)待別人的文化，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景，進(jìn)一步堅(jiān)定我們的文化信念和文化追求。
中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，歷史悠久，文化博大精深。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)的民族瑰寶，是中華民族歷史的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“國(guó)以人為本”的民本思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化注重為人之道，強(qiáng)調(diào)“人以德為本”的貴德思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化注重感恩、孝道，強(qiáng)調(diào)“德以孝為本”的孝悌思想。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“和為貴，和而不同”、“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”、“海納百川，有容乃大”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓作為人類文明、智慧的極致，在幾千年的中華民族文明進(jìn)程中熠熠生輝。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是大學(xué)生文化自覺的出發(fā)點(diǎn)，又是文化自信的落腳點(diǎn)。培養(yǎng)文化自覺必須以文化反思為前提，文化自覺與文化自信必須建立在對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定深度、廣度、寬度的認(rèn)識(shí)與熟知的基礎(chǔ)之上。做到文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)大學(xué)生文化自覺與自信的基石。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)大學(xué)生人群中的斷層問題
任何民族的發(fā)展都不能離開傳統(tǒng)文化。文化是人類基于自覺意識(shí)的靈感迸發(fā)、情感表達(dá)、觀念創(chuàng)新，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志，人類生存的世界處處都烙上了文化的印記。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到現(xiàn)階段，文化對(duì)人類的影響比以往任何時(shí)候都更加廣泛而深刻，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。
在高等教育大眾化、信息全球化的當(dāng)代，人與人的交流、外來文化與本土文化的沖突、碰撞逐步增強(qiáng)、增多。然而，隨著21世紀(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，處于改革開放思潮中社會(huì)新技術(shù)、新思潮的前沿群體――大學(xué)生，在外來文化的沖擊下，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的卻是不了解、不反思及至不自信。
新世紀(jì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想的形成對(duì)中國(guó)文化建設(shè)事業(yè)來說至關(guān)重要。但是，從現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的剛健有為、自強(qiáng)不息、厚德載物、止于至善、天人合一、寬和仁義、民族大義、憂國(guó)憂民等傳統(tǒng)優(yōu)秀思想的了解少之又少，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)本土文化的不認(rèn)同、不自信。試想，對(duì)于一個(gè)對(duì)本民族的文化都不了解的群體，將何以去熱愛自己的民族？
對(duì)文化內(nèi)涵的模糊化、對(duì)文化思想體系的無序化，影響著當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺與自信的樹立。在我國(guó)高等教育中，傳統(tǒng)文化教育的缺失已然讓我們將來的社會(huì)精英逐漸淡忘了中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在，迷失在對(duì)西方外來文化的追逐中，忽視了對(duì)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之下衍生的卻是對(duì)外來文化不分良莠地盲目崇拜與對(duì)自身文化的片面否定，是拜金主義、信仰危機(jī)及道德問題，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷層與核心價(jià)值觀的錯(cuò)位。
三、新世紀(jì)大學(xué)生文化自覺與文化自信實(shí)現(xiàn)路徑分析
大學(xué)生的文化自信是建立在文化自覺基礎(chǔ)之上的，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自信首先需要對(duì)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我覺醒，自我反省。只有充分地了解本民族的優(yōu)秀文化，才能對(duì)自己的文化堅(jiān)守堅(jiān)信，在多元文化下，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來，建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代新文明。基于此，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自覺與文化自信，就必須立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)教育條件，將傳統(tǒng)文化入體制、進(jìn)校園、進(jìn)課堂，使當(dāng)代大學(xué)生了解本民族文化，樹立文化意識(shí)，始終保持對(duì)文化意義、文化作用、文化地位的深度認(rèn)同。
立足現(xiàn)實(shí)教育條件、培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，這是近幾年我國(guó)教育體制領(lǐng)域大力推進(jìn)的一種培養(yǎng)大學(xué)生人格信仰的項(xiàng)目。以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體更有利于以尚德精神、愛國(guó)精神、進(jìn)取精神、合作精神、奉獻(xiàn)精神為核心的人為精神的培養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，高等院校應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)教育條件，轉(zhuǎn)變觀念，改革課程設(shè)置，將傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，從實(shí)踐角度創(chuàng)建大學(xué)生文化知識(shí)思想結(jié)構(gòu)，樹立全新的文化自覺與文化自信。
（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，重新定位人才培養(yǎng)目標(biāo)
人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位直接體現(xiàn)人才培養(yǎng)的理念，決定著人才培養(yǎng)的方向和培養(yǎng)過程。從目前高校對(duì)各類人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位來看，基本都是從專業(yè)培養(yǎng)角度進(jìn)行定位，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)在人才培養(yǎng)目標(biāo)中少有體現(xiàn)。即使有所反映，通常也會(huì)被歸結(jié)為是對(duì)政治、思想層面的要求，因而在課程設(shè)計(jì)上這一培養(yǎng)目標(biāo)通常由政治思想課程的設(shè)置來實(shí)現(xiàn)。高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的這種定位所體現(xiàn)的正是對(duì)大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的忽視。在這種教育理念下，人文精神的培養(yǎng)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承僅僅是作為一個(gè)口號(hào)存在了。因此，樹立大學(xué)生的文化自覺和文化自信，首先要革新觀念，重新對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行定位，凸顯對(duì)人文精神的培養(yǎng)要求。
（二）根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)改革課程設(shè)置，將傳統(tǒng)文化入校園、入課堂
傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的斷層，歸根結(jié)底是長(zhǎng)期以來功利性的教育模式下導(dǎo)致的青年群體對(duì)傳統(tǒng)文化的不了解、不自知。文化自覺與文化自信的樹立必須建立在對(duì)本民族優(yōu)秀文化充分了解的基礎(chǔ)之上，沒有基本的認(rèn)知，就不可能有普遍的認(rèn)同。因此，對(duì)于大學(xué)生文化自覺與文化自信的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)在對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，改革課程設(shè)置，研發(fā)并增加中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承通過課程設(shè)置的方式對(duì)學(xué)生提出學(xué)習(xí)要求，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)經(jīng)典的人文科學(xué)知識(shí)，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。
此外，高校還應(yīng)該通過校園文化活動(dòng)，提倡、鼓勵(lì)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承為主旨的校園實(shí)踐活動(dòng)：通過校園網(wǎng)絡(luò)，開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社區(qū)，供學(xué)生學(xué)習(xí)、討論或開展師生對(duì)話，充分發(fā)揮校園網(wǎng)在傳統(tǒng)文化教育中的優(yōu)勢(shì)；通過學(xué)生活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生開展古典詩(shī)詞朗誦會(huì)、演講比賽，吸引更多的學(xué)生參與，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力；通過邀請(qǐng)國(guó)學(xué)名師講座、學(xué)術(shù)沙龍以及書畫作品展、征文比賽等活動(dòng)的開展，盡可能凸現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精神，使大學(xué)生在這種氛圍中受到浸潤(rùn)、滋養(yǎng)，使他們的社會(huì)使命感增強(qiáng)，民族文化底蘊(yùn)得到全面提升。
（三）追尋歷史脈絡(luò)，培養(yǎng)故土情懷
任何一個(gè)時(shí)期的文化都是歷史的產(chǎn)物，歷史的印記會(huì)勾起人類對(duì)往事的追憶，歷史的存在從文化發(fā)展的角度決定著人類如何以自律的精神駕馭飛速發(fā)展的高科技。歷史的脈搏告訴我們，要站在故土的情懷之上以民族文化大同的心態(tài)在反思中樹立文化的自覺與自信。以中華民族的歷史脈絡(luò)為路徑、以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，新世紀(jì)大學(xué)生文化自覺與文化自信的樹立同樣也離不開歷史的軌跡。清末啟蒙思想家龔自珍有一句名言，“欲知大道，必先為史”，以古為鑒可知興衰，以史為鑒可知興替。中華民族悠久的歷史、廣博而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是滋養(yǎng)大學(xué)生人文精神的浩瀚泉源。樹立大學(xué)生文化自信還應(yīng)當(dāng)通過歷史的路徑，追溯并了解本民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確解讀與最終認(rèn)同。據(jù)此，高校可以通過以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為藍(lán)本的歷史知識(shí)競(jìng)賽、歷史傳統(tǒng)文化思想的辯論賽、放映歷史文化紀(jì)錄片、游覽博物館等形式進(jìn)行歷史文化疏導(dǎo)，開啟校園文化與課堂教學(xué)相結(jié)合的教育模式，將傳統(tǒng)文化入體制、入校園、入課堂。
（四）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握
路徑關(guān)系全局，方向決定成敗。大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生對(duì)文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握。各個(gè)高校作為文化傳播的主要陣地，必須把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為根本任務(wù)融入國(guó)民教育建設(shè)的過程中，使得當(dāng)代大學(xué)生樹立文化自信意識(shí)，主動(dòng)地探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在繼承中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展與弘揚(yáng)。
高度的文化自覺與文化自信，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。高校在推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，要堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，深化改革，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，在課程設(shè)置和教育模式方面，不斷地探索創(chuàng)新，將大學(xué)課程的設(shè)置和市場(chǎng)的需要緊密的結(jié)合起來，源源不斷地培養(yǎng)出發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)所需要的精英人才，使得大學(xué)生牢固樹立對(duì)文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷提升文化自覺、增強(qiáng)文化自信，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路上建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】苗族；侗族；傳統(tǒng)工藝；開發(fā)與保護(hù)
中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0252-03
苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗民族特有的工藝，其歷史悠久，技藝精湛，并代代相傳，有完整工藝流程，采用自然界天然材料制作，具有鮮明的苗侗民族風(fēng)格和地方特色。苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗歷史和文化的載體，蘊(yùn)涵了苗侗工藝文化，是苗侗民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，體現(xiàn)了苗侗民族傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀、價(jià)值觀和審美觀，不僅具有很大的文化價(jià)值，同時(shí)還具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。苗侗民族豐富的傳統(tǒng)工藝文化資源，廣泛滲透在苗侗民族世代生活之中。
一、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源現(xiàn)狀
苗侗民族是兩個(gè)歷史悠久的民族，創(chuàng)造了具有鮮明地域特色和民族特色的原生態(tài)民族文化。在貴州省的清水江、都柳江流域，以及黔東南一帶，苗族侗族分別聚族而居、和睦相處，由于生活習(xí)慣、語言、服飾的不同，傳統(tǒng)工藝又各有特色，因此形成了獨(dú)特的文化資源，其物質(zhì)和精神文化形態(tài)完整、內(nèi)容豐富、多姿多彩、特點(diǎn)鮮明、底蘊(yùn)深厚。苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化多為族群集體潛意識(shí)行為，通過口傳心授、世代相傳，并在族群中約定俗成。苗侗民族民間傳統(tǒng)文化主要是指苗侗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是苗侗民族基本的識(shí)別標(biāo)記和文化基因，是維系苗侗民族存在和發(fā)展的源泉之一。
聚居于貴州省東南部的苗族，多居住在高山地帶，以農(nóng)業(yè)為主，種植棉、麻，自己紡織。苗族具有代表性的傳統(tǒng)手工藝主要有刺繡、挑花、蠟染、剪紙、銀飾制作等。苗族服飾多達(dá)二百多種，其艷麗的色彩、繁復(fù)的裝飾承載了豐富的民族歷史文化內(nèi)涵，顯示出鮮明的本民族藝術(shù)特色。服飾圖案內(nèi)容上，大多取材于日常生活中各種活生生的物象，具有表意及識(shí)別族類、支系的重要作用；制作技藝上，苗族服飾中至今保存了中國(guó)服飾發(fā)展史上的編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型等五種類型；用色上，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩濃郁、厚重艷麗，一般為黑、紅、白、黃、藍(lán)五種。苗家銀飾的工藝精美、華麗、考究，一直以“大、重、多”影響著自身民族的審美觀，組合部件多的有數(shù)百種，繁復(fù)重疊，呈現(xiàn)出繁縟之美。
苗族蠟染風(fēng)格古樸、粗獷、奔放，紋樣多以變形的動(dòng)植物為主，既抽象又不失具象。蠟染除大量用于服飾外，還用做被面、床單、枕巾、帳沿、手巾和掛包中。丹寨地區(qū)的苗族祭祖時(shí)，穿著特制的蠟染衣并挑起數(shù)丈長(zhǎng)的皤，皤上的蠟染紋樣多為復(fù)雜的龍紋。黃平地區(qū)苗族蠟染工整、細(xì)密、精致，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，面積較小，圖案是由經(jīng)過高度提煉和程式化處理的人物、動(dòng)植物以及幾何紋樣相互組合而成，記錄了苗族祖輩們對(duì)原始生活的認(rèn)識(shí)和理解，表達(dá)了苗族祖先對(duì)本民族圖騰標(biāo)志的特殊情結(jié)。這些圖案上幽遠(yuǎn)、神秘的符號(hào)記錄了苗族悠久的歷史和獨(dú)特的文化精神。
F州省的黔東南州也是全國(guó)最大的侗族聚居地。侗族的傳統(tǒng)手工藝文化豐富多彩，民間手工藝主要有刺繡、織錦、彩繪、剪紙、藤編、竹編等。刺繡圖案花紋形象生動(dòng)，色彩絢麗；侗族銀飾有頸圈、項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲、戒指、銀簪、銀花；紡織品有侗錦、侗帕、侗布。侗族擅長(zhǎng)建筑，木結(jié)構(gòu)建筑精巧，形式多樣，鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓是侗族的主要建筑。鼓樓下部分呈方形，瓦檐呈多角形高聳于寨中，飛檐重閣形似寶塔。
苗侗民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工藝文化，體現(xiàn)了苗侗民族獨(dú)特的審美價(jià)值、藝術(shù)情趣和文化心理，由此折射出苗侗民族原生態(tài)文化特質(zhì)。
二、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源的傳承與發(fā)展面臨的問題
苗侗民族傳統(tǒng)手工藝承載著苗侗民族的歷史和文化，由于社會(huì)發(fā)展，苗侗族人民很多生活習(xí)慣發(fā)生了變化，傳統(tǒng)手工藝的地位也跟著發(fā)生變化，在傳承與發(fā)展中面臨的問題主要有以下幾方面。
（一）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承后繼乏人。苗侗傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品歷來是自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下廣大苗侗群眾生活中不可或缺的重要物品，然而，隨著各種工業(yè)產(chǎn)品的出現(xiàn)，在性能和價(jià)格等方面的種種優(yōu)勢(shì)，使苗侗傳統(tǒng)手工藝品受到?jīng)_擊。當(dāng)今多數(shù)苗侗傳統(tǒng)手工藝人收入不高，市場(chǎng)前景不好，無法靠技藝謀生，一些傳統(tǒng)手工藝人的子女不愿繼承老行當(dāng)，很多工匠也不希望自己的后代像他們一樣靠手藝吃飯，因此，苗侗傳統(tǒng)手工藝普遍出現(xiàn)后繼無人的狀態(tài)，面臨著傳承困境。如省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目苗族泥哨代表性傳承人吳天和，自幼隨父學(xué)習(xí)泥哨技藝，并獨(dú)具特色，由于泥哨技藝無法帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入，他的兒子和孫子都不愿像祖輩一樣傳承技藝，老手藝苦于后繼無人；再如雷山土陶、三穗竹篾等傳統(tǒng)手工藝也面臨著技藝傳承的困境。由于缺少繼承人，市場(chǎng)逐漸萎縮，手工藝作坊從以前的上百家縮小到現(xiàn)在的寥寥幾家。
家庭傳承曾經(jīng)是苗侗傳統(tǒng)手工藝傳承的重要形式，但現(xiàn)在這種方式越來越少，家族傳承斷檔情況嚴(yán)重。有的手工藝非常復(fù)雜，學(xué)起來費(fèi)時(shí)費(fèi)力，當(dāng)今的苗侗青年也一樣追求高效快速，不再自覺喜愛，他們情愿放棄祖祖輩輩留下來的傳統(tǒng)技藝，離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工或外出求學(xué)，很少有年輕人再愿意繼續(xù)跟老藝人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)手工技藝。
在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，苗侗民族傳統(tǒng)社會(huì)中曾經(jīng)作為衡量一個(gè)女子是否優(yōu)秀的刺繡、織錦或蠟染等傳統(tǒng)手藝，在如今已經(jīng)顯得不再重要，大多數(shù)80、90后苗族侗族女孩已經(jīng)不再跟隨母親、外婆、奶奶學(xué)習(xí)刺繡、蠟染了，除了少部分在大學(xué)學(xué)習(xí)外，多數(shù)苗侗族女孩初中畢業(yè)便離家外出打工。這些因素讓苗侗傳統(tǒng)手工藝瀕臨失傳的險(xiǎn)境，令人擔(dān)憂。
（二）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承人社會(huì)地位不高，文化不自信。因?yàn)槊缍泵褡鍌鹘y(tǒng)手工藝收入低，地位不高，還很辛苦，加之外來文化的滲入和影響，很多苗侗手工藝人內(nèi)心不自信，覺得是過時(shí)的技術(shù)，迫于生計(jì)，在日復(fù)一日的生產(chǎn)中變得有些麻木，對(duì)自己的手藝已沒有了感情，他們只注重傳統(tǒng)的技藝，而技藝背后的民族文化內(nèi)涵卻沒有認(rèn)真了解，只知道是祖輩傳下來的。不夠了解自己所從事的手工藝背后的文化價(jià)值，所以當(dāng)他們遇到現(xiàn)代文化的沖擊時(shí)，就盲目地效仿，放棄了本民族自身的文化和傳統(tǒng)。一個(gè)民族一旦失去了自己的傳統(tǒng)文化，其后果不堪設(shè)想。
（三）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)上面臨的窘境。苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作坊具有生產(chǎn)規(guī)模小、加工時(shí)間長(zhǎng)、產(chǎn)品生產(chǎn)周期慢等特點(diǎn)，與機(jī)器生產(chǎn)相比造價(jià)高昂，隨著現(xiàn)代制造業(yè)的飛速發(fā)展，大量?jī)r(jià)廉物美的新產(chǎn)品涌現(xiàn)在苗鄉(xiāng)侗寨，如苗侗群眾生活必須的各種竹編、土陶器件已經(jīng)被不銹鋼、塑料器件代替了。傳統(tǒng)手工藝人因生意不好紛紛轉(zhuǎn)行，目前只剩一些苗侗老傳統(tǒng)手工藝人還在堅(jiān)守，他們有的是對(duì)自己的手藝充滿激情，將它作為一種樂趣延續(xù)下去。如丹寨楊武的土陶，曾經(jīng)的輝煌已不復(fù)存在，現(xiàn)在只剩幾家土爐生產(chǎn)作坊，勉強(qiáng)維持生計(jì)，老工匠們也不愿開發(fā)新產(chǎn)品。而銀飾行業(yè)的年輕工匠既想發(fā)展保護(hù)好自己祖?zhèn)鞯募妓?，又想賺錢謀求更大發(fā)展；刺繡行業(yè)大量引進(jìn)繡花機(jī)，使得手繡產(chǎn)品與機(jī)繡產(chǎn)品的價(jià)格相差了很多倍。面對(duì)傳承與發(fā)展，這些因素往往使苗侗民族傳統(tǒng)工匠處于進(jìn)退兩難的境地。如果長(zhǎng)此這樣下去，傳統(tǒng)的文化資源就會(huì)慢慢丟失，也將喪失一個(gè)弘揚(yáng)苗侗傳統(tǒng)手工藝的文化市場(chǎng)。
三、加強(qiáng)苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源保護(hù)的措施建議
苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作為蘊(yùn)含獨(dú)特的文化藝術(shù)，是苗侗族先祖?zhèn)兦趧谥腔鄣捏w現(xiàn)，作為后人有必要做好保護(hù)傳承工作，在快速消費(fèi)、破壞式創(chuàng)新的今天，如何保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝，不讓它們?cè)谖覀冞@一代人手上失傳，是當(dāng)前亟待解決的問題。筆者認(rèn)為，要解決好這一問題，必須要提高民間手工藝人自身素養(yǎng)和民族文化自信，提升民間手工藝人的社會(huì)地位，重新審視其價(jià)值，充分利用好苗侗民族手工藝文化，重視傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展，弘揚(yáng)其藝術(shù)和文化內(nèi)涵，將苗侗民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。
（一）多形式的保護(hù)發(fā)展方式，建立有效的扶持和激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)州、市、縣有關(guān)部門、行業(yè)的聯(lián)系。苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性的工作，需要各方面的協(xié)調(diào)配合，近年來盡管從中央到各級(jí)地方政府對(duì)苗侗民族傳統(tǒng)工藝保護(hù)發(fā)展做了許多工作，但是面對(duì)日漸消失的民族傳統(tǒng)工藝文化，政府及相關(guān)文化部門協(xié)同工藝行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)、家庭作坊、傳承人等，根據(jù)苗侗民族傳統(tǒng)工藝瀕危程度和歷史文化價(jià)值，在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，應(yīng)從民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的全局出發(fā)，對(duì)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化資源進(jìn)行充分研究，深入挖掘，從整體性、搶救性、生產(chǎn)性出發(fā)，把傳承、經(jīng)營(yíng)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，探索多種有效方式，建立完善的保護(hù)發(fā)展體系，遵照市場(chǎng)規(guī)律要求，形成科學(xué)規(guī)范的管理和高效的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，進(jìn)行保護(hù)、合理開發(fā)。借助專業(yè)協(xié)會(huì)和專家力量，加大挖掘、整理、研究、宣傳力度，讓保護(hù)工作成為苗侗民族人民自覺的行動(dòng)，使苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化得到有效保護(hù)。建立相關(guān)扶持和激勵(lì)機(jī)制，采取一定的補(bǔ)助、扶持措施，保護(hù)好民間傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)秀項(xiàng)目、傳承人和優(yōu)秀作品，挖掘培養(yǎng)傳承人，進(jìn)行搶救性保護(hù)。
政府對(duì)苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)企業(yè)和傳承人給予必要的政策傾斜，鼓勵(lì)苗侗青年傳承人創(chuàng)業(yè)，他們思維活躍、視野開闊，愿意接受新鮮事物。這樣既能推動(dòng)苗侗民族文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，又能促進(jìn)苗侗族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。
（二）做好宣傳教育傳承，開展豐富多彩的苗侗民族民俗節(jié)慶活動(dòng)。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些苗侗民族傳統(tǒng)手工藝因?yàn)樯a(chǎn)、生活方式的改變，不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，但是作為一項(xiàng)歷史悠久的民族傳統(tǒng)技藝，為不讓它們失傳則需要我們?nèi)ケＷo(hù)。加強(qiáng)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后繼有人。一是把苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化引入學(xué)校教育，組織民間手工藝傳承人進(jìn)校園，開設(shè)民間手工課程，滲透到一些教學(xué)活動(dòng)和課外活動(dòng)之中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族素質(zhì)教育；二是利用傳習(xí)所、文化站、文化館、博物館等文化場(chǎng)所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)講座，讓苗侗年輕一代了解和欣賞本民族的民間工藝，延續(xù)苗侗民族信念，維系苗侗民族感情，參與傳統(tǒng)手工藝保護(hù)工作。
民族民間傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)苗侗民族精神的重要載體。在黔東南苗族侗族自治州要充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，在苗侗傳統(tǒng)節(jié)日中，利用苗侗民族民間傳統(tǒng)文化資源，開展有價(jià)值的慶?；顒?dòng)，使之成為了解苗侗民族傳統(tǒng)手工藝絕活、弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀文化的“窗口”，讓更多的人了解和喜歡苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化。
（三）爭(zhēng)創(chuàng)文化品牌，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化的多樣性，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。苗侗文化是苗侗民族的身份象征，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)文化的多樣性，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是歷史賦予我們的任務(wù)。對(duì)于正在逐漸消失的苗侗傳統(tǒng)手工藝，我們應(yīng)保持其獨(dú)特的文化特色和地方特色，對(duì)有價(jià)值的苗侗民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，開發(fā)其歷史文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，創(chuàng)造條件，使其成為村、鎮(zhèn)、縣的一個(gè)文化品牌。在打造文化品牌的同時(shí)，進(jìn)一步挖掘苗侗特色鮮明的文化藝術(shù)形式，推出適當(dāng)?shù)奈幕顒?dòng)、文化宣傳、文化旅游的項(xiàng)目，促進(jìn)品牌的形成。
苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝雖然具有原生態(tài)和本真性，但并非是一成不變的。引導(dǎo)傳承人，讓傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，盡可能發(fā)掘市場(chǎng)價(jià)值和文化價(jià)值，讓某些不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的手工制品重新適應(yīng)人們的需要，有的項(xiàng)目可以從實(shí)用性向觀賞性轉(zhuǎn)變，從而打開市場(chǎng)。用傳統(tǒng)技法、純手工做出來的產(chǎn)品雖然價(jià)格昂貴，但傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值如果被社會(huì)廣泛認(rèn)可，使傳承人獲得高額報(bào)酬，他們就能將苗侗傳統(tǒng)技藝傳承下去。同時(shí)引導(dǎo)年輕手工藝傳承人與現(xiàn)代科技、工藝元素、流行時(shí)尚相結(jié)合，在圖案的造型、設(shè)計(jì)、原材料運(yùn)用和制作技藝方面努力創(chuàng)新發(fā)展，在生產(chǎn)中不斷調(diào)整，研發(fā)出與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相適應(yīng)的產(chǎn)品，被市場(chǎng)認(rèn)可，以適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)。
以品牌為基礎(chǔ)，向民族產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，與苗侗傳統(tǒng)村落及旅游景點(diǎn)相結(jié)合，促進(jìn)苗侗民間傳統(tǒng)手工藝文化消費(fèi)。整合資源，產(chǎn)銷結(jié)合，廠店合一（前店后廠），集中傳統(tǒng)工匠和產(chǎn)品，以門店為依托，集中展賣形成規(guī)模，激活傳統(tǒng)手工藝傳承人的創(chuàng)新精神和市場(chǎng)意識(shí)，提高民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化程度和效應(yīng)。
當(dāng)然，在手工藝生產(chǎn)中，必須保持苗侗手工藝產(chǎn)品的特點(diǎn)，不能盲目追求機(jī)械化生產(chǎn)。苗侗民族有很多傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目生命力比較強(qiáng)，只要把握創(chuàng)新和市場(chǎng)就能做到繼承傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新和推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化。
四、結(jié)語
苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化有著苗侗民族的精神特質(zhì)和獨(dú)特的藝術(shù)氣息。創(chuàng)新乃苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)、發(fā)展的必由之路，長(zhǎng)期的思想禁錮和種種束縛，使生活在貴州邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗民族傳統(tǒng)手工藝人缺乏創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新意愿和創(chuàng)新的能力。合理開發(fā)和利用苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化資源，不斷總結(jié)傳統(tǒng)民間工藝保護(hù)與利用的經(jīng)驗(yàn)，挖掘一批傳統(tǒng)民間工藝項(xiàng)目，將其發(fā)展為民族特色手工藝產(chǎn)業(yè)，尋求有現(xiàn)實(shí)意義的保護(hù)措施以及創(chuàng)新發(fā)展的策略，培養(yǎng)苗侗民族傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新傳承人才，為地處邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗族人民提供在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)的機(jī)會(huì)和條件，不用為了生存而M城打工，從而也避免了空巢老人、留守兒童等問題，這對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定有一定的作用，引導(dǎo)他們向創(chuàng)新和振興傳統(tǒng)工藝方面做努力，創(chuàng)造更多、更好的展示平臺(tái)，讓更多人了解、關(guān)注苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。
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