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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；學校傳承
作者簡介：梁琳（1990-），女，湖南岳陽人，湖南農(nóng)業(yè)大學教育學院碩士研究生，研究方向為教育學原理；高涵（1981-），女，湖南祁陽人，湖南農(nóng)業(yè)大學教育學院講師，在讀博士，研究方向為教育生態(tài)學。
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）10-0081-04
傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代職業(yè)教育的重要內(nèi)容。2014年《國務院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中提出“推動職業(yè)院校與行業(yè)企業(yè)共建技術(shù)工藝和產(chǎn)品開發(fā)中心、實驗實訓平臺、技能大師工作室等，成為國家技術(shù)技能積累與創(chuàng)新的重要載體?！蓖瑫r，《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》提出“將民族特色產(chǎn)品、工藝文化納入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，將民族文化融入學校教育全過程，著力推動民間傳統(tǒng)手工藝傳承模式改革，逐步形成民族工藝職業(yè)院校傳承創(chuàng)新的現(xiàn)代機制?！笨梢?，傳統(tǒng)手工技藝的傳承已經(jīng)成為實施高技能人才振興行動的重要組成部分，也是現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)的現(xiàn)實需要。本文基于國家對職業(yè)教育與傳統(tǒng)手工技藝的重視，以及傳統(tǒng)手工技藝和職業(yè)院校本身的特點，力圖探尋職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑。
一、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承意涵
回顧學界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)現(xiàn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承，特別是傳統(tǒng)手工技藝類職業(yè)院校傳承的研究比較少，要了解傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承的意涵，有必要理清相關(guān)概念。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中正式確定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）這一名稱，并且定義為“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！盵1]我國2004年加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2011年通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所?！?/p>
從聯(lián)合國教科文組織和我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少具備三種基本特征：第一，價值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定是具備或政治價值、或經(jīng)濟價值、或文化價值、或多種價值的合體。第二，認同性?！氨灰暈槲幕z產(chǎn)”表示事物要被認識主體認同和接受，要視其為文化遺產(chǎn)，這種認同感是要從內(nèi)心而發(fā)，而非人云亦云，這也可以稱為“接受性”。第三，活態(tài)性。即可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形”和“無形”形態(tài)?！盁o形”形態(tài)指被視為文化遺產(chǎn)的無形的表現(xiàn)形式，“有形”形態(tài)指與表現(xiàn)形式有關(guān)的實物等物質(zhì)形態(tài)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的存在不僅要依附于人，有的還要依附于物，人和物都可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體?！盵2]其活態(tài)性也可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，以人為傳承主體代代相傳保留下來的流動的活態(tài)文化。
（二）傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
聯(lián)合國教科文組織1997年在菲律賓舉辦了“工藝品和國際市場：貿(mào)易與海關(guān)法典”國際研討會，對手工藝的定義為：“純手工或使用工具、機械制作的產(chǎn)品，但強調(diào)工藝的最主要的來源是工藝制作者的直接的手工勞動?！?。我國《說文》中記載：“工，巧也，善其事也。凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆為之工?！薄犊脊び洝分性唬骸爸邉?chuàng)物，巧者述之，之世，謂之工。”《辭源》中將“工藝”解釋為“手工技藝”。手工藝制作有別于大批量機械生產(chǎn)，它通常通過一定的藝術(shù)構(gòu)思，純手工或借用一定的工具，以手工作坊的方式制作。而“傳統(tǒng)手工技藝是指對手工制品進行裝飾性、藝術(shù)性的加工過程，以及在這個加工過程中的全部技巧和工藝。”[3]
基于上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“傳統(tǒng)手工技藝”的定義，我們將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：手工藝人純手工或者利用一定工具手工制作出的，具有實用性、創(chuàng)造性和觀賞性且被人們視為文化遺產(chǎn)的技藝以及制作出來的產(chǎn)品。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具備非物質(zhì)遺產(chǎn)的共性，也有其自身的特性：第一，具有手工性。手工性是其本質(zhì)特征，無論是純手工還是借助工具，但歸根結(jié)底都是主要靠手工藝人的雙手去制作。第二，具有生產(chǎn)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從最開始流傳就是人們應生活所需進行的一種生產(chǎn)方式，具備生產(chǎn)性特點。第三，具有藝術(shù)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從滿足人們的物質(zhì)需求，逐步發(fā)展為滿足人們的精神需求。正如日本民間工藝學者柳宗悅所說：“只有工藝的存在我們才能生活……如果工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛?！盵4]手工藝人對產(chǎn)品精雕細琢、用心創(chuàng)造，使產(chǎn)品具有審美價值和藝術(shù)價值，裝飾人們的生活和豐富人們的精神世界。
（三）傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承
鑒于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性”特征和職業(yè)院校培養(yǎng)“生產(chǎn)型”人才，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承是指各類各級學校，特別是職業(yè)院校傳授和承接傳統(tǒng)手工技藝的目標、內(nèi)容、路徑和評價。這種學校傳承是在借鑒傳統(tǒng)手工技藝家庭傳承和師徒制傳承模式的基礎(chǔ)上，學校與政府、企業(yè)（行業(yè)）、傳統(tǒng)手工技藝傳承人、傳習院等多主體緊密聯(lián)系，在職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，確立職業(yè)院校傳承目標，構(gòu)建職業(yè)院校傳承內(nèi)容，探索職業(yè)院校傳承方式，建立職業(yè)院校傳承效果評價機制。
傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承具有豐富內(nèi)涵。在傳承目標上，弘揚民族傳統(tǒng)文化，促進職業(yè)院校發(fā)展，培養(yǎng)擁有傳統(tǒng)手工技藝且符合時展的高技能人才；在傳承內(nèi)容上，將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容納入學校的課程體系，包括傳統(tǒng)手工技藝的理論知識，文化背景知識，技藝具體訓練操作以及實習實訓等課程；在傳承途徑上，職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過技藝教學的開展，大師工作室的建立，技藝大賽的舉辦等途徑；在傳承評價上，形成多元主體評價，多元內(nèi)容評價，多元方式評價。多元主體包括職業(yè)院校、企業(yè)、技藝傳承人、家長等；多元內(nèi)容包括傳統(tǒng)手工技藝水平和職業(yè)道德水平；多元方式包括診斷性評價、形成性評價和總結(jié)性評價。
二、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承困境
傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的內(nèi)涵增強了學校傳承的解釋力和動力。但是，由于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與學校教育長期脫節(jié)，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校具有多種困境。
（一）傳承觀念陳舊
傳承觀念陳舊是指傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校遇到的相關(guān)傳承主體過時的傳承理念、傳承思想和傳承價值觀。這種陳舊的傳承觀念源于：一是傳承人的“傳技觀”。傳統(tǒng)手工技藝傳承歷來就有接代傳承人，需要特定條件，并形成了傳承譜系。一般只是家族傳承，師徒傳承，傳給親人或者指定徒弟。這種“絕技不外傳”觀念，造成傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校困難。二是職業(yè)院校的“專業(yè)觀”。目前職業(yè)院校在專業(yè)設(shè)置上大多趨向設(shè)立機械、信息、汽車等市場經(jīng)濟體制下應用性強、見效快、現(xiàn)實利益大的熱門專業(yè)，而傳統(tǒng)手工技藝學成時效慢，不利于傳統(tǒng)手工技藝的廣泛傳播。三是家長和學生的“讀書觀”。家長和學生認為傳統(tǒng)手工技藝實用性不強，培養(yǎng)見效慢，缺乏市場，認為學習傳統(tǒng)手工技藝難以適應快速發(fā)展的科技社會。這些觀念成為了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校的首要困難，且是最為關(guān)鍵的困境。
（二）傳承內(nèi)容零散
傳承內(nèi)容零散是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程，專業(yè)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。目前有部分傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)引入職業(yè)院校，主要集中在活動課程和素質(zhì)拓展課程，且是一些簡單的普及性知識，缺乏系統(tǒng)編排的學習課程。職業(yè)院校缺乏傳統(tǒng)手工技藝課程體系，主要有兩個原因：一是缺少相關(guān)專業(yè)教材。傳統(tǒng)手工技藝傳承主要是通過言傳身教的方式，缺少相關(guān)教材，而傳統(tǒng)手工技藝類教材編寫困難，這導致了專業(yè)教材稀少。二是缺乏相關(guān)實習基地。傳統(tǒng)手工技藝傳承不僅理論教材缺少，實訓基地建立也存在困難。許多傳統(tǒng)手工技藝是家庭作坊并且保存著原生態(tài)的傳承方式，不接納學生實踐；基于傳統(tǒng)手工技藝純手工的特點，即使家庭作坊接收，也無法解決學生大規(guī)模實習實訓問題。
（三）傳承隊伍薄弱
傳承隊伍薄弱是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師和技能大師缺乏。 一是傳承主體老齡化，難以承擔繁重的教學工作。傳統(tǒng)手工技藝的傳承主體往往是小團體或者個人，傳承范圍較小，隨著時間的推移，傳承人逐漸呈現(xiàn)老齡化和斷層現(xiàn)象，數(shù)量不斷減少。二是傳承語言方言化。傳承人生活在民間，習慣使用方言傳授技藝。職業(yè)院校引進傳承人則會遇到其不善于或者不會用普通話教學的障礙。三是傳承技能緘默化。傳承人傳授技藝多是一種師傅演示，徒弟觀察模仿的緘默技能傳授。而學校教育面向大規(guī)模學生授課需要大量的語言傳授，這種技藝傳授緘默化則不利于技藝快速傳授和技藝大規(guī)模實訓。
（四）傳承環(huán)境欠缺
傳承環(huán)境欠缺是指職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和傳播所需的自然環(huán)境和文化環(huán)境。一方面是自然環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然環(huán)境是指其所處的地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件。“自然環(huán)境又稱物理環(huán)境，即一般生態(tài)學所稱的生態(tài)圈，主要包括地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件?！盵5]自然環(huán)境對傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供生存空間和自然資源。比如景德鎮(zhèn)，提供了陶瓷技藝的傳承特有的泥土資源，其他地方缺少這種泥土就難以燒制景德鎮(zhèn)瓷器。因此，職業(yè)院校不能脫離所處地域特征隨意選取傳統(tǒng)手工技藝作為學校專業(yè)。另一方面是文化環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化環(huán)境是指在技藝傳承過程中形成的各種價值觀、文化、態(tài)度等無形條件，主要體現(xiàn)在傳承主體價值觀的形成和創(chuàng)造性的影響兩方面。比如，洮硯鄉(xiāng)是一個藏漢雜居的地方，受佛教環(huán)境的影響，洮硯藝人雕刻了很多佛像作品。職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝生存的文化環(huán)境。
三、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承路徑
傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校的種種困境，為職業(yè)院校傳承和保護傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了突破方向。
（一）轉(zhuǎn)變傳承觀念
轉(zhuǎn)變傳承觀念是傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校要解決的首要問題。一是傳承人轉(zhuǎn)變觀念。傳承人是傳統(tǒng)手工技藝傳承的主體和發(fā)揚傳統(tǒng)手工技藝文化的源頭，傳承人應當樹立“技藝共享”觀念，意識到傳統(tǒng)手工技藝逐漸瀕臨消失的現(xiàn)實困境，積極應對市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)手工技藝提出的更高要求和挑戰(zhàn)。傳承人只有轉(zhuǎn)變觀念，擴展傳承主體，這樣傳統(tǒng)手工技藝才能細水長流。二是職業(yè)院校轉(zhuǎn)變觀念。目前許多職業(yè)院校辦學與普通教育辦學逐漸趨同，缺乏職業(yè)院校的特色。職業(yè)院校應該立足“職業(yè)”特色，意識到傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)特性及其傳承人的職業(yè)特性，選擇與當?shù)鼐o密相關(guān)的傳統(tǒng)手工技藝類別，打造特色傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)。三是家長與學生轉(zhuǎn)變觀念。學習傳統(tǒng)手工技藝不僅是一種實用性的生產(chǎn)性活動，也是一種能夠熏陶學習者藝術(shù)修養(yǎng)的創(chuàng)造性活動，是一種集工匠文化和藝術(shù)文化于一身的活動。家長和學生應該看到傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)實價值和長遠價值，鼓勵孩子學習傳統(tǒng)手工技藝，成為技藝巨匠。
（二）構(gòu)建傳承課程
職業(yè)院校構(gòu)建傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程可以從三方面入手。首先，建立研發(fā)隊伍。研究隊伍深入傳統(tǒng)手工技藝生存環(huán)境，參加技藝傳承實踐，與傳承人一起開拓、研發(fā)相關(guān)技藝的校本教材，從而設(shè)立相關(guān)專業(yè)課程。其次，融合現(xiàn)代科技。傳統(tǒng)手工技藝得以保存關(guān)鍵取決于它不斷適應社會的發(fā)展和需要，在科技發(fā)達的當今，職業(yè)院校需要將傳統(tǒng)手工技藝課程和當代相關(guān)領(lǐng)域科技課程相結(jié)合，相輔相成，探索一種既保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝本身特點又融合現(xiàn)代科技的課程體系。再次，構(gòu)建“一體化”課程?；趥鹘y(tǒng)手工技藝是一種行為傳承，學校要將傳統(tǒng)手工技藝理論課程實踐化、實踐課程理論化，分配好理論課程與實踐課程的課時比例，偏重實踐課程。
（三）加強傳承師資
職業(yè)院校加強傳統(tǒng)手工技藝傳承師資有兩條途徑：其一，引進年輕傳承人。基于傳統(tǒng)手工技藝傳承人老齡化和老年傳承人方言隔閡的特點，職業(yè)院校可以引進相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝的年輕傳承人，組成一個學習團體向代表性傳承人學習技藝，并且利用信息時代的傳媒工具將傳承過程都錄制下來，用以傳承教學。學校利用這種方式既可以一定程度增加傳承主體，也可以提升傳承師資的專業(yè)能力。其二，發(fā)展?jié)撛趯I(yè)教師。學校組織與傳統(tǒng)手工技藝類似專業(yè)的教師，深入手工藝傳承場所學習。其專業(yè)教師具備良好的專業(yè)能力，在學習傳統(tǒng)手工技藝能夠觸類旁通，進入傳承場所學習能夠高效地接受技藝傳承，比如具有繪畫功底的教師學習雕刻和刺繡則有較好的美術(shù)基礎(chǔ)和審美品質(zhì)，則能夠快速學習技藝。這類潛在教師可以作為傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師的發(fā)展力量，與引進的專業(yè)傳承人形成師資梯度。
（四）營造傳承環(huán)境
職業(yè)院校營造傳承環(huán)境可以從兩方面著手：一方面，因地制宜辦專業(yè)。開辦傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)時，結(jié)合技藝生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境，充分利用當?shù)氐淖匀毁Y源和文化歷史，就地取材，選擇當?shù)負碛械膫鹘y(tǒng)手工技藝作為學校專業(yè)。另一方面，創(chuàng)造條件設(shè)環(huán)境。學?？梢越⒋髱煿ぷ魇遥瑢⒃鷳B(tài)的傳承模式引進學校作為學校傳承方式之一；定期舉辦傳統(tǒng)手工技藝節(jié)，提供學生展示專業(yè)能力的平臺；招商引資建立校內(nèi)傳統(tǒng)手工藝街，營造手工技藝文化環(huán)境。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：魚皮畫 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)傳承
1. 前言
在我東北有一個悠久歷史的赫哲族少數(shù)民族部落，是目前唯一的一個漁獵民族。魚皮畫這一獨特的文化在多年來漁獵過程中逐步形成，使赫哲族的勤勞智慧得到充分展現(xiàn)，并世代延傳而沒有消亡。
2. 魚皮畫藝術(shù)形態(tài)
在赫哲族中魚皮畫是其特有的藝術(shù)品，各種花紋圖案最初主要采用剪刻形式制成，通過染色等藝術(shù)加工后向衣服、器物上粘貼或緝縫，是赫哲族的一種傳統(tǒng)特色文化。盡管大部分花紋圖案的藝術(shù)價值極高，使赫哲族人對美好生活的向往及藝術(shù)的追求得到充分體現(xiàn)，但在藝術(shù)品中這些物品并非獨立存在，只作為實用衣物的附屬裝飾。
隨著時代的變遷，魚皮衣物中的魚皮紋飾從歷史舞臺退出，使其賴以存在的載體逐漸失去。但赫哲民間藝人，不斷將魚皮畫發(fā)展為工藝美術(shù)品，在制作方法、創(chuàng)作題材等方面不斷突破。
3. 赫哲族魚皮畫的傳承
3.1 傳承現(xiàn)狀
不斷改變的自然環(huán)境及赫哲族人不斷變化的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕，很多熱愛民族藝術(shù)的人們投入非物遺文化傳承中。藝術(shù)院校具有獨特優(yōu)勢，可充分利用學校教育，將赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，重點是研究開發(fā)實施具有民族特色的課程，使高校課堂增添了這門古老的民間藝術(shù)。一些藝術(shù)院校還申辦了民族工藝品制作專業(yè)，開設(shè)魚皮技藝課程，使魚皮制作專業(yè)人才得到培養(yǎng)，有力保障了魚皮技藝的傳承，為促進魚皮技藝的發(fā)展做出了重要貢獻。
3.2 魚皮畫傳承中存在的問題
3.2.1 魚皮畫具有較強的地域性，難以得到大眾深度了解
赫哲族作為唯一一個位于我國北方的漁獵民族，人口也較少，主要在我省同江、饒河等地分布，聚居地主要是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯敖琪鎮(zhèn)赫哲村。因赫哲族居住相對集中，與外界不具有較多聯(lián)系，影響人們對魚皮畫的了解深度。對于魚皮畫很多人只是停留在知道而已，但真正見過的人不多，對魚皮畫等工藝品也沒有購買過。
3.2.2 漁類資源不足，增大了制作魚皮畫的成本
近年來隨著自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響了漁業(yè)文化而產(chǎn)生很多問題。魚類資源在黑龍江、烏蘇里江流域日益減少，已難以承載捕撈及生活需要日益增長的客觀要求。而且，制作魚皮畫需要多道工序及大量時間，這也是魚皮畫制作成本居高不下的一個主要原因。很多大眾即使欣賞魚皮畫，也難以接受這項高昂價格的傳統(tǒng)工藝品。
3.2.3 赫哲人口和魚皮畫制作技能人才日益減少
不斷改變的生態(tài)環(huán)境及赫哲族生產(chǎn)生活方式，對漁皮畫的傳承都產(chǎn)生重要影響?，F(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕。
4. 赫哲族魚皮畫在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢
隨著我國開展非物遺保護工程，赫哲人不斷增強保護民族文化的意識，使民族傳統(tǒng)文化弘揚、魚皮制作技藝傳承成為共識。魚皮畫制作技藝由赫哲人傳承至今已成為人類記憶的“活化石”，對于魚皮畫的保護傳承具有十分重要的現(xiàn)實意義。
4.1 在宣傳方面加大力度，使保護意識不斷增強
在宣傳方面不斷加大力度，在藝術(shù)院校相關(guān)學者、專家及傳承人的支持與幫助下，提高保護赫哲魚皮畫重要性的認識程度。專家學者應基于對人類文明成果的尊重、對多樣性文化捍衛(wèi)的角度，傳承悠久的文化遺產(chǎn)，使各種文明的姿態(tài)呈現(xiàn)多樣化特點。
4.2 對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護傳承，使魚皮畫制作技藝從根本上杜絕流失
新的生產(chǎn)關(guān)系的建立應有機結(jié)合魚皮文化與經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟能夠支撐文化的發(fā)展，應致力于赫哲族傳統(tǒng)魚皮畫等民間藝術(shù)品的開發(fā)種類，將文化與經(jīng)濟發(fā)展有力結(jié)合，進而實現(xiàn)對魚皮畫的保護傳承。
4.3 對傳承人和傳承教育工作者加大支持保護
我國學術(shù)界的共識就是利用保護民間藝人而實現(xiàn)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各級政府部門對魚皮畫技藝傳承人及教育傳承者創(chuàng)造有利條件，諸如補貼傳承過程中的各種費用等措施。
4.4 充分利用藝術(shù)院校的魚皮技藝專業(yè)教育資源，使瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝得以傳承
為使魚皮文化資源得到充分挖掘，藝術(shù)院校設(shè)立民族文化傳承專業(yè)，聘請赫哲族魚皮技藝傳承人進行授課，深入研究魚皮熟制、染色、制作魚皮紋飾、魚皮線、魚皮圖案及手工緝縫等傳統(tǒng)制作赫哲族魚皮畫技藝。將魚皮技藝列入其中的重要教學內(nèi)容，從傳承到研究，使魚皮畫制作技能人才得到分層次培養(yǎng)，一批非物遺文化技藝傳承人得到重點培養(yǎng)。
4.5 伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承魚皮畫制作技藝
魚皮畫等民族藝術(shù)品具有十分廣闊的市場，隨著不斷發(fā)展的經(jīng)濟及文化產(chǎn)業(yè)，利潤空間十分巨大。魚皮畫相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)欣賞價值較高，對于魚皮畫國內(nèi)具有較高的認同度，這對于魚皮畫傳承提供了一個有效解決方法，將魚皮文化向產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，利用市場需求使魚皮畫傳承得到有力地促進。
5. 結(jié)語
綜上所述，赫哲族穿用魚皮時間十分久遠，是目前唯一一個將魚皮制作技藝傳承的民族。因此應將魚皮畫的保護傳承意識不斷提高，充分利用藝術(shù)院校的優(yōu)勢，使赫哲族非物遺面臨的困境得到妥善解決，對于促進赫哲民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展都有十分重要的現(xiàn)實意義。
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【關(guān)鍵詞】廣西民族特色工藝 高職藝術(shù)設(shè)計類 教學改革
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A
【文章編號】0450-9889（2015）09C-0060-02
富有特色的民族、民間傳統(tǒng)工藝是一個多民族國家文化中具有吸引力的珍貴遺產(chǎn)之一，繼承和發(fā)揚民族特色的手工藝，不僅是對傳統(tǒng)文化的尊重，也是藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計的“民族化―國際化”的必由之路，更是藝術(shù)、設(shè)計教育工作者在當今教學改革中的重要責任之一。2013年5月，教育部、文化部、國家民委《關(guān)于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》指出：“通過推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新，提高職業(yè)院校學生的民族文化素養(yǎng)，進一步提升學校服務社會主義文化發(fā)展的能力；創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提高民族文化相關(guān)專業(yè)學生，特別是民族地區(qū)學生的職業(yè)技能，促進就業(yè)，提高就業(yè)質(zhì)量；促進職業(yè)教育專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化專業(yè)布局，推動民族地區(qū)職業(yè)教育特色發(fā)展；推動職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)相結(jié)合；借民族文化之力，培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才?！笔状卧诼殬I(yè)教育領(lǐng)域強調(diào)了民族民間手工藝的教育教學改革的緊迫性與重要性。與此同時，國家也首次把提升文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位到“國家戰(zhàn)略”這樣的高層次地位上來，2014年《國務院關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》中提出“堅持保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，發(fā)掘民族文化元素，突出地域特色……保護傳承傳統(tǒng)技藝，推動傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品融入現(xiàn)當代生活”等目標，這些都必將對當前及以后的高職院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)產(chǎn)生深遠的影響。
一、廣西少數(shù)民族特色工藝引入高職院校設(shè)計教學的必要性
在多民族聚居的廣西，主要有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等世居少數(shù)民族。在數(shù)千年的民族文化相互影響、融合的歷史進程中，孕育出了璀璨絢麗、特色鮮明、技藝精湛的民族傳統(tǒng)文化和民族工藝。其中最具代表性的壯族織錦技藝、侗族木構(gòu)建筑營造技藝入選了國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而欽州坭興陶燒制技藝也成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（第二批）。這些民族特色工藝，是廣西各族人民勤勞智慧結(jié)晶，是民族、族群的精神、思想和審美觀念的凝結(jié)。
（一）結(jié)合民族特色工藝是設(shè)計教學的一種發(fā)展趨勢。在國外，許多著名的設(shè)計學院都十分重視傳統(tǒng)工藝和地域文化的民族特色。如在英國著名的伍爾弗漢普頓學院藝術(shù)系，開設(shè)的玻璃藝術(shù)、陶藝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等專業(yè)就圍繞本民族傳統(tǒng)特色工藝之一的玻璃工藝拓展并延伸，獲得了很大的名聲。而近年來在我國，各地的職業(yè)院校中也出現(xiàn)了不少有益的嘗試。如湖南工藝美術(shù)職業(yè)院校就把本區(qū)域的國家級“非遺”民族特色工藝“湘繡”、“湘瓷”引入設(shè)計教學中，開設(shè)了“藝術(shù)設(shè)計―湘繡設(shè)計與工藝專業(yè)訂單班”。將舊有的“師傅帶徒弟”模式與現(xiàn)代高職院校的學歷教育相結(jié)合，采用了“企業(yè)訂單式”的合作培養(yǎng)模式，使學生在畢業(yè)后很快即能成為企業(yè)技術(shù)骨干，做到了短短三年就能達到十年傳統(tǒng)模式難以達到的水平。
（二）民族地區(qū)職業(yè)教育走特色發(fā)展之路的需要。2013年5月，教育部、文化部、國家民委公布了聯(lián)合遴選的首批全國職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點名單，首次在全國職業(yè)院校中遴選百個民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點，旨在通過加強職業(yè)院校民族文化類專業(yè)建設(shè)，推進民族文化傳承與創(chuàng)新，培養(yǎng)符合民族文化產(chǎn)業(yè)需要的高素質(zhì)技術(shù)技能人才，為扎實推進社會主義文化強國建設(shè)提供堅實的人才保證?？梢姡殬I(yè)院校尤其是民族地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)，更應該依托當?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，以培養(yǎng)文化創(chuàng)新能力的技術(shù)技能人才為目標，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，積極調(diào)整，堅持特色發(fā)展之路，適應改革發(fā)展的需要。
二、廣西少數(shù)民族特色工藝應用于設(shè)計教學的途徑
（一）教學內(nèi)容選取的多樣性與豐富性。傳統(tǒng)的民族特色工藝依靠的是師徒之間的口耳相傳模式，因此，要實現(xiàn)把民族特色工藝引入高校職業(yè)教育教學，首先就要選擇適合高職院校課堂教學特點，能夠在有限的教學時間內(nèi)，通過實踐教學手段，使學生能初步掌握民族特色工藝的基本技能要點，并在此基礎(chǔ)上，以市場與就業(yè)為導向，制定教學大綱，完善教學計劃。實施以項目為引導、任務驅(qū)動的職業(yè)技能教學，實現(xiàn)拓展高職院校設(shè)計類專業(yè)“以人為本，服務社會”的特點，從而在構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學體系中，強調(diào)教學與實踐的結(jié)合，突出高職教育“應用型”人才培養(yǎng)模式。同時，依托高等學府科研平臺，加強對傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護、傳播和利用。
（二）拓展教學內(nèi)容，充實完善教材體系與加強實踐教學。廣西少數(shù)民族特色工藝有著資源豐富、題材多樣的特征。尤其在工藝手法、造型元素、色彩運用、表現(xiàn)形式等方面特色鮮明。教師在實踐教學中應當拓寬知識面、拓展教學內(nèi)容，把這些民族特色工藝中的視覺元素引進課堂教學，同時，教師在對這些民族特色工藝進行系統(tǒng)的整理與綜合后，讓學生理解并掌握蘊含在其中的文化價值，并貫穿在自己綜合性的設(shè)計創(chuàng)意思維中。
例如，在進行色彩構(gòu)成、基礎(chǔ)圖案等教學時，傳統(tǒng)的這類基礎(chǔ)教學目前面臨大多數(shù)學生對于傳統(tǒng)圖案文化的陌生以及“重藝輕技”的情況，主要原因是：一方面學生對民族文化和民族認同感的缺失；另一方面則是原有的教學內(nèi)容教條理論過多，臨摹比重大，學生基本處于被動學習的狀態(tài)，主動性差，缺乏學習興趣。針對這一狀況，在實踐教學中，可以引入以本地區(qū)民族特色工藝（如壯錦、苗繡）為線索的教學內(nèi)容，通過學生以自己所生長的民族區(qū)域環(huán)境為背景，搜集自身感興趣的傳統(tǒng)少數(shù)民族特色工藝中的圖案運用及其視覺元素，選擇與圖案文化內(nèi)涵定位相同的材料、載體制作完成圖案運用的成品設(shè)計。比如壯錦中的服飾圖案，這些圖案紋樣內(nèi)容豐富，涵蓋了花鳥蟲魚、人間百態(tài)等各個方面。將這些具有廣度和深度等特色意蘊的文化融入到教材體系，豐富了教學內(nèi)容，能夠讓學生從完全脫離實際的“紙上設(shè)計“，走入到真正的實踐動手應用環(huán)節(jié)，使學生對民族民間工藝有了深刻的認識與理解，將技能與素質(zhì)的培養(yǎng)并重，為后續(xù)的設(shè)計教學起到至關(guān)重要的作用。
（三）積極探索多樣性的教學手段，推進產(chǎn)教融合。創(chuàng)新性建立特色工藝大師工作室和“雙向進入”機制。組建“高校教師+民間大師（國家級、省級工藝美術(shù)大師”）的教學團隊，創(chuàng)建、完善“雙師型”教師隊伍，通過職業(yè)院校的教師與民藝傳承人分工合作、共同教學的方式，采取學院提供場所，引入工藝美術(shù)大師、民間藝人等建立特色工藝手工藝作坊、設(shè)計工作室等，并擔任課程主講人、兼職教師、設(shè)計導師等。為此，廣西職業(yè)技術(shù)學院目前專門籌備并聘請了中國工藝美術(shù)大師李人?、莱墒?、譚湘光三位為客座教授，建立坭興陶技藝（李人＃、貝雕（利成世）、壯錦技藝（譚湘光）“大師工作室”，安排青年教師、學生進入工作室，從事民族特色工藝創(chuàng)作和制作具有民族民間特色的設(shè)計作品和工藝美術(shù)產(chǎn)品，并以一些政府主導的項目比賽（如文交會、創(chuàng)博會、旅游紀念品大賽）為課程設(shè)置的驅(qū)動引導，開展校企合作，精心設(shè)計典型“實例”（合作企業(yè)的真實產(chǎn)品），融產(chǎn)品設(shè)計、加工工藝設(shè)計等項目于一體，生產(chǎn)出合格產(chǎn)品（如坭興陶），訓練并提高學生綜合技能，增強學生的動手能力，提高就業(yè)競爭力。并依據(jù)市場需求變化不斷創(chuàng)新提高，實現(xiàn)對民族文化的理解、保護與傳承，更好地為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展服務。
（四）加強校企合作實訓基地與再生產(chǎn)實驗基地建設(shè)。根據(jù)職業(yè)院校的辦學定位和應用型人才培養(yǎng)的要求，廣西職業(yè)技術(shù)學院積極加強實訓基地的建設(shè)，目前，擁有校內(nèi)生產(chǎn)性實訓基地――民族藝術(shù)實訓中心，配置有專業(yè)制圖室、陶藝制作實訓室、雕刻制作實訓室、民族織錦實訓室、圖形工作站、產(chǎn)品陳列室等，總面積400平方米。現(xiàn)與欽州市坭興陶藝有限公司、欽州嘉華等當?shù)仄呒易顬橹嫩枧d陶企業(yè)合作共建生產(chǎn)實訓基地。聘請十位企業(yè)中的高級工藝美術(shù)師、省級大師為實訓基地帶頭人，與這些本區(qū)域、行業(yè)內(nèi)較有影響力的工藝美術(shù)產(chǎn)品制造企業(yè)開展產(chǎn)學研用一條龍合作。同時，加強工藝美術(shù)產(chǎn)品（主要為坭興陶）陳列室建設(shè)和精品課程的相關(guān)數(shù)據(jù)庫建設(shè) ，已經(jīng)基本建成體系，例如坭興陶制作技藝，這幾年學院都安排師生利用假期和專項調(diào)研機會，通過訪問的形式，運用文字、圖片和影像資料對坭興陶手工藝進行工藝流程的記錄、整理，已經(jīng)形成了大量的教學、科研所需的第一手資料。對其他相關(guān)民族特色工藝的建設(shè)工作也逐步有計劃的展開實施，以推動廣西民間工藝再生產(chǎn)保護的進程。
廣西少數(shù)民族特色工藝作為民族傳統(tǒng)藝術(shù)符號的反映，是民族文化的精神和理念的重要表現(xiàn)載體。將具備文化價值和實用價值的民族特色工藝引入高職院校設(shè)計類專業(yè)教學中來，不僅可以提高學生的民族文化素養(yǎng)，突出地域民族特色的藝術(shù)設(shè)計教學，而且也使得少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)的地方院校在民族文化的保護與傳承發(fā)展中所起的重要作用得以體現(xiàn)。開發(fā)利用廣西少數(shù)民族特色工藝，對廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)內(nèi)高校設(shè)計類專業(yè)人才培養(yǎng)模式機制的創(chuàng)新起到了有益的促進作用，職業(yè)素質(zhì)教育水平得到顯著提升，達到了實現(xiàn)民族工藝文化的傳承和創(chuàng)新同區(qū)域經(jīng)濟文化、物質(zhì)文明以及精神文明相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展的目標。
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6年上下求索，只為實現(xiàn)從第一個泥金彩漆藝術(shù)班到多種工藝入課堂的厚積薄發(fā)。
2007年伊始，浙江省寧海縣第一職業(yè)中學高舉搶救“非遺”的大旗，在當?shù)叵破鹨还蓪W藝熱、傳承熱。如今一走進寧?？h第一職業(yè)中學，就如同置身文化“大觀園”，時時可見民間工藝的身影，處處彌漫著傳統(tǒng)文化的氣息，操場上龍騰獅舞，文化創(chuàng)意樓里鑼鼓鏗鏘，畫室中翰墨點翠，樂坊內(nèi)笛聲悠悠……
柳暗花明：巧遇促成校企聯(lián)姻
泥金彩漆是浙江省寧波市傳統(tǒng)工藝“三金”（朱金漆木雕、泥金彩漆、金銀彩繡和骨木鑲嵌）之一，最早可追溯到7000年前的河姆渡時期。保存至今的明清及民國時期的泥金彩漆器具大多光艷如新，其技藝之精湛已達爐火純青的地步。泥金彩漆以中國生漆和金箔為主要原料，純手工技藝制作，工藝考究，有一套獨特復雜的工藝流程，約3個月器物才能成品。從上世紀六七十年代起，泥金彩漆工藝逐漸淡出人們的視線。2010年6月，泥金彩漆入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，全國僅寧?？h還保留此項傳統(tǒng)手工藝。現(xiàn)陳列于浙江博物館的果桶、粉桶，就是古代寧海人精工制作的泥金彩漆代表作。
與許多傳統(tǒng)手工藝一樣，泥金彩漆也面臨著后繼乏人的局面。怎么樣找到優(yōu)秀的繼承人來學習古老的技藝，讓這門優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝得以繼承和發(fā)展，這一問題一再觸動浙江省寧海縣第一職業(yè)中學校長應龍泉的神經(jīng)。他認為，學校作為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育基地，對繼承、弘揚泥金彩漆等民間文化遺產(chǎn)有義不容辭的責任。
的確，從辦學特色上看，似乎只有浙江省寧?？h第一職業(yè)中學才擔得起培養(yǎng)泥金彩漆傳承人的重擔。該校開設(shè)的工藝美術(shù)專業(yè)有著近26年的辦學歷史，在人才培養(yǎng)目標確立、課程結(jié)構(gòu)設(shè)置和訓練方式上都積累了豐富的教學經(jīng)驗，積淀了一批優(yōu)秀師資，而且在教學硬件、教學管理、科研氛圍、外部環(huán)境等方面也都具備了有利條件。
與此同時，寧波唯一一家泥金彩漆傳承基地——寧波東方藝術(shù)品有限公司的總經(jīng)理黃才良也正為泥彩金漆市場的不斷萎縮和傳承人的“斷層”而苦惱：50名員工中，真正掌握整個技藝流程的員工不足5人；招工越來越難，很多年輕人不愿從事這一行；大多數(shù)從業(yè)人員的素質(zhì)不高，知識和技能不夠全面，高級技工和高級設(shè)計師等高層次人才奇缺……
2007年，應龍泉校長與黃才良總經(jīng)理在一次會議上偶然相遇，他們一見如故，一拍即合。自此，學校與寧波東方藝術(shù)品有限公司的校企聯(lián)姻正式拉開帷幕，該校在工美專業(yè)創(chuàng)辦了泥金彩漆技藝培訓班。時隔多年，談起那一次“邂逅”，應龍泉依然津津樂道：“沒想到，我們這兩個不同工作范疇的‘頭’，竟有著驚人相同的理念和目標?！?/p>
筑巢引鳳：傳統(tǒng)技藝情結(jié)職校
為了泥金彩漆的傳承，學校成立了由校長應龍泉擔任組長的“泥金彩漆課改工作領(lǐng)導小組”，對這項民間傳統(tǒng)工藝進行認真調(diào)查、深入研究、多方嘗試。在繼承和發(fā)揚“傳統(tǒng)手工作坊式師傅帶徒弟”的教育模式的基礎(chǔ)上，學校首開“傳統(tǒng)師徒相授融入學歷教育”之先河，還與寧海十里紅妝、寧海文化館、寧海工藝品協(xié)會等企事業(yè)單位、行業(yè)協(xié)會合作，開展訂單式人才培養(yǎng)。
“泥金彩漆傳承人培養(yǎng)進入了正規(guī)中職教育與傳統(tǒng)師徒相授教育相結(jié)合的新階段?！睉埲獔孕?，只有“職業(yè)融入學業(yè)，學業(yè)凸現(xiàn)職業(yè)；藝術(shù)融入技術(shù)，技藝凸現(xiàn)藝術(shù)”才能彌補現(xiàn)行美術(shù)教材的不足，才能有力地保護地方性文化藝術(shù)遺產(chǎn)。這一創(chuàng)舉使得泥金彩漆專業(yè)發(fā)展一開始就步入了快車道。
請進藝人，傳經(jīng)送寶，是學校教學改革的第一步。在與寧波東方藝術(shù)品有限公司建立長期合作關(guān)系的基礎(chǔ)上，學校將該公司作為傳承基地，開設(shè)泥金彩漆課程，建立泥金彩漆展示廳和制作車間，先后聘請泥金彩漆傳承人、國家高級工藝美術(shù)師黃才良、陳龍以及根雕大師葛安飛、中國美院雕塑系教授等來校授課。通過大師的現(xiàn)場講解、演示，以及手把手的教學，耐心細致的個別指導，學生們不僅很快掌握了工藝流程特點，還積累了充足的素材和經(jīng)驗。
已經(jīng)“出師”的學生胡亮亮，說起與泥金彩漆的第一次親密接觸，就興奮不已，“上課就像小時候玩泥巴一樣?！彼f，學校為充分發(fā)揮這些藝術(shù)大師的特長，還專門成立了學習小組，互相學習、共同商討?！袄蠋焸兘柚臄z錄像、整理文字材料等途徑學習技藝，掌握了很多寶貴的第一手教學資源?！?/p>
泥金彩漆技藝要“活態(tài)”傳承，其中一個關(guān)鍵就是要有合適的教材。因此，自編教材是該校教學改革的第二步。泥金彩漆有一套獨特復雜的工藝流程，氣候與環(huán)境條件要求極高，全是手工技藝，明代之前沒有文字記載，全靠師徒口傳手授，代代相傳。為了更好地讓傳統(tǒng)民間工藝得到有效傳承和弘揚，讓學生更好地了解泥金彩漆的歷史，認識泥金彩漆所具有的審美價值與社會價值，體驗泥金彩漆獨特的形式語言與表現(xiàn)手法，學校還聘請工藝師傅對工美專業(yè)的老師進行一對一培訓，組織老師編寫試用教材。從向師傅詳細詢問并記錄生產(chǎn)工藝流程，到收集相關(guān)資料，再到反復篩選，將老藝人口耳相承的經(jīng)驗記錄下來。根據(jù)浙江省的課改要求，校企雙方合作共同制訂學科標準，編寫教學指導方案，建設(shè)非遺資源庫，《泥金彩漆技藝系列叢書》之一的《花鳥篇》（配套光盤）現(xiàn)已出版發(fā)行。
什么樣的學生適合學這個工藝？學校要培養(yǎng)什么樣的人才？在啟動專業(yè)建設(shè)前，應龍泉再次審視人才選擇和培養(yǎng)的命題。最終，學校跨出第三步，以自愿報名為基礎(chǔ)，學校在工美專業(yè)學生中挑選優(yōu)秀的學生進入泥金彩漆專業(yè)學習。胡亮亮告訴記者，為了激發(fā)學生濃厚的學習興趣，在日常教學之外，學校還會組織師生深入民間，感受泥金彩漆的魅力，比如參觀傳承基地，去岔路、十里紅妝博物館拜訪民間藝人，欣賞藝術(shù)作品，挖掘民間故事，了解歷史背景，掌握工藝流程，熟知泥金彩漆在日常生活中的運用等。在這些實踐活動中，師生們親眼看到了一件件泥金彩漆作品，聽到了一個個妙趣橫生的傳說故事，對泥金彩漆有了更深刻、更直觀的了解和認識，進一步激發(fā)了他們熱愛民族文化、民間工藝的情感，產(chǎn)生了學習民間工藝美術(shù)的熱情，為更好地學習民間藝術(shù)做好了鋪墊，為民間藝術(shù)的傳承教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。實現(xiàn)了由“靜態(tài)”保護向“動態(tài)”傳承的轉(zhuǎn)變。
破繭成蝶：瀕危工藝再現(xiàn)生機
傳承先要認知。浙江省寧?？h第一職業(yè)中學“讓傳統(tǒng)手工藝進學校教學”的嘗試，無疑是拯救瀕危傳統(tǒng)工藝的一劑“良方”。經(jīng)過6年實踐，學校通過引企入校、傳人培養(yǎng)、技藝研究、產(chǎn)品開發(fā)等舉措，將民間工藝傳承與學校教學的產(chǎn)、學、研結(jié)合起來，取得了明顯的效果，不僅走出了一條職業(yè)教育的新路子，而且使瀕危的民間工藝重新煥發(fā)生機。同時，學校還積極貫徹落實浙江省課改精神，提煉出民族工藝品——泥金彩漆的專業(yè)核心技能和核心課程，編寫教材、制訂學科標準，推進了特色專業(yè)發(fā)展，學校先后成為了浙江省中職特色專業(yè)教研大組理事學校、浙江省非遺傳承教育基地、中國陶行知研究會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承工作委員會會員單位、中央財政撥款的公共實訓基地。
應龍泉校長說，把藝術(shù)融入課堂，為泥金彩漆搭建了一個好的宣傳平臺，擴大了泥金彩漆的社會知名度和影響力，形成了獨具特色的專業(yè)品牌。在寧海民俗工藝文化周活動現(xiàn)場，在浙江工藝美術(shù)精品博覽會、中國義烏文化產(chǎn)品交易博覽會上，泥金彩漆班的學員和導師制作的作品大放異彩，得到了社會各界的廣泛贊譽。學校還牽頭成立了首家非遺專業(yè)的職教聯(lián)盟，全縣多所相關(guān)學校、企業(yè)、行業(yè)加盟，非遺傳承隊伍迅速擴大。
2009年5月底，央視10套《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目接連兩晚播放了《寧波東方藝術(shù)品有限公司生產(chǎn)的泥金彩漆產(chǎn)品的造型經(jīng)濟價值》。那些璀璨炫目的色彩和奇特精巧的作品不但給觀眾留下了深刻的印象，而且使泥金彩漆這門寧海縣獨有的古老民間藝術(shù)一下子聲名鵲起。一時間，泥金彩漆工藝品受到市場的青睞，呈現(xiàn)出供不應求的局面。此情此景讓黃才良總經(jīng)理情不自禁地豎起大拇指說：“泥金彩漆工藝這顆民間瑰寶之所以能夠在今天大放異彩，是與寧海縣第一職業(yè)中學幾年來實行校企合作、教學改革分不開的?！?/p>
2010年12月22日至24日，浙江省寧海縣第一職業(yè)中學的《泥金彩漆》項目代表寧波市參加了在天津舉行的全國中等職業(yè)學校教師素質(zhì)提高計劃成果展，時任國務委員劉延東、時任天津市委書記張高麗、教育部副部長魯昕對泥金彩漆表現(xiàn)出濃厚的興趣，肯定了浙江省寧?？h第一職業(yè)中學將職業(yè)教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合、將專業(yè)與企業(yè)對接、繼承和保護國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、打造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的做法。2011年，第一次亮相韓國大邱市“友好城市日”文化交流活動的泥金彩漆，在國外市場一炮打響，大受追捧。
數(shù)據(jù)或許更能說明泥金彩漆與職業(yè)教育相結(jié)合的“蝴蝶效應”。記者了解到，目前，該專業(yè)已經(jīng)培養(yǎng)了720多位優(yōu)秀的非遺傳承人，與胡亮亮一起畢業(yè)的首屆泥金彩漆專業(yè)學生，現(xiàn)在都已經(jīng)是企業(yè)的師傅了，每月工資都超過了6000元。
展望未來：特色品牌多元發(fā)展
“咚咚鏘、咚鏘、咚鏘……”隨著當?shù)匚幕^指導老師鼓板棒槌的起落，學校高一（1）班財會專業(yè)的王慧霞提著鑼鼓，與其他同學擔任的鐃鈸手、小鑼手和堂鼓手一起，熟練地演奏出一陣鏗鏘激昂的名為《戰(zhàn)場》的開場鑼鼓聲。而在幾步之外的另一間清刀木雕培訓班的教室內(nèi)，30種刻刀依次排開在學生的課桌上，刀刃在石板上來回摩擦，逐漸亮出鋒芒，鐵器的味道頓時在空氣中彌漫開來。
當特色專業(yè)升級為特色品牌時，一場化學反應正悄悄在浙江省寧海縣第一職業(yè)中學進行。如果說，泥金彩漆是寧?？h第一職業(yè)中學播下的第一顆文化種子，那么獅舞鑼鼓、清刀木雕、布袋木偶戲等一系列具有傳統(tǒng)文化特色的課程就是這所學?！鞍倩R放”的未來。
6年一晃而過，面臨第一個“七年之癢”的挑戰(zhàn)，應龍泉顯然早有準備。他堅信，只要在選修課程上向傳統(tǒng)文化傾斜，讓更多的學生體驗傳統(tǒng)文化的魅力，“弘揚民族傳統(tǒng)，打造文化品牌”的目標就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
為了實現(xiàn)這一目標，浙江省寧?？h第一職業(yè)中學將以新校區(qū)遷建為契機，打造數(shù)字化校園和智慧化校園，繼續(xù)發(fā)揮實訓基地的示范作用，深入開展課程改革校本實踐，同時在專業(yè)定位、基地建設(shè)、雙師培養(yǎng)、信息資源、技能考證、服務社會等方面對非遺傳承人的培養(yǎng)進行規(guī)劃。
首先，重點完善民族工藝品制作（泥金彩漆方向）生產(chǎn)流水線，擬新建“校中企”型實訓基地，成立名師專業(yè)工作室，采取東方藝術(shù)品企業(yè)的運作方式，“產(chǎn)、學、研”一條龍，承接項目，以產(chǎn)促學，提升民間工藝專業(yè)課改工作。
其次，探索整合“名家引導+項目載體+個人反思”的師訓模式，建立由大師引領(lǐng)、專業(yè)帶頭人、骨干教師和青年教師組成的專兼結(jié)合的高素質(zhì)“雙師型”教學團隊。長、短學歷教育與終身教育相結(jié)合，開展項目走班，結(jié)合崗位需求，擬形成校本技能項目，分為基本技能、崗位技能和發(fā)展技能三個等級，提高技能考證水平，依托專業(yè)資源，開展行業(yè)、企業(yè)培訓。
關(guān)鍵詞：漢繡工藝；教學；資源庫
1 漢繡工藝
我國的刺繡技藝歷史悠久，蘇繡、漢繡與粵繡更是名揚天下。其中，漢繡因其獨特的針法技藝和色彩搭配等廣受大眾喜愛。漢繡大多直接用于民俗活動，給大眾的直觀感受為奔放豪情、顏色鮮明，尤其是帳幔、戲衣等更是具有突出的特色。漢繡的針法、配色、繡法優(yōu)美，很多都適用于現(xiàn)代平面設(shè)計，這種古今結(jié)合的方式也備受當代青年人的喜愛。漢繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家和地方政府都非常注重對其技藝的保護與傳承。就建設(shè)教學資源庫來說，更是迫切需要社會各界的力量。
2 漢繡工藝教學資源庫建設(shè)
漢繡工藝復雜，傳統(tǒng)單一的“師傅―學徒”教學模式已經(jīng)不能夠完全滿足當前市場人才的需求，也在一定程度上加大了社會群眾對漢繡文化的了解與傳播。因此，建設(shè)教學資源庫的重要性不言而喻。在當前信息時代下，網(wǎng)絡(luò)資源渠道大幅度拓展，海量的信息存儲設(shè)備與便捷的資料查詢，更加有利于完善工藝教學資源庫的建設(shè)。其中，尤其要對教學資源庫的專業(yè)性、共享性、開放性進行綜合分析。
2.1 選定漢繡圖片數(shù)據(jù)標準
教學資源庫中，圖片資源是基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，但漢繡圖片的選擇也具有一定的標準。其中，根據(jù)漢繡的不同元素如對工藝、色彩、圖案、文化、款式等進行編類。當前按照針法的特點，一共分為8類。建設(shè)教學資源庫的本身就是為了服務大眾，因此，資源共享必須按照專業(yè)要求有序組織，漢繡工藝信息資源建設(shè)中的信息資源必須符合國家信息資源建設(shè)要求的技術(shù)規(guī)范，尤其是文件的格式與分類標準等。
漢繡工藝教學資源庫中，既包含海量的圖片信息，也囊括文本與視頻資源，在對不同類型資源的安置中，首先要考慮對其的分類處理。一般來說，文本與圖片資源的信息量較小，占據(jù)存儲空間少，因此可以選擇直接錄入數(shù)據(jù)庫，而視頻、音頻資源的信息量大，可以選擇先壓縮再存儲，或者通過專用的服務器進行專業(yè)處理。
2.2 多渠道收集資源
在漢繡工藝教學資源庫的建設(shè)中，圖片資源是基礎(chǔ)信息材料，但優(yōu)秀文本與視頻資源也同樣重要。一方面，可以通過圖書館的資源建設(shè)，將圖書文本信息進行數(shù)字加工，也可以通過微博、貼吧等新媒體平臺渠道收集相關(guān)資料；地方政府也要通過項目建設(shè)等收集漢繡工藝的相關(guān)專業(yè)書刊；視頻與音頻資源的存儲較為復雜，可以通過書刊的記載以及與漢繡工藝專業(yè)人士的交流溝通，探尋視頻、音頻資源。一方面，漢繡工藝項目建設(shè)組可以邀請專業(yè)教師、漢繡專家以及刺繡工藝圖書館的館員等加入，專業(yè)人士的參與能夠大大提高漢繡工藝信息資源價值的分辨率，并且也可以迅速篩選出文本與圖片信息中屬于漢繡的部分。
漢繡工藝教學資源庫的建設(shè)涉及范圍廣、任務重，當前現(xiàn)存的文本、圖片、視頻資源中的大部分都是經(jīng)過專家學者的探尋、調(diào)研獲取的，但仍然還有精華部分尚存于漢繡實地中。因此，漢繡工藝教學資源庫的建設(shè)，離不開實地考察。當前，實地考察在現(xiàn)場采集原生資源，具體形式可以采取拍照或者攝制的方式，比如，湖北武漢地區(qū)的漢繡工作室的漢繡傳人任本榮先生，其收藏著豐富的漢繡作品，項目建設(shè)組通過與任本榮老先生的面對面交流，可以直接獲得漢繡工藝傳人的第一手口述資料，而且也可以拍攝到其室內(nèi)收藏的漢繡作品。對漢繡工作室的學生與工人們現(xiàn)場刺繡工作的錄制也是漢繡工藝視頻資源收集的有效渠道。雖然，實地考察相較于網(wǎng)絡(luò)查詢?nèi)蝿肇摀亍仙鎱^(qū)域廣、交流工作繁雜，但是實地考察可以大大提高知識產(chǎn)權(quán)的資源數(shù)量。
此外，也可以嘗試學校與企業(yè)協(xié)調(diào)合作的方式，共同建設(shè)漢繡工藝資源庫。一方面，相關(guān)漢繡工藝企業(yè)可以參與學校教學資源庫的建設(shè)；另一方面，企業(yè)也可以為學生提供在企實訓的機會，使學生能夠直接接觸到漢繡工藝企業(yè)自身的信息資源。
2.3 教育性原則
教學資源庫的建設(shè)原則基本是為教學服務的，其對文本、圖片、視頻、音頻資源的收集與整理是為學生學習漢繡工藝技術(shù)提供的一個平臺與載體。這就要求漢繡工藝教學資源庫建設(shè)必須將教師與教師、學生與學生以及師生之間有效地結(jié)合起來，將漢繡工藝教學資源庫作為師生共同學習與進步的基礎(chǔ)環(huán)境，這也對漢繡工藝學校的校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)提出了更高的挑戰(zhàn)。此外，漢繡文化豐繁燦爛，但漢繡工藝資源庫的建設(shè)并不是簡單的信息資源堆積，資源量的多少并不是絕對的、唯一的標準。教學資源庫的建設(shè)首先應該以“教育服務”為基礎(chǔ)，從信息資源的細節(jié)著手，既要符合國家新課程理念標準與教學大綱，在具體的實際教學活動應用中，也要具備明確的教學目標，并能根據(jù)相關(guān)的教學效果逐步完善教學資源庫的不足之處，以促進漢繡工藝資源庫建設(shè)的不斷提升與發(fā)展。
課件庫是漢繡工藝資源庫建設(shè)的重要組成部分。在科學技術(shù)水平不斷提高的當代，信息化環(huán)境下的視頻流媒體技術(shù)被廣泛應用。漢繡工藝技術(shù)不同于文科、理科相對理論性的知識傳授，其教學以現(xiàn)場實踐操作為主，因此課件主要以視頻教學為主。課件庫可以以直播課堂的形式，并根據(jù)運行平臺的不同，設(shè)定為可直接觀看的網(wǎng)絡(luò)版課件與需要下載才能觀看的單機版課件兩種類型。其中，多媒體課件的制作也要具備藝術(shù)性，既要涵蓋文本、圖片、視頻、音頻資源，也要靈活設(shè)置課件的分配布置。
漢繡工藝教學資源庫的建設(shè)中，電子圖書也是可選擇的類型。電子圖書實際上是同文本、圖書作用相似的資源，只是需要將紙質(zhì)文本用掃描儀掃描入機，在電子圖書的目錄欄中可以運用鏈接功能，直接鏈接到參考書目與習題庫。當前，部分漢繡工藝資源庫建設(shè)單純地將課堂錄像作為教學資源庫的主體內(nèi)容，其專業(yè)性不強，教學資源體系混亂，無法滿足新時期下的教學需求。而漢繡工藝作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其課程教學相對復雜、精密，因此教學資源庫的課程設(shè)置不能過度強化課程體系，而要注重工藝實踐的技能需求。其中，課程設(shè)置也要符合當前市場需求，根據(jù)社會導向結(jié)合漢繡工藝的藝術(shù)特色，制定專業(yè)的、科學的人才培養(yǎng)計劃。
3 結(jié)語
漢繡文化不僅僅是刺繡文化，也是人類文明發(fā)展的印記。我國優(yōu)秀漢繡文化的傳承，需要不斷完善漢繡工藝教學。漢繡工藝復雜，教學任務頗為繁重，建設(shè)教學資源庫可以有效地提高漢繡工藝教學質(zhì)量與效果。建設(shè)教學資源庫需要社會各界的共同支持與努力，這也是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，希望社會各界都能為此貢獻自己的力量。
參考文獻：
[1] 羅薇.傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)漢繡與現(xiàn)代設(shè)計[D].武漢紡織大學，2013.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；創(chuàng)新；實驗教學；實踐
2008年，華南農(nóng)業(yè)大學藝術(shù)學院（以下簡稱“我院”）根據(jù)藝術(shù)專業(yè)特點與要求建立了服裝染織實驗室、服裝材料實驗室與服編織實驗室，配置了服裝染織及手工印染的設(shè)施設(shè)備，并且對相關(guān)實驗教學人員、課程大綱與實驗教學計劃作了相應規(guī)劃。我院在多年服裝傳統(tǒng)工藝實驗教學與實踐中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝實驗在藝術(shù)學院多個專業(yè)教學中比重不斷增加，目前在藝術(shù)學院多個重要課程，如服裝傳統(tǒng)工藝的蠟染和扎染、手工印染、刺繡、中國傳統(tǒng)工藝等課程發(fā)揮了重要作用。因此，依托省級藝術(shù)實驗教學示范中心建設(shè)，探討和研究服裝傳統(tǒng)工藝實驗教學方法和手段，不僅有利于服裝與服飾設(shè)計專業(yè)的發(fā)展，而且對全面加強學生創(chuàng)新思維和綜合應用能力的培養(yǎng)、培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代服裝與服飾設(shè)計領(lǐng)域創(chuàng)新人才具有重要的現(xiàn)實意義。
1服裝傳統(tǒng)工藝課程教學存在的問題與改革思路
1.1服裝傳統(tǒng)工藝教學存在的問題
我院服裝傳統(tǒng)工藝的實驗教學涉及服裝設(shè)計、紡織品設(shè)計與服裝工程等多個專業(yè)的重要課程近5門，涉及學生250多人。實驗教學過程中，發(fā)現(xiàn)目前存在實驗項目單一，實驗設(shè)備落后，學生培養(yǎng)重點不明確，創(chuàng)新實驗實踐缺乏等問題。服裝傳統(tǒng)工藝教學與實踐有著獨特的規(guī)律，但由于目前實驗課程大綱的設(shè)置和實驗場所的局限性，導致實驗與實踐存在不少困難，因此開展服裝傳統(tǒng)工藝實驗教學方法與教學手段改革研究很有必要。
1.2服裝傳統(tǒng)工藝課程教學改革的整體思路
民族傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵是現(xiàn)代服裝與服飾設(shè)計前沿發(fā)展的趨勢，是現(xiàn)代設(shè)計的靈感來源。一是優(yōu)化整合學院研究團隊，圍繞民族服飾傳承與創(chuàng)新平臺建設(shè)，基于靈活性的實驗教學形式，依托藝術(shù)學院創(chuàng)建的廣東省民族服裝服飾藝術(shù)博物館的收藏與展示，滿足教師與學生進行開放實驗的教學方式，培養(yǎng)具有較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)和較強的審美創(chuàng)新能力。二是建立新的課程體系，以實踐創(chuàng)新人才培育為核心在設(shè)計性實驗中，讓學生充分發(fā)揮想象力，培養(yǎng)開放的個性思維模式。三是積極推進開放性實驗教學，為學生提供良好的培養(yǎng)實踐能力與創(chuàng)新的環(huán)境。改變以往以學生的作業(yè)完成情況為最終評價標準的模式，形成以學生的創(chuàng)造思維、動手能力的提高以及團隊合作能力來設(shè)計的良性循環(huán)。
2服裝傳統(tǒng)工藝課程教學方法與教學手段的改革方法
筆者在香港理工大學紡織與制衣系攻讀碩士期間，對其豐富的教學資源、先進的實驗設(shè)備、高水平的管理思路、小班授課方式以及開放性實驗教學水平進行深入學習，并對我院服裝傳統(tǒng)工藝實驗室建設(shè)方向和傳統(tǒng)工藝實驗教學方法、手段產(chǎn)生啟發(fā)。
2.1加強課程建設(shè)，提高服裝傳統(tǒng)工藝等課程教學質(zhì)量
服裝傳統(tǒng)工藝課程應以多元化作為激發(fā)學生興趣的基點，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，提高學生的動手能力。實驗教學中，要鼓勵并支持學生自主實驗，以鍛煉學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。學生在專業(yè)教師和實驗師的教學方法下，定期聘請工藝方面的專家進行實驗指導。傳統(tǒng)工藝的學習需要請民間的技藝專家前來教學指導，或者可以帶學生到傳統(tǒng)工藝流傳的少數(shù)民族地區(qū)考察和實踐。運用當?shù)卣_的繪制方法和印染技術(shù)，把工藝的精髓融入我們的教學實驗中。同時還可以適當打破年級界限，自主設(shè)計實驗方法、步驟，獨立或分組操作完成實驗內(nèi)容。
2.2改革實驗室的管理體制，建立多學科參與實驗創(chuàng)作的實驗教改模式
以往服裝傳統(tǒng)工藝實驗室高端儀器設(shè)備缺乏，開放度相對較低，導致儀器設(shè)備使用率不高。因此，要逐步建成一個比較完整的傳統(tǒng)工藝實驗室，并對全院的實驗課程設(shè)置、設(shè)備購置和實驗室開放平臺等試行統(tǒng)籌安排和管理，建立科學合理的管理制度和管理模式。一是建設(shè)傳統(tǒng)工藝實驗的規(guī)范實驗操作室，添置實驗用具與實驗耗材，用于常規(guī)加工與制作的教學示范和精細化工藝分類等設(shè)計使用。二是加強建設(shè)綜合材料實驗室，提供了一個面向師生的開放式服裝和面料展示平臺，為老師與學生提供一個良好的互動交流平臺。
2.3組織學生團隊協(xié)作完成工藝與設(shè)計，培養(yǎng)學生綜合能力
指導老師在課程結(jié)束后，組織優(yōu)秀團隊到服裝工作室，進一步創(chuàng)作作品，將作品結(jié)合市場做設(shè)計，在學院美術(shù)館匯報展出。服裝與服飾專業(yè)課程大多需要學生參與進行實驗和實踐。學生將參加各類服裝服飾相關(guān)的設(shè)計大賽。因此，實驗創(chuàng)新設(shè)計作品不僅可以舉辦陳列展示，還可舉行小組匯報或者個人演講，不斷增添實驗課程的豐富性和互動環(huán)節(jié)。此外，在課堂上可增加分組討論環(huán)節(jié)，了解學生的個性思維、整合小組的設(shè)計思路，充分發(fā)揮每一個組員的設(shè)計和工藝操作能力。
2.4豐富多媒體實驗教學手段
將經(jīng)典教學視頻、實驗成果等引入課堂，開拓學生的視野。同時實驗教學中心建立了信息化教學平臺，以現(xiàn)代化技術(shù)手段啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)新，實現(xiàn)實驗教學手段現(xiàn)代化、科技化，拓寬新的教學形式，豐富實驗教學手段。開通部分課程網(wǎng)絡(luò)課件以及師生網(wǎng)絡(luò)交流平臺，使得學生可以高效地接受答疑。教師將積極創(chuàng)造機會帶領(lǐng)學生深入公司企業(yè)，考察具體工作環(huán)境、設(shè)備和技術(shù)；與企業(yè)聯(lián)合完成產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)項目，讓學生盡快了解社會、市場需求，增強設(shè)計的實用性。
2.5定期開展教研活動內(nèi)容
一是積極鼓勵學生自主創(chuàng)新、舉辦具有專業(yè)特色的藝術(shù)比賽，在實踐中增長專業(yè)技能，探索教學成果與經(jīng)濟熱點相結(jié)合的新的課程方法和教學手段。尤其是在廣東地區(qū)需結(jié)合當?shù)丶徔椃b優(yōu)勢與特色，深入調(diào)研，找到適合當前服裝與服飾流行趨勢的研究課題。二是由于服裝傳統(tǒng)工藝實驗教學與實踐的藝術(shù)性，要求在學生不斷鞏固理論知識的同時，了解材料以及生產(chǎn)流程的相關(guān)知識，在傳統(tǒng)工藝實驗中研究現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的方案，促進產(chǎn)、學、研一體化的教學模式。
3服裝傳統(tǒng)工藝課程實驗教學與實踐改革方向的思考
3.1完善實驗教學體系，推進設(shè)計教學改革的系統(tǒng)性和前瞻性
根據(jù)學科的特點與培養(yǎng)的要求，進一步完善復合型實驗教學體系和內(nèi)容，在保持以專業(yè)實習作為實驗創(chuàng)新平臺的傳統(tǒng)特色基礎(chǔ)上，進一步明確實驗教學項目的層次性，提高綜合（含設(shè)計）性實驗在全部實驗課程中的比例。還可以把一部分設(shè)計研究性實驗延伸為學生的科研活動。
3.2構(gòu)建跨課程和專業(yè)的教學模式，創(chuàng)造開放性教學平臺
服裝傳統(tǒng)工藝教學實驗模式的研究可以為服裝、紡織、平面等多個專業(yè)提供設(shè)計實踐，涉及面廣，設(shè)計性、綜合性學科交叉緊密。同時提供了綜合性、設(shè)計性實驗項目研究良好案例建立對傳統(tǒng)文化與工藝設(shè)計實踐的探索。通過對傳統(tǒng)工藝的深入研究與設(shè)計實踐，服裝傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代產(chǎn)品審美設(shè)計相融合的觀念可以在實驗教學中達成共識。
3.3加強實驗室開放性建設(shè)，提高實驗室使用效率
采用實驗室設(shè)備共享的模式，讓有限的實驗設(shè)備資源更好地為實驗教學發(fā)揮作用。開放實驗室在確定專業(yè)目標和研究方向后，可通過學校授權(quán)，院系進行自主管理，獨立建制的體制結(jié)構(gòu)，制定完善管理制度，立足實驗，服務學生。儀器設(shè)備公開共享，打破課程之間、實驗室之間、科研與教學之間的界限。此外，與有紡織服裝類專業(yè)的兄弟學校進行平合，實現(xiàn)實驗設(shè)備與信息共享。加快網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)將進一步推動服裝傳統(tǒng)工藝實驗室開放建設(shè)體系成熟發(fā)展。
3.4創(chuàng)造開放實驗中教師與學生的互動氛圍
我院服裝實驗課程應增加提供學生創(chuàng)新的機會，建立激勵機制，將創(chuàng)新與學生學分聯(lián)系，開放實驗時鼓勵學生多討論、多演講、多協(xié)作，調(diào)動學生的積極性，多元化提供作品展示的空間與機會，定期讓不同專業(yè)方向的學生進行演講和交流，展示自己的設(shè)計作品，探討制作過程中的方法和技法，互相學習，取長補短。作品可以是單人或團隊完成，分工合作，以報告演講形式，加強團隊協(xié)作的創(chuàng)新精神。
4實驗教學改革取得的成效
我院通過服裝傳統(tǒng)工藝實驗教學方法和教學手段的改革，專業(yè)特色建設(shè)成績顯著，教學研究與課程建設(shè)成果突出。學生實驗動手能力明顯提高，并且在開發(fā)學生團隊協(xié)作能力、培養(yǎng)學生實際操作能力和創(chuàng)新意識等方面都取得了良好的效果。例如，學院課題研究《高校設(shè)計型人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究與實踐》獲得中國紡織工業(yè)協(xié)會教學優(yōu)秀成果三等獎，學院榮獲“2015中國時裝設(shè)計育人獎”和“2015中國國際時裝周人才成果培養(yǎng)獎”。
5總結(jié)
近年來，服裝與服飾行業(yè)迅速發(fā)展，而專業(yè)研究傳統(tǒng)工藝的人才卻相對缺乏，傳統(tǒng)工藝的技藝失傳現(xiàn)象嚴重，傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)價值與現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)造結(jié)合將成為重要設(shè)計方向。因此，在藝術(shù)院校內(nèi)針對不同專業(yè)開設(shè)傳統(tǒng)工藝實驗教學課程，通過開放實驗教學方法和教學手段，借鑒國內(nèi)外先進理念和創(chuàng)新技術(shù)，提高學生創(chuàng)新實踐水平，在教學實驗中理論與技藝并重，傳承工藝精髓，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的專業(yè)人才刻不容緩。
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【關(guān)鍵詞】手工藝 傳承 高職 藝術(shù)教育
近年來，隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的深入，國內(nèi)外學者逐漸將研究視野轉(zhuǎn)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成的傳統(tǒng)手工藝。研究的視域既有從學理上對民間手工藝進行闡述，也有從保護和傳承的角度發(fā)表看法。那么，高職藝術(shù)院校在傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承方面應該扮演什么樣的角色，發(fā)揮什么樣的作用，應是每一個高職藝術(shù)工作者認真深思的問題。筆者的觀點是，高職藝術(shù)院校對于傳統(tǒng)手工藝的傳承，不僅很有必要，也具有可行性。高職藝術(shù)院校應當成為弘揚工藝文化、傳承工藝技能、振興工藝行業(yè)的“橋頭堡”“排頭兵”。傳承傳統(tǒng)手工藝，高職藝術(shù)院校責無旁貸，大有可為。
一、高職藝術(shù)院校傳承傳統(tǒng)手工藝的必要性
（一）履行文化傳承社會職能的需要
以傳統(tǒng)手工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個民族最深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，代表著一個民族所特有的精神、情感、智慧和創(chuàng)造。歷史上，由于天災人禍或者其他原因，一種文化中斷了，一些民族也會隨之消亡，從這個角度講，傳承民間傳統(tǒng)手工藝，就是傳承文明，傳播文化。國務院在《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出：“教育部門應將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護知識納入教學體系，激發(fā)青年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！备呗毸囆g(shù)院校作為高技能藝術(shù)人才的培養(yǎng)庫，藝術(shù)文化的傳習地，與其他社會組織相比，在信息、技術(shù)、科研等多方面都有著獨特的優(yōu)勢，因此，在高職藝術(shù)院校大力弘揚民族傳統(tǒng)工藝文化，傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝，是時代的選擇，是歷史的使命，是義不容辭的責任。
（二）強化高職院校辦學特色的需要
要想在激烈的生源競爭中立于不敗之地，為學校的長遠發(fā)展贏得有利的競爭地位和發(fā)展空間，高職院校就必須科學定位，加強內(nèi)涵建設(shè)，實施特色化發(fā)展戰(zhàn)略，培養(yǎng)特色專業(yè)、優(yōu)勢專業(yè)，以唯一代替單一，以特色取代一般，形成“人無我有、人有我優(yōu)”的競爭優(yōu)勢，在差異化中發(fā)展壯大。傳統(tǒng)手工藝有一個顯著特征就是它獨一無二的地域性，正如揚州出玉器，宜興出紫砂，瀏陽產(chǎn)煙花，不同的地區(qū)有不同種類、特色的傳統(tǒng)手工藝。高職藝術(shù)院校如能緊密結(jié)合本地實際，把具有地域特色的傳統(tǒng)手工藝納入人才培養(yǎng)體系中，以傳承本地區(qū)特色手工藝為己任，不僅能夠培養(yǎng)一大批具有民族情感、民族精神、民族文化底蘊的現(xiàn)代手工藝人才，同時也是對學院辦學特色的彰顯和強化。
（三）培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的需要
高職教育的目標是培養(yǎng)數(shù)以萬計的高素質(zhì)技能型人才，而衡量技能型人才的一個重要標準就是動手能力、實踐能力、操作能力強。放眼當前高職藝術(shù)院校，尤其是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，一個突出現(xiàn)象就是學生過度依賴計算機輔助設(shè)計軟件，以至于部分學生潛意識里就認為學設(shè)計就是學軟件操作。一旦拋開電腦，不少學生無論是手繪技能還是模型制作都還欠火候。傳統(tǒng)手工藝歷經(jīng)數(shù)代藝人的親身實踐，積累了大量寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗，創(chuàng)造了剪、刻、捏、吹、扎、編、畫等多種高超的制作技藝和絕活。把傳統(tǒng)手工藝引入高職教育課堂，通過學生的動手制作，發(fā)展學生眼、手、腦等器官的協(xié)調(diào)能力，使學生在學習和了解民間藝術(shù)中深刻地體悟和理解源自生活的近乎原生態(tài)的審美體驗，加強學生對創(chuàng)造力的再認識，激發(fā)他們的原創(chuàng)精神，都具有極其重要的實踐意義。
（四）服務地方經(jīng)濟發(fā)展的需要
許多傳統(tǒng)手工藝品不僅具有很強的觀賞性、文化性、藝術(shù)性，同時還具有很強的實用性以及收藏價值。但是，在幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟條件下，這些手工藝大多淪為手工藝人自娛自樂的一種生活方式或被稱為“雕蟲小技”，其商品屬性遠遠沒有被挖掘、開發(fā)出來。但在今天，人們對物質(zhì)文化生活多元化需求的發(fā)展以及投資理財觀念的轉(zhuǎn)變，這一切都為傳統(tǒng)手工藝的重振輝煌提供了絕佳的歷史機遇。高職藝術(shù)院校將傳統(tǒng)手工藝引進校園，不僅可以使民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得到有效傳承，也能夠通過職業(yè)教育為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展輸送一批“下得去，留得住，用得上”的技術(shù)人才，為當?shù)亟?jīng)濟服務，同時，還可以通過開辦中短期職業(yè)技能培訓的方式，招收農(nóng)村富余勞動力、下崗職工、返鄉(xiāng)農(nóng)民工等參加手工技能培訓，一方面增加他們的收入，另一方面幫助政府增加就業(yè)機會，支援新農(nóng)村建設(shè)。
二、高職藝術(shù)院校傳承傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢
（一）人才匯集優(yōu)勢
傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承有其自身的特殊性，需要在技術(shù)、藝術(shù)、科學、民俗等多方面進行深入調(diào)研與實踐，這要求參與這項工作的人員具有較高的政策水平、文化藝術(shù)修養(yǎng)和較強的動手實踐能力。高職藝術(shù)院校有一大批“雙師型”的專業(yè)骨干教師，他們既有較深厚的文化藝術(shù)功底，又懂現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念，且動手能力較強，在長期教學實踐當中，不少人都有豐富的采風寫生、田野調(diào)查經(jīng)歷，對民間藝術(shù)、民俗文化接觸較多，體會較深，且具有將挖掘、收集資料整理轉(zhuǎn)化為理論研究的能力，是傳統(tǒng)手工藝保護與傳承工作的合適人選。特別是近年來，隨著高職院校加強內(nèi)涵建設(shè)號角的吹響，不少院校紛紛在校園里建起了手工藝大師工作室，把這些散布在民間身懷絕技的老師傅、工藝大師請進校園，開班授課，傳授技藝，試圖構(gòu)建以“大師工作室+項目導向”為特征的人才培養(yǎng)模式，從而推動傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承駛?cè)肟燔嚨馈?/p>
（二）信息資源優(yōu)勢
信息資源優(yōu)勢主要表現(xiàn)在：一是擁有較新、較全面的手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況的調(diào)研信息。為響應國家非物質(zhì)文化傳承保護的號召，部分高職藝術(shù)院校主動承擔傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)振興的發(fā)展重任，以面向產(chǎn)業(yè)、服務產(chǎn)業(yè)、引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)為其人才培養(yǎng)模式的宗旨，定期對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況進行深入調(diào)研，這為科學地制定手工藝人才培養(yǎng)方案提供了第一手的詳實資料。二是擁有較全面的圖書情報信息資源庫?，F(xiàn)在高校里面一般都有比較豐富的圖書資源、網(wǎng)絡(luò)電子資源、期刊資源等，在高職藝術(shù)院校，關(guān)于民間美術(shù)、民間藝術(shù)方面的資料會更多、更全，通過這些資源可以方便獲取國內(nèi)外有關(guān)傳統(tǒng)手工藝保護、傳承方面的信息。三是擁有開放的信息交流平臺。高校經(jīng)常舉辦的關(guān)于傳統(tǒng)手工方面的講座、高峰論壇等學術(shù)活動，為傳承手工藝集思廣益，有利于獲得手工藝傳承的最佳方案。四是容易得到政府規(guī)劃、決策部門的信息援助。傳統(tǒng)手工藝從大的方面講從屬于當前最火熱的文化產(chǎn)業(yè)范疇，那么抓傳統(tǒng)手工藝的傳承就是服務“抓經(jīng)濟，促民生”的具體舉措，理所當然受到地方政府的重視和支持，地方政府在做文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃時，會邀請院校代表去交流、溝通、協(xié)商，這對高職藝術(shù)院校來說也是一種無形的信息資源。
（三）科研創(chuàng)新優(yōu)勢
科研創(chuàng)新是傳統(tǒng)手工藝傳承保護的助推器，藝術(shù)類高等院校作為科研創(chuàng)新的重要陣地，在傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承方面有著得天獨厚的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在：一是高職院校一般都有內(nèi)設(shè)的產(chǎn)學合作處室，負責產(chǎn)學研工作的組織、協(xié)調(diào)、管理工作，完善的產(chǎn)學合作機構(gòu)能夠有效地推動傳統(tǒng)手工藝傳承在專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)方案以及教育教學的具體方案方面扎實有效地開展。二是高職院校擁有專業(yè)的科研隊伍，高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)行業(yè)逐步發(fā)展而來的，因此，高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師對傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展情況都非常熟悉，同時對傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展都有自己的看法，這對傳承手工藝的科學研究提供了智力保障。三是擁有廣闊的科研創(chuàng)新資源共享平臺。高校對外的文化交流日益頻繁，各高校間也互相配合，資源共享，此外，高校也更容易凝聚政府、學院、企業(yè)三方的力量，對傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新進行研討。
（四）政府扶持優(yōu)勢
在“文化強國”“文化強省”戰(zhàn)略背景下，各地方都在積極挖掘本地方的特色文化，傳統(tǒng)手工藝迎來了重煥生機的歷史契機。高職藝術(shù)院校將傳統(tǒng)手工藝的傳承納入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，通過集中化、規(guī)?；⒖茖W化的傳承模式，突破傳統(tǒng)手工藝師徒相授力單勢薄、手工藝行業(yè)人才青黃不接以及手工藝作坊的急功近利等缺陷，讓人們重新看到了手工藝傳承的希望，因此，高職藝術(shù)院?？梢垣@取高職教育及非物質(zhì)文化傳承兩方面的政策支持，更有利于手工藝的傳承。另外，高職院校作為文化教育機構(gòu)，較少受到經(jīng)濟利益的影響，其提交的手工藝傳承的方案比較容易獲取政府的信任，通過對手工藝專業(yè)的建設(shè)，申報省級或國家級重點專業(yè)或特色專業(yè)更容易獲得省級財政以及國家級財政在資金及政策上的支持，為手工藝的傳承提供資金及政策保障。
結(jié)語
當前，高職教育已占據(jù)高等教育的半壁江山，高職藝術(shù)教育作為高等藝術(shù)教育的重要組成部分，應該并可以在傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護方面扮演重要角色，發(fā)揮不可或缺的作用。高職藝術(shù)院校應積極探索適應本校、本地區(qū)特點的手工藝傳承之路，把這些文化血脈發(fā)揚光大。傳承傳統(tǒng)手工藝，高職藝術(shù)院校任重而道遠。
（注：本文為湖南省“十二五”教育科學規(guī)劃課題“湖南傳統(tǒng)手工藝在高職藝術(shù)院校有效傳承途徑研究” 階段性研究成果，課題批準號：XJK012CTM010）
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關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；職業(yè)教育；民族文化職能
一、研究緣起
中華文化源遠流長，各個民族都有自己獨特的民族文化基因：有創(chuàng)世神話、圖騰巫術(shù)、佛道宗教、祭祀樂舞，也有民族曲戲、寺巖雕畫、星歷占卜、語言文字，還有包括遠古銅器、花燈服飾、蠟染刺繡等在內(nèi)的民族工藝品等等。這些各民族特有的自然形態(tài)和文化符號，在時光浸染、歲月積淀下逐漸形成了少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的多元化格局。各民族文化的精華要不斷進步與更新，就必須傳承，不管是子承父業(yè)，還是藝徒學校，都離不開教育活動。從發(fā)展特點或方式上講，少數(shù)民族文化或民族技藝的傳承和發(fā)展都是需要職業(yè)教育（官方或私立）的。如果沒有持續(xù)的職業(yè)技能型人才的培養(yǎng)，很多民族文化技藝將面臨滅種的危險。鑒于此，當前民族地區(qū)職業(yè)教育有個亟需重視的戰(zhàn)略問題———正確的文化價值判斷、選擇、傳播以及文化發(fā)展創(chuàng)新。充分挖掘并利用民族文化與職業(yè)教育的內(nèi)在聯(lián)系，有助于形成“民族文化———經(jīng)濟增長、社會發(fā)展———職業(yè)教育———弘揚民族文化”的相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展的良性運行機制。［1］本文擬對少數(shù)民族和民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能進行一些探討。
二、民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能分析
（一）民族地區(qū)職業(yè)教育概述
民族地區(qū)的職業(yè)教育除了具有教育的一般屬性外，還有一些新特點，比如職業(yè)性、經(jīng)濟性、實踐性、終身性等。少數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境和思想觀念上的保守封閉性，以及粗放的生產(chǎn)方式和薄弱的經(jīng)濟基礎(chǔ)等主客觀因素的影響，使民族地區(qū)職業(yè)教育具有特殊性：即在培養(yǎng)學生工作中所需的專業(yè)的基本知識與技能的基礎(chǔ)上，還需要擔負著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重任。職業(yè)學校在教學實施時需要考慮職業(yè)教育如何適應本民族文化環(huán)境以及本民族的經(jīng)濟發(fā)展需要。要讓學生了解歷史傳統(tǒng)，將民族精神教育融入人文課程中，深人到專業(yè)課程中去，形成具有國際化與民族化雙重特色的新模式。［2］
（二）教育的文化職能概述
教育的文化職能概括來說有以下四個方面：首先來看教育的文化傳遞功能。人類文化薪火相傳是人類進化的前提，否則就永遠只能停留在原始蒙昧時代。通過教育，我們不僅可以繼承、保存文化，亦可使受教育者掌握繼承和保存文化的工具和手段。其次，教育的社會文化選擇功能。教育作為一種特定的文化，它一方面需要立足于學生發(fā)展的需要，同時還需滿足統(tǒng)治階級的需要，在此基礎(chǔ)上對社會現(xiàn)實文化狀況進行分析、選擇與評價，去粗取精，去偽存真，為學生選擇科學、有價值的文化內(nèi)容。再次，教育的社會文化交流功能。主要表現(xiàn)為以下兩個方面：一是教育過程本身對文化進行內(nèi)在的選擇、整合、豐富和發(fā)展。二是外在交流活動，如互派留學生、內(nèi)外部學術(shù)交流和合作等。最后，教育的社會文化創(chuàng)造功能。這既包括教育對文化內(nèi)容本身的批判、融合、更新等功能，比如新思想、新作品和新技術(shù)等，又包括為進一步從事文化創(chuàng)造活動而對創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。
（三）民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能分析
1、人力資源視角：促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步從世界各國的職業(yè)教育發(fā)展歷程來看，職業(yè)教育產(chǎn)生與發(fā)展的首要價值取向就是發(fā)展經(jīng)濟和促進社會進步，這反映了與人力資源相關(guān)的重要理論：人力資本理論與人力規(guī)劃理論?！叭肆Y本理論創(chuàng)始人舒爾茨認為，人力資本主要指凝集在勞動者身上的知識、技能及其所表現(xiàn)出來的勞動能力，與物質(zhì)資本的投資方式不同，人力資本的投資途徑是教育和培訓，并且通過對人力資本的投資同樣能帶來高額的利潤?！保?］以此看來，職業(yè)教育的投入是人力資本投資的一部分。由于民族地區(qū)經(jīng)濟相對落后，民族地區(qū)職業(yè)教育現(xiàn)階段的主要目標是使民族地區(qū)職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置、課程開發(fā)、人才培養(yǎng)模式等服務于民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，最終培養(yǎng)出符合現(xiàn)實和市場需求的專業(yè)技能型人才。2、民族文化視角：服務文化傳承民族文化的傳承創(chuàng)新離不開文化專業(yè)人才的培養(yǎng)，而職業(yè)教育學?；虿块T就是培養(yǎng)這種文化傳承人的孵化器?！靶睦韺W和人類學的觀點認為，不同的人格特征來源于不同文化環(huán)境的塑型，人類先天的心理和性情定型傾向于依附所屬的文化模式和環(huán)境，成為普遍的文化心理機制和文化性格，帶有強烈的族群性?！保?］因此，除了培養(yǎng)學生發(fā)展外，職業(yè)教育也需要關(guān)照地區(qū)少數(shù)民族文化背景、傳承民族文化性格、服務具有獨特文化心理結(jié)構(gòu)的族人。而多民族并存、多元文化共生的少數(shù)民族地區(qū)背景也必然要求其職業(yè)教育從招生方式、培養(yǎng)目標、教學內(nèi)容與方法到課堂文化等方面都必須與其“民族性”所投射的民族文化與心理結(jié)構(gòu)相契合，這既是其族群的文化價值取向，更是其民族文化傳承的內(nèi)在動力機制。3、公平性視角：推進教育公平教育公平在縮小社會階層差距，促進社會公平方面有無可替代的作用已越來越成為一種共識，這與西方民主主義教育者杜威、涂爾干等的觀點也是一致的。受經(jīng)濟和社會條件的限制，少數(shù)民族地區(qū)的普通高等教育資源尤其是優(yōu)質(zhì)教育資源比較稀缺，在這種條件下，面對升學困境，同時也為了教育公平，發(fā)展職業(yè)教育已成為必然的價值選擇。近幾年里，為鼓勵、支持和引導民族地區(qū)職業(yè)教育的發(fā)展，各地政府相繼出臺一系列的制度政策和措施，明顯反映了其力圖以職業(yè)教育推進教育公平價值取向的意圖。這反映的便是教育公平理論里教育資源配置的補償原則，即在教育資源配置上給予一些自身條件及社會、經(jīng)濟條件不太好的受教育者以一定的補償。4、民族地區(qū)職業(yè)教育文化補償?shù)慕K極價值：促進社會公正和諧教育，不僅是經(jīng)濟社會發(fā)展的孵化器，也是促進社會公正和保持社會穩(wěn)定的平衡閥。民族地區(qū)職教的文化職能，既關(guān)系到民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展，又關(guān)系到社會的公正與和諧。亞里士多德曾說，在各種德性中，公正是最重要的。公正是社會存在的思想基礎(chǔ)，也是社會制度有序運行的理論基礎(chǔ)。［5］歷史經(jīng)驗充分證明，發(fā)展民族教育事業(yè)，對增進各族人民團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一，實現(xiàn)各族人民共同繁榮，都起到至關(guān)重要的作用。
（四）發(fā)揮民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能的實踐
1、憑借文化區(qū)位優(yōu)勢，創(chuàng)新民族文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的靈魂。我國少數(shù)民族獨特的地理位置蘊育了獨特的區(qū)域文化。因此，民族地區(qū)職業(yè)技術(shù)教育在以下兩個方面做好文章：一是要創(chuàng)新民族文化內(nèi)容，提高民族文化活力。把民族特色文化打造成人民群眾樂享、樂用、樂學的精神產(chǎn)品，讓其更好地為民族地區(qū)建設(shè)服務。二是要加強民族文化推廣，創(chuàng)新推廣機制，讓民族文化更有活力、四季常青。一些民族地區(qū)由于經(jīng)費不足、設(shè)施落后、缺乏有效宣傳手段等因素的制約，使一些獨特民族村寨文化隱謐于山野之間，不免可惜。因此，民族特色職業(yè)學?；蛳嚓P(guān)機構(gòu)需要在今后的工作中爭取多部門聯(lián)動支持，以新時期“一帶一路”建設(shè)為契機，研究和創(chuàng)新民族文化推廣機制，在制度上使民族特色文化得以更好的發(fā)展與推廣。2、發(fā)揮民族優(yōu)勢，弘揚民族特色民族地區(qū)文化的多元性、稀缺性以及不可替代性是其重要資源。那么，民族地區(qū)職業(yè)教育要借助于其文化的獨特優(yōu)勢，從以下三個方面來努力：首先是相關(guān)文化工作者要深入一些特色地區(qū)，在體驗生活的過程中開發(fā)出既通俗易懂，又能凸顯民族文化特色、符合民族實際的文化產(chǎn)品；其次是要充分發(fā)揮培養(yǎng)安置民族鄉(xiāng)土文化人才的職能，解除他們的一些現(xiàn)實顧慮，讓他們?nèi)硇闹铝τ诿褡迕耖g文化的傳承與創(chuàng)新工作，從根本上解決好民族文化的可持續(xù)發(fā)展問題；再次是進一步繼承和發(fā)揚老一輩民族工匠與文化大師的精湛技藝，做好文化遺產(chǎn)的保護工作；最后是大力向外界宣傳和介紹地方民族特色文化。民族職業(yè)教育者既是文化的培育者，又是文化傳播者。只有加強宣傳、通過創(chuàng)新經(jīng)營方式來使這些特色文化資源產(chǎn)生經(jīng)濟效益，從而使特色民族文化更有人氣、有市場。3、資源搭臺，文化唱戲少數(shù)民族地區(qū)民族民間文化資源豐富、底蘊厚重，我們可以重點發(fā)掘和利用許多文化品牌的價值與潛力。民族地區(qū)職業(yè)教育部門或機構(gòu)要緊緊依托當?shù)刭Y源優(yōu)勢，為民族文化的可持續(xù)繁榮搭建文化平臺：一是搭建民族文化服務平臺，豐富本地居民的文化生活的同時也為外來游客提供更廣闊的舞臺；二是搭建民族文化展示平臺。民族地區(qū)職業(yè)教育機構(gòu)要集思廣益，積極規(guī)劃，如結(jié)合民族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日，建立節(jié)會展示平臺，如廣西壯族地區(qū)的三月三“鬼節(jié)”；三是搭建民族文化營銷平臺。不與市場結(jié)合的文化，很難有其持續(xù)的生命力。除了市場的重要營銷作用外，市場經(jīng)濟背景下也更有利于民族文化的進一步裂變與創(chuàng)新，可以給民族文化帶來更高的人氣和發(fā)展的機遇。部分職業(yè)教育機構(gòu)可以引導協(xié)助具有特色文化的村寨進行市場化包裝以及合理的市場運作，讓村寨文化走出去，為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展做出更大的貢獻。4、完善民族職業(yè)教育立法和政策民族教育立法是推進民族教育工作的重要力量。在職業(yè)教育立法工作上面，歐美國家走在了世界前列，我們國家要積極參考完善。1972年，美國頒布《民族傳統(tǒng)法》，要求為民族課程設(shè)計研究和民族社團文化研究提供開發(fā)資金，培訓教師，收編相關(guān)教學內(nèi)容和歷史文化資料等。2001年，頒布《不讓一個孩子掉隊》法案，法案明確規(guī)定：加強對民族地區(qū)、民族學院的職業(yè)教育的經(jīng)費資助，支持各州民族貧困地區(qū)要建立“社區(qū)技術(shù)中心”，同時聯(lián)邦政府也計劃加強對印第安學校的建設(shè)簽助。［6］此外，我國的少數(shù)民族教育政策可從世界各國多元文化教育政策中汲取諸多教訓與經(jīng)驗。
三、總結(jié)與反思
民族地區(qū)職業(yè)教育是我國教育體系的重要組成部分。但是，在新時代科技現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的背景沖擊下，民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化傳承開始出現(xiàn)了一些危機：由于改革開放和市場化浪潮的沖擊以及年輕人口的遷移與流失，民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗習慣逐漸流失；民族地區(qū)的年輕人開始更多學習通識課程而不再去過多關(guān)注本民族的傳統(tǒng)文化。此外，當前只追逐短期利益，、犧牲民族文化特色的少數(shù)民族文化的開發(fā)活動等等都阻礙了民族地區(qū)文化的保護和傳承。少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝是中華文化瑰寶，為避免失傳，可通過開設(shè)相關(guān)的文化藝術(shù)工藝專業(yè)，進行相應的職業(yè)教育，有目的、有意識地培養(yǎng)年輕人重視文化傳統(tǒng)工藝，學習傳統(tǒng)文化，樹立民族自豪感的意識與觀念。合理的職業(yè)教育可以促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，反過來促進當?shù)卣巍⑽幕?、教育的發(fā)展，形成良性循環(huán)?？傊幕纳粌H在于它的保存和積累，還在于它的更新和創(chuàng)造，有道是“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，只有時時更新的文化才能源遠流長。而教育就是實現(xiàn)這一切的最好的手段。
【參考文獻】
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