緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇城市公共藝術(shù)的特征，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

本土文化是指人類(lèi)在長(zhǎng)期適應(yīng)自然、改造自然的實(shí)踐中產(chǎn)生的具有一定區(qū)域特征的文化，它具有扎根本土、世代傳承、相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。從內(nèi)容上看，本土文化中涉及到該區(qū)域內(nèi)人們生活中的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，如：自然環(huán)境、飲食文化、習(xí)俗文化、生態(tài)文化等。從時(shí)間維度上看，本土文化既包括了根植于歷史背景的、相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化和基于現(xiàn)實(shí)生活的、融合發(fā)展的現(xiàn)代文化，本土化設(shè)計(jì)是指基于本土文化進(jìn)行的設(shè)計(jì)，要求設(shè)計(jì)從本土文化中汲取精華，進(jìn)而形成具有文化特征的設(shè)計(jì)造型。

公共藝術(shù)的特點(diǎn)及其文化屬性

公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境下出現(xiàn)的文化藝術(shù)作品，它的特征是公共性、多樣性、文化性、藝術(shù)性。公共藝術(shù)是處于一個(gè)開(kāi)放的、互動(dòng)的空間環(huán)境中，是政府、公共社會(huì)、藝術(shù)家群體之間進(jìn)行合作、對(duì)話、互動(dòng)的重要方式，這決定了公共藝術(shù)的公共性特征。公共藝術(shù)的種類(lèi)繁多，從廣義上說(shuō)，被運(yùn)用和傳播在公共空間環(huán)境下的藝術(shù)作品，都可以成為公共藝術(shù)，這不但包括了城市雕塑、壁畫(huà)、園藝、水體，還包括了基本公共服務(wù)設(shè)施、城市標(biāo)識(shí)、導(dǎo)向等，其目的都是更好地為城市服務(wù)，為公眾服務(wù)?，F(xiàn)代城市是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的土壤，公共藝術(shù)的視覺(jué)形式應(yīng)是城市的文化、精神、社會(huì)生活、活力的體現(xiàn)，這就是公共藝術(shù)的文化性，公共藝術(shù)的文化屬性要求公共藝術(shù)視覺(jué)形式的本土化。

對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行本土化設(shè)計(jì)的意義在于：第一，更好地服務(wù)于市民生活，滿足公眾的物質(zhì)需求和精神訴求，使人們?cè)谂c公共藝術(shù)互動(dòng)中產(chǎn)生愉悅感。第二，實(shí)現(xiàn)美化環(huán)境。公共藝術(shù)具有明確的環(huán)境屬性，符合環(huán)境特征的公共藝術(shù)才能真正實(shí)現(xiàn)美化環(huán)境的作用，否則，就是“畫(huà)蛇添足”。第三，實(shí)現(xiàn)突出城市特色、提升城市文化品位、塑造城市形象。公共藝術(shù)作為城市環(huán)境中的重要組成部分，是體現(xiàn)城市文明的物質(zhì)載體。它通過(guò)造型、色彩、材料、形式風(fēng)格等來(lái)傳達(dá)城市時(shí)代精神和文化狀態(tài)，體現(xiàn)對(duì)歷史文化的傳承和對(duì)現(xiàn)代文化的融合，是傳播城市形象和文化的重要視覺(jué)形式。

景德鎮(zhèn)本土文化中的主要特質(zhì)與公共藝術(shù)的現(xiàn)狀

景德鎮(zhèn)是著名的瓷都，在其本土文化中最有特色的是瓷文化。景德鎮(zhèn)還擁有著特色旅游文化資源，作為與廣東佛山、湖北漢口、河南朱仙鎮(zhèn)并稱為明清時(shí)期的中國(guó)四大名鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)有著全國(guó)唯一五品浮梁古縣衙、風(fēng)光秀麗的瑤里、西郊古窯遺址、湖田古窯遺址、陶瓷博物館、陶瓷一條街、明清園等，都紛紛展現(xiàn)了景德鎮(zhèn)的本土文化。景德鎮(zhèn)是一個(gè)開(kāi)放的、包容的城市，其城區(qū)的原住居民不多，大部分是近幾十年來(lái)的移民，這也使得各種文化在景德鎮(zhèn)交融、共生。

景德鎮(zhèn)以瓷文化為中心，加以該區(qū)域的茶文化、旅游資源、文化開(kāi)放性、包容性和其他習(xí)俗，形成了景德鎮(zhèn)現(xiàn)有的本土文化特色。

不可否認(rèn)的是，景德鎮(zhèn)的公共藝術(shù)已經(jīng)開(kāi)始重視本土化設(shè)計(jì)，出現(xiàn)了富含文化意義的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，如：景德鎮(zhèn)獨(dú)有的瓷燈柱、大型生肖瓷雕塑、傳統(tǒng)制瓷工藝流程的雕塑和壁畫(huà)、城市雕塑“太平窯”、交通主干道上的現(xiàn)代陶瓷文化墻等等。但景德鎮(zhèn)公共藝術(shù)還存在很多問(wèn)題：如：公共服務(wù)設(shè)施缺乏設(shè)計(jì)，毫無(wú)藝術(shù)性和城市特色，缺少本土化設(shè)計(jì)的理念；公共藝術(shù)傳達(dá)的文化內(nèi)容單一，大都以介紹陶瓷歷史文化為主題，不能全面展示景德鎮(zhèn)的城市文化內(nèi)容；公共藝術(shù)的造型、色彩、材質(zhì)、裝飾等視覺(jué)形式元素等等，這些使得整個(gè)城市的公共藝術(shù)形式缺乏整體性、文化性、個(gè)性，不利于景德鎮(zhèn)城市形象的塑造和宣傳。

實(shí)現(xiàn)景德鎮(zhèn)公共藝術(shù)視覺(jué)形式的本土化設(shè)計(jì)

景德鎮(zhèn)作為一個(gè)歷史文化名城和快速發(fā)展的現(xiàn)代城市，其公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)與城市的文化特質(zhì)吻合，這有利于提升生活質(zhì)量、提高審美意識(shí)、提升和傳播城市形象。那么，如何將景德鎮(zhèn)本土文化融入到公共藝術(shù)的視覺(jué)形式當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的文化內(nèi)涵呢？

首先，從指導(dǎo)思想角度說(shuō)，城市公共藝術(shù)的本土化設(shè)計(jì)應(yīng)具有全局觀。全局觀包含兩個(gè)方面：第一，考慮握景德鎮(zhèn)本土文化全局，合理處理各文化之間的關(guān)系。景德鎮(zhèn)是以瓷立市、以瓷成市、以瓷興市的特色陶瓷產(chǎn)地，其瓷文化無(wú)疑是重點(diǎn)內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容，切不可“以一概全”地忽視其他本土文化內(nèi)容的傳達(dá)，影響景德鎮(zhèn)文化的全面展示。第二，考慮城市建設(shè)的全局，宏觀把握公共藝術(shù)的整體性、統(tǒng)一性。切不可將文化元素盲目地、隨意地堆砌在公共藝術(shù)中，缺乏整體規(guī)劃的公共藝術(shù)作品不利于城市整體形象的傳達(dá)。把握好這兩個(gè)全局有利于明確本土化設(shè)計(jì)的主體性和整體性。

其次，從具體實(shí)踐角度說(shuō)，城市公共藝術(shù)的本土化設(shè)計(jì)需考慮文化主題的細(xì)節(jié)性。公共藝術(shù)的開(kāi)放空間環(huán)境特征決定了它應(yīng)將城市的大環(huán)境和各區(qū)域的小環(huán)境結(jié)合，構(gòu)建不同的文化主題。

第三，景德鎮(zhèn)本土文化中的陶瓷文化可以為公共藝術(shù)的造型、色彩、裝飾、材質(zhì)等視覺(jué)形式元素提供豐厚的養(yǎng)料。陶瓷文化是設(shè)計(jì)的寶貴資源，2008年以青花為裝飾主題的北京地鐵站入口設(shè)計(jì)就是將青花裝飾元素運(yùn)用在公共藝術(shù)中的代表。陶瓷藝術(shù)作為器物設(shè)計(jì)中重要部分，有著悠久的歷史，其造型、色彩、裝飾、質(zhì)感特色以及工藝特點(diǎn)，都能與現(xiàn)代公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作相結(jié)合，為公共藝術(shù)的諸多視覺(jué)形式元素提供養(yǎng)料。

第四，景德鎮(zhèn)本土文化可以給公共藝術(shù)的創(chuàng)作提供更多的體裁，豐富公共藝術(shù)的造型形式。除陶瓷文化外，景德鎮(zhèn)其他本土文化內(nèi)容也可以轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)符號(hào)形式，用藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)景德鎮(zhèn)本土文化的多元化、現(xiàn)代化以及景德鎮(zhèn)的城市精神和理想，如在公共藝術(shù)中體現(xiàn)景德鎮(zhèn)的人杰地靈、景德鎮(zhèn)人的熱情好客、拼搏向上、景德鎮(zhèn)的自然景觀和人文景觀等等，使得公共藝術(shù)成為展現(xiàn)景德鎮(zhèn)風(fēng)貌的窗口。

第五，景德鎮(zhèn)公共藝術(shù)的本土化設(shè)計(jì)離不開(kāi)景德鎮(zhèn)眾多藝術(shù)家的集思廣益。景德鎮(zhèn)可以算得上是一座藝術(shù)之城，擁有著龐大的藝術(shù)創(chuàng)作者和出類(lèi)拔萃的藝術(shù)家，在對(duì)景德鎮(zhèn)公共藝術(shù)進(jìn)行本土化設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該調(diào)動(dòng)他們的藝術(shù)創(chuàng)作能力，發(fā)揮他們的積極作用，創(chuàng)作出符合城市環(huán)境、服務(wù)公眾精神生活、傳播城市文化的公共藝術(shù)作品。

結(jié)語(yǔ)

公共藝術(shù)的本土化設(shè)計(jì)是城市發(fā)展的必然要求，尊重城市文脈，將城市的自然環(huán)境、社會(huì)文化、歷史底蘊(yùn)、民俗民風(fēng)與設(shè)計(jì)融合，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的根本。將景德鎮(zhèn)本土文化貫穿到公共藝術(shù)的視覺(jué)形式當(dāng)中，需要從把握公共藝術(shù)的整體格局、確定公共藝術(shù)傳達(dá)的具體文化內(nèi)容、確定公共藝術(shù)的表現(xiàn)手法和形式要素和將藝術(shù)家加入到公共藝術(shù)的創(chuàng)作隊(duì)伍中等方面入手，這有利于構(gòu)建形成統(tǒng)一而豐富的景德鎮(zhèn)公共藝術(shù)環(huán)境系統(tǒng)，對(duì)提高公眾的生活品質(zhì)和塑造景德鎮(zhèn)城市形象都有所裨益。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

頻發(fā)的自然災(zāi)害讓人類(lèi)意識(shí)到對(duì)自然破壞的消極影響。各種污染以及快速增長(zhǎng)的人類(lèi)不斷透支著地球上資源，而直接引發(fā)生態(tài)危機(jī)?？v觀歷史，以破壞生態(tài)為代價(jià)的建設(shè)是不可能持續(xù)發(fā)展的，而且必然無(wú)法逃過(guò)大自然的懲罰和洗禮。生態(tài)覺(jué)悟以成為本世紀(jì)人類(lèi)文明最深刻的覺(jué)悟之一。生態(tài)公共藝術(shù)既是伴隨著生態(tài)美學(xué)概念的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一類(lèi)注重生態(tài)環(huán)境的公共藝術(shù)。生態(tài)公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)在于重視自然環(huán)境并與之和諧共生。生態(tài)公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)并不是在公共場(chǎng)域內(nèi)多些綠色植物那樣流于表面，而是將人與自然的平衡互動(dòng)作為基準(zhǔn)點(diǎn)，從“以人為本”到“天人合一”。

二、生態(tài)公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)特征

1.貼近自然

隨著城市化進(jìn)程的不斷演進(jìn)，自然元素在居于城市的居民生活中逐漸淡化。城市居民對(duì)大自然的渴望，對(duì)自然生存環(huán)境的迫切要求成為對(duì)公共藝術(shù)的強(qiáng)烈訴求。為身居嘈雜現(xiàn)代都市的人們創(chuàng)造一種可以令其身心貼近自然的創(chuàng)作理念普遍成為世界各國(guó)公共藝術(shù)的創(chuàng)作主旨。完成于1983年的美國(guó)公共藝術(shù)作品《九個(gè)空間九棵樹(shù)》，是在美國(guó)西雅圖公共安全大樓廣場(chǎng)進(jìn)行的項(xiàng)目改造作品。是設(shè)計(jì)者羅伯特•歐文（RobertIrwin）為美國(guó)西雅圖公共安全大樓廣場(chǎng)創(chuàng)作的一個(gè)公共藝術(shù)作品。用藍(lán)色鐵絲網(wǎng)組成9個(gè)“房間”，每個(gè)房間有個(gè)開(kāi)放的“門(mén)”，通向一棵李子樹(shù)。觀看作品時(shí)，光透過(guò)絲網(wǎng)形成豐富的運(yùn)動(dòng)變化。人們從作品中穿越，置身于都市環(huán)境中難得的自然氛圍之中。

2.對(duì)參與者的關(guān)愛(ài)

公共藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，它的創(chuàng)作從本質(zhì)上是一種社會(huì)行為，其目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，不斷滿足居于城市人群的生理、心理、情感和文化的需要。人作為公共藝術(shù)的審美主體，既是物質(zhì)本體也是精神本體。公共藝術(shù)的生態(tài)觀念貫穿于人的物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。生態(tài)公共藝術(shù)應(yīng)大力引入人體工程學(xué)原理，對(duì)人的生理特點(diǎn)進(jìn)行體貼地關(guān)照，使公共藝術(shù)符合人的生態(tài)特征進(jìn)而充分體現(xiàn)人性化特征，細(xì)微嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜紤]公共場(chǎng)域中人們的欣賞方式及參與活動(dòng)，這就要求公共藝術(shù)創(chuàng)作者要深入認(rèn)識(shí)、把握并尊重公共場(chǎng)域中的生態(tài)空間環(huán)境，關(guān)照人的參與方式對(duì)公共藝術(shù)的尺度的適應(yīng)。尤其是細(xì)微處的設(shè)計(jì)，更要體現(xiàn)出對(duì)參與者的生理和心理的關(guān)懷，體現(xiàn)公共藝術(shù)與人的互動(dòng)、溝通。例如：創(chuàng)作者米羅位于芝加哥的公共藝術(shù)作品設(shè)有設(shè)有專(zhuān)為盲人解讀作品的作品小樣和盲文，顯示出對(duì)不同觀看人群的關(guān)愛(ài)。

3.增強(qiáng)人與自然的互動(dòng)

生態(tài)公共藝術(shù)作品不僅應(yīng)具有生態(tài)性，更應(yīng)讓參與者感知到自身與環(huán)境之間的關(guān)系。生態(tài)公共藝術(shù)在材質(zhì)、色澤、質(zhì)感、功能等方面應(yīng)既有自然生態(tài)特點(diǎn)，又要適于觀賞者在參與其中時(shí)感知到自身活動(dòng)與自然之間的關(guān)系和影響。在欣賞作品的同時(shí)，得到來(lái)自自然感召與震撼，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)人與自然、人與環(huán)境、人與生態(tài)之間的認(rèn)知。位于日本箱根雕塑之森美術(shù)館的公共藝術(shù)作品《星形的庭院》，創(chuàng)作者在大地上創(chuàng)作了一個(gè)星狀的迷宮，上面是草坪和花壇。人們行走在作品間，頭頂一線藍(lán)天，仿佛置身于無(wú)限的自然中，久久不愿離去。

4.與自然“共生”

對(duì)于生態(tài)公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的概念，是一種動(dòng)態(tài)思維觀念，這就要求生態(tài)公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)具有與自然共同發(fā)展的特性。也就是說(shuō)，生態(tài)公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)不是一種固態(tài)的、靜止的設(shè)計(jì)，而是不斷發(fā)展的、開(kāi)放而又行進(jìn)式的設(shè)計(jì)，它的呈現(xiàn)過(guò)程是自然生長(zhǎng)的過(guò)程。并賦予作品以生命一般的內(nèi)涵。1987年7月12日，第8屆卡塞爾文獻(xiàn)展開(kāi)幕，博伊斯的兒子在母親的陪同下，完成了博伊斯的作品《7000棵橡樹(shù)》。7000棵具有800年樹(shù)齡的橡樹(shù)將與城市肌理共同生長(zhǎng)，并賦予此件公共藝術(shù)作品以巨大的生命能量。社會(huì)大眾正是在這種無(wú)盡的生態(tài)公共藝術(shù)作用下，得以更多地參與到這個(gè)多元化的社會(huì)公共空間。

5.對(duì)城市文化和時(shí)代精神的表現(xiàn)

城市生態(tài)系統(tǒng)分為自然生態(tài)和文化生態(tài)。公共藝術(shù)的生態(tài)化不僅表現(xiàn)在自然層面的重視和關(guān)懷，更應(yīng)在文化層面上體現(xiàn)一個(gè)城市的獨(dú)特內(nèi)涵和文化歷史底蘊(yùn)。因此就要求設(shè)計(jì)者從城市本身出發(fā)，在提高公共藝術(shù)的藝術(shù)性和大眾參與性的同時(shí)反映屬于該城市的獨(dú)特文化氣質(zhì)。增強(qiáng)公共藝術(shù)的歷史文化和思想內(nèi)涵，匯聚人文思想，展現(xiàn)地域特色，將城市歷史與城市現(xiàn)代文化相結(jié)合。在公共藝術(shù)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)初始進(jìn)行大量的地域考察及文化發(fā)掘以展現(xiàn)城市特有魅力，營(yíng)造濃郁人文氣息。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇3

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；城市藝術(shù)；內(nèi)涵；共生

1.前言

公共藝術(shù)與城市藝術(shù)是一對(duì)相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的概念，城市在建設(shè)過(guò)程中必然會(huì)涉及到雕塑、噴泉、燈光、壁畫(huà)以及建筑等多樣元素，事實(shí)上，這些元素的組合可以說(shuō)是公共藝術(shù)的典型體現(xiàn)。城市藝術(shù)則是指城市于長(zhǎng)期歷史沉淀中積累的文化與藝術(shù)財(cái)富，不僅包括建筑、音樂(lè)與美術(shù)，還包括民間藝術(shù)以及戲劇等。事實(shí)上，對(duì)于一座城市來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)難免受到城市藝術(shù)的熏陶，反過(guò)來(lái)說(shuō)，城市藝術(shù)也在不斷地被公共藝術(shù)中出現(xiàn)的一些元素所填充和豐富。亦即，公共藝術(shù)與城市藝術(shù)間存在一定的共生關(guān)系。

2.公共藝術(shù)與城市藝術(shù)的內(nèi)涵

公共藝術(shù)，指的是城市中被市民共同享有的公共空間所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征[1]。公共藝術(shù)在表現(xiàn)城市文化理念與藝術(shù)氣息上有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。首先，它的展現(xiàn)范圍更寬。在一座悉心設(shè)計(jì)的城市中，公共藝術(shù)往往能夠充斥城市的多數(shù)公共空間，處在城市之中的人們，無(wú)論是城市的居民還是外來(lái)的旅客，無(wú)時(shí)無(wú)刻都能夠看到這些具有藝術(shù)特征的公共藝術(shù)載體，這是公共藝術(shù)所涉范圍廣在表現(xiàn)力上帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)。其次，公共藝術(shù)還在集中性上具有相對(duì)的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。一般來(lái)說(shuō)，在一座城市中，商業(yè)性質(zhì)的步行街、休閑廣場(chǎng)等都是公共藝術(shù)展示的平臺(tái)，比如說(shuō)在一個(gè)城市休閑廣場(chǎng)上，人們往往能夠看到一座美麗的噴泉，在夜色下散發(fā)著迷人的光輝，還有噴泉中心的雕塑，亦具有鮮明的文化表征，另外，休閑廣場(chǎng)上可能還有其他的一些元素，比如地面的鋪設(shè)，花紋與圖案的選擇，甚至到垃圾箱的外形和音樂(lè)的形式，這些不同的元素就這樣錯(cuò)落地分布在這座廣場(chǎng)上，它們的彼此搭配使得公共藝術(shù)的表現(xiàn)力更為集中，往往能夠給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)印象和文化沖擊，尤其是對(duì)于城市的游客來(lái)說(shuō)，往往在這樣的一個(gè)地方就可以獲得多元而豐富的藝術(shù)感受。

另外，公共藝術(shù)的表現(xiàn)性往往更為鮮明。這種鮮明感一方面體現(xiàn)在色彩的艷麗、夸張、豐富以及搭配感上，另一方面也體現(xiàn)在物體的形狀、輪廓及大小方面。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一座街頭的雕像往往可以傳達(dá)出不同的信息，如果雕像的質(zhì)感是金屬的，那么人們往往能夠感受到一種現(xiàn)代性，如果雕像給人的感覺(jué)比較復(fù)古，那么就在傳達(dá)一種歷史感。依此類(lèi)推，城市公共藝術(shù)對(duì)于城市來(lái)說(shuō)往往是一抹抹相當(dāng)明麗而引人注目的色彩，并且也早已與市民的日常生活緊密結(jié)合，逐漸成為某個(gè)時(shí)期一座城市的共同記憶。我們甚至可以說(shuō)，公共藝術(shù)已經(jīng)成為一座城市或地區(qū)獨(dú)特的文化符號(hào)，或者說(shuō)是城市面孔的表情符號(hào)，傳達(dá)著一座城市的性格與氣質(zhì)，表現(xiàn)著一座城市的愛(ài)好與特征。

不同于公共藝術(shù)的張揚(yáng)與外在，城市藝術(shù)往往更為內(nèi)斂，底蘊(yùn)也更為濃厚，因?yàn)樗淼牡耐浅鞘性诼L(zhǎng)的歷史階段中所沉淀的藝術(shù)與文化財(cái)富，故而相對(duì)而言更具經(jīng)典性。城市藝術(shù)是一個(gè)城市固定的記憶，也代表一些歷史以及文化傳統(tǒng)、習(xí)慣等。城市藝術(shù)相對(duì)很好理解，就是傳統(tǒng)文化給城市的帶來(lái)的藝術(shù)特征，故而無(wú)須多加解釋。比如北京，這座城市的城市藝術(shù)是相當(dāng)豐富的。歷經(jīng)多個(gè)朝代的更迭，承載了無(wú)數(shù)的歷史記憶的古建筑時(shí)至今日仍被相當(dāng)完好的保存，那些飛檐斗拱的建筑風(fēng)格，那些高大的城門(mén)，呈中軸對(duì)稱的“紫禁城”的存在本身就是城市藝術(shù)的極好表征。另外，深入其中，人們還可以欣賞到廊檐頂上的壁畫(huà)，線條、色彩、圖案，無(wú)不在傳達(dá)一種逝去社會(huì)的文化氣息。不過(guò)事實(shí)上，能夠?qū)v史建筑保存較好的城市并不多，多數(shù)城市都在現(xiàn)代化進(jìn)程中選擇了新舊更迭，古村落、古鎮(zhèn)、古城，大片的古建筑群都漸漸地消失在了人們的視野之中，后來(lái)者漸漸地只能從城市博物館中更多地感受到城市的時(shí)間線索，這無(wú)疑是城市藝術(shù)的某種削弱，也是對(duì)人們的城市認(rèn)同感與歸屬感的削弱?；诖?，代表新時(shí)代感的公共藝術(shù)與體現(xiàn)歷史感的城市藝術(shù)是什么樣的關(guān)系，二者是否是對(duì)立的，這值得人們進(jìn)行深刻的思考。

3.公共藝術(shù)與城市藝術(shù)的共生性

事實(shí)上，雖然城市藝術(shù)與公共藝術(shù)雖然是兩個(gè)獨(dú)立的概念，但二者卻有著緊密的聯(lián)系，換言之，公共藝術(shù)與城市藝術(shù)是彼此共生的，具體體現(xiàn)在如下方面：

3.1公共藝術(shù)往往受到城市藝術(shù)的影響

一座城市在進(jìn)行建設(shè)的過(guò)程中，是無(wú)法完全摒棄城市藝術(shù)的影響而擁有純粹新風(fēng)格的城市面貌的，這就是說(shuō)，城市的公共藝術(shù)基本都會(huì)或多或少地體現(xiàn)出城市藝術(shù)的一些元素。亦即公共藝術(shù)的發(fā)生于存在依賴著城市藝術(shù)的母體，二者在這個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)了共生。

比如南寧的東方之夢(mèng)商業(yè)街，就十分典型地體現(xiàn)出了城市藝術(shù)對(duì)公共藝術(shù)的影響力。因?yàn)檫@一項(xiàng)目中，包含著許多的民族特征和歷史典故，比如中式的美人靠、倒掛楣子以及木格的窗欞，再如小鼓樓、古塔以及圖騰柱等[2]，這些只是總體建筑風(fēng)格中的一些普通元素，整體上，東方之夢(mèng)商業(yè)街所融合的是十三個(gè)民族的文化特色，這與南寧以及廣西在歷史上是一個(gè)多民族聚居地區(qū)的文化特征是密不可分的。這樣一條商業(yè)步行街對(duì)于市民來(lái)說(shuō)，將是一處休閑購(gòu)物的好去處，自然也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中受到這個(gè)公共藝術(shù)中所體現(xiàn)出的城市藝術(shù)的熏陶與影響。對(duì)于一些大一些的具有一定歷史底蘊(yùn)的城市來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行城市建設(shè)的過(guò)程中基本都會(huì)考慮到本城市的歷史文化特征，故而這些城市的公共藝術(shù)基本都會(huì)在一定程度上反映城市藝術(shù)的特點(diǎn)。不過(guò)，對(duì)于一些小一些的或是建設(shè)時(shí)間比較晚的城市，則往往容易受到西方藝術(shù)風(fēng)格的影響，這與城市本身的底蘊(yùn)等諸多因素都有關(guān)。

3.2城市藝術(shù)在不斷地被公共藝術(shù)所豐富

每座城市都是在時(shí)間的進(jìn)程中不斷變得深厚的，城市藝術(shù)也是在時(shí)間的進(jìn)程中不斷被新的元素補(bǔ)充和豐富而成為后來(lái)的人們見(jiàn)到的樣子。事實(shí)上，這個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程需要人們將目光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)才能被更好地透視。比如多個(gè)朝代的君主們都曾對(duì)如今的故宮進(jìn)行過(guò)修繕，這個(gè)過(guò)程無(wú)疑是對(duì)一些舊有藝術(shù)元素的接受，也是一些新文化元素的補(bǔ)充，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是公共藝術(shù)與城市藝術(shù)的共生，城市藝術(shù)因?yàn)楣菜囆g(shù)的存在也獲得了一部分生命力，成為更加豐富與凝重的文化象征。

時(shí)至今日，當(dāng)年的所有新元素都成為今人所珍視的城市藝術(shù)，都成為一種不可多得的歷史記憶。那么百年之后，如今城市的一些公共藝術(shù)是否也會(huì)成為后人們對(duì)我們現(xiàn)今時(shí)代的一種描述和認(rèn)可？從某種角度上，我們可以這樣說(shuō)，城市藝術(shù)事實(shí)上是在被公共藝術(shù)所不斷豐富的，有一些具有一定代表性的精華文化樣式會(huì)在時(shí)間的淘洗中沉淀下來(lái)，以一種歷史記憶的形式成為后人對(duì)某一時(shí)代認(rèn)識(shí)與回憶時(shí)的標(biāo)記和符號(hào)。

4.結(jié)語(yǔ)

城市藝術(shù)與公共藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性是深刻而明顯的，前者是后者的母體和土壤，后者則在不斷地對(duì)前者進(jìn)行補(bǔ)充與豐富。二者彼此共生，密不可分，在進(jìn)行城市建設(shè)時(shí)，要充分考慮到本城市的歷史與文化特征，盡量在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)對(duì)一些具有歷史特征的古建筑等進(jìn)行保存與合理的利用，并在進(jìn)行公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)時(shí)，選取城市藝術(shù)的精華部分，亦可以結(jié)合一些時(shí)代特征與現(xiàn)代元素共同打造出具有獨(dú)特個(gè)性的城市公共空間，以便凸顯出城市別樣的面貌與風(fēng)情，彰顯城市個(gè)性之美。

參考文獻(xiàn)

篇4

公共藝術(shù)作為一個(gè)嶄新的理念從現(xiàn)代主義的城市設(shè)計(jì)理念中被剝離并滲入城市公共空間的實(shí)體空間之中而成為城市精神與公眾文化實(shí)踐的理想載體，其價(jià)值取向體現(xiàn)出當(dāng)代主流藝術(shù)與公共藝術(shù)之間在尋求藝術(shù)高度與社會(huì)學(xué)意義、個(gè)人藝術(shù)觀與公眾的審美與接受、藝術(shù)品質(zhì)與環(huán)境適應(yīng)度等價(jià)值的均衡。“藝術(shù)家不是進(jìn)入一個(gè)反現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，而是棲身于他的自身存在的具體之中，使作品植根于社會(huì)環(huán)境的信念里。這需要藝術(shù)家從形式主義回到社會(huì)、政治和大眾中”。

在1960-1970年代，像美國(guó)極少主義藝術(shù)家理查德?塞拉、萊維特、羅伯特?莫里斯以及波普等眾多藝術(shù)家開(kāi)始了將架上雕塑或室內(nèi)雕塑引向室外公共空間的思想實(shí)驗(yàn)，開(kāi)始了與現(xiàn)代主義藝術(shù)家追求功能至上所完全不同模式的探索和嘗試。他們積極尋求雕塑與大自然、周?chē)ㄖh(huán)境以及城市文化積淀的結(jié)合與重構(gòu)，他們意識(shí)到自己的觀念和實(shí)踐與現(xiàn)代主義規(guī)劃理念下由于功能分區(qū)而產(chǎn)生的提供觀賞或休憩的城市開(kāi)放空間是完全不同的許多極少主義雕塑本身的紀(jì)念性尺度，也不可避免地引出了一個(gè)給特定空間或特定場(chǎng)所設(shè)立公共藝術(shù)的概念，藝術(shù)家試圖擺脫舊的模式和局限來(lái)開(kāi)啟當(dāng)代公共藝術(shù)的思想實(shí)驗(yàn)，推動(dòng)公共藝術(shù)以破界的姿態(tài)轉(zhuǎn)化并超越自身的邊界――從城市雕塑、壁畫(huà)等傳統(tǒng)樣式拓展到裝置藝術(shù)、城市公共設(shè)施以及藝術(shù)設(shè)計(jì)及其行為等不同的層面，當(dāng)代藝術(shù)以前所未有的探索與創(chuàng)新姿態(tài)和面貌與社會(huì)的大文化場(chǎng)在公共空間領(lǐng)域取得了思想和價(jià)值理念的鏈接；而當(dāng)代公共藝術(shù)的破界并不簡(jiǎn)單等同于現(xiàn)代意義上的顛覆與打破，它不是簡(jiǎn)單意義上從架上走向空間、從室內(nèi)移植到室外的角色轉(zhuǎn)換，而是現(xiàn)代藝術(shù)觀念的流變與實(shí)踐所帶來(lái)的藝術(shù)的意義和價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的沖突，《傾斜之弧》是美國(guó)著名藝術(shù)家理查德?塞拉（Richard serra）于1979年受美國(guó)聯(lián)邦公共事業(yè)部的委托為紐約聯(lián)邦廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的公共雕塑，并于1981年落成，這是一件極少主義風(fēng)格的室外“散置雕塑”重約73噸、長(zhǎng)120英尺、高約12英尺的巨大拱形結(jié)構(gòu)的散置雕塑互相平衡地依靠在一起，占據(jù)了聯(lián)邦廣場(chǎng)的整個(gè)寬度，將廣場(chǎng)截為兩部分。雕塑的材料是耐候鋼，是在鋼中加入磷、銅、鉻、鎳等微量元素后，使鋼材表面形成致密和附著性很強(qiáng)的保護(hù)膜，可以阻礙和減緩銹蝕向鋼鐵材料縱深發(fā)展，具有很強(qiáng)的耐腐蝕能力而具有永久性的特點(diǎn)，并且材料表面隨著時(shí)間的推移表面會(huì)出現(xiàn)一定的銹蝕，銹蝕后會(huì)形成極為統(tǒng)一和穩(wěn)定的色澤，這件極少主義風(fēng)格的作品落成后引起了巨大的爭(zhēng)議，塞拉認(rèn)為：“去看就是去思考，去思考就是去看。如果你能改變?nèi)藗冇^看的方式，就能改變他們的思考方式；因此，作品沒(méi)有必要被所有的人接受和喜愛(ài)，最后，即使最后失敗了，你也有過(guò)一個(gè)改變?nèi)藗兯季S模式的機(jī)會(huì)?！比欢?989年進(jìn)行了多次聽(tīng)證和討論后，這件反向于公眾期待和接受的公共雕塑不得不接受被拆除的命運(yùn)，使理查德?塞拉將室內(nèi)環(huán)境里的雕塑過(guò)渡到公共雕塑來(lái)試圖顛覆和質(zhì)疑現(xiàn)代主義所固有的價(jià)值和偏見(jiàn)的探索戛然而止，這也正是《傾斜之弧》進(jìn)入當(dāng)代城市公共藝術(shù)研究和批評(píng)視野的主要原因。這起公共藝術(shù)事件表明從20世紀(jì)60年代在美國(guó)城市中將現(xiàn)代藝術(shù)大師作品從架上、館藏中移植于后現(xiàn)代語(yǔ)境的城市公共空間的晚期現(xiàn)代主義手法的終結(jié)，他顛覆性的創(chuàng)作符合公共藝術(shù)對(duì)空間的烏托邦式的探索原則，卻忽視了公共空間中各種柔性價(jià)值的判斷，比如，廣場(chǎng)對(duì)于公眾的生活、視覺(jué)、心理等不同價(jià)值尺度的綜合考量，因?yàn)槌鞘泄部臻g的主體是人，公共空間作為城市環(huán)境的重要組成部分，即是城市的空間環(huán)境、視覺(jué)環(huán)境，也是城市的文化環(huán)境，而城市文化環(huán)境是塑造公正人格的心理環(huán)境；是城市居民共同的文化知識(shí)體系的一個(gè)多層次、多含義、多功能的共生系統(tǒng)，而不是“一個(gè)無(wú)名的物理實(shí)體的集合”；是基于開(kāi)放性并以價(jià)值均衡為基本取向的“審美共同體”。因此，公共藝術(shù)一方面繼續(xù)擔(dān)負(fù)和傳遞視覺(jué)藝術(shù)的功能和美學(xué)意義；另一方面，公共藝術(shù)還成為塑造城市形象的重要元素，滿足人們心理需求及改善城市環(huán)境的載體和工具，其社會(huì)學(xué)意義使得公共藝術(shù)以多樣的藝術(shù)方式在體現(xiàn)當(dāng)代文化的意義的基礎(chǔ)上與“公共空間中的人”發(fā)生聯(lián)系，體現(xiàn)公共空間民主、開(kāi)放、交流、共享的精神。

所以，公共藝術(shù)除了具有擴(kuò)大了的藝術(shù)功能價(jià)值屬性之外，最重要的莫如其文化價(jià)值――既以藝術(shù)的介入公眾精神生活，并且可以被不同的人使用以及容納不同的活動(dòng)內(nèi)容的“異質(zhì)性”的特征；以藝術(shù)為媒介建構(gòu)人與城市整體環(huán)境的新型關(guān)系，諸如公共藝術(shù)的生態(tài)、公共藝術(shù)與城市文化、公共藝術(shù)政策中的權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系問(wèn)題以及多元的社會(huì)元素共存和交融的能力等，以均衡的價(jià)值為取向的公共藝術(shù)得到政府、社會(huì)與市民的關(guān)注和歡迎，拉近了與普通民眾的距離，豐富并塑造了新的城市文化傳統(tǒng)和人文景觀與可持續(xù)發(fā)展。

因此，在這個(gè)意義上講，與其說(shuō)公共藝術(shù)是介入公共空間的藝術(shù)和設(shè)計(jì)，不如說(shuō)是引發(fā)公共空間的精神、引出對(duì)于公共時(shí)空的分享，作為存在于公共空間或其它形式的公共界面之中的藝術(shù)，將公共空間作為視覺(jué)審美的對(duì)象，并將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向重視城市空間在物態(tài)之上的人文價(jià)值和社會(huì)意義。意大利建筑師布魯諾?賽維在《建筑空間論》中說(shuō)：“盡管我們可能忽視空間，空間卻影響著我們，并控制著我們的精神活動(dòng)；我們從建筑中所獲得的美感――這種美感大部分是從空間中產(chǎn)生的。”賽維所講的美感并不是現(xiàn)代藝術(shù)的精英式的品味對(duì)公共空間所做的種種自上而下的諸如理查德?塞拉式的介入，而是強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)以均衡的價(jià)值取向?qū)Υ囆g(shù)與公眾、藝術(shù)與環(huán)境等公共藝術(shù)生態(tài)問(wèn)題。其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)精神、強(qiáng)調(diào)社會(huì)意義和物質(zhì)適用性的交互存在，其典型特征就在于公共藝術(shù)不是以獨(dú)立的形式展現(xiàn)審美價(jià)值，而是與環(huán)境相融、以文化為支撐并同構(gòu)出一個(gè)以藝術(shù)為依托的整體對(duì)話機(jī)制，依托作品在與公眾的聯(lián)系和互動(dòng)中來(lái)呈現(xiàn)其精神創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與文化的互動(dòng)關(guān)系，以多維的視角，容納、引申公共藝術(shù)的精神創(chuàng)造和多元取向，發(fā)掘介入當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)之內(nèi)涵的可能性，憑借城市建筑環(huán)境中的不同公共界面來(lái)重視、回應(yīng)、表達(dá)不同的主張和訴求。公共藝術(shù)由審美向文化多元性的轉(zhuǎn)型中，伴隨著社會(huì)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題等成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，作為政治學(xué)方法論的公共空間理論與當(dāng)代公共藝術(shù)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)表現(xiàn)出公共藝術(shù)獨(dú)特的價(jià)值取向，使得公共空間這一“現(xiàn)實(shí)”問(wèn)題在他們觀念中呈現(xiàn)出不同以往的維度和關(guān)切度，反映在作品中就會(huì)有多元的闡釋和風(fēng)格表現(xiàn)，其形式、功能與語(yǔ)言折射出藝術(shù)家對(duì)人類(lèi)自身以及與之息息相關(guān)問(wèn)題的人文主義的文化思考和價(jià)值判斷，這種努力與探索符合雅各布所講的：“公共空間的價(jià)值在于它的存在能促進(jìn)城市中不同社會(huì)階層或團(tuán)體的人們進(jìn)行交流、融合，它的多元化和包容性的特征是形成社會(huì)相互理解和共融、促進(jìn)社會(huì)安定和諧的重要因素，是城市活力的重要來(lái)源?！边@在一定意義上實(shí)踐并豐富了著名歷史學(xué)家斯賓格勒提出的“一切偉大的文化都是市鎮(zhèn)文化”的思想。當(dāng)代公共藝術(shù)追隨現(xiàn)代藝術(shù)精神和實(shí)踐的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)背后文化與社會(huì)的關(guān)聯(lián)和建構(gòu)。其核心就是來(lái)引發(fā)、塑造具有時(shí)代精神和特征的社會(huì)意義，而這樣的思想實(shí)驗(yàn)嵌入了人們?nèi)粘Ｉ畹闹T多細(xì)節(jié)中，并隨著公共藝術(shù)的地域和場(chǎng)所擴(kuò)張至傳統(tǒng)的既存權(quán)力結(jié)構(gòu)之外，公眾參與的熱情和力量也隨之?dāng)U張。作為公共藝術(shù)所棲息、立命的現(xiàn)代城市為公共藝術(shù)的生存和發(fā)展提供了天然的機(jī)遇和場(chǎng)所；反過(guò)來(lái)，“作為回報(bào)”，公共藝術(shù)也以其獨(dú)特的形態(tài)和功能“反哺”以世界多樣化、多層次的城市公共空間。

綜覽公共藝術(shù)的實(shí)踐和屬性，可以看出，作品融入社會(huì)和生活的意義遠(yuǎn)勝于進(jìn)入傳統(tǒng)畫(huà)廊或美術(shù)場(chǎng)館，如果說(shuō)藝術(shù)作品進(jìn)入美術(shù)館而成為經(jīng)典，那么公共藝術(shù)則是將經(jīng)典融入公眾日常生活的俯仰之間。以純藝術(shù)為中心的美學(xué)，其以絕對(duì)價(jià)值為指向的等級(jí)與精英制度對(duì)待環(huán)境所特有的一系列豐富的價(jià)值缺乏公正的對(duì)待，公共藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)突破了博物館和畫(huà)廊類(lèi)型中藝術(shù)的靜態(tài)呈現(xiàn)和結(jié)果而具有互動(dòng)的意義，這也成為公共藝術(shù)的愿望與價(jià)值取向并由衷地改變和矯正著以絕對(duì)價(jià)值為指向的以精英等級(jí)制度為表征的博物館藝術(shù)和功能至上的現(xiàn)代主義藝術(shù)原則對(duì)待公共空間和環(huán)境的以純藝術(shù)為中心的美學(xué)價(jià)值判斷。美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家吉斯?哈林在闡釋他的公共藝術(shù)創(chuàng)作觀念時(shí)說(shuō)：“地鐵打開(kāi)了我的眼界，使我看到另一種對(duì)藝術(shù)理解的方法，即藝術(shù)作為某種東西可以對(duì)更多的人產(chǎn)生影響或者將信息傳遞給他們，而這些人正在逐漸成為藝術(shù)的港灣”。公共藝術(shù)多元價(jià)值的核心是以藝術(shù)為媒介介入公共空間；一方面建構(gòu)、反思、質(zhì)疑、批判或提出新的文化價(jià)值與思考并與公眾發(fā)生思想與行為方式聯(lián)系的一系列互動(dòng)過(guò)程中得以彰顯，并在過(guò)程中呈現(xiàn)出新的意義，既追求藝術(shù)與文化價(jià)值和社會(huì)意義的實(shí)現(xiàn)與均衡，另一方面，正視公共藝術(shù)的功能意義，公共藝術(shù)作為建成空間中的藝術(shù)，難以忽視建筑與空間屬性和功能的限定，“尺度”的判斷和把握是公共藝術(shù)理想與現(xiàn)實(shí)的沖突點(diǎn)與結(jié)合點(diǎn)，規(guī)避以理查德-塞拉為代表的激進(jìn)式的公共藝術(shù)觀所帶來(lái)的各種矛盾和風(fēng)險(xiǎn)，使得公共藝術(shù)名至實(shí)歸。

因此，對(duì)于公共藝術(shù)來(lái)講，公共空間則是包括社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、環(huán)境的以及關(guān)乎人們生存等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在暴露、討論、批判、消解的博弈中具體化、形式化的“質(zhì)”的外化與顯現(xiàn)及自身價(jià)值的均衡，也就是公共藝術(shù)的本質(zhì)所在。在公共藝術(shù)的視野中，公共空間恰恰是將當(dāng)代藝術(shù)家尋求獨(dú)特高度與內(nèi)心尋求審美理想之間，以及與它相遇時(shí)對(duì)它獨(dú)特性的領(lǐng)悟和把握所面臨的雙重屬性而取得價(jià)值鏈接的理想場(chǎng)域與空間界面，其價(jià)值在于它的存在能促進(jìn)城市中不同社會(huì)階層或團(tuán)體的人們進(jìn)行交流、融合，它的多元化和包容性特征是形成社會(huì)的相互理解與共融、促進(jìn)社會(huì)安定和諧的重要因素，是城市活力的重要來(lái)源。正像袁運(yùn)甫先生所認(rèn)為的那樣：“公共藝術(shù)――是藝術(shù)家以與環(huán)境的外在形態(tài)和風(fēng)格指向協(xié)調(diào)一致的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作的比較特殊的大型化藝術(shù)形式，……公共藝術(shù)已進(jìn)入社會(huì)的大舞臺(tái)，成為結(jié)構(gòu)現(xiàn)代文明，影響人類(lèi)視覺(jué)素質(zhì)的重要手段?！?/p>

公共藝術(shù)的社會(huì)學(xué)意義即是其價(jià)值均衡的凸顯，也是其觀念發(fā)展與實(shí)施的依據(jù)。政府的扶持和管理以及藝術(shù)家的操作和公眾參與等被視為這種思想實(shí)踐的一種技術(shù)行為方式，這種方式已經(jīng)不是早期公共藝術(shù)實(shí)踐所依賴與藝術(shù)家之間的雇傭關(guān)系，而是發(fā)展為一種積極的、有法可依、有章可循的城市文化制度，它不僅是存在于公共空間中作為一種簡(jiǎn)單意義上大眾化的、或體現(xiàn)公眾意志與價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)的城市藝術(shù)形態(tài)，而是作為普遍的一種文化策略來(lái)共同鋪就、塑造城市的文化品格與文化認(rèn)同感。首先，進(jìn)入21世紀(jì)，新舊藝術(shù)都在找尋文化價(jià)值，文化被視為整體社會(huì)繁榮的劑而成為不可或缺的組成部分，意識(shí)到他們可以在保證未來(lái)健康、和諧的可持續(xù)發(fā)展方面有所作為，確保公共藝術(shù)得以健康、智性的發(fā)展；其次，可以有效地對(duì)公共藝術(shù)項(xiàng)目的管理和引導(dǎo)，使其在藝術(shù)、文化和社會(huì)價(jià)值，甚至由此所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等基礎(chǔ)上，使城市的歷史和精神定格于其顯性和隱形價(jià)值之上而獲得廣泛的影響，由此以“審美共同體”的姿態(tài)呈現(xiàn)出價(jià)值均衡的狀態(tài)。

篇5

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；城市文化；作用

隨著現(xiàn)代城市的繁榮發(fā)展和城市建設(shè)步伐的加快，公共藝術(shù)越來(lái)越多地加入到城市建設(shè)中，成為城市文化的重要載體和象征。在現(xiàn)代生活中，公共藝術(shù)擔(dān)負(fù)著傳播文化藝術(shù)精神、塑造城市公共環(huán)境、改變市民生活狀態(tài)的重要職責(zé)。由此可見(jiàn)，公共藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代城市發(fā)展的重要因素，是城市文化的重要標(biāo)志。

1 公共藝術(shù)概述

公共藝術(shù)（Public Art），又被稱為社會(huì)藝術(shù)，是一個(gè)形成于20世紀(jì)80年代的新詞。這個(gè)概念起源于德國(guó)，是城市發(fā)展的必然產(chǎn)物。所謂公共藝術(shù)，就是設(shè)計(jì)者為特定的公共空間所設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品。對(duì)于“公共”二字，我們可以將其理解為公開(kāi)的、公眾的，我們也可以將公共藝術(shù)理解為在市民活動(dòng)的公共場(chǎng)所內(nèi)供群眾共同享有的公共資源。由此我們可以判斷，公共藝術(shù)是存在于公共空間的，是社會(huì)群眾所有的。那么，體現(xiàn)公共精神，以及能夠與社會(huì)群眾產(chǎn)生互動(dòng)是公共藝術(shù)的重要特征。

隨著人們物質(zhì)文化生活的不斷提高，對(duì)精神生活的要求也越來(lái)越高。公共藝術(shù)作為城市文化的重要載體，被逐漸應(yīng)用于城市建設(shè)中，不斷豐富著城市文化的內(nèi)容，為滿足群眾的精神文化需要做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。城市文化伴隨著公共藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，公共藝術(shù)體現(xiàn)著社會(huì)公眾的思想形態(tài)，展示城市文化的精神內(nèi)涵。

目前，公共藝術(shù)已經(jīng)逐漸與城市建筑、道路交通、城市綠化等相融合，深入到城市建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，從多角度展示城市文化內(nèi)涵。公共藝術(shù)已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要標(biāo)志，它通過(guò)外在的表現(xiàn)形式，為城市營(yíng)造美好的生活環(huán)境，緩解處于快節(jié)奏中的社會(huì)公眾的生活壓力；它豐富了城市文化內(nèi)涵，塑造了城市的性格特征，充分體現(xiàn)了城市文化的價(jià)值觀念；它逐漸被市民接受與認(rèn)同，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化教育的重要內(nèi)容；它改變了城市的生活環(huán)境，影響著公眾的精神狀態(tài)。公共藝術(shù)賦予城市以思想，讓公眾在享有公共資源的同時(shí)感受城市文化的底蘊(yùn)。

2 我國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

公共藝術(shù)興起于歐洲，在20世紀(jì)80年代中期，受到西方文化的影響，以及我國(guó)工業(yè)化步伐的加快，公共藝術(shù)開(kāi)始走上我國(guó)城市文化建設(shè)的舞臺(tái)。作為我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)中心的北京、上海等大都市開(kāi)始成立公共藝術(shù)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)，隨即又頒布了有關(guān)公共藝術(shù)管理的規(guī)定，這些措施為我國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展提供了制度保障。到了20世紀(jì)90年代，我國(guó)城市化建設(shè)呈現(xiàn)一派繁榮景象，公共藝術(shù)也隨之成為建設(shè)環(huán)節(jié)中的重要內(nèi)容，逐漸以塑造城市環(huán)境、增加文化氣息為目的，成為展現(xiàn)城市文化的亮麗風(fēng)景。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，很多城市如北京、上海、深圳、青島、大連、長(zhǎng)春等，都大力發(fā)展公共藝術(shù)，將公共藝術(shù)帶進(jìn)社區(qū)、廣場(chǎng)、商業(yè)中心等公共場(chǎng)所中，為公眾提供休閑娛樂(lè)的同時(shí)，讓人們深切地感受公共藝術(shù)帶來(lái)的文化氛圍，并以此提升城市的文化品位，展現(xiàn)城市獨(dú)特的個(gè)性。

在看到成績(jī)的同時(shí)，我們也真切地感受到，我國(guó)的城市文化已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)衰退現(xiàn)象。很多歷史文化名城在經(jīng)歷了20世紀(jì)的嚴(yán)重破壞和風(fēng)雨洗禮之后，象征城市歷史與文化氣息的重要標(biāo)志已經(jīng)逐漸消失，取而代之的是高大的建筑和現(xiàn)代化的設(shè)施。當(dāng)我們游走于城市之間時(shí)，在高樓林立的城市建筑群中再也無(wú)從發(fā)現(xiàn)這座城市的歷史痕跡，無(wú)從考察這座城市的傳統(tǒng)文化。如今，我們正處在即刻挽救城市文化的關(guān)鍵時(shí)期，在保留城市發(fā)展痕跡的同時(shí)，重點(diǎn)加強(qiáng)公共藝術(shù)的發(fā)展，使每個(gè)城市都能真正展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性，而不是千城一面。

3 公共藝術(shù)在城市文化發(fā)展中的作用

每個(gè)城市都有自己的發(fā)展軌跡，受到環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，城市所展現(xiàn)的文化特色也各不相同。而在城市文化中，同時(shí)還蘊(yùn)含著社會(huì)公眾的各種傳奇故事、市民風(fēng)情、風(fēng)俗文化等等，這些內(nèi)容共同構(gòu)成了城市文化。公共藝術(shù)則通過(guò)自身獨(dú)特的鮮明形象將城市文化內(nèi)涵彰顯出來(lái)，充分表現(xiàn)出城市的個(gè)性特征和歷史文脈。

中國(guó)各個(gè)城市都或多或少有自己獨(dú)特的公共藝術(shù)，一些城市因自己的公共藝術(shù)而使其成為重要的城市標(biāo)志，成為城市文化的重要象征。公共藝術(shù)對(duì)城市文化的影響極其深遠(yuǎn)，從內(nèi)容上來(lái)看，可以分為以下幾個(gè)方面：

第一，公共藝術(shù)彰顯了城市歷史文化傳統(tǒng)。很多城市都有自己獨(dú)特的公共藝術(shù)象征，通過(guò)這些公共藝術(shù)品，我們就可以感知這座城市的歷史文化，感受城市的人文氣息。例如，我國(guó)廣州的《五羊群雕》，這是為慶祝建國(guó)十周年而創(chuàng)作的，象征風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，“羊城”便是由此而得名，這座雕塑也成為廣州的標(biāo)志性雕塑。

第二，公共藝術(shù)反映了城市發(fā)展中的時(shí)代精神。一座城市的精神氣質(zhì)總會(huì)體現(xiàn)在一些公共藝術(shù)作品中，彰顯這座城市富于拼搏、勇于創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代精神。例如，深圳的《開(kāi)荒?！?，這座雕塑充分表現(xiàn)了改革開(kāi)放以來(lái)，深圳作為我國(guó)向世界開(kāi)放的窗口和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先行者，在艱苦卓絕的奮斗中不斷拼搏進(jìn)取的精神，生動(dòng)地再現(xiàn)了深圳這座城市的開(kāi)放、奮斗、勤勉、自信的精神氣質(zhì)。

第三，公共藝術(shù)象征著人類(lèi)的精神文明。很多優(yōu)秀的公共藝術(shù)都集中體現(xiàn)了人類(lèi)的價(jià)值觀念和社會(huì)理想，承載著人類(lèi)的精神文明。例如，比利時(shí)首都布魯塞爾的標(biāo)志性雕塑《第一公民——小于連》，這座雕像位于布魯塞爾中心廣場(chǎng)，一個(gè)活潑可愛(ài)的“尿童”赤身，正在不停地撒“尿”。這座雕像背后流傳著一個(gè)非常著名的故事，傳說(shuō)布魯塞爾遭到入侵，侵略者想用炸藥將城市炸毀，正在這個(gè)緊要時(shí)刻，小于連急中生智，用尿液澆滅了導(dǎo)火索，布魯塞爾獲得了重生。人民為了紀(jì)念和感激小于連，就塑造了這座雕像，小于連也因此成為勇敢、光榮、愛(ài)國(guó)、勝利的象征，而這座雕像則記錄了布魯塞爾由小鎮(zhèn)向名城邁進(jìn)的過(guò)程。

第四，公共藝術(shù)為城市增添了文化氣息。城市文化依賴于公共藝術(shù)的烘托，公共藝術(shù)以其開(kāi)放性、娛樂(lè)性、審美性為社會(huì)公眾帶來(lái)更多美好的享受，公共藝術(shù)和城市建筑、道路景觀等公共設(shè)施的結(jié)合，不斷地深入到公眾生活的各個(gè)角落，為城市塑造良好的生活環(huán)境，為市民增添豐富的文化生活做出了重要的貢獻(xiàn)。公共藝術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，為城市文化注入更多的內(nèi)涵，增添城市的文化氣息。

總結(jié)：

公共藝術(shù)作為一種重要的文化表現(xiàn)形式，正在不斷應(yīng)用于城市文化建設(shè)，它是社會(huì)公眾生活理念的集中表現(xiàn)，是城市文化精神的重要載體。中外公共藝術(shù)的發(fā)展，為城市文化的發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)，公共藝術(shù)在表現(xiàn)城市歷史文脈的同時(shí)，也彰顯著每個(gè)城市與眾不同的個(gè)性，成為集文化、歷史、環(huán)境、審美的綜合體，也成為城市獨(dú)特的標(biāo)志。

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篇6

公共藝術(shù)是一種以雕塑、建筑、公共設(shè)施、影像藝術(shù)等為表現(xiàn)形式的公共空間藝術(shù)。其發(fā)展的空間不僅在于物質(zhì)上對(duì)于城市構(gòu)建的獨(dú)特性象征，還在于對(duì)于人們心靈、精神上的引導(dǎo)。其基本內(nèi)涵和文化精神具有公開(kāi)性、獨(dú)特性、民族性等多種特征。公開(kāi)性是指公共藝術(shù)對(duì)于人們是一種開(kāi)放、自由、交互的藝術(shù)，對(duì)于人們的思想交流和情感表達(dá)都是沒(méi)有限制和禁錮的。獨(dú)特性是指公共藝術(shù)對(duì)于城市的設(shè)計(jì)有其相對(duì)的獨(dú)立性、批判性和超越性，既是城市自我形象的一種展示，又是城市標(biāo)新立異的獨(dú)特象征。民族性是指公共藝術(shù)的展示一定體現(xiàn)了某種民族文化因素，體現(xiàn)著各民族的差異性和多樣性。藝術(shù)是無(wú)國(guó)界的，公共藝術(shù)亦是如此。面對(duì)如今多元化的文化趨勢(shì)，公共藝術(shù)的呈現(xiàn)形式也是豐富多樣的，公共藝術(shù)體現(xiàn)出多種文化因素相結(jié)合和碰撞的文化特性。

二、公共藝術(shù)在城市設(shè)計(jì)中的多元表達(dá)

公共藝術(shù)是一種開(kāi)放的、公共的藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)于城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格和觀念的表現(xiàn)而言是一種有著特有的靈魂構(gòu)筑的藝術(shù)，既有著展現(xiàn)城市樣貌的公開(kāi)性，又展現(xiàn)著藝術(shù)家的個(gè)性。21世紀(jì)是一個(gè)多元的信息時(shí)代，城市作為文化的中心，借助公共藝術(shù)的表現(xiàn)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。公共藝術(shù)被界定為一種城市標(biāo)志性的產(chǎn)物，既有著其獨(dú)特的觀賞價(jià)值，又和當(dāng)?shù)氐娜宋木袢跒橐惑w，突顯出城市的設(shè)計(jì)風(fēng)格和導(dǎo)向觀念。公共藝術(shù)是城市設(shè)計(jì)中不可或缺的要素之一，公共藝術(shù)對(duì)于城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格和觀念有著重要的導(dǎo)向作用。社會(huì)文化是公共藝術(shù)的主要內(nèi)涵表現(xiàn)，人文活動(dòng)的多元思考擴(kuò)展了其表現(xiàn)的領(lǐng)域。公共藝術(shù)不僅需要藝術(shù)家的創(chuàng)新，還需要融合建筑師、環(huán)保學(xué)者等多方面的思考，從而達(dá)成現(xiàn)代城市的人文環(huán)境設(shè)計(jì)共識(shí)?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)主要具備了裝飾與紀(jì)念兩個(gè)方面的功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，城市公共藝術(shù)作品取悅大眾、美化環(huán)境的功能得到強(qiáng)化與提升，而紀(jì)念被逐漸削弱。寫(xiě)實(shí)與裝飾風(fēng)格從屬于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，其顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)作品的主題性和思想性。自20世紀(jì)以來(lái)，為了與強(qiáng)調(diào)“功能至上”的現(xiàn)代建筑形式和人們快節(jié)奏的生活方式相適應(yīng)，造型藝術(shù)理念不斷革新，以造型基本構(gòu)成元素——點(diǎn)、線、面、體為視覺(jué)表達(dá)對(duì)象的抽象風(fēng)格逐漸成為了新興城市公共藝術(shù)的主流。抽象風(fēng)格之所以風(fēng)靡城市公共藝術(shù)領(lǐng)域，與其在材料、工藝上的應(yīng)用較為自由、簡(jiǎn)便，在色彩表達(dá)方面更易與環(huán)境色彩相契合等因素息息相關(guān)。這類(lèi)看似簡(jiǎn)單的公共藝術(shù)作品卻為現(xiàn)代化城市增色不少，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式也漸趨抽象化。公共藝術(shù)的創(chuàng)作離不開(kāi)社會(huì)背景，對(duì)照當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出的多元化趨勢(shì)對(duì)于城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格有著潛移默化的影響。公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)前提是輔助完整的環(huán)境形態(tài)構(gòu)成，實(shí)現(xiàn)和傳遞場(chǎng)所中物與物、人與物、人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的對(duì)話關(guān)系。公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境的組成部分，它存在于公共空間內(nèi)，為人們傳遞各種信息，包括城市的地域文化、風(fēng)土人情、民俗民風(fēng)等社會(huì)學(xué)、文化學(xué)方面的內(nèi)容，同時(shí)也傳遞出作品本身的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、符號(hào)內(nèi)容、表述方式及形式風(fēng)格。從早期對(duì)于公共藝術(shù)雕塑的重視到提倡雕塑與建筑相結(jié)合的理念，再到現(xiàn)在呈現(xiàn)出的多種藝術(shù)的結(jié)合，公共藝術(shù)的表現(xiàn)不再局限于某一種藝術(shù)，城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格和觀念更加與市民的經(jīng)濟(jì)文化生活等密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)大眾化和自由化表達(dá)，公共藝術(shù)在城市設(shè)計(jì)中不僅成為環(huán)境空間中不可缺少的要素，還提供了市民休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，營(yíng)造出現(xiàn)代與歷史對(duì)話的氛圍，創(chuàng)造出充滿美感的公共空間，使得城市環(huán)境更具有人文氣息和人性化特征，突顯城市設(shè)計(jì)的生機(jī)與活力。

三、城市公共藝術(shù)的未來(lái)指向

隨著城市化進(jìn)程的加快，人們?cè)谏钪杏辛烁嗟奈幕非?，公共藝術(shù)品也逐漸變得不容忽視。值得肯定的是，公共藝術(shù)對(duì)城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格與觀念有著重要的導(dǎo)向作用。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)家熱衷于表述自我意識(shí)下的個(gè)人感受和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于公共社會(huì)的普遍理想與恒久性的文化精神的關(guān)切顯得相對(duì)薄弱，使其作品與當(dāng)代本土社會(huì)形態(tài)和一般大眾的生存狀態(tài)沒(méi)有產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)家個(gè)性的張揚(yáng)對(duì)于城市設(shè)計(jì)有著不容忽視的作用，如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的整體關(guān)注，公共藝術(shù)對(duì)于城市設(shè)計(jì)的表達(dá)就會(huì)顯得更接地氣，更具有時(shí)代性和社會(huì)性的象征。藝術(shù)的公共性要求其對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，包括對(duì)公共設(shè)施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計(jì)，以顯示出其對(duì)人性及尊嚴(yán)的普遍關(guān)切和維護(hù)，這是未來(lái)公共藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，城市規(guī)劃者和公共藝術(shù)品的創(chuàng)作者對(duì)城市整體環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)不斷提高，作為城市環(huán)境重要組成部分的城市公共藝術(shù)品，其形式、色彩等方面的運(yùn)用能否與城市環(huán)境相和諧，成為衡量一件城市公共藝術(shù)品是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。城市公共藝術(shù)不僅是將公共藝術(shù)展露于公共出入的空間場(chǎng)所的行為，還有著和社會(huì)群眾對(duì)話的藝術(shù)表達(dá)。城市公共藝術(shù)的發(fā)展在其公共性的基礎(chǔ)上更加重視大眾情懷和人文關(guān)懷。在多元化的社會(huì)時(shí)代，公共藝術(shù)的創(chuàng)作在關(guān)注作品本身的基礎(chǔ)上，必將結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素，符合當(dāng)?shù)厝宋那閼训男枰?，與自然生態(tài)環(huán)境相融合，從而使城市設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和觀念導(dǎo)向。這種源于社會(huì)公共領(lǐng)域的道德和理想的公共精神是未來(lái)城市公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，是人與自然和諧發(fā)展的統(tǒng)一。

篇7

關(guān)鍵詞：公共環(huán)境藝術(shù)；人與環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計(jì)；城市

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）17-0066-01

一、公共環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展背景

對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，公共環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)新概念。在這一概念提及之前是以“城市雕塑”、“環(huán)境藝術(shù)”的面目出現(xiàn)的。近年來(lái)，環(huán)境藝術(shù)中的各個(gè)側(cè)重點(diǎn)設(shè)計(jì)不斷的發(fā)展，并且衍生出不僅僅是建筑，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，還包括室內(nèi)外園林景觀，城市雕塑，城市公共環(huán)境等等一系列新新學(xué)科。這其中公共藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)的蓬勃發(fā)展在發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯。比如日本獨(dú)特的別墅設(shè)計(jì)，臺(tái)灣的城市街道設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)在澳大利亞的城市設(shè)計(jì)中起到非常重要的作用，不僅美化了城市環(huán)境，而且提升了城市的文化藝術(shù)品味，他們都是目前非常前衛(wèi)的時(shí)尚的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

二、人、環(huán)境與公共環(huán)境藝術(shù)的聯(lián)系

環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒與強(qiáng)化，使我們對(duì)藝術(shù)分類(lèi)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了深刻的觀念性的轉(zhuǎn)變?yōu)橄窠鹱炙囆g(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：一，最下面一層的是藝術(shù)產(chǎn)品；二，最上層的則是純藝術(shù)作品；三，我們可以看到在這金字塔基底層與尖頂層之間，就是我們現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)生產(chǎn)最為廣泛的中間層即環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)。他兼具有實(shí)用藝術(shù)與純粹藝術(shù)的因素，同時(shí)以實(shí)用產(chǎn)品與非實(shí)用產(chǎn)品為審美信息的載體。環(huán)境藝術(shù)既是一種隨時(shí)隨地都用在我們現(xiàn)代社會(huì)生活中的各種產(chǎn)品如建筑，景觀，園林，景觀，雕塑等等，而且他還是一種作為各種藝術(shù)理念存在于社會(huì)生活各個(gè)層次，各個(gè)領(lǐng)域所研究利用。更簡(jiǎn)單的說(shuō)，一種作為環(huán)境設(shè)計(jì)，另外一種則還是一種藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)。

三、公共環(huán)境藝術(shù)的特征與存在的意義

公共環(huán)境藝術(shù)構(gòu)成具有物質(zhì)和精神兩種表現(xiàn)形式：物質(zhì)構(gòu)成是公共環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，建筑、人、水、樹(shù)木等構(gòu)成公共空間環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)；公共環(huán)境空間精神和文化價(jià)值的創(chuàng)造是建立在物質(zhì)構(gòu)成元素基礎(chǔ)之上的。它最根本特征是公共性。城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術(shù)從產(chǎn)生時(shí)期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。一是從設(shè)計(jì)史上來(lái)看，公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽(yáng)光廣場(chǎng)，那時(shí)，大型廣場(chǎng)和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開(kāi)放性、民主性和參與性的特征?，F(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運(yùn)而生。 二是從發(fā)展的角度來(lái)看，城市是變化的，公眾對(duì)城市的需求也是不斷變化的。城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對(duì)文化的訴求，喚醒人們對(duì)藝術(shù)化的回歸，即人文。進(jìn)入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個(gè)城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個(gè)重要指標(biāo)。有專(zhuān)家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開(kāi)始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。三是從功能的角度來(lái)看，公共環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對(duì)于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多。藝術(shù)來(lái)源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會(huì)生活于其間的真正樂(lè)趣，讓城市成為人詩(shī)意棲居的理想場(chǎng)所。四是從文化本身來(lái)看，文化是一個(gè)城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個(gè)城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會(huì)形式，或者說(shuō)是人類(lèi)的社會(huì)化存在與文化存在的形式。城市是人類(lèi)文明的標(biāo)志，是社會(huì)發(fā)展的縮影，城市與環(huán)境本身便是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志和成果。

在現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的今天，公共環(huán)境藝術(shù)可以說(shuō)是一個(gè)城市文化的代表，是城市內(nèi)在的文化，是城市底蘊(yùn)的標(biāo)志。所以為了達(dá)到人與環(huán)境和諧的同一目標(biāo)，我們要努力在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上找到存在的問(wèn)題，分析并解決。一個(gè)成功的公共環(huán)境藝術(shù)家應(yīng)該懂得與人們對(duì)話的技巧，通過(guò)對(duì)話，把公共藝術(shù)做成市民的作品、小區(qū)的作品、城市本身的作品。城市在發(fā)展，我國(guó)的公共環(huán)境藝術(shù)事業(yè)前景可觀，在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，需要我們傳遞一種精神，一種能把握傳承城市歷史、文化的脈絡(luò)的精神，而這種精神需要我們從事設(shè)計(jì)行業(yè)的莘莘學(xué)子，設(shè)計(jì)藝術(shù)工作者，乃至全社會(huì)的共同奮斗！

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵字：城市景觀；公共藝術(shù)設(shè)計(jì)；表現(xiàn)形式；特征

一．引言

公共藝術(shù)所包涵的內(nèi)容十分廣泛，一切具有公共性，為公眾服務(wù)的藝術(shù)形式都能被稱為公共藝術(shù)。公共藝術(shù)作品經(jīng)常是構(gòu)成一處特定景觀環(huán)境的主體和視覺(jué)的焦點(diǎn)，在空間形態(tài)、比例、色彩、質(zhì)感、人們情感等方面協(xié)調(diào)與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，構(gòu)成與建筑及人居環(huán)境之間的完整。公共藝術(shù)只有與城市的環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相協(xié)調(diào)一致才是最適宜的，從大環(huán)境和系統(tǒng)的角度認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)景觀是很有必要的。

二．公共藝術(shù)的形式

公共藝術(shù)景觀除強(qiáng)調(diào)它的公共性與公眾的交流和互動(dòng)以外，在價(jià)值上，還尊重不用的文化差異，體現(xiàn)出多元豐富的特征，打破了傳統(tǒng)城市雕塑和景觀藝術(shù)視覺(jué)上的審美，還強(qiáng)調(diào)了趣味上的“正面性”，功能上的“紀(jì)念性”等特征，在作品形態(tài)上，也體現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。

（一）是讓藝術(shù)作品走向公共空間

走出美術(shù)館，走出工作室，讓個(gè)人的“架上”作品走進(jìn)公共空間，成為讓公眾共享的藝術(shù)。公共藝術(shù)改變了傳統(tǒng)藝術(shù)：藝術(shù)家、作品、觀眾這種流程，使藝術(shù)成為真正公眾藝術(shù)。一個(gè)好的公共藝術(shù)作品，有時(shí)候只要是一個(gè)好的創(chuàng)意，就會(huì)吸引眾多藝術(shù)家和公眾來(lái)積極參與的。

（二）走向生活的藝術(shù)

公共藝術(shù)與環(huán)境的協(xié)調(diào)不僅僅是視覺(jué)審美上的協(xié)調(diào)，也是與這個(gè)生活環(huán)境的協(xié)調(diào)一致。在早期，藝術(shù)的出現(xiàn)被看作是高雅的藝術(shù)、富人的天堂，公共藝術(shù)的產(chǎn)生使藝術(shù)從工作室、展覽館走向大眾。一方面，它的表現(xiàn)越來(lái)越貼近生活，充滿平常生活的情趣；另一方面，他所用材料也更加平常和廉價(jià)，表現(xiàn)的內(nèi)容充滿了生活的幽默感。在法國(guó)巴黎的5月、10月，很多藝術(shù)家會(huì)集中開(kāi)放自己的畫(huà)室，供人們參觀欣賞，很多藝術(shù)家都利用了廉價(jià)的材料，表現(xiàn)的十分有個(gè)性，吸引著人們的眼球。

（三）以城市雕塑和景觀藝術(shù)的形式出現(xiàn)

以這種面貌出現(xiàn)，為它們賦予了新的文化內(nèi)涵和意義。這也是當(dāng)代公共藝術(shù)的常見(jiàn)方式，具有雕塑的形態(tài)，又豐富了原來(lái)意義上的內(nèi)涵。一些給人印象深刻的公共藝術(shù)都是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家、規(guī)劃師精心布置的，公共藝術(shù)幾乎都不會(huì)以一種孤立狀態(tài)存在于環(huán)境中，通常都是與周?chē)h(huán)境組合在一起。公共藝術(shù)以視覺(jué)要素的形式出現(xiàn)，一件成功的公共藝術(shù)作品也會(huì)對(duì)某些方面起到一定的作用。例如斯圖加特，它是一座山城，地形有很大的起伏，因此道路上的雕塑也可以起到良好的導(dǎo)向作用，有些雕塑造型的頂部具有一定的識(shí)別性。

（四）壁畫(huà)與玻璃藝術(shù)

壁畫(huà)可以說(shuō)是藝術(shù)從私人空間走向公共空間的最早形式。在歐洲，建筑壁畫(huà)應(yīng)該是藝術(shù)走向公共空間的第一步，很多國(guó)家都有過(guò)推動(dòng)自己的公共藝術(shù)的政策，例如，在法國(guó)，為了不拆毀舊的建筑，藝術(shù)家在這些建筑立面上進(jìn)行繪畫(huà)，以增加建筑的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也提升了整個(gè)城市的藝術(shù)品形象和品味。在國(guó)外很多城市街頭，都能夠看到很多這種描繪生活的寫(xiě)意藝術(shù)，使人感到欣喜、驚訝和浪漫。

（五）在時(shí)間上放棄了對(duì)永久性的追求

隨著公共空間藝術(shù)作品越來(lái)越多，藝術(shù)家們更喜歡在特定時(shí)間和地點(diǎn)內(nèi)創(chuàng)作作品，所以作品的堅(jiān)固與地點(diǎn)的固定越來(lái)越不受藝術(shù)家的喜愛(ài)。公共藝術(shù)放棄了對(duì)永久性的追求，相對(duì)于傳統(tǒng)雕塑的永久性更具有靈活性，它們只存在于某個(gè)時(shí)間段和地點(diǎn)。例如法國(guó)巴黎一件被冰凍住的衣服，冰慢慢融化，好像在傳達(dá)著：我們終于可以在某個(gè)困境中掙扎出來(lái)，可是要慢慢等待，這決定于周?chē)沫h(huán)境，好像自己無(wú)能為力，這個(gè)等待的過(guò)程就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家的觀念。如果去歐洲旅行，也會(huì)看到很多很好的街頭藝術(shù)，它的表現(xiàn)給人們帶來(lái)了生機(jī)和樂(lè)趣。

三．公共藝術(shù)的特征

（一）針對(duì)特定時(shí)代、地域和環(huán)境

它不是放之四海皆可用、普遍適應(yīng)的藝術(shù)，它是針對(duì)特定時(shí)代、地域和環(huán)境的。

（二）公共藝術(shù)應(yīng)引入社會(huì)學(xué)

公共藝術(shù)景觀強(qiáng)調(diào)了公共性，是與社會(huì)、公眾、空間相互作用實(shí)現(xiàn)的，它的方法和觀念首先是社會(huì)學(xué)的，其次才是藝術(shù)學(xué)的，只有體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷，才是一種可能有效地藝術(shù)方式，它的社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要，共性比個(gè)性更重。

（三）藝術(shù)家的創(chuàng)作受到多方面的影響

公共藝術(shù)景觀場(chǎng)所的設(shè)計(jì)受到多方便的影響，其中藝術(shù)家受環(huán)境影響和對(duì)城市認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向都會(huì)體現(xiàn)在藝術(shù)作品之中。所以這些作品都是個(gè)性鮮明的，是藝術(shù)家們展現(xiàn)自己的舞臺(tái)。

四．公共藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境的和諧

在公共藝術(shù)領(lǐng)域，開(kāi)放性使公共藝術(shù)景觀涉及到全民的生態(tài)意識(shí)，涉及城市用地、水資源綠化等眾多環(huán)境，涉及人們的生產(chǎn)消費(fèi)觀念，涉及到歷史遺產(chǎn)保護(hù)等問(wèn)題，因此，公共藝術(shù)景觀體現(xiàn)的生態(tài)、人文意識(shí)使得很多藝術(shù)家都通過(guò)自己的作品傳達(dá)著綠色生態(tài)和人文的和諧。

（一）綠色生態(tài)

城市公共藝術(shù)景觀的設(shè)計(jì)、實(shí)施，絕不應(yīng)脫離對(duì)城市地理環(huán)境和自然資源的思考。如果沒(méi)有適合人類(lèi)生存很愉悅生命精神的環(huán)境，而僅是純粹的藝術(shù)物件，或者以破壞和失去前者為代價(jià)，那么藝術(shù)的魅力及其內(nèi)在意義也就不存在了，因此，細(xì)心地將公共藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)，融入到其地區(qū)的生態(tài)及景觀維護(hù)中去，是非常有必要的。

（二）人文遺產(chǎn)

優(yōu)秀的公共藝術(shù)景觀與本地域的人文規(guī)劃設(shè)計(jì)是分不開(kāi)的，它建立在城市規(guī)劃、自然形態(tài)及人文基礎(chǔ)之上，并對(duì)自然和人性深度關(guān)懷。公共藝術(shù)不僅是裝點(diǎn)城市中心區(qū)域及廣場(chǎng)，而是使其在城市分區(qū)規(guī)劃中融入，成為不同形態(tài)社區(qū)文化和居民生活場(chǎng)景的組成部分。隨著城市變遷，給我們留下很多非常珍貴的人文遺產(chǎn)，這些都是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要資源。

五．結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代的公共藝術(shù)景觀范圍更為寬廣，是一個(gè)更為開(kāi)放和自由的空間，甚至整個(gè)大地都能成為其展示的舞臺(tái)，也體現(xiàn)在景觀規(guī)劃師、城市建筑學(xué)和藝術(shù)家之間的融合。公共藝術(shù)景觀與大自然城市、建筑密切聯(lián)系在一起，它融于和屬于整個(gè)城市，設(shè)計(jì)師有責(zé)任通過(guò)自己的設(shè)計(jì)將公共藝術(shù)景觀融入城市，改善城市環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫振華.公共藝術(shù)時(shí)代.江蘇美術(shù)出版社.南京.2003.8.