時(shí)間：2023-07-25 09:24:12
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關(guān)鍵詞：河洛大鼓；現(xiàn)狀；保護(hù)對(duì)策
作為豫西地區(qū)唯一進(jìn)入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂，河洛大鼓經(jīng)過百余年的發(fā)展與變革，已經(jīng)形成了獨(dú)特的非物質(zhì)文化特征和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，深受國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)文化愛好者的喜愛。隨著傳統(tǒng)文化逐步現(xiàn)代化，河洛大鼓不同程度上受到現(xiàn)代文化的沖擊和影響，給河洛大鼓的繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)形成一定的制約?；诖耍ㄟ^研究豫西地區(qū)河洛大鼓生存發(fā)展現(xiàn)狀及問題，在此基礎(chǔ)上提出有針對(duì)性的保護(hù)對(duì)策，旨在為河洛大鼓的傳承和發(fā)揚(yáng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
一、河洛大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀及問題
（一）逐漸淡出公眾視野
21世紀(jì)以來，隨著科技的不斷進(jìn)步，文化產(chǎn)業(yè)得以創(chuàng)新和發(fā)展，使得傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化的沖擊和影響。研究表明，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的依賴性逐漸降低，伴隨而來的是對(duì)現(xiàn)代文化的追隨和喜愛。河洛大鼓依然堅(jiān)持傳統(tǒng)唱腔，并無法滿足現(xiàn)代人更為豐富的需求。因此，河洛大鼓被文化愛好者逐漸淡忘，其傳統(tǒng)地位受到嚴(yán)重威脅[1]。
（二）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善
基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善是影響和制約河洛大鼓生存和發(fā)展的主要因素之一。傳統(tǒng)河洛大鼓盛極一時(shí)，相當(dāng)一部分農(nóng)村地區(qū)由于受到經(jīng)濟(jì)、文化資源的影響，所以以聽大鼓書為主，隨便找一個(gè)地方，大家聚在一起便開始大鼓書的演說。大鼓書的主要表演者為貧困、殘障人士，并沒有接受專業(yè)化的藝術(shù)訓(xùn)練。究其原因，正是由于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，使得河洛大鼓難以形成系統(tǒng)化體系。
（三）隊(duì)伍規(guī)模不斷縮小
河洛大鼓在生存和發(fā)展過程中，要想得以有效繼承和快速發(fā)展，必須要求打造一支技能水平較高、素質(zhì)過硬的文化隊(duì)伍。20世紀(jì)80年代，河洛大鼓表演隊(duì)伍規(guī)模非常大，僅偃師、新安縣區(qū)大鼓藝人人數(shù)就分別高達(dá)兩百、一百多人。經(jīng)過三十多年的發(fā)展，當(dāng)年從事河洛大鼓表演的藝人年事已高，基本上已經(jīng)無法勝任這種高負(fù)荷、重體能的表演工作，而能夠表演河洛大鼓的年輕人并不多，絕大多數(shù)年輕人因經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)較重，所以選擇外出務(wù)工。如此一來，參與河洛大鼓表演的人數(shù)越來越少，了解河洛大鼓的人數(shù)更是少之又少，最終導(dǎo)致河洛大鼓隊(duì)伍規(guī)模不斷縮小。
（四）文化形式多樣性的沖擊和影響
近年來，我國(guó)文化形式日益多元化和多樣性，對(duì)河洛大鼓的生存和發(fā)展形成直接性影響和制約。同時(shí)，信息時(shí)代的到來，一些現(xiàn)代音樂、繪畫、歌劇、舞蹈等文化表演內(nèi)容日漸豐富，作為對(duì)傳統(tǒng)文化的有力補(bǔ)充，并在一定程度上取代傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)地位。對(duì)于河洛大鼓來講，同樣受到其他文化形態(tài)的影響和沖擊。通過市場(chǎng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，參與學(xué)習(xí)和表演河洛大鼓的人數(shù)逐漸減少，河洛大鼓的社會(huì)影響力也逐年下降，一些本身對(duì)河洛大鼓有興趣的音樂愛好者，也被其他形態(tài)、內(nèi)容更為豐富的文化所吸引，從而給河洛大鼓產(chǎn)生不利、負(fù)面影響。此外，河洛大鼓形式、內(nèi)容依然保持傳統(tǒng)模式，缺乏有效的創(chuàng)新，也使得其自身發(fā)展和影響力嚴(yán)重受阻[2]。
二、河洛大鼓保護(hù)對(duì)策
（一）重視宣傳和推廣工作
由于河洛大鼓的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)十分明顯，與現(xiàn)代文化相比，缺乏公眾吸引力，所以導(dǎo)致其逐漸淡出文化愛好者的視野。因此，各級(jí)政府、非物質(zhì)文化保護(hù)單位要共同籌劃、組織，加強(qiáng)對(duì)河洛文化的宣傳和推廣力度，建立健全各項(xiàng)政策制度、法律法規(guī)，制定標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化運(yùn)行機(jī)制，讓更多的傳統(tǒng)文化愛好者主動(dòng)接受和傳承河洛大鼓，并依托于信息、網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)，將河洛文化推向國(guó)內(nèi)其他地區(qū)直至國(guó)外，進(jìn)一步提升河洛大鼓的社會(huì)知名度和影響力。
（二）統(tǒng)籌規(guī)劃、強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
基礎(chǔ)文化配套設(shè)施不全是影響和制約河洛大鼓生存和發(fā)展的主要決定性因素。作為洛陽市民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的典范和杰作，各級(jí)人民政府、非物質(zhì)文化保護(hù)單位要加大統(tǒng)籌規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，為河洛大鼓的傳承和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)設(shè)有利條件和客觀環(huán)境，提供現(xiàn)代化基礎(chǔ)配套設(shè)施，并認(rèn)真貫徹和落實(shí)國(guó)家、省、市相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，確保河洛大鼓保護(hù)工作落實(shí)到位。
（三）培養(yǎng)更多的河洛大鼓后繼人
對(duì)于河洛大鼓的保護(hù)來講，后繼人的培養(yǎng)尤為關(guān)鍵?？梢哉f，河洛大鼓與我國(guó)其他傳統(tǒng)文化相同，在發(fā)展和創(chuàng)新過程中，均需要得到專業(yè)技能強(qiáng)、素質(zhì)過硬人才的有力支撐。因此，需要政府、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位共同加大倡導(dǎo)力度，培養(yǎng)一批專業(yè)化、復(fù)合型、高素質(zhì)人才隊(duì)伍，為河洛大鼓傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供可行保障。
（四）創(chuàng)新河洛大鼓文化形式
隨著文化形態(tài)的日漸多元化和多樣性，不同程度給河洛大鼓的生存和發(fā)展形成巨大壓力。對(duì)于河南省洛陽市而言，其對(duì)外發(fā)展和逐步創(chuàng)新的一大保障為河洛大鼓文化藝術(shù)體系的形成。河洛大鼓文化藝術(shù)創(chuàng)新力不足是有目共睹的，這也是對(duì)其生存和發(fā)展形成影響的核心問題。因此，各級(jí)政府、文化保護(hù)部門要加大創(chuàng)新力度，形成創(chuàng)新理念，塑造創(chuàng)新形式，提升文化創(chuàng)新水平，實(shí)現(xiàn)聲、光、電有機(jī)關(guān)聯(lián)[3]。與此同時(shí)，有效運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新手段，加大河洛大鼓文化藝術(shù)創(chuàng)新力度，與其他文化相輔相成、共同進(jìn)步，憑借其傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力來獲得創(chuàng)新與發(fā)展，最終重新回歸文化藝術(shù)舞臺(tái)中心，為傳統(tǒng)文化藝術(shù)百花齊放做出巨大貢獻(xiàn)。
三、結(jié)語
綜上所述，河洛大鼓作為豫西地區(qū)乃至我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其藝術(shù)形態(tài)多樣、內(nèi)容豐富，能夠從客觀層面展示出我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，可以象征性的表現(xiàn)出人們的悲歡離合、喜怒哀樂。然而，隨著科技的不斷進(jìn)步、現(xiàn)代文化的快速發(fā)展，給傳統(tǒng)河洛大鼓的生存和發(fā)展形成一定的影響。因此，需要通過文化宣傳與推廣、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、配合后繼人和創(chuàng)新文化形式等舉措來保護(hù)河洛大鼓，以期讓河洛大鼓重新煥發(fā)光彩并回歸文化主流。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]王艷.河洛大鼓的文化嬗變邊緣化與保護(hù)傳承[J].戲劇文學(xué)，2016（10）：119-122.
首飾是人們的必需品，首飾一般包含吉祥的寓意在其中，現(xiàn)代首飾以模具首飾為主，隨著西方文化的滲透，傳統(tǒng)的首飾逐漸被人們忽略。本文對(duì)中華傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，給首飾設(shè)計(jì)師參考。
關(guān)鍵詞：
中華傳統(tǒng)文化；首飾；首飾設(shè)計(jì)
中華傳統(tǒng)文化作為中華文明中的道德文化、思想和精神觀念的總體，對(duì)人們生活的各個(gè)方面都有著影響。首飾藝術(shù)也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一種。本文對(duì)傳統(tǒng)文化在首飾藝術(shù)中的應(yīng)用做出闡述，探討中華傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用的作用。
一、首飾設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
(一)國(guó)內(nèi)首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
在國(guó)內(nèi)的首飾設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出流行首飾單一化，由黃金首飾的流行到現(xiàn)在被鉑金首飾所取代，忽略了其他材料首飾，使得首飾設(shè)計(jì)的材料局限在一種或幾種材料當(dāng)中。首飾的款式本應(yīng)該多種多樣，由于消費(fèi)者一般是購(gòu)買流行款式，導(dǎo)致首飾款式的設(shè)計(jì)是在流行款式的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的增改，使得首飾設(shè)計(jì)的款式變得單一。首飾設(shè)計(jì)的方式是采用人工制作的方式進(jìn)行，對(duì)于首飾的精制程度不夠。模具首飾使首飾設(shè)計(jì)缺少風(fēng)格，而且首飾設(shè)計(jì)的原創(chuàng)設(shè)計(jì)稀少，首飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格單一。首飾在被設(shè)計(jì)出來后，被迅速的抄襲、模仿，給首飾設(shè)計(jì)的原創(chuàng)者造成損失。這些原因造成了首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展困難，首飾設(shè)計(jì)師對(duì)首飾的創(chuàng)新失去信心。
(二)國(guó)際首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
國(guó)外的首飾設(shè)計(jì)因?yàn)樯钏胶驮O(shè)計(jì)人員的素質(zhì)較高，首飾設(shè)計(jì)處于較高的水準(zhǔn)，設(shè)計(jì)師以創(chuàng)新為目標(biāo)，發(fā)揮創(chuàng)作思維，而且國(guó)外的資源豐富，能夠使用各種首飾材料進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)造。在國(guó)外，設(shè)計(jì)師以設(shè)計(jì)引導(dǎo)流行時(shí)尚，以設(shè)計(jì)理念來推動(dòng)首飾的流行，國(guó)際首飾設(shè)計(jì)師有著先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思維。國(guó)外對(duì)于首飾設(shè)計(jì)的保護(hù)相對(duì)較為嚴(yán)格，抄襲等現(xiàn)象較少，國(guó)外的首飾設(shè)計(jì)帶有明顯的品牌特點(diǎn)，即有自己的首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，充分的發(fā)揮了品牌效應(yīng)[1]。
二、中華傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
(一)傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)方法上的應(yīng)用
在首飾設(shè)計(jì)方法上要運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)融合傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)中，首飾設(shè)計(jì)要符合時(shí)代的發(fā)展，并且更具有藝術(shù)欣賞的價(jià)值。應(yīng)用傳統(tǒng)文化不是封閉，而是要在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)方法上進(jìn)行創(chuàng)造，加入新的元素，這樣才能創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的首飾。傳統(tǒng)的首飾設(shè)計(jì)是采用純手工的方法對(duì)首飾進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作，首飾設(shè)計(jì)的方法要使用先進(jìn)技術(shù)，提升首飾設(shè)計(jì)中的精確度，例如首飾設(shè)計(jì)過程中使用3D打印技術(shù)，通過數(shù)學(xué)建模對(duì)首飾進(jìn)行設(shè)計(jì)，并用3D打印技術(shù)做出模型，在以模型為主要的參照的情況下手工的對(duì)首飾進(jìn)行制造，這樣制造出來的首飾更加精細(xì)化。以這種設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)出的首飾能夠進(jìn)一步提升效率，并且對(duì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平的提升有著明顯的作用。
(二)傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)材料上的應(yīng)用
首飾設(shè)計(jì)材料的選擇要結(jié)合實(shí)際，對(duì)世界各地的首飾材料要進(jìn)行選擇性的結(jié)合，對(duì)于本土的首飾材料要與之結(jié)合，運(yùn)用在首飾設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)文化的元素在首飾的材料中體現(xiàn)出來。例如，玉石作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，有著悠久的歷史，作為傳統(tǒng)首飾設(shè)計(jì)中的重要材料。在北京奧運(yùn)會(huì)中以金鑲玉的形式設(shè)計(jì)的金牌為國(guó)際友人所喜愛。首飾設(shè)計(jì)的材料要因地制宜，木質(zhì)首飾在傳統(tǒng)首飾中占有一定的地位，使用木質(zhì)材料作為首飾的設(shè)計(jì)材料，結(jié)合相應(yīng)的首飾材料，設(shè)計(jì)出來的首飾既結(jié)合了傳統(tǒng)元素，又以緊跟時(shí)代的發(fā)展。首飾設(shè)計(jì)使用的材料一般是以稀有金屬和寶石等進(jìn)行搭配，使得寶石和金屬的光澤能夠相互的映襯。但是也有特殊的情況，例如著名設(shè)計(jì)師卡地亞以18K白金、黃金、玫瑰金這三種金屬串聯(lián)在一起成為著名的三色戒指。
(三)傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格上的應(yīng)用
首飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格一般是以人們的心理需求為主，有民族風(fēng)格、時(shí)尚風(fēng)格、和奢華風(fēng)格等，將傳統(tǒng)元素融入其中，能夠?qū)⒏鞣N風(fēng)格的首飾有著進(jìn)一步的提升，擺脫各種風(fēng)格首飾設(shè)計(jì)上的固有模式，使首飾設(shè)計(jì)進(jìn)入提升的階段。在傳統(tǒng)首飾中以釵、鎖、耳墜、手鐲、簪和戒指等為主，傳統(tǒng)首飾的設(shè)計(jì)每個(gè)首飾都有著不同的風(fēng)格，首飾設(shè)計(jì)中可以加入傳統(tǒng)首飾設(shè)計(jì)中的部分，以達(dá)到首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格上的改變，并且對(duì)于傳統(tǒng)首飾的設(shè)計(jì)也是一種繼承和發(fā)揚(yáng)。
(四)傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)理念上的應(yīng)用
首飾設(shè)計(jì)的理念要結(jié)合傳統(tǒng)題材，傳統(tǒng)文化中的題材多種多樣，在對(duì)傳統(tǒng)文化中的題材使用的過程中要注意去粗取精，用現(xiàn)代人的審美觀去設(shè)計(jì)首飾。例如首飾設(shè)計(jì)中使用祥云的傳統(tǒng)紋樣，簡(jiǎn)單的勾勒出祥云圖案，結(jié)合時(shí)尚的風(fēng)格，使首飾被人們所接受。對(duì)于首飾設(shè)計(jì)應(yīng)用的傳統(tǒng)題材要進(jìn)行創(chuàng)新，大膽的想象，借鑒和吸收國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出更符合現(xiàn)代人審美，并且包含中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新首飾，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格[2]。傳統(tǒng)文化作為中國(guó)文明的重要成果，應(yīng)該延續(xù)和發(fā)展，首飾設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化的元素能夠改變現(xiàn)在首飾設(shè)計(jì)單一的困境，傳統(tǒng)文化是通過以傳統(tǒng)元素為設(shè)計(jì)理念，以傳統(tǒng)的首飾設(shè)計(jì)方法，使用傳統(tǒng)材料和現(xiàn)代材料結(jié)合，在首飾設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)應(yīng)用，是對(duì)首飾設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)一步提升。
三、結(jié)論
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們對(duì)首飾的款式的要求越來越高，首飾的設(shè)計(jì)要緊隨時(shí)代的發(fā)展還要結(jié)合豐厚的文化底蘊(yùn)，首飾的設(shè)計(jì)要融合傳統(tǒng)文化元素，發(fā)展具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的首飾，建立起傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在首飾中的風(fēng)格，推動(dòng)首飾設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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一、“當(dāng)代藝術(shù)”的概念闡釋
中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，其融合儒道禪思想的傳統(tǒng)文化給我們刻下了深深的民族印記。從古至今，中國(guó)的繪畫藝術(shù)也經(jīng)歷著歷史變遷所賦予的時(shí)代意義。那么，在今天西方文化占主流趨勢(shì)的世界審美文化中，“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”不斷的尋求突破傳統(tǒng)局限的藝術(shù)表達(dá)方式，創(chuàng)作出符合時(shí)代環(huán)境、表現(xiàn)當(dāng)代思想觀念及精神訴求的藝術(shù)作品，以積極的藝術(shù)實(shí)踐和深入的理論探索尋求中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展之路。
“當(dāng)代藝術(shù)”廣泛用于對(duì)西方近二十年所產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象的總體概括，區(qū)別于藝術(shù)史中提到的“現(xiàn)代藝術(shù)”和“后現(xiàn)代藝術(shù)”等藝術(shù)思潮和流派。今天，“當(dāng)代藝術(shù)”的概念被泛化，我們可以用“當(dāng)代藝術(shù)”來概括藝術(shù)發(fā)展過程中現(xiàn)階段的藝術(shù)特征，闡釋現(xiàn)今正在流行的、具有很強(qiáng)時(shí)代特征的文化藝術(shù)現(xiàn)象等等。所以，根據(jù)“當(dāng)代藝術(shù)”的特征我們可以把它歸納為：一方面指具有特定時(shí)代特征的藝術(shù)現(xiàn)象，另一方面指現(xiàn)今生活中正在進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)。隨著國(guó)際文化藝術(shù)交流越來越頻繁，“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”正在經(jīng)歷與他國(guó)文化意識(shí)形態(tài)相互碰撞、融合的過程，與各國(guó)攜手共建世界文化共同體影響下的“國(guó)際化的當(dāng)代藝術(shù)”。
二、中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景
在中國(guó)，“當(dāng)代藝術(shù)”的概念從上個(gè)世紀(jì)九十年代被大眾熟識(shí)，中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”及其理論的發(fā)展處于中國(guó)特殊的社會(huì)歷史背景下，這就決定了“中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)”有別于西方泛指的“當(dāng)代藝術(shù)”概念。在我國(guó)改革開放后，國(guó)內(nèi)進(jìn)入政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的歷史時(shí)期，與之相應(yīng)的文化藝術(shù)也蓬勃發(fā)展，各地的藝術(shù)思潮十分活躍。同時(shí)，在中國(guó)舉辦的各類藝術(shù)展覽為中國(guó)藝術(shù)工作者開拓了視野。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)參與到世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系之中，隨之而來的文化交流活動(dòng)使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)引起了更多的國(guó)際關(guān)注。但在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的上世紀(jì)末期，中國(guó)的藝術(shù)更多的取材于當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的深切感受。這一特定時(shí)期的藝術(shù)作品和理論總結(jié)與當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)及西方當(dāng)代藝術(shù)所關(guān)注的社會(huì)、政治問題不謀而合。于是，造成西方所理解的“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”與中國(guó)的“當(dāng)代藝術(shù)”及理論有一定的差異性。這就需要我們對(duì)“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”進(jìn)行深入客觀的闡述和系統(tǒng)的脈絡(luò)梳理。不可否認(rèn)在當(dāng)今社會(huì)“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”引領(lǐng)著當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)總體的發(fā)展方向，這是當(dāng)代藝術(shù)研究的理論總結(jié)和藝術(shù)實(shí)踐不斷探索的成果。當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的時(shí)代背景下，我們的藝術(shù)家是否在創(chuàng)作中既有全球視野和時(shí)代追求，同時(shí)又能深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在東西方文化交融中體現(xiàn)真正的中國(guó)精神。
三、中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”發(fā)展現(xiàn)狀和困境
“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”作為中國(guó)文化意識(shí)的眾多表達(dá)形式之一，近些年來陸續(xù)登上國(guó)際藝術(shù)展覽的舞臺(tái)。在進(jìn)入國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)體制后，“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”在贏得了機(jī)遇的同時(shí)也面臨著由于藝術(shù)發(fā)展體制不完善所帶來的困境，導(dǎo)致在國(guó)際化的藝術(shù)市場(chǎng)中不得不依附于西方的價(jià)值制度，成為國(guó)際化體制的效仿者從而迷失了自我的價(jià)值?！爸袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)”揮舞著我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代旗幟，如何更全面的描述當(dāng)代藝術(shù)所表達(dá)的情感意識(shí)，理解其背后所隱含的時(shí)代意義和傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)理論所共同面對(duì)的問題。
近年來，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)迅猛發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀的討論日趨激烈，國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究領(lǐng)域?qū)τ谥袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展面臨的問題及所涉及的中西方文化背景下的理論闡述種類繁多。其中，國(guó)外學(xué)者在此問題的理論闡述與中國(guó)公眾在理解的角度上出現(xiàn)思想意識(shí)形態(tài)上的差異。在國(guó)內(nèi)，伴隨著藝術(shù)實(shí)踐的探索，藝術(shù)理論研究以多個(gè)視角審視中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，大膽的進(jìn)行多個(gè)領(lǐng)域的跨學(xué)科交流互動(dòng)，以期透過中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)繪畫形式表層，追根溯源挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，完善理論體系建構(gòu)。這是一種不同于西方美學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)闡釋的方式，是建立在中國(guó)文化根基符合實(shí)際研究方法，只有正確的理論才能更好的指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。首先，我們必須明確中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)及其理論是在中西融合的環(huán)境下前進(jìn)發(fā)展的，認(rèn)清以西方思想為主導(dǎo)的國(guó)際藝術(shù)環(huán)境，正視西方一些新的思想和表達(dá)方式對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展所提供的幫助，以及對(duì)于西方文化的借鑒成為中國(guó)藝術(shù)自身發(fā)展的一種現(xiàn)實(shí)需要的事實(shí)。其次，全球化并不意味文化領(lǐng)域的一體化。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，注重藝術(shù)家主體精神的回歸，把帶有東方審美韻味的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，完善當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值理論體系。在藝術(shù)實(shí)踐中從自身傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)語境中找到精神契合點(diǎn)，從而形成中國(guó)特色的情感意識(shí)表達(dá)方式。我們要知道，只有建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的藝術(shù)才能被中國(guó)大眾所接受，才能真正獨(dú)立于國(guó)際化思潮中，才能構(gòu)建世界多元文化體系。
綜上所述，“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)”及其理論的在發(fā)展過程中所面對(duì)的各種問題，反應(yīng)了藝術(shù)背后人們文化意識(shí)的不斷進(jìn)步。“當(dāng)代藝術(shù)”是對(duì)現(xiàn)今藝術(shù)狀態(tài)的總體描述，在具體的藝術(shù)創(chuàng)作中包含了多種多樣的方式，這些方式又不斷更新的面貌呈現(xiàn)出來，但可以肯定的是它一定是與相應(yīng)的歷史文化密切關(guān)聯(lián)，是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的反思。我們必須以客觀的態(tài)度看待中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和所遇到的困境，明確中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)所處的國(guó)際環(huán)境，肯定西方藝術(shù)發(fā)展積極的作用，在比較中反思自身不足，在發(fā)展中完善自身藝術(shù)價(jià)值體系。繪畫藝術(shù)作為文化藝術(shù)的一種表達(dá)方式，無論是形式、內(nèi)容在描繪社會(huì)形態(tài)的同時(shí)反映出深藏其中的社會(huì)意識(shí)狀態(tài)。藝術(shù)，在自身發(fā)展的過程中，并不是簡(jiǎn)單的技法演變問題，更重要的是其作為思想意識(shí)的交流的媒介。在接受西方美學(xué)思想的同時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫精神融入其中，以我們的審美意識(shí)和思維習(xí)慣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的思路是符合藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)的。在學(xué)習(xí)西方當(dāng)代藝術(shù)先進(jìn)的市場(chǎng)運(yùn)作模式，同時(shí)逐漸清晰與西方觀念的異同之處，從自身實(shí)際出發(fā)整合傳統(tǒng)文化資源，關(guān)注中國(guó)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀及人類生存問題，創(chuàng)造出體現(xiàn)自身民族文化特色和社會(huì)現(xiàn)狀的藝術(shù)形式。①對(duì)中國(guó)的文化特別是相關(guān)的藝術(shù)理論進(jìn)行更深入研究，更好的服務(wù)于藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，更好的展現(xiàn)中國(guó)文化獨(dú)特的魅力和價(jià)值。
關(guān)鍵詞：新媒體；新媒體藝術(shù)教育；傳統(tǒng)文化
0前言
信息化不斷發(fā)展的今天，新媒體已經(jīng)成為我們生活的重要一部分。從電子商務(wù)、網(wǎng)上銀行、網(wǎng)上購(gòu)物，到日常生活、學(xué)習(xí)、娛樂，新媒體已深入到社會(huì)各個(gè)方面。現(xiàn)代設(shè)計(jì)一直都在被新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料等引導(dǎo)著向前發(fā)展。然而，一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)也是民族文化的組成部分，它同時(shí)承載著文化傳播的歷史重任。中華民族有著5000多年的璀璨文明史，在長(zhǎng)期的繁衍融合中形成了各自獨(dú)特的民族文化。開放的大環(huán)境使得我們更加迫切的需要自己的設(shè)計(jì)，需要根植于本土、本民族傳統(tǒng)的文化土壤，將我們的民族傳統(tǒng)特色元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。
1我國(guó)新媒體藝術(shù)教育現(xiàn)狀
設(shè)計(jì)的發(fā)展需要有教育的跟進(jìn)。21世紀(jì)，國(guó)內(nèi)藝術(shù)院校，綜合性大學(xué)乃至部分理工類院校也紛紛建立起數(shù)碼新媒體藝術(shù)專業(yè)，在全國(guó)范圍內(nèi)興起了新媒體藝術(shù)教育的。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院作為媒體藝術(shù)教育的先驅(qū)，于2002年聘任來自紐約大學(xué)電影學(xué)院的肖永亮教授為副院長(zhǎng)，為北師大開創(chuàng)電腦動(dòng)畫制作專業(yè)。肖先生早年留學(xué)美國(guó)并在著名的藍(lán)天工作室（BlueSkyStudio）從事技術(shù)特效工作，特殊的工作經(jīng)歷讓其將在美國(guó)的新思路帶到了中國(guó)。西方國(guó)家教育思維、教學(xué)方式的引入，為國(guó)內(nèi)的藝術(shù)教育帶來了豐富的給養(yǎng)，但單純的西方元素空降到中國(guó)必定有些水土不服。國(guó)內(nèi)某些院校開辦的新媒體藝術(shù)專業(yè)不乏跟風(fēng)逐流之象，由此也暴露出來一些問題。比較突出的是，由于缺少學(xué)科專業(yè)文化語境的支撐，在專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)上定位不準(zhǔn)，把掌握應(yīng)用軟件當(dāng)作主要的培養(yǎng)目標(biāo)，弱化了對(duì)設(shè)計(jì)思想、文化內(nèi)蘊(yùn)的思考與學(xué)習(xí)。從近幾年一些高校新媒體藝術(shù)專業(yè)學(xué)生習(xí)作和畢業(yè)展的作品來看，不盡人意的就是人文精神、藝術(shù)表達(dá)和文化品位的缺失。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化在新媒體藝術(shù)教育中的價(jià)值研究
全球化一體化的大潮下，中國(guó)的音像制品、圖書、服裝、藝術(shù)等多種文化形式借助新的傳媒技術(shù)源源不斷地走向世界各地。毫無疑問，新媒體藝術(shù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承帶來了積極影響，它賦予了傳統(tǒng)文化具有時(shí)代氣息的藝術(shù)范式。但另一方面，我們往往忽略了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的再生價(jià)值和發(fā)展空間。在新媒體藝術(shù)教育中，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究和利用，可以極大提升作品的文化意蘊(yùn)及內(nèi)涵，同時(shí)，能很大程度上啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維。
2.1傳統(tǒng)文化題材
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們從祖先那里傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)，是中華民族各種思想文化的總和。縱觀歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)作品及現(xiàn)階段依然留存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充盈著中華民族文化發(fā)展的歷程。這些源于古代或民間的傳統(tǒng)文化紀(jì)錄為現(xiàn)階段新媒體藝術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作題材和內(nèi)涵。2006年，獲得日本TBS電視臺(tái)舉辦DigiCon6+2大獎(jiǎng)的動(dòng)畫短片《桃花源記》，以陶淵明的同名古文為藍(lán)本創(chuàng)作，描繪了政治黑暗、兵連禍結(jié)的東晉末年。情節(jié)引人入勝，語言簡(jiǎn)練，質(zhì)樸自然，耐人尋味。2012年一舉奪得第11屆“東京動(dòng)畫”最高獎(jiǎng)項(xiàng)的動(dòng)漫短片《賣豬》，故事靈感源于賈平凹寫的《祭父》一文。借用創(chuàng)作者本人的陳述“，中國(guó)有豐富的文化資源，那么多少數(shù)民族，搞原創(chuàng)題材是取之不盡的?！痹绞敲褡宓?，越是世界的。在新媒體教育中，教師可以通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體作品的展示與分析，引導(dǎo)學(xué)生選用傳統(tǒng)文化的主題題材進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生挖掘傳統(tǒng)文化中眾人所不熟知的，卻能挖掘提煉新的興趣點(diǎn)的主題。一方面，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效傳承，更重要的是，傳統(tǒng)文化的知識(shí)及理念將會(huì)極大提升新媒體作品的創(chuàng)作意蘊(yùn)和內(nèi)涵。
2.2傳統(tǒng)藝術(shù)形式要素
中國(guó)作為歷史悠久、民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)十分豐富的國(guó)家，在藝術(shù)形象設(shè)計(jì)和表達(dá)方法上有很多技巧和構(gòu)造值得我們學(xué)習(xí)。從中國(guó)國(guó)畫、民間獨(dú)特的年畫、剪紙、戲曲、雕刻、壁畫、石畫像等藝術(shù)作品上都可以直接觀察到借鑒民族風(fēng)格所形成的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)圖形是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，它所呈現(xiàn)出來的形式和載體豐富多樣，改變著審美視覺。在新媒體藝術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在保留傳統(tǒng)圖形特點(diǎn)和傳統(tǒng)美感的基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美觀念、設(shè)計(jì)原理和設(shè)計(jì)手段，進(jìn)行改造、加工、提煉的再創(chuàng)作。這需要學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖形的充分理解和慎重的選擇，在新媒體作品中出現(xiàn)的每個(gè)造型要素都將是有針對(duì)性的，要突出表現(xiàn)的主題，為內(nèi)容服務(wù)。將傳統(tǒng)造型與現(xiàn)代設(shè)計(jì)交相融合，能充分體現(xiàn)出作品的文化價(jià)值和審美情趣。傳統(tǒng)色彩是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的具有本土民族特色的色彩體系。其一，中國(guó)的“五色學(xué)說”即青赤黃白黑，是中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系的理論基礎(chǔ)。其二，是中國(guó)畫色彩，以文人畫為典型。簡(jiǎn)約、單純的色彩，與水墨的點(diǎn)線面造型要素結(jié)合，營(yíng)造作品特有的氣韻和意境。其三，是民間色彩，天津的楊柳青年畫、山西的皮影、東北的剪紙，各種民間工藝色彩，形式豐富，體現(xiàn)了人們對(duì)色彩的不同認(rèn)知。
2.3傳統(tǒng)音樂
中國(guó)傳統(tǒng)音樂，是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。1970年版的《中國(guó)民樂大全》收錄了最具民族色彩的樂器演繹出的數(shù)百首音樂。這些優(yōu)美動(dòng)人的旋律，為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作營(yíng)造獨(dú)特的音樂創(chuàng)作空間。
3結(jié)語
我國(guó)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)還存在很大的發(fā)展空間，在高校新媒體藝術(shù)教育中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)學(xué)生提煉傳統(tǒng)文化的精髓，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的給養(yǎng)。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，有助于提升新媒體藝術(shù)的文化內(nèi)涵，也是新媒體藝術(shù)發(fā)展的必由之路。同時(shí)，教育者還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)借鑒世界上其他民族、其他文化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念，學(xué)習(xí)如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造出富有時(shí)代氣息的民族特色新媒體作品。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)元素；運(yùn)用
現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，人們的生活品質(zhì)不斷提高，人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到滿足的同時(shí)越來越注重精神文化的消費(fèi)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要不斷進(jìn)行更新，注重將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)元素結(jié)合起來，以推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的突破與發(fā)展。設(shè)計(jì)師要充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個(gè)性化的特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合大眾審美理念的作品。
一、中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念推出新的概念產(chǎn)品，傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。中國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有利于人們接受和創(chuàng)新相關(guān)文化理念。中國(guó)傳統(tǒng)元素種類繁多且文化底蘊(yùn)深厚，商周時(shí)期的青銅器，唐宋時(shí)期的瓷器、絲綢、雕刻等，再到明清時(shí)期的家具，其中包含的文化內(nèi)涵值得挖掘。目前，從國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀看，我國(guó)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用只占較小的一部分，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)多半結(jié)合西方設(shè)計(jì)概念。引用西方設(shè)計(jì)理念在國(guó)內(nèi)是一種趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的傳統(tǒng)元素受到忽視，缺乏國(guó)內(nèi)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代一些設(shè)計(jì)師意識(shí)到這一設(shè)計(jì)理念的盲區(qū)，將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而滿足人們的消費(fèi)需求。國(guó)際設(shè)計(jì)潮流一直影響著國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)理念，一些設(shè)計(jì)師大量采用國(guó)外設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)了不少西式的建筑群，但這些并不能滿足人們的審美需要，于是越來越多的設(shè)計(jì)師利用內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)元素作為建筑物的裝飾。西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念不再占據(jù)中國(guó)市場(chǎng)的設(shè)計(jì)主導(dǎo)。盲目照搬西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念不再是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的走向，具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的建筑物更容易被國(guó)人接受。相較于之前被西方現(xiàn)代主義牽著走的情況，如今西方現(xiàn)代主義的影響力逐漸減弱。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師開始有了自己的設(shè)計(jì)理念，不再盲目崇尚西方設(shè)計(jì)，在運(yùn)用國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)元素的同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出包含中國(guó)文化內(nèi)涵的作品。
二、傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系
1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于傳統(tǒng)元素藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念
來源于西方，但隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代品質(zhì)的代名詞。社會(huì)的發(fā)展注重人文觀念，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文因素，能夠滿足人們的物質(zhì)追求，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。理論聯(lián)系實(shí)際是現(xiàn)在文化交流模式中的重要方式，傳統(tǒng)元素蘊(yùn)含著中國(guó)文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念應(yīng)該結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)元素，重視設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵，避免出現(xiàn)文化的單一性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要放在特定的環(huán)境中才能被人們接受，中西文化的交流碰撞是現(xiàn)代文化交流模式轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，轉(zhuǎn)化模式多種多樣，但現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，民族性、地域性、社會(huì)性都應(yīng)該綜合考慮在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。這些因素來源于傳統(tǒng)文化因素，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起著潛移默化的作用。充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將其融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，能夠拓寬現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。成功的實(shí)例如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，造型上采用了現(xiàn)代裝飾元素，充分體現(xiàn)了客家文化元素，同時(shí)也展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，且造型周圍以典型的圍龍屋的造型進(jìn)行襯托，體現(xiàn)了客家人的好客，得到了公眾的認(rèn)可。
2.傳統(tǒng)文化指導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)采用的傳統(tǒng)元素主要來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、獨(dú)特的美學(xué)思想，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的取法對(duì)象。中式與西式結(jié)合的設(shè)計(jì)理念得到了越來越多現(xiàn)代人的肯定，該類設(shè)計(jì)最早體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)行業(yè)。蘇繡在中國(guó)的刺繡行業(yè)中非常有名，但隨著時(shí)間的推移，人們推崇西方的服裝設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)中式服裝煩瑣的設(shè)計(jì)被現(xiàn)代人拋棄。蘇州旗袍利用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念重新設(shè)計(jì)，得到了大眾的認(rèn)可。世博會(huì)中國(guó)館建筑的設(shè)計(jì)理念主要源于中國(guó)傳統(tǒng)建筑，以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的構(gòu)思理念，展現(xiàn)了中國(guó)文化的內(nèi)涵。傳統(tǒng)元素的利用使該建筑擁有了歷史文化內(nèi)涵，得到了民眾的肯定。
3.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)
時(shí)代在發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該跟隨時(shí)展。傳統(tǒng)元素為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了契機(jī)。傳統(tǒng)文化元素包羅萬象，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著啟迪的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不再是單一設(shè)計(jì)概念的傳遞，而能夠傳遞出其中的文化內(nèi)涵，使其整體具有鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)力和生命力。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新并不是對(duì)原有文化理念的擯棄，采用的是“去其糟粕，取其精華”的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)產(chǎn)品要擁有豐富的文化性，單一傳統(tǒng)元素的利用不能有效實(shí)現(xiàn)文化的交流。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，就設(shè)計(jì)理念來說是一個(gè)突破。利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行加工和再創(chuàng)造，能夠讓設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有新的文化內(nèi)涵和文化意義。如，現(xiàn)代陶藝作品在造型上逐漸趨向抽象化，其利用線段的曲直、力度、方向，面的轉(zhuǎn)折、體的擴(kuò)張、細(xì)節(jié)部分的特殊處理實(shí)現(xiàn)陶藝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。然而，這種創(chuàng)新仍然基于傳統(tǒng)陶藝對(duì)于陶土肌理的把握，只是表現(xiàn)形式不同，在本質(zhì)上仍然延續(xù)了傳統(tǒng)陶藝表現(xiàn)陶土自然和諧特點(diǎn)的設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代陶藝在題材內(nèi)容上的多樣化創(chuàng)新也是針對(duì)目前人們不同的價(jià)值取向而言的，并沒有脫離傳統(tǒng)陶藝設(shè)計(jì)滿足人們心理需求的本質(zhì)特征。因此，盡管現(xiàn)代設(shè)計(jì)在表現(xiàn)方法、表現(xiàn)形式上與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有較大區(qū)別，但本質(zhì)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想依舊傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)。
三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用方面
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要采用結(jié)合傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出產(chǎn)品藝術(shù)內(nèi)涵的豐富性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在點(diǎn)、線、面上，展現(xiàn)出一個(gè)設(shè)計(jì)的世界，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)交流，展現(xiàn)文化內(nèi)涵。
1.傳統(tǒng)元素在建筑結(jié)構(gòu)中的運(yùn)用
現(xiàn)代建筑主要采用的是西方的設(shè)計(jì)理念，但西方的建筑理念在中國(guó)大眾的審美視野里顯得單調(diào)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分結(jié)合傳統(tǒng)元素，考慮到大眾的審美需求與現(xiàn)代生活品質(zhì)的要求，滿足現(xiàn)代大眾的審美需要。我國(guó)古代建筑多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，樣式呈現(xiàn)出古樸厚重的特點(diǎn)，讓人有安全感。天花藻井既是結(jié)構(gòu)形式的外部表現(xiàn)，又具有強(qiáng)烈的裝飾性，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中多功能廳的天花造型就取材于此。利用現(xiàn)代的梁板式結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)藻井的造型，并且在梁的頂板內(nèi)進(jìn)行石膏封面，不僅可以滿足結(jié)構(gòu)的要求，還能提高建筑的藝術(shù)品位。
2.傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
服裝是大眾生活的必需品，現(xiàn)代中國(guó)服裝在造型、樣式、圖案以及顏色的設(shè)計(jì)理念方面受到了西方文化的影響，得到了很大的突破和提升，甚至獲得了國(guó)外設(shè)計(jì)師的推崇，具有中國(guó)韻味的同時(shí)也有現(xiàn)代氣息，使傳統(tǒng)服裝元素得到了傳承和發(fā)展。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)中，中國(guó)代表隊(duì)的服裝就將中國(guó)傳統(tǒng)服裝元素體現(xiàn)得淋漓盡致，以中國(guó)傳統(tǒng)的服裝樣式結(jié)合現(xiàn)代服裝色彩，使服裝的文化內(nèi)涵得以體現(xiàn)，展現(xiàn)出中國(guó)文化的博大精深，體現(xiàn)出現(xiàn)代文化元素。
3.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
現(xiàn)代標(biāo)志從最開始的產(chǎn)品標(biāo)志演化為一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的傳遞，一個(gè)成熟的企業(yè)標(biāo)志能夠?yàn)槠髽I(yè)產(chǎn)品的推廣加分。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)成為常態(tài)，如，茅臺(tái)的商標(biāo)采用的就是傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合，容易讓人記住企業(yè)的品牌形象。結(jié)語在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，一方面更容易得到大眾的認(rèn)可，另一方面也是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。這需要設(shè)計(jì)師熟悉傳統(tǒng)元素的概念，掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，從而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素。設(shè)計(jì)師要不斷地提高自身的文化素養(yǎng)，在掌握設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，了解現(xiàn)代大眾的需要，以達(dá)到文化層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一味沿襲傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，或是照搬西方設(shè)計(jì)理念，都會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)淘汰。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，努力做到在繼承中求創(chuàng)新，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)理念的先進(jìn)性，從而獲得大眾的肯定，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的文化魅力。
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；服裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)新；整合
在現(xiàn)如今，服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，各國(guó)設(shè)計(jì)師都在追求服裝設(shè)計(jì)中的本土傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)民族特色。但設(shè)計(jì)師對(duì)本土傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)程度，決定了其追求的成敗，尤其對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)師的來說，如何把我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化融入服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中去尤為重要。
談到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，當(dāng)下是應(yīng)從表面符號(hào)式的運(yùn)用提升到文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。目前中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著沒有把我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入服裝設(shè)計(jì)中去。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，在本土化的服飾設(shè)計(jì)逐漸受到重視的過程中，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上出現(xiàn)了不少傳統(tǒng)風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)作品，但大多數(shù)服裝設(shè)計(jì)師未能真正擺正傳統(tǒng)與創(chuàng)新、模仿與突破的關(guān)系，導(dǎo)致作品缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在當(dāng)前國(guó)際品牌涌入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)缺乏與之抗衡的品牌。挖掘傳統(tǒng)文化，創(chuàng)立品牌、參與競(jìng)爭(zhēng)已是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前，大量國(guó)外品牌已經(jīng)搶占了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，我們卻缺少國(guó)際知名品牌與其競(jìng)爭(zhēng)。在出口的服裝中，我們?nèi)狈υ瓌?chuàng)產(chǎn)品與發(fā)達(dá)國(guó)家爭(zhēng)高低，產(chǎn)品缺少高附加值。因此，要使我國(guó)服裝業(yè)在愈來愈激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，就必須開發(fā)獨(dú)和創(chuàng)造有中國(guó)文化特色的獨(dú)特產(chǎn)品。
一、服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
傳統(tǒng)文化是從古至今衍生下來的生活習(xí)慣，是人們的日常生活。從歷史角度，傳統(tǒng)文化是人們生活在歷史里的沉淀物。傳統(tǒng)文化與今天的創(chuàng)新文化就像一條河流，本質(zhì)上是無法割舍的。服裝設(shè)計(jì)作為一門實(shí)用藝術(shù)，同繪畫、音樂等一樣是文化藝術(shù)的一個(gè)領(lǐng)域，“是作為精神的存在，以一定的理念為指導(dǎo)原理的精神、價(jià)值創(chuàng)造的一種形式。”服裝設(shè)計(jì)是對(duì)我們穿著的創(chuàng)作和革新，是一種與我們的生活息息相關(guān)的工作。歷史上各個(gè)時(shí)期的文化都起著承前啟后的作用，服裝設(shè)計(jì)也同樣如此，它能夠體現(xiàn)了當(dāng)代文化的演進(jìn)和發(fā)展。
如何結(jié)合繼承傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新，是現(xiàn)今中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師面臨的關(guān)鍵問題。首先要明確，繼承傳統(tǒng)是服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提。不了解傳統(tǒng)文化，服裝設(shè)計(jì)就是無源之水，創(chuàng)新就無從談起。雖然我們已有20多年服裝設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也取得了一定的成績(jī)，但為了創(chuàng)造名牌走向世界，仍需臥薪嘗膽，腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，把我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中。
二、整合中國(guó)傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新
通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化、服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀、和它們之間關(guān)系的了解，我國(guó)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的結(jié)合應(yīng)注意以下方面：
（一）文化內(nèi)涵
處理傳統(tǒng)文化與當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系，就意味著必須創(chuàng)新，同時(shí)也要注意對(duì)理論的研究，在文化精神的層面上把握東方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化，牢牢抓住中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，防止符號(hào)化、表面化地組合。設(shè)計(jì)立意是設(shè)計(jì)師對(duì)文化理念把握之后形成的形象，只有通過思考和感受中國(guó)文化的精神理念，要求設(shè)計(jì)者提高知識(shí)修養(yǎng)和對(duì)文化歷史的了解能力，消化對(duì)傳統(tǒng)文化理解后化為一種自然的情感。特別需要注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念不是簡(jiǎn)單的民族風(fēng)格，某些 “傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)比較土氣，沒法與現(xiàn)代流行和國(guó)際風(fēng)格結(jié)合，其實(shí)是因?yàn)樗麄兊脑O(shè)計(jì)局限于民族風(fēng)格，尤其是對(duì)民間藝術(shù)的表面印象。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是超越民族風(fēng)格的，其積極方面是超越歷史的。
（二）創(chuàng)新能力
設(shè)計(jì)創(chuàng)新表現(xiàn)為款式、面料、色彩、工藝、裝飾等創(chuàng)意思路。作為服裝設(shè)計(jì)，對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)設(shè)計(jì)師來說，款式結(jié)構(gòu)與材料的創(chuàng)新應(yīng)該引起特別的重視。經(jīng)?？吹皆O(shè)計(jì)師不乏異想天開的設(shè)計(jì)，卻缺乏服裝基本款型的概念，缺乏用服裝設(shè)計(jì)的作品來說明設(shè)計(jì)理念的能力。在服裝設(shè)計(jì)中，藝術(shù)語言不僅僅是純粹的形式和色彩，而更多的是款式結(jié)構(gòu)，不是筆與紙的關(guān)系，而是衣料和人體的關(guān)系。山本耀司曾在1991年推出了木板裝，表現(xiàn)的是一種自然精神和生態(tài)意識(shí)，木板與日本的生活密切相關(guān)，日本地處濕寒帶，在生活中使用木材特別多，木板裝既走在全球生態(tài)主義的時(shí)尚主流中，又散發(fā)著濃郁的日本氣息。中國(guó)文化中也同樣有這樣層面的對(duì)應(yīng)，比如竹、紙等等。而款式結(jié)構(gòu)的創(chuàng)意既關(guān)系到造型語言的抽象意味，也關(guān)系到服裝文化經(jīng)驗(yàn)的生活情感，設(shè)計(jì)師必須懂得挖掘創(chuàng)造。
三、結(jié)語
服裝設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合對(duì)提高服裝文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌以及開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有重要意義，是發(fā)展中國(guó)服裝業(yè)、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師必須努力強(qiáng)化自身對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)，以此來面對(duì)對(duì)時(shí)尚信息的敏銳把握，同時(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與服裝時(shí)尚的結(jié)合，拓展出中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域。
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[4] 張豈之.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2001.
創(chuàng)意文化產(chǎn)品，是以人們的精神文化娛樂需求為基礎(chǔ)，以高科技手段為支撐，以網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式為主導(dǎo)，具有創(chuàng)意的多樣性和差異性的產(chǎn)品。早在1912年，著名德國(guó)經(jīng)濟(jì)史及經(jīng)濟(jì)思想家熊彼得（JosephAloisSchumpeter,1883-1950）就明確指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力不是資本和勞動(dòng)力，而是創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵就是知識(shí)和信息的生產(chǎn)、傳播、使用。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、人民生活水平的提高和現(xiàn)代消費(fèi)理念的形成，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不再是過去時(shí)代的基本的物質(zhì)性必需產(chǎn)品，而是更富于精神性、文化性、娛樂性、心理性的產(chǎn)品，文化產(chǎn)品的消費(fèi)成為時(shí)尚。隨著人們生活水平的提高，對(duì)這種精神性的產(chǎn)品需求在總體上日益提升，需求量越來越大，這是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力。
當(dāng)前，文化的傳播、風(fēng)格的形成，仍然主要是通過文化產(chǎn)品以及該產(chǎn)品所創(chuàng)造出來的行為及文化符號(hào)而完成的。這種趨勢(shì)為從文化符號(hào)到文化產(chǎn)品培植了良好的土壤。為了適應(yīng)我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和滿足市場(chǎng)文化消費(fèi)的迫切需要，關(guān)于創(chuàng)意文化產(chǎn)品開發(fā)模式的研究迫在眉睫。
一、現(xiàn)狀分析
首先，目前國(guó)內(nèi)企業(yè)大多缺乏系統(tǒng)的創(chuàng)意文化產(chǎn)品的開發(fā)和推廣，現(xiàn)有的品牌文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)僅僅限于局部、片面、短期的一些項(xiàng)目實(shí)施，而且往往是走一步看一步，沒有統(tǒng)一規(guī)劃的概念，缺乏多維度的形象管理機(jī)制。
其次，在具體的產(chǎn)品開發(fā)中，國(guó)內(nèi)企業(yè)由于指導(dǎo)思想的膚淺和缺乏長(zhǎng)期的戰(zhàn)略眼光，在設(shè)計(jì)時(shí)借鑒參考的成分太重，缺乏原創(chuàng)性；在生產(chǎn)和加工時(shí)往往因?yàn)槌杀尽⑸a(chǎn)周期等原因忽略了材料、工藝等質(zhì)量問題而顯得粗制濫造；在進(jìn)行推廣活動(dòng)時(shí)往往不具備完整的系統(tǒng)規(guī)劃，導(dǎo)致視覺形象各不相同，傳達(dá)方式各異，這些都導(dǎo)致創(chuàng)意文化產(chǎn)品難以取得消費(fèi)者的認(rèn)同和信賴。
再次，在國(guó)內(nèi)，與創(chuàng)意文化產(chǎn)品開發(fā)的相關(guān)理論研究也相對(duì)匱乏，更缺乏針對(duì)性的專項(xiàng)理論研究，致使創(chuàng)意文化產(chǎn)品的開發(fā)只停滯于一些年輕設(shè)計(jì)者個(gè)人愛好和“創(chuàng)意市集”的作坊形式。
相反，在國(guó)際上，眾多知名企業(yè)經(jīng)過長(zhǎng)期的積累和建設(shè)，以核心視覺要素即文化符號(hào)為基礎(chǔ)的創(chuàng)意文化類衍生產(chǎn)品的開發(fā)及其應(yīng)用機(jī)制已經(jīng)相當(dāng)完善，同時(shí)圍繞著創(chuàng)意文化衍生產(chǎn)品的多維化開發(fā)，在各類宣傳和推廣中積極構(gòu)建和諧統(tǒng)一、具備強(qiáng)烈識(shí)別效果的文化形象，全方位地塑造和強(qiáng)化品牌的文化內(nèi)涵和視覺感染力。例如：作為卡哇伊文化代表的HelloKitty——日本的Sanrio公司所創(chuàng)造的卡通形象之一，它的衍生產(chǎn)品已涉及玩具、錢包、電視、衣服、按摩器、計(jì)算機(jī)硬件甚至性援助，現(xiàn)在它生產(chǎn)的22,000多件產(chǎn)品占公司每年盈利的一半；還有體現(xiàn)美國(guó)街頭文化的國(guó)際知名品牌——PaulFrank（大嘴猴），從1997年P(guān)FI公開啟動(dòng)運(yùn)營(yíng)到現(xiàn)在短短時(shí)間在世界上有超過一千家的商店可以找到PaulFrank商品。
當(dāng)前，日韓、歐美風(fēng)格的創(chuàng)意文化產(chǎn)品深入人心。為了改變我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品處于市場(chǎng)劣勢(shì)的局面，國(guó)內(nèi)相關(guān)行業(yè)必須從原創(chuàng)入手，設(shè)計(jì)并制作具有中國(guó)本土特色的創(chuàng)意文化產(chǎn)品。
二、創(chuàng)新之路
總書記強(qiáng)調(diào)指出，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家必須“大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神”，“大力增強(qiáng)全民族的自強(qiáng)自尊精神，提高整個(gè)民族的創(chuàng)新能力?！弊咦灾鲃?chuàng)新道路必須擯棄崇洋的心態(tài)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，以我為主，在學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上加強(qiáng)消化吸收再創(chuàng)新，同時(shí)大力進(jìn)行集成創(chuàng)新和原始創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。
創(chuàng)新與學(xué)習(xí)繼承是相輔相成的，輸出必須首先輸入，創(chuàng)新必須首先學(xué)習(xí)和繼承。唐朝的輝煌和空前繁榮就是在中國(guó)南北文化融合、儒釋道合流和中外文化交流的基礎(chǔ)上形成的，日本和新加坡也是在吸收儒學(xué)和西方文明的基礎(chǔ)上飛速發(fā)展的。進(jìn)行文化創(chuàng)新，既要大力繼承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要充分吸收國(guó)外有益的文化成果。
歷史和傳統(tǒng)是文化延續(xù)發(fā)展的種子和根。文化如果脫離了基礎(chǔ)，脫離了歷史和傳統(tǒng)，也就發(fā)展不起來。創(chuàng)新不能無中生有、憑空而來，它離不開傳統(tǒng)或既有文化。沒有傳統(tǒng)就沒有生命的基礎(chǔ)；同樣，傳統(tǒng)也不能沒有創(chuàng)造，因?yàn)閭鹘y(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死亡的，只有不斷的創(chuàng)造才能賦予傳統(tǒng)以生命。
綜上，古為今用，洋為中用，倡導(dǎo)“綜合就是創(chuàng)造”的思想，應(yīng)該是基于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的創(chuàng)意文化產(chǎn)品開發(fā)的發(fā)展方向。通過與我們生活息息相關(guān)、數(shù)量眾多,能夠讓人們耳濡目染的小產(chǎn)品的小創(chuàng)新、小改變，讓創(chuàng)新觀念深入人心，使國(guó)人樹立共同的創(chuàng)新價(jià)值觀，以此為目標(biāo)，內(nèi)協(xié)外爭(zhēng)，追求卓越的創(chuàng)新精神。
三、解決之道
本項(xiàng)目組在對(duì)國(guó)內(nèi)外數(shù)百個(gè)成功的創(chuàng)意文化產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，找到了隱藏在其成功背后的“創(chuàng)新DNA”。結(jié)合項(xiàng)目組所進(jìn)行的大量實(shí)證研究，以項(xiàng)目組原創(chuàng)品牌“諦聽”（詳見實(shí)踐案例集）和生肖系列產(chǎn)品為例，來說明基于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的創(chuàng)意文化產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)層次、設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)流程。
（一）設(shè)計(jì)方法
如前所述，綜合就是創(chuàng)造，將之與設(shè)計(jì)方法中的解構(gòu)重組進(jìn)行比對(duì)，我們將深受啟發(fā)。如圖1所示，該創(chuàng)意文化產(chǎn)品立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生肖兔文化和女英雄花木蘭替父從軍的故事，結(jié)合樂府民歌《木蘭辭》中的“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！”成功地創(chuàng)造出了一個(gè)“木蘭兔”系列卡通形象。
這個(gè)卡通形象的誕生，能夠讓大家從耳熟能詳?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)文化中的動(dòng)物文化、英雄人物文化和詩(shī)詞文化三者間，發(fā)生奇妙的反應(yīng)。而且通過雌雄兔之間的巧妙解構(gòu)重組形成“安能辨我是雄雌”的文化審美狀態(tài)，達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?，進(jìn)而滿足了當(dāng)代東亞人傾向的中性審美觀。
在將文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確定位并提煉成圖像符號(hào)的基礎(chǔ)上，項(xiàng)目組繼續(xù)設(shè)計(jì)演繹出了多維化、多載體、多材質(zhì)、多工藝的系列化衍生品。在創(chuàng)意文化產(chǎn)品的系列化開發(fā)過程中，項(xiàng)目組注重把握在中國(guó)大文化背景下每個(gè)子文化的共性與個(gè)性，保持創(chuàng)意文化產(chǎn)品的原創(chuàng)性、新穎性、情節(jié)性。將設(shè)計(jì)和材料、工藝進(jìn)行最佳結(jié)合，從而最大限度地提高創(chuàng)意文化產(chǎn)品的內(nèi)涵和品質(zhì)，賦予早已淡出人們視野的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)以新的表現(xiàn)形式和視覺效果，使傳統(tǒng)文化以全新面貌面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)創(chuàng)意文化產(chǎn)品的嶄新實(shí)踐。
在此基礎(chǔ)上，項(xiàng)目組衍生出來的系列化產(chǎn)品包括T恤，抱枕，明信片以及品牌名片等多種形式，如圖2所示。
（二）設(shè)計(jì)層次
如前述，當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同制造業(yè)相關(guān)聯(lián)時(shí)，其設(shè)計(jì)主要屬于以創(chuàng)意為核心的工業(yè)設(shè)計(jì)。表現(xiàn)為二、三產(chǎn)業(yè)的融合，增加產(chǎn)品的附加價(jià)值，打品牌和設(shè)計(jì)牌。創(chuàng)意文化產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)的主要代表和文化創(chuàng)新的主要力量。在提煉出圖像符號(hào)的基礎(chǔ)上，如何完成創(chuàng)意文化產(chǎn)品多維化、多載體的系列化衍生過程，需要分若干層次進(jìn)行，如圖3所示。
陶壺是中國(guó)傳統(tǒng)的生活用器具，尤以黑陶、彩陶最為經(jīng)典，除了豐富的文化意涵外，也是一種用來代表階級(jí)與社會(huì)地位的象征。此黑陶壺呈菱形錐體，古拙厚重，具原始美感，是收藏家的最愛。如果以此陶壺為文化創(chuàng)意來源，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之前，必須先了解陶壺的造型、制作、使用與象征意義等，再經(jīng)過不同層次的轉(zhuǎn)換，成為不同創(chuàng)意的文化產(chǎn)品。如圖3是利用陶壺為創(chuàng)意來源所設(shè)計(jì)的創(chuàng)意產(chǎn)品，圖3中的A是利用陶壺的形狀、圖案等外形特征，直接轉(zhuǎn)換成手提袋，也就是所謂的外形層次的轉(zhuǎn)換。B圖則是從陶壺的使用功能、行為等特性，轉(zhuǎn)換成不繡鋼的水果盤，也就是使用或行為的層次的轉(zhuǎn)化。C圖是一個(gè)有鏤空人形的燭臺(tái)，當(dāng)點(diǎn)上蠟燭時(shí)，燭火隨風(fēng)搖曳，印在燭臺(tái)外的人影，猶如原住民圍著營(yíng)火施行的慶典儀式。這種轉(zhuǎn)換無疑的是心理、精神層面深層的轉(zhuǎn)換，除了創(chuàng)意與智慧外，還需要一點(diǎn)幽默感。
（三）設(shè)計(jì)風(fēng)格
在把握設(shè)計(jì)方法和層次的基礎(chǔ)上，項(xiàng)目組也大量嘗試了通過不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格表現(xiàn)其它中國(guó)傳統(tǒng)文化與生肖兔文化相綜合形成的創(chuàng)意產(chǎn)品。當(dāng)然，這其中重點(diǎn)仍要把握在中國(guó)大文化背景下每個(gè)子文化的共性與個(gè)性，主要有時(shí)尚前衛(wèi)、簡(jiǎn)潔現(xiàn)代、穩(wěn)重端莊、經(jīng)典奢華等這些大的設(shè)計(jì)風(fēng)格分類，如圖4所示。
這樣做的目的，是可以進(jìn)一步滿足不同的市場(chǎng)細(xì)分、消費(fèi)者的個(gè)人喜好，分別為（如圖5所示）：觀音兔、文殊兔、招財(cái)兔、班長(zhǎng)兔、革命兔、月光兔、天使魔鬼兔等等。
這些設(shè)計(jì)實(shí)踐，充分反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的觀念，發(fā)掘和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史資源中的許多瑰寶和精華，并使之煥然一新。
（四）設(shè)計(jì)流程
項(xiàng)目組在對(duì)國(guó)內(nèi)外數(shù)百個(gè)成功的創(chuàng)意文化產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，找到隱藏在其成功背后的“創(chuàng)新DNA”。結(jié)合大量類似生肖兔原創(chuàng)類項(xiàng)目的實(shí)證研究，初步整理出了基于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的創(chuàng)意文化產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計(jì)流程，如圖6所示。
關(guān)于設(shè)計(jì)流程圖的相關(guān)解釋，共分五環(huán)，環(huán)環(huán)相扣：
第一是品牌文化環(huán)，需要將文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，提煉成圖像符號(hào)，如圖1所示。
第二是子品牌風(fēng)格環(huán)，如圖4所示，這樣做的目的是覆蓋更多的消費(fèi)群但又能夠做到市場(chǎng)細(xì)分，品牌特色鮮明。
第三是題材系列環(huán)（在沒有子品牌的情況下，第二和第三層可以合并，但是多數(shù)情況下，一個(gè)創(chuàng)意文化品牌都有數(shù)個(gè)子品牌系列產(chǎn)品），如圖5所示。
第四是衍生產(chǎn)品環(huán)，在品牌“創(chuàng)新DNA”約束下，通過延展設(shè)計(jì)將圖像符號(hào)設(shè)計(jì)演繹為多維化、多載體的創(chuàng)意文化系列產(chǎn)品，如圖2所示。
第五是色形材搭配環(huán)，強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)品不變的前提下，以文化內(nèi)涵的形象定位為核心，圍繞色彩識(shí)別、形狀識(shí)別、材質(zhì)識(shí)別、工藝識(shí)別等多個(gè)變量因素在空間多維度地展開，如圖7所示。如此，就形成了一套創(chuàng)意文化產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)師的工作指南和比較完整的產(chǎn)品家族譜，能夠有助于避免前面現(xiàn)狀分析中所描述的“國(guó)內(nèi)企業(yè)現(xiàn)有的品牌文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)僅僅局限于局部、片面、短期的一些項(xiàng)目實(shí)施”等現(xiàn)象，使其朝著系統(tǒng)規(guī)劃、具備傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和特色創(chuàng)新的方向發(fā)展。
摘 要 傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，已自成一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系，同時(shí)具豐富的哲學(xué)思想、醫(yī)學(xué)知識(shí)、道德和禮儀準(zhǔn)則。中小學(xué)生是我國(guó)未來社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的主力軍，能使我國(guó)的文化傳播到世界的各個(gè)角落。在中小學(xué)應(yīng)豐富傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)師資培養(yǎng)和引進(jìn)，從多方面進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 傳統(tǒng)文化 中小學(xué) 教學(xué) 傳承
一、傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)文化概述
傳統(tǒng)武術(shù)是指，在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)[1]。傳統(tǒng)武術(shù)有著長(zhǎng)期流傳、深受傳統(tǒng)文化熏陶、形式多樣、作用顯著的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化是指由于文明演變而形成的一種反映民族特質(zhì)與民族風(fēng)貌的民族文化，是一個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展所形成的代表自己該民族特色的總體表征。我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演化，具有世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深的特點(diǎn)。
二、傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
（一）傳統(tǒng)武術(shù)自成文化體系
傳統(tǒng)武術(shù)本身形成了一種完整的文化體系，滲透著中國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)和中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。觀念方面，傳統(tǒng)武術(shù)講究仁愛、和諧、禮義、信勇的武德，這種超越武術(shù)技術(shù)本身的意識(shí)是傳統(tǒng)武術(shù)博大精深的淵源所在。制度方面，各門派有不同的武術(shù)技能和規(guī)則，這些武術(shù)規(guī)則制度也是傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分。器物方面，常用十八般武藝的武器在造型、器材、使用方法各有差異，極大地豐富了傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容。無論是武器知識(shí)，還是武術(shù)思想、特色招式、武術(shù)理論，都是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是富有中國(guó)特色的武術(shù)文化知識(shí)。
（二）豐富的哲學(xué)思想。
傳統(tǒng)武術(shù)不僅講究形體規(guī)范，也十分注重精神與形體的統(tǒng)一，追求內(nèi)外合一，體現(xiàn)了哲學(xué)的整體觀。太極拳是中華武術(shù)文化中獨(dú)具特色的一個(gè)拳種，它能流傳于國(guó)內(nèi)外長(zhǎng)盛不衰，與其深厚的哲學(xué)思想淵源有關(guān)[2]。太極拳中有許多屬于陰陽變化的表現(xiàn)。五行本來是中國(guó)古代思想家用來說明宇宙萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一[3]，在形意拳則充分利用了其相生相克的辯證理論?！暗馈笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)最根本的拳理，“氣”在傳統(tǒng)武術(shù)中被視為原力，道與氣的理論是中國(guó)古代哲學(xué)本體論的主要思想，是傳統(tǒng)武術(shù)的重要哲學(xué)淵源。
（三）規(guī)范的道德及行為準(zhǔn)則。
武德深受儒家倫理的影響，以“仁”和“愛”為核心倫理體系，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)倫理觀的核心，從言行、傳承各方面都做出了明確的規(guī)定。從禮儀上來說，傳統(tǒng)禮儀文化也滲透在傳統(tǒng)武術(shù)中，武術(shù)禮儀是習(xí)武者最基本的行為道德規(guī)范，講究禮尚往來，推崇君子之禮，形成了習(xí)武之人特有的禮儀規(guī)范。
（四）豐富的中醫(yī)學(xué)知識(shí)。
傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)中醫(yī)很早就有著共同的理論淵源，認(rèn)為人體生理功能與自然環(huán)境高度統(tǒng)一、人是一個(gè)有機(jī)的整體、精神活動(dòng)與身體機(jī)能密不可分。通過肌肉骨骼等的鍛煉來達(dá)到培養(yǎng)精神、調(diào)理氣血的“內(nèi)外兼修”，幾乎是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所有拳種流派的宗旨。
三、中小W傳承傳統(tǒng)文化的必要性
（一）弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)的四大國(guó)粹之一，可見傳統(tǒng)武術(shù)在傳承傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。文化具有繼承性，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，都不可能中斷自己文化發(fā)展的歷史[4]，我國(guó)的傳統(tǒng)文化更是經(jīng)過五千年歷史逐漸積淀的結(jié)果，它在人民群眾的頭腦中已產(chǎn)生了根深蒂固的影響。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，對(duì)維護(hù)國(guó)家文化安全，提高國(guó)家地位具有不可替代的作用[5]。
中小學(xué)生有承擔(dān)起傳承我國(guó)優(yōu)秀文化的義務(wù)和責(zé)任，只有通過學(xué)校對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教育，才能更好地促進(jìn)中國(guó)特色的文化軟實(shí)力的發(fā)展，為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[6]。也只有將武術(shù)置于學(xué)校通過青少年進(jìn)行傳承，才能更好的履行武術(shù)弘揚(yáng)民族精神和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史使命[7]。
（二）有利于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展
競(jìng)技武術(shù)以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員為主要目的，并不適合普通中小學(xué)生的習(xí)練。傳統(tǒng)武術(shù)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心，習(xí)練中要求腳步穩(wěn)固，并沒有嚴(yán)格的規(guī)定動(dòng)作的角度、幅度，更適合中小學(xué)生練習(xí)，不會(huì)違背傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練原則，也有利于學(xué)生在學(xué)武初期學(xué)好武術(shù)。在中小學(xué)校開展傳統(tǒng)武術(shù)課程，既開創(chuàng)了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)新途徑，又有利于傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與普及[8]，與競(jìng)技武術(shù)并不沖突，還可以做到“傳統(tǒng)”與“競(jìng)技”協(xié)同發(fā)展。
四、中小學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的策略
（一）豐富傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容
傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該選擇在當(dāng)?shù)厥⑿械摹⒕哂械赜蛭幕厣娜N，結(jié)合各地特色選擇某一拳種[9]，再以該拳種的初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)套路作為中小學(xué)不同學(xué)段的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)中小學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)基本功的積累原則，應(yīng)該以各傳統(tǒng)套路中姿勢(shì)舒展動(dòng)作簡(jiǎn)單的初級(jí)套路為主。此外，傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容還可以增加一些功法運(yùn)動(dòng)，如“靜功”“柔功”。由于傳統(tǒng)武術(shù)的攻防含義十分豐富，還應(yīng)在套路教學(xué)時(shí)，穿插教授一些實(shí)用的攻防動(dòng)作內(nèi)容。
（二）培養(yǎng)和引進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才
傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入學(xué)校的關(guān)鍵是武術(shù)師資建設(shè)的問題，中小學(xué)?？梢圆扇∨囵B(yǎng)和引進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才兩條路同時(shí)走的策略。武術(shù)教師需要不斷地學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)的同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化知識(shí)的研究和探討。最有效的辦法就是對(duì)體育教師進(jìn)行短期培訓(xùn)，讓體育教師承擔(dān)傳統(tǒng)武術(shù)課程。
（三）要著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透
首先需要從教學(xué)理念上進(jìn)行調(diào)整，把尚武崇德、修身養(yǎng)性等武德觀念體現(xiàn)出來，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的、所強(qiáng)調(diào)的文化思想加以強(qiáng)調(diào)。其次要在傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中營(yíng)造文化氛圍，以文化態(tài)度來對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)。可以邀請(qǐng)專家講授專題課程，觀看傳統(tǒng)武術(shù)有關(guān)的影視作品，探討其中武術(shù)的文化意味，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)武術(shù)的內(nèi)在文化進(jìn)行深入理解。再次將傳統(tǒng)文化考察納入評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)體系，文化教育成果的評(píng)價(jià)才能更加真實(shí)全面。
五、結(jié)論
文化性是傳統(tǒng)武術(shù)的基本屬性，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)武術(shù)之魂。中小學(xué)開展傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，既能鍛煉身體又能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要在教學(xué)時(shí)選擇豐富多彩的實(shí)用味性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，要多方面開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)人力資源。要將傳統(tǒng)文化教育滲透到武術(shù)教學(xué)過程中，回歸傳統(tǒng)武術(shù)的文化本色。
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