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關(guān)鍵詞：幼兒園教育教學(xué)；民間藝術(shù)文化；滲透策略；意義
中圖分類號：G613 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-7508（2016）03-0123-02
我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化是中國文化中的精華，濃縮了中華民族傳統(tǒng)美德思想，人們通過對民間藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)，都可以從中體會到藝術(shù)的美麗，了解人生哲理。而幼兒園的教育教學(xué)重在培養(yǎng)幼兒基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和價值觀發(fā)展方向，只是通過枯燥的教學(xué)講解的話很難讓年齡較小的幼兒園學(xué)生理解，如果在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，就能夠克服傳統(tǒng)教育的缺點，寓教于樂。但是如果不掌握正確的滲透措施，也可能達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果，因此有必要對如何在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化進(jìn)行更加深入的研究。
一、民間藝術(shù)文化簡述
1、概念
民間藝術(shù)文化是人類文化中的一部分，是一種大眾的藝術(shù)形式，是最直接的來自于生活并反映生活的藝術(shù)。民間藝術(shù)文化主要來源于生活實踐，是人們在日常生活和工作中逐漸產(chǎn)生的一些生活現(xiàn)象或文化的集合。我國的民間文化藝術(shù)歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚，并且由于我國是一個多民族的國家，各種民族的不同的民俗、民風(fēng)也極大地豐富了我國的民間文化藝術(shù)內(nèi)容。民間文化藝術(shù)是人們在歷史生活中發(fā)展出來的一種藝術(shù)，能夠讓更多普通的人理解、喜愛并產(chǎn)生共鳴，相比于其他藝術(shù)形式，民間文化藝術(shù)更適合于用在對低齡兒童的教育教學(xué)工作中，能夠達(dá)到更好的教學(xué)效果。
2、適合于幼兒園教育的民間文化內(nèi)容
我國的民間藝術(shù)文化內(nèi)容豐富，意義深刻，但并不是所有的內(nèi)容都適合于滲透到幼兒園教育中，而是應(yīng)該選擇一些積極健康、簡單易懂、貼近生活并具有一定的教育意義的內(nèi)容?？偟膩碚f有以下一些內(nèi)容比較適合滲透到幼兒園教育教學(xué)中：第一，民間文學(xué)，主要包括了一些民間神話故事、寓言故事等；第二，民間音樂，主要是一些民間的童謠、歌謠、民族歌曲等內(nèi)容；第三，民間戲劇，包括一些民間戲劇、舞蹈、皮影戲等；第四，民間美術(shù)，主要包括泥塑、畫畫、折紙、剪紙、刺繡、編制等內(nèi)容。從這些內(nèi)容中選取一些學(xué)生更感興趣并且適合于學(xué)生的年齡階段的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠有效地豐富幼兒園教學(xué)的內(nèi)容。
二、在幼兒園教育中滲透民間藝術(shù)文化的意義
1、增強教學(xué)趣味性
由于幼兒園教育教學(xué)工作針對的主要是年齡較小、知識面狹窄的剛剛進(jìn)入學(xué)習(xí)生涯的幼兒，因此在幼兒園教學(xué)中，不可能像初高中教育一般更多地使用理論教學(xué)的方式，對于幼兒園的學(xué)生來說，課程的趣味性才是最重要的，也是最能夠保證課堂教學(xué)效率的因素。因此，在幼兒園教育中滲透民間藝術(shù)文化就有了最直接的一種意義，即增強了教學(xué)的趣味性。例如，學(xué)生可以在課程中學(xué)習(xí)一些民間技藝如折紙、畫畫、泥塑等，這樣的課程對于好奇心較重的幼兒園學(xué)生來說比一般的識字課更具有吸引力，能夠讓學(xué)生投入更多的精力，從而有效提高教學(xué)效果。
2、升華教學(xué)意義
學(xué)生是祖國的未來，教育應(yīng)該從孩子抓起，對幼兒園學(xué)生的教育教學(xué)也就具有更加重要的意義，在這一階段對學(xué)生思維和情感的塑造往往會在潛意識中影響學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展，因此幼兒園教育教學(xué)也就具有著重要的教學(xué)意義。在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，是對幼兒園教育教學(xué)意義的一種補充和升華，將這種教學(xué)行為上升到民族和文化的高度，讓學(xué)生從小就開始進(jìn)行民族藝術(shù)文化熏陶。只有從小讓學(xué)生接受并理解傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化，學(xué)生才能夠被培養(yǎng)成具有歷史責(zé)任感的人，主動承擔(dān)起保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的責(zé)任。這種教育與文化的滲透能夠讓教學(xué)不僅意味著教授知識，更意味著文化和思想的一種改變，這才是教育的根本目的，是教育教學(xué)的最崇高理想。
3、促進(jìn)對民間藝術(shù)文化的傳承
我國的民間藝術(shù)文化是民族文化中的重要瑰寶，但是在歷史的發(fā)展過程中，已經(jīng)有許多藝術(shù)文化形式因為得不到傳承而消失，這對整個民族來說都是非常慘重的損失，因此在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化不僅是有利于教學(xué)，更有利于對民間藝術(shù)文化的發(fā)揚和傳承。學(xué)生如果能夠從小就接觸并了解民間藝術(shù)文化，就更有可能重視對民間藝術(shù)文化的保護(hù)工作，甚至可以從中找到未來某一種民間文化的繼承人。這種情況在目前的教育下已經(jīng)有所體現(xiàn)，例如，我國的戲曲文化目前就有許多幼兒園階段的學(xué)生加入到戲曲學(xué)校進(jìn)行更加專業(yè)的學(xué)習(xí)，更有許多學(xué)生在國家舉行的戲曲文化比賽項目中都取得了較為優(yōu)異的成績。通過教育與文化的結(jié)合，可以讓祖國的下一代充分了解國家的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化，從而在未來的發(fā)展中成為更加優(yōu)秀的文化繼承者，避免一些民間藝術(shù)文化失去繼承人，讓更多的學(xué)生能夠真正成為民間文化藝術(shù)的傳承者，繼續(xù)發(fā)揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
三、在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的具體措施
1、加強對教師的民間藝術(shù)文化素質(zhì)訓(xùn)練
幼兒園教育教學(xué)工作主要都依靠于教師的引導(dǎo)，教師是否能夠進(jìn)行正確的教學(xué)工作很大程度上決定了教學(xué)效果，因此為了促進(jìn)民間藝術(shù)文化的滲透，首先就要對幼兒園教師進(jìn)行相關(guān)訓(xùn)練。由于許多幼兒園教師是剛剛畢業(yè)或者參加工作不久的青年教師，他們對于民間文化藝術(shù)的了解也不是十分豐富，因此首先可以安排教師到專業(yè)的民間藝術(shù)文化傳承地或者教學(xué)地點進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓教師對于接下來的教學(xué)內(nèi)容有深入的理解；其次要讓教師在學(xué)習(xí)參觀中加深對民間藝術(shù)的理解，改變關(guān)于民間藝術(shù)教學(xué)的傳統(tǒng)觀念，提高教師的民間文化素質(zhì)，這樣才能使教師在今后的教學(xué)過程中將這些思想傳達(dá)給學(xué)生，得到更好的教學(xué)效果。
2、在課程教學(xué)中滲透民間文化藝術(shù)
幼兒園教育教學(xué)的課程安排較為靈活，因此可以有效地在課程中進(jìn)行民間文化藝術(shù)的滲透。例如，教師在引入課程時，可以通過一小段的民間文化藝術(shù)引入，比如說在認(rèn)識數(shù)字的課程中，教師可以通過剪紙形式將這些數(shù)字制作成漂亮的剪紙形式展示給學(xué)生，既能達(dá)到課程教學(xué)的目的，又很好地利用了民間文化藝術(shù)方法；或者是在學(xué)習(xí)某一個寓言故事時，教師可以通過皮影戲形式向?qū)W生還原故事情節(jié)，再讓學(xué)生觀看后說出自己的想法，這種形式不僅新穎有趣，更能夠通過一種更直觀的形式讓學(xué)生記住課程內(nèi)容，提高教學(xué)效果；如果對于有條件的幼兒園，可以開設(shè)專門的實踐課程，在課程中專門教授學(xué)生一些不同內(nèi)容的民間藝術(shù)文化，例如專門開設(shè)剪紙課程，從基本的知識和技巧講起，逐步教學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，最后再讓學(xué)生表達(dá)自己在這樣的學(xué)習(xí)過程中的一些收獲。但是教師在教學(xué)過程中要注意對于課程教學(xué)的內(nèi)容的選擇，要選擇一些學(xué)生比較喜愛的內(nèi)容，從而使課堂更具有趣味性，以便提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外在課程教學(xué)中，教師要注意學(xué)習(xí)的安全性，尤其是在剪紙等需要使用工具的課程中要保證學(xué)生的安全。
3、創(chuàng)造民間藝術(shù)文化環(huán)境
學(xué)習(xí)環(huán)境是一種能夠極大地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的因素，尤其是對于幼兒園學(xué)生來說，一個色彩繽紛的學(xué)習(xí)環(huán)境更容易讓學(xué)生產(chǎn)生積極開朗的心情，提高學(xué)習(xí)效果。因此，在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化也離不開一個充滿民間藝術(shù)氣息的環(huán)境。例如，幼兒園可以建立專門的民間藝術(shù)文化展示區(qū)，在這里展示一些比較有名的民間藝術(shù)代表作品，通過合理的環(huán)境結(jié)構(gòu)創(chuàng)造為學(xué)生營造一個具有民間文化藝術(shù)氛圍的環(huán)境；同時，幼兒園還可以創(chuàng)造一塊學(xué)生民間藝術(shù)文化作品展示區(qū)，將學(xué)生自己的作品也融入到整個學(xué)習(xí)環(huán)境中，不僅能夠更好地刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能提高學(xué)生的自信心，為學(xué)生創(chuàng)造更加良好的學(xué)習(xí)氛圍和藝術(shù)文化環(huán)境。
4、在交流中滲透民間藝術(shù)文化思想
在幼兒園教育教學(xué)階段，師生之間的交流是最為頻繁的，教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，在很大程度上還要關(guān)心學(xué)生的正常學(xué)習(xí)生活，因此需要和學(xué)生進(jìn)行更多的交流開導(dǎo)，教師在這些豐富的交流過程中就可以運用一些民間藝術(shù)文化內(nèi)容，讓學(xué)生對于民間藝術(shù)有更加深層次的理解和認(rèn)識。例如，一個學(xué)生和另一個學(xué)生因為爭搶東西而吵架，老師必須要進(jìn)行調(diào)解，對于幼兒園學(xué)生來說，嚴(yán)厲的批評或者說教只會讓學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面心理，教師可以通過為學(xué)生塑造一個榜樣讓學(xué)生意識到自己的錯誤，例如向?qū)W生講述孔融讓梨的故事，讓學(xué)生學(xué)習(xí)孔融，這種方式更容易讓學(xué)生接受，同時也達(dá)到了民間藝術(shù)文化滲透的目的，促進(jìn)了學(xué)生思想素質(zhì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：語文教學(xué)與實踐；民俗文化；滲透
一、現(xiàn)階段青少年對傳統(tǒng)和地方民俗文化的漠視原因分析。
（一）崇尚洋節(jié)日
當(dāng)今的中小學(xué)生對于傳統(tǒng)或地方的民俗文化知之甚少，而相反對于外國節(jié)日卻有著不可抵擋的趨勢。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，凝聚了中國56個民族的文化，體現(xiàn)了各民族勞動人民的審美意識，具有鮮明的民族特色。然而，中華兒女對待自己的的傳統(tǒng)節(jié)日只有麻木和冷漠。這將是我們文化危機的所在，身至于此的我們又應(yīng)該如何對待？學(xué)校是主要的教育機構(gòu)，既然提倡素質(zhì)教育，那么中國的傳統(tǒng)民俗應(yīng)當(dāng)引起重視。
中學(xué)生對于傳統(tǒng)節(jié)日的看法如何呢？為了了解中學(xué)生對此的態(tài)度，我們以發(fā)問卷的方式進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)過我們整理發(fā)現(xiàn)，90%左右的學(xué)生都有過洋節(jié)的經(jīng)歷，對中國傳統(tǒng)節(jié)日持降溫態(tài)度的有40%，而通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為外國節(jié)更有節(jié)日氣氛，更熱鬧，更適合他們這個群體，而中國傳統(tǒng)節(jié)日太素，只能和家人在一起，缺乏激情和鬧騰的場面。
（二）網(wǎng)絡(luò)的沖斥，生活水平的提高。
當(dāng)代的中小學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)是他們與同學(xué)朋友交流的一個主要平臺，網(wǎng)絡(luò)游戲是他們美好的時光的揮霍品，那游戲中的廝殺場面已成為充斥他們大腦的圖像。筆者曾在農(nóng)村老家過年，子侄輩們早早吃好飯就守到電腦前，紋絲不動。炫目的煙花、精彩的春節(jié)聯(lián)歡晚會絲毫引不起他們的興趣。過年的壓歲錢成為他們理所當(dāng)然的充點卡的資金。而農(nóng)村孩子大年初一早早起來拜年的習(xí)俗已不復(fù)存在，哥哥準(zhǔn)備的幾十張嶄新十元鈔票發(fā)不出去。問其原因，是現(xiàn)在農(nóng)村家庭的孩子已不缺那幾個錢，父母們還生怕孩子去拜年丟臉，怕別人笑話。也不曾灌輸這樣的習(xí)俗給孩子。
縱觀目前的現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)節(jié)日和地方民俗已被孩子們漸漸淡忘，我們?nèi)绻L此以往的話，那些承載美好祈愿的節(jié)日終有一天會從人們的印象中抹去。而我們作為教育者，深感責(zé)任的重大。
二、中學(xué)語文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性。
1.中學(xué)生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性
中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識的時候，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師照本宣科的講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識就能夠豐富課堂，這些知識在課堂教學(xué)中往往能滿足學(xué)生更多的需要。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地引導(dǎo)學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.中學(xué)語文課程特點有利于民俗文化在教學(xué)中的滲透
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識”“理解和尊重多元文化”“開闊學(xué)生視野”。中學(xué)語文教材的這些特點也具體體現(xiàn)在它包含的民俗文化方面。如《社戲》《故鄉(xiāng)》《云南的歌會》《端午的鴨蛋》《看云識天氣》《大自然的語言》等等。中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文時，既提高了語言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。
三、在中學(xué)語文教學(xué)和實踐中滲透民俗文化的途徑和方法。
中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語文教學(xué)內(nèi)容，這就要求教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時需要結(jié)合具體的實際和授課內(nèi)容，尋找有效的途徑和具體的方法進(jìn)行分析滲透。
1、利用節(jié)假日，讓學(xué)生進(jìn)行民俗民風(fēng)的采風(fēng)，舉辦攝影展或畫展。
我們黔東南可謂是“歌舞之鄉(xiāng)”“百節(jié)之鄉(xiāng)”，淳樸的民風(fēng)民俗早就已經(jīng)響徹九洲，讓很多中外游客慕名而來，這樣豐富的文化資源我們作為本土人卻不知道，實在是一大笑話。所以，教師可分配學(xué)生以組為單位利用節(jié)假日到民間去采風(fēng)，利用手中的手機或家中的攝像機或數(shù)碼相機把看到的民風(fēng)民俗拍攝下來（有畫畫能力的就用手中的畫筆把家鄉(xiāng)的淳樸民風(fēng)描繪出來），再配上文字說明，也許拍攝效果不好，但畢竟是人生的第一次體驗。然后在班上甚至在學(xué)校舉辦一年一度的以“熱愛家鄉(xiāng)”為主題的民風(fēng)民俗攝影展。也可以利用多媒體展示圖片，以“走進(jìn)黔東南”為主題，搞一次把家鄉(xiāng)推向世界解說詞的綜合性學(xué)習(xí)。這樣一來，學(xué)生的興趣被激發(fā)起來，不僅鍛煉了口語表達(dá)能力和寫作能力，我們的傳統(tǒng)民俗文化又得到了傳承，更加深了學(xué)生對這片土地的熱愛。
2、通過在中學(xué)語文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來進(jìn)行民俗滲透。
民俗經(jīng)過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)，包粽子祭屈原的端午節(jié)，親人團(tuán)聚的中秋節(jié)等等，都表達(dá)出美好的民族情感。而除了這些傳統(tǒng)節(jié)日外，我們家鄉(xiāng)還有很多節(jié)日都有其美麗的傳說和特殊的含義，如架橋節(jié)，姊妹節(jié)，鬼節(jié)，荷花節(jié)，斗牛節(jié)，蘆笙節(jié)，豐收節(jié)等等，這些節(jié)日都是勤勞善良的黔東南人民經(jīng)過歲月的洗禮，感謝上蒼對這片土地的恩賜而形成的。
3、通過文本分析滲透民俗文化
語文學(xué)科可謂博大精深，涉及的知識面豐富多彩，其中很多篇目都與民俗有關(guān)。如在教學(xué)《社戲》時，可結(jié)合我們黔東南的蘆笙節(jié)來進(jìn)行教學(xué)，教師在講解時，可以讓一些少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生談自己家鄉(xiāng)的蘆笙節(jié)是在什么時候過，有哪些節(jié)目，場面怎么樣。讓城里的學(xué)生更多的了解農(nóng)村的民風(fēng)民俗。而《看云識天氣》《大自然的語言》中的諺語更是體現(xiàn)中華民族的勤勞和智慧，在此基礎(chǔ)上收集一些家鄉(xiāng)的諺語進(jìn)行補充，就會使學(xué)生的知識得到了拓展。在教學(xué)《云南的歌會》時，可預(yù)先搜集當(dāng)?shù)氐拿窀柽M(jìn)行賞析，可以講講黔東南歌舞之鄉(xiāng)的由來以及少數(shù)民族對歌的場面。
四、在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透應(yīng)當(dāng)把握的原則
這些做法也拉動了語文學(xué)科進(jìn)行思考：作為藝術(shù)教育之一的語文學(xué)科教育，是不是也能借助“蒲公英行動”得以創(chuàng)造性的發(fā)展呢？能不能讓民族民間文化與語文學(xué)科得以整合呢？回答是肯定的：文化與藝術(shù)，藝術(shù)與文學(xué)都是一枚硬幣的兩面，它們是分割不開的。我們只有找準(zhǔn)語文與民族民間文化的切合點，才有可能架通語文與藝術(shù)教育相通的橋梁。
一、找準(zhǔn)語文學(xué)科與民族民間文化的契合
1.語言是民族民間文化的形象載體 土家族苗族本身沒有文字，主要靠口頭語言和民間藝術(shù)記錄著本民族的歷史。這種“活”的文化，也是傳統(tǒng)文化中最脆弱、最易丟失的部分。語言文字是文化傳承的關(guān)鍵，是民族民間文化的形象載體。培養(yǎng)這些語言傳承的后繼力量，就是我們教育者特別是語文教師的責(zé)任所在。將土家族苗族的民間文化融合到孩子們的語文課程中，鼓勵學(xué)生了解并參與民族民間文化，正是搶救民族民間文化遺產(chǎn)的最根本方式。
2.語言是民族民間文化的審美傳達(dá)。優(yōu)秀的文化，都能從民間文化中尋找出它的根脈，生動鮮活的語言皆由深厚的民間文化孕育。在教育教學(xué)中如何挖掘湘西民族民間藝術(shù)的審美價值，讓學(xué)生熱愛湘西文化，尊重民族民間藝術(shù)，形成自己獨特的審美情趣，并讓這種獨特的審美價值得以最大化實現(xiàn)就是：要學(xué)生經(jīng)歷由“走向民間文化”到“走出民間文化”的審美表達(dá)過程，轉(zhuǎn)化成為學(xué)生自己的靈性獨特的語言。
3.文學(xué)是民族民間文化的精神再現(xiàn)。民族民間文化是一個民族的標(biāo)識和根魂。湘西民族民間藝術(shù)是土家族苗族和一部分漢族民眾的世俗欲望、人性人情的民俗抒寫，是其生存環(huán)境與他們的精神構(gòu)成的集中體現(xiàn)。湘西人具有質(zhì)樸剛健、習(xí)儉耕讀、勤勞霸蠻、神奇浪漫的獨特精神，這種精神成為民族民間文化的重要表象，同時也成為湘西文學(xué)藝術(shù)的不解之情結(jié)。語文教學(xué)也一樣，要擔(dān)當(dāng)起探尋民間文化，弘揚民族精神的教育職責(zé)，讓湘西文化的獨特精神不被丟失，首先就要讓湘西的孩子們耳濡目染上民族民間文化，承襲著民族民間文化的精神實質(zhì)。只有分析民間文化獨特的精神構(gòu)成，讓學(xué)生學(xué)會辨證看待民族民間文化，從而激發(fā)起學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情。
二、 讓語文學(xué)科成為“蒲公英”成長的家園
1.用“蒲公英”播撒興趣愛好的種子
作文歷來是學(xué)生的老大難問題，作文教學(xué)更是制約語文教學(xué)改革發(fā)展的瓶頸。蒲公英行動滲透到語文學(xué)科后，語文教學(xué)出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)機：首先我們利用假期和雙休日搜集整理民族民間文化，并作為學(xué)生的假期作業(yè)讓其尋求本土文化資源。語文教師則巧妙地把民族民間文化轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，以課例拉動，讓美術(shù)等課程資源二次利用，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，播撒熱愛家鄉(xiāng)文化的種子。
2.用“蒲公英”播撒詩意靈性的種子
在湘西這片神奇的大地上，人民的口頭文化底蘊十分豐厚，浩如煙海的民歌、山歌；溫馨柔腸的情歌、搖籃曲；詼諧幽默的盤歌、古怪調(diào)；委婉動聽的勸歌、警示曲；如泣如訴的喪歌、哭嫁歌；質(zhì)樸粗獷的號子、挖土鑼歌；神秘多姿的儀式、梯瑪神歌，無一不體現(xiàn)山民的精神世界，陶冶他們開朗豁達(dá)、睿智風(fēng)趣的性情。特別是湘西童謠，這一種傳唱于兒童之口，音節(jié)抑揚和諧，深具地方特色，并且與歷史緊密相連的地域民間歌謠，是生長在這里的土家苗漢人們最親切的民間口頭文學(xué)藝術(shù)。幾乎每一代人都有自己的童謠，不論童謠的內(nèi)容是否有教育意義，每一段童謠，都充滿了美好的童趣，每一段童謠都會帶給人們童年的回憶。于是有位作家說：“沒有童謠便沒有童年?！惫P者想套用一句：沒有童謠，沒有了縈繞靈魂的快意，沒有了人生記憶的坐標(biāo)。語文課堂利用童詩、歌謠進(jìn)行教學(xué)，成功地點燃了兒童靈性的火把，激活了其潛在的創(chuàng)造力量，從而創(chuàng)生了學(xué)生的靈性活潑的語言。童謠童詩教學(xué)我們采用六因素教學(xué)法：收集，誦讀，熏陶，點燃，捕捉，推動。
3.用“蒲公英”播撒浪漫歡樂的種子
湘西土家族苗族人民是一個充滿智慧的民族，同時也是一個充滿浪漫歡樂的民族。他們在長期的社會實踐中，創(chuàng)造了絢麗多彩、獨具民族特色的民族民間舞蹈和音樂：洋洋灑灑的梯瑪神歌，旋律清脆的咚咚奎，原始古樸的茅古斯，震山鬧寨的打鎦子，粗獷剛勁的銅鈴舞，輕靈宛轉(zhuǎn)的木葉曲等都充滿著神秘歡樂、奇特浪漫的情懷，騰蒸著生命的激情奔放，粗樸得一如山野般自然，有著超越時空的激蕩滌蕩。即使是風(fēng)馬牛不相及的數(shù)種事物，在土家鄉(xiāng)民的眼里也可以生成和變化出無窮無盡的故事，也可以編織出趣味盎然的情節(jié)，創(chuàng)生出大膽詭異的想象。
4.用“蒲公英”播撒藝術(shù)審美的種子
湘西蒲公英行動催動著我們?nèi)ド钊胪诰蛎褡迕耖g文化，不是簡單的淺嘗輒止，我們引導(dǎo)孩子探尋原汁原味的真意，打破清規(guī)戒律，學(xué)會辨別，學(xué)會尊重，學(xué)會兼收并蓄，旁羅博采，披砂撿金。語文教育也貫穿著審美教育，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生這種豐富的心靈體驗，通過民族民間文化的陶冶，鑄成審美的心靈是我們的追求。在欣賞民間藝術(shù)作品時，引導(dǎo)學(xué)生從審美的角度去品味它，去感受和領(lǐng)悟作者的聰明才智，不僅能深刻地理解民間藝術(shù)作品的內(nèi)涵，把握民間藝術(shù)的創(chuàng)作手法，而且能從中得到美的享受，在潛移默化中提高自身文學(xué)素養(yǎng)。怎樣讓學(xué)生學(xué)會對民族民間藝術(shù)的審美呢？就是給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)和鑒賞民間藝術(shù)作品的美的眼睛，就是指明一條通向語文文學(xué)殿堂的道路。
5.用“蒲公英”播撒未來希望的種子
“蒲公英行動“在語文學(xué)科開展以來，我們明顯感覺到：①教師活了。②學(xué)生樂了。③學(xué)?；盍?。在我?！捌压⑿袆印贝呱藗鞒泻桶l(fā)展湘西民族民間文化的花朵，并把蒲公英成就未來的希望種子播撒在孩子的心靈之中，讓其在各學(xué)科得以生根發(fā)芽。我們收獲的不僅是孩子樂觀自信的個性靈氣；能力心智的放飛開啟，人格素質(zhì)的形成提升，還有孩子們對滋養(yǎng)自己的民族和家園的認(rèn)同感與歸屬感，以及對優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的本土傳承。
一、民族民間體育文化在體育教學(xué)中應(yīng)用面臨的窘境
通過對我縣19所中學(xué)進(jìn)行調(diào)查：將民族民間體育列入校本課程的學(xué)校為0所，教學(xué)計劃中有的9所，列入運動會的4所，偶爾開展的4所，從未開展的6所；再通過對全縣480名中學(xué)生進(jìn)行了解與喜愛度調(diào)查，有427人有所了解，占88.95%，希望在教學(xué)中開展的339人，占70.63%，無所謂和不喜歡的141人，占29.38%。通過以上數(shù)據(jù)顯示，模塊教學(xué)中開設(shè)民族民間體育模塊具有必要性、可行性和有效性。然而，諸多學(xué)校教學(xué)在這一領(lǐng)域還是一塊處女地。
民族性與世界性、時代性相結(jié)合是民族文化發(fā)展的重要特點。遍覽世界各地學(xué)校教育中的體育教學(xué)，都是把自身民族民間的優(yōu)秀體育項目作為中學(xué)階段體育教學(xué)的重點內(nèi)容加以繼承和弘揚。當(dāng)前我國體育教學(xué)的形式與內(nèi)容大部分是吸收國外的，頗具有鮮明的世界性特點。但是我們應(yīng)當(dāng)清醒地意識到，我國民族民間體育項目在體育教學(xué)中所占的比重較小。
我國民間體育資源豐富，其不僅有利有于學(xué)生身心健康的發(fā)展，同時簡單易學(xué)。但經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)生年齡的增長，參與民間體育活動的人數(shù)和項目在遞減。[1]雖然，教師對民間體育項目進(jìn)入校園表示很支持，并肯定民族民間體育有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展，民間體育在體育教學(xué)中具有很大的利用價值。但是師資、場地設(shè)備及民間體育資源還需進(jìn)一步的整理與開發(fā)。
且目前能熟練掌握民族民間體育項目的教師很少，也沒有專門關(guān)于民族民間體育項目的體育教材可以應(yīng)用。因此在體育教學(xué)中，民族民間體育項目多不被重視，幾乎不會作為主要教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)在學(xué)生的體育課程中，縱然有部分涉及，也不過是作為課堂教學(xué)中的輔助教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)。
二、高中體育教學(xué)引入民間體育項目的方法與途徑
民間體育項目進(jìn)入體育課程時要善于進(jìn)行創(chuàng)新利用，在進(jìn)入體育課程之前，教師應(yīng)加強民族民間體育的學(xué)習(xí)研究，同時根據(jù)高中生的特點對民族民間體育項目進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使學(xué)生容易接受并喜愛。經(jīng)過創(chuàng)新改造后的民間體育項目必須符合新課程的理念，要考慮到學(xué)生的興趣、知識需求、情感態(tài)度、生活經(jīng)驗、可接受性、價值觀和實用性及培養(yǎng)目標(biāo)等各方面的情況。
同時，根據(jù)學(xué)校的環(huán)境條件、地域特點、學(xué)生情況等進(jìn)行有選擇的應(yīng)用。將民間體育項目作為中學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容，要注意融入現(xiàn)代體育觀念，合理地吸收與消化其他地區(qū)輸送來的營養(yǎng)成分，使它符合時代性并具備中華民族特色，從而使民族民間體育項目獲得更為強大的活力。[2]中西兼容的教學(xué)模式，既能傳承我國傳統(tǒng)體育文化的寶貴精神，也能取其精華吸收外國的文明成果，有利于培養(yǎng)新型的體育人才。
三、高中體育教學(xué)引入民族民間體育項目的意義
民族民間體育項目要獲得自身的發(fā)展，我們要意識到體育教學(xué)是傳承與弘揚民族民間體育文化的有效途徑。因此高中體育教學(xué)引入民間體育項目就變得尤為重要。我國民族民間體育項目中蘊含了豐富多彩的傳統(tǒng)文化因素，是傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化非常好的載體。通過民間體育項目在高中體育課程教學(xué)中的深入開展，一方面可以使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的教育與熏陶，使中國傳統(tǒng)文化得以更好的傳承與發(fā)展；另一方面還可以讓學(xué)生掌握一種簡單易學(xué)的健身技能，養(yǎng)成愛好體育鍛煉的習(xí)慣。
大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實然性缺失之間存在較大鴻溝，開展國學(xué)教育，促進(jìn)大學(xué)生基于民族文化知識習(xí)得的認(rèn)可和自信，及對民族文化價值的探索和體悟，推動基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠(yuǎn)意義。同時，需要構(gòu)建大學(xué)國學(xué)教育課程體系，拓展國學(xué)教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。
關(guān)鍵詞：
國學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺
當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊社會主義核心價值觀和中華民族價值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點和社會關(guān)注。各個層類的有識之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價值觀的宗旨，直面社會痼疾，反思百年來西方文化的沖擊和破壞，尋求和實踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚的途徑。而這其中，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（民族價值觀念和倫理精神）教育，培育當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠(yuǎn)。筆者結(jié)合攀枝花學(xué)院《國學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)實踐和思考，來討論這一主題。同時，需要提前解決的問題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對民族道德精神的體悟和研修，進(jìn)而達(dá)到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺、文化自強。
一、當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰培育的意義及其實然性缺失
大學(xué)生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國家興，大學(xué)生是否具備基本民族文化知識，是否對傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺體悟和研習(xí)民族文化精要知識，能否弘揚民族文化核心價值觀和倫理觀，做到厚德自強，信義擔(dān)當(dāng)，既是大學(xué)生自我文化心理成長和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對民族文化危機和道德沙漠，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動力。雖則培育大學(xué)生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時觀察，與大學(xué)生交流，以及問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實然性缺失之間鴻溝較大。一是對民族文化認(rèn)同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴(yán)重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學(xué)生對民族文化認(rèn)同性和自豪感嚴(yán)重不足，對來勢兇猛的外來文化分析辨別能力不足，盲目認(rèn)同西方社會的生活和娛樂方式，看美國大片，聽外國歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風(fēng)靡大學(xué)校園，而深具民族文化底蘊和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)校園里反倒顯得冷清，對西方文化過分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識缺乏，民族文化虛無主義，錢穆先生在《國史大綱》中強調(diào)，基于對本國歷史的了解應(yīng)對本國歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。”[1]錢穆先生所言“本國歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評民族文化。而今日部分大學(xué)生群體，對中國民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當(dāng)今價值，崇尚實用、功利、享樂，認(rèn)為華夏傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會中已經(jīng)一無可取之處，應(yīng)當(dāng)求助于先進(jìn)的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對人生終極意義的追尋。大學(xué)的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點反映了當(dāng)今大學(xué)生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學(xué)生中間開展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國學(xué)教育，努力培育大學(xué)生民族文化意識，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。
二、國學(xué)教育促進(jìn)大學(xué)生民族文化信仰培育的三個維度
一是基于民族文化知識習(xí)得的認(rèn)可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對大學(xué)生不良價值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運的培育過程是以大學(xué)生對于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識的掌握和習(xí)得為前提的。必須讓我們的大學(xué)生邁進(jìn)國學(xué)的“門檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認(rèn)識到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對民族文化的認(rèn)可和自信。知識是敲門磚，更是一扇窗，通過國學(xué)教育（在這里，國學(xué)教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚），大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進(jìn)程的四大發(fā)明，我們還有“自強不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)高峰和熠熠閃光的文學(xué)作品，有蘊含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進(jìn)的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進(jìn)，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對當(dāng)今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認(rèn)可，大學(xué)生才會有更理性的分析比較，不會一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵愛國之心和報國之志，用于應(yīng)對外來文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對于民族文化價值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個民族的核心，深層次來看，民族文化信仰的培育并不主要在于實物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過心理傳承的過濾和整合,才能為該民族的社會群體所共識”。[2]“國學(xué)代表了中國浩瀚五千年文明積淀中的核心價值,代表了中國文化博大精深的精神成就。”[3]而且，毫無疑問的是教育的主體是作為自由個體的大學(xué)生，所謂的“深入人心”靠的是大學(xué)生對種種價值觀念和倫理道德的自我評判和體悟，以及再生產(chǎn)、再復(fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國學(xué)知識里的真、善、美。民族文化的超越時代性需要傳承主體的探索和體悟，進(jìn)而形成個體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國學(xué)教育在達(dá)到知識傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學(xué)生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華。“所謂文化自覺,是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢,了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。簡言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認(rèn)知和體悟的民族文化自覺更利于大學(xué)生發(fā)揚文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學(xué)生的日常行為和生命實踐中呈現(xiàn)出來，因為信仰必然靠著它指導(dǎo)下的（實踐）行為才成為這樣一種我們看不見但是我們承認(rèn)其存在的精神活動，反過來，一種活動會產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學(xué)生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會由認(rèn)知和體悟遞進(jìn)到實踐行為。從知識類型來講，國學(xué)教育中不僅有理論性和思辨性的知識，同時也蘊含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學(xué)生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時候?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行矯正，更能在無路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來自靈魂的支持。
三、國學(xué)教育開展的可能形式及相關(guān)問題探討
大學(xué)可以從不同的角度和層次開展國學(xué)教育，以國學(xué)精華來培植大學(xué)生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學(xué)國學(xué)教育課程體系，開設(shè)國學(xué)教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會的“國學(xué)熱”已經(jīng)開始在大學(xué)校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開設(shè)了國學(xué)或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國學(xué)類教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個大學(xué)及全社會對民族（傳統(tǒng)）文化的學(xué)習(xí)、研究和探索。對于更多的高校來說，受限于師資及辦學(xué)類型多種因素，以通識課的形式開展國學(xué)教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國學(xué)教育開展過程中同樣需要不斷加強師資建設(shè)，豐富國學(xué)教育的課程門類，既要有概要性的國學(xué)課程，幫助學(xué)生走近民族文化，認(rèn)識民族文化，理解民族文化；更要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個方面有條件地開設(shè)國學(xué)類課程，以及專題性講座擴展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學(xué)生選擇符合自己審美興趣的課程進(jìn)行研修。另一方面，我們的國學(xué)教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動形式親近大學(xué)生，要把國學(xué)教育及傳統(tǒng)文化弘揚作為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團(tuán)等學(xué)生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機，將民族文化的傳統(tǒng)性和時代性有機融合，將國學(xué)精要與大學(xué)生課外活動結(jié)合起來，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。還需要澄清的問題是民族文化信仰和民族意識的區(qū)別。民族意識是民族精神的核心，它是民族共同生活體長期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強調(diào)的是一個族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識的基底，是個體對群體精神生活的積極向往，由對本民族文化的認(rèn)可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學(xué)生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類財富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對立面排斥外來文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價值。
作者：王發(fā)奎 單位：攀枝花學(xué)院發(fā)規(guī)處
參考文獻(xiàn)：
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一、研究過程與方法
本研究隨機選取昆明市主城六區(qū)10所小學(xué)進(jìn)行民俗文化教育情況調(diào)查，并對學(xué)校進(jìn)行S1—S10編碼（見學(xué)校調(diào)查統(tǒng)計表），內(nèi)容涉及學(xué)校引入民俗文化資源及課程情況、學(xué)校民俗文化教育的內(nèi)容及呈現(xiàn)形式、學(xué)校教授民俗文化課的人員構(gòu)成、學(xué)校民俗文化教育面向的對象、學(xué)校進(jìn)行民俗文化教育的制度或措施等方面，并隨機抽取各個學(xué)校教師進(jìn)行深度訪談，了解教師對學(xué)校所在地民俗文化資源的認(rèn)識發(fā)掘使用情況。
二、學(xué)校民俗文化教育現(xiàn)狀及存在的問題
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：學(xué)校引入的民俗課程涉及手工、表演、繪制、體驗、活動等多種類型，異彩紛呈。但學(xué)校民俗文化的教育實踐還存在諸多問題。民俗文化資源的實踐存在碎片化、形式化、外在化的問題?！昂芏鄬W(xué)校試圖通過民俗文化要素體現(xiàn)學(xué)校特色，但更多局限于形式或活動的豐富?！眱H限于熱鬧的外在形式。1.學(xué)校民俗文化教育教師多為本校教師，專業(yè)性不強?！懊袼捉逃小畬嶋H擁有和使用的知識’多是教師個人的實踐知識，它是基于教師的個人角色、個體經(jīng)驗和個性特征而積累起來的?！痹谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S5、S7、S10三所學(xué)校有專門的民俗文化課程教師，但是教授的課程并不多，其余7所學(xué)校，基本都是由校內(nèi)的音體美、班主任等科任教師兼任民俗文化課。在訪談中發(fā)現(xiàn)除個別教師會一些民俗技藝外，大部分都只是了解一點兒皮毛?！澳壳暗拿袼捉處煻酁椤媛殹巧珶o論兼職還是專職，都應(yīng)具備民俗教師的相關(guān)專業(yè)素質(zhì)，如此方能勝任民俗教師角色。”教師為完成學(xué)校任務(wù)也只是帶著學(xué)生仿照圖片或視頻簡單制作一些小東西，根本談不上專業(yè)化與體系化。2.學(xué)校民俗教育對象及范圍窄化?，F(xiàn)行學(xué)校民俗教育存在于多數(shù)人之外，部分課程的開設(shè)成為個人的學(xué)藝場，不涉及學(xué)生全體且結(jié)果多以表演形式呈現(xiàn)，更像民俗展演的才藝秀和舞臺劇。S1、S2學(xué)校對于滇劇、舞龍舞獅、花燈、滇派風(fēng)箏等要求較高的由非遺老師挑選專門學(xué)生來收費教學(xué)，時間靈活但次數(shù)不多。除了被挑選學(xué)習(xí)的少部分同學(xué)，其他同學(xué)對這類引入的民俗并不了解；其次，學(xué)校民俗教育的對象是學(xué)生，不是師生全體,只有S1學(xué)校有針對教師的葫蘆絲課程。非民俗教育教師排除在民俗教育之外，使得民俗教育只是民俗教育者的事，范圍窄化，責(zé)任淡化，沒有形成共同民俗文化認(rèn)同感。3.本地豐富民俗文化資源與學(xué)校民俗教育的融合度不高，沒有形成體系。“開展‘傳統(tǒng)文化進(jìn)校園’，不僅僅是國家層面的文化元素，還包括地方特色的民俗文化元素。”訪談時發(fā)現(xiàn)大部分教師認(rèn)為本地民俗文化教育資源豐富，但部分學(xué)校引入的民俗文化照搬其他省市或地區(qū)的經(jīng)驗，僅僅把“吹拉彈唱”等置入即可。S5學(xué)校老師表示：所在社區(qū)位于老昆明市中心，老昆明文化相對豐富，狀元樓祈福，真慶觀，尚義花街這些民俗文化并沒有很好融入學(xué)校校本課程或校園文化里。S6學(xué)校老師說：就算是云南的民俗文化，實際上也沒有全部容納在課程里，而且不成系統(tǒng)，沒有固定的教材。許多學(xué)校的剪紙藝術(shù)，沒有把云南特有的剪紙文化融入進(jìn)去。舞龍舞獅只是隨大流，使得學(xué)生所了解的民俗只存在于課程或教學(xué)之中，在生活中從未見過或聽過，與現(xiàn)實相距甚遠(yuǎn)，極少起到潤化作用。4.學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品萌芽，但囿于校園，傳播范圍狹窄。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)萌芽趨勢，S1、S2、S4、S9學(xué)校利用扎染制作舞臺演出服、班服、圍、包等。S5學(xué)校利用昆明老童謠創(chuàng)作課間操。S6學(xué)校把民俗文化融入校服設(shè)計。S7學(xué)校把身著民族服的卡通娃娃印在襯衣、背包、水杯、書簽、筆記本上，作為文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行義賣。S8學(xué)校通過對民族紋樣及服裝上的裝飾布局的了解，購買并進(jìn)行自己服裝紋樣的設(shè)計，利用收集到的紋樣在團(tuán)扇、折扇、紙傘上繪制紋樣，形成創(chuàng)意作品，結(jié)合紋樣并利用現(xiàn)代審美為生活小物增光添彩等?？梢娫诿袼孜幕瘋鞑ミ^程中，學(xué)生已不再滿足于課堂講授和模仿操作，也不滿足于遠(yuǎn)離自己生活的民俗文化傳承方式，而更愿意積極探索和開發(fā)生活化、個性化的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品。但是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品只囿于校園，許多優(yōu)秀的創(chuàng)意沒有走出校園，在更為廣闊的社區(qū)傳播。5.民俗文化以講授+制作的體驗性教學(xué)為主，民俗文化教育處于淺層傳遞水平?！爱?dāng)下，學(xué)校民俗教育的內(nèi)容、形式及現(xiàn)狀也凸顯出一些不足，表現(xiàn)為抽象的思想理論教育、簡單的行為規(guī)范教育和平庸的說教訓(xùn)導(dǎo)教育等，使得思想文化教育工作的主導(dǎo)型過強、注重書本與說教，教育活動學(xué)生實際參與度不高，主體體驗性較差等?！痹S多有關(guān)民俗文化的校本課程開發(fā)流于書面，教師講授后帶領(lǐng)學(xué)生簡單模仿制作，作品精細(xì)度不足，以體驗性為主，學(xué)生在離開課堂后迅速遺忘。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，S1、S2、S4、S9、S10學(xué)校都是以課程講授民俗文化知識為主，并在課堂上動手制作一些東西。其他學(xué)校涉及一些活動內(nèi)容，但也僅限于熱鬧的外在形式。6.學(xué)校民俗文化教育缺乏相關(guān)制度規(guī)范，處于松散狀態(tài)。制度是文化傳承的重要保障。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S8學(xué)校每月檢查班級民俗特色文化建設(shè)，并將此作為加分考核項；其他學(xué)校都沒有相關(guān)的制度或措施，只是作為興趣班開設(shè)，由校內(nèi)外老師安排，在節(jié)日或?qū)W期末有成品展示的反饋。S3學(xué)校都是音體美老師給孩子進(jìn)行展示教學(xué)，沒有課程規(guī)范性的東西；S6學(xué)校由各校區(qū)的科學(xué)老師自行設(shè)計和開展，也沒有太多的監(jiān)督。由此可見，學(xué)校民俗文化教育處于松散狀態(tài)，缺乏制度規(guī)范和監(jiān)督指導(dǎo)。
三、對學(xué)校民俗文化教育的幾點建議
一、山東民間舞蹈教學(xué)的意義
山東民間舞蹈以其悠久歷史聞名，其中最著名和典型的舞蹈形式囊括了海陽秧歌、膠州秧歌以及鼓子秧歌等，舞蹈形式豐富多彩。由此可見，舞蹈藝術(shù)的根本特征表現(xiàn)為舞蹈的審美特性，綜合分析山東民間的三大秧歌，它們來源于現(xiàn)實生活，表達(dá)了人們對生活和生命所包含的熱情，對美好生活的追求，借助秧歌這種純樸古老的藝術(shù)形式，實現(xiàn)內(nèi)容與形式的結(jié)合，將舞蹈中所富含的真諦清晰準(zhǔn)確的表達(dá)出來。
山東民間舞蹈最直接、最生動和富有感染力的藝術(shù)形式，將山東人民以及山東地區(qū)人們的性格、氣質(zhì)特性、生活方式、物質(zhì)文化、宗教信仰以及生存面貌等淋漓盡致的表現(xiàn)。山東民間舞蹈在中國美學(xué)史上發(fā)揮著重要的作用，成為構(gòu)成中國文化的重要組成部分。由此，本篇論文通過探索和研究山東民間舞蹈教學(xué)與文化傳承，以發(fā)揮舞蹈教學(xué)這一文化載體對于文化傳承的重要意義。
二、舞蹈教學(xué)是傳承和發(fā)揚山東民間舞蹈文化最直接的方式
舞蹈文化在教學(xué)過程中，通常采用口傳身授的方式進(jìn)行教學(xué)，通過教師的指導(dǎo)與動作實現(xiàn)統(tǒng)一，這種教學(xué)方式將舞蹈文化傳授給學(xué)生，是一種最直接的方式。由此，在山東民間舞蹈文化的傳承與發(fā)揚過程中，舞蹈教學(xué)成為一種最主要的方式。因此，掌握民間舞蹈的形態(tài)，在山東民間舞蹈教學(xué)中最為關(guān)鍵，有助于更快的了解和認(rèn)識舞蹈形態(tài)之后的文化內(nèi)涵。以鼓子秧歌為例，在這種舞蹈形態(tài)之后包含了豐富的儒家文化內(nèi)涵?；诖?，在民間舞蹈教學(xué)里，要不斷的從民間舞蹈所包含的文化著手，通過分析豐富的文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)山東民間舞蹈。
建立立體的舞蹈知識結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生從更深層次的文化上了解和認(rèn)識民間舞蹈教學(xué)與文化傳承，而不是停留在肢?w語言的表達(dá)之上。通過增強學(xué)生對舞蹈文化的理解和認(rèn)識，從更深層次上認(rèn)識山東三大秧歌所富含的民間舞蹈的豐富內(nèi)涵與意義，更快的掌握山東民間舞蹈文化的精華，不僅熟練的掌握舞蹈動作，還清楚的明白為什么這么做，以及這種動作背后富含的寓意。
舞蹈教學(xué)通過讓學(xué)生將技術(shù)與知識的結(jié)合，通過豐富的舞蹈文化內(nèi)涵支撐著山東民間舞蹈的形態(tài)，使其更具表現(xiàn)力，讓每一個舞蹈動作因為有了靈魂更具感染力，從而在教學(xué)中對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行重點強調(diào)和促進(jìn)文化的滲透發(fā)展。
在山東三大秧歌中的膠州秧歌與鼓子秧歌兩大舞蹈形式，以獨特的民族風(fēng)格特色，都體現(xiàn)了齊魯文化，清晰的標(biāo)示出了舞蹈中齊魯文化的差異性。第一，鼓子秧歌這種漢族民俗舞蹈主要在魯北平原流傳，在東西地區(qū)，鼓子秧歌的表演風(fēng)格也各具特色。例如，東部地區(qū)鼓子秧歌以惠民縣為代表，秧歌的特點表現(xiàn)為節(jié)奏舒緩、動作伸展、氣勢渾厚有力，具有柔韌性；西部地區(qū)鼓子秧歌則以商河為代表，其的特點表現(xiàn)為節(jié)奏頓促、線條粗獷、棱角分明，具有剛健的特性。在東西兩個地區(qū)，鼓子秧歌共同的特點表現(xiàn)為粗獷雄渾、氣勢豪邁，以及神、韌、穩(wěn)的特性。第二，膠州秧歌這種漢族民俗舞蹈形式主要在魯東半島靠近膠州灣附近流傳，在傳統(tǒng)秧歌表演中，占據(jù)主導(dǎo)地位的表演角色主要為女角。如，翠花演繹的為中年婦女，這一角色的動作開朗大方，扇女扮演的為，這一角色動作溫柔賢淑，小曼兒扮演的為小女孩，這一角色的動作活潑俏麗。這幾個角色雖然不同，但是在動作上表現(xiàn)為擰、碾、神以及韌等特點，并且呈現(xiàn)出“三道彎”的基本體態(tài)特點。
通過上述綜合分析“鼓子秧歌”與“膠州秧歌”這兩種山東民間舞蹈形式，它們在表演中呈現(xiàn)出的特點也對山東人民吃苦耐勞、憨厚純樸、善良熱情、寬容大度以及自強自立等性格和社會風(fēng)貌通過舞蹈形式表現(xiàn)出來。
因此，在山東民間舞蹈的教學(xué)中：首先，在“鼓子秧歌”教材內(nèi)容上的選擇中，需要特別注意晃鼓子、劈鼓子、擺傘、走傘以及楊家廟、不倒松、四面八方等動作，并對這些特色動作的動勢與走勢等進(jìn)行重點訓(xùn)練。其次，選擇“膠州秧歌”的教材內(nèi)容，需要集中訓(xùn)練正丁字?jǐn)Q步、倒丁字碾步、小曼兒步扭以及抱推扇等動作，不僅確保動作到位，而且還要確保每個動作的韻律美，體現(xiàn)出該舞蹈所富含的審美心理特征。
在山東民間舞蹈教學(xué)中，通過非語言文字與語言文字相結(jié)合的教學(xué)方式，不僅提高學(xué)生的訓(xùn)練能動性，而且加深了學(xué)生對民間舞蹈文化的理解，從而有效地實現(xiàn)了民間舞蹈教學(xué)與文化傳承的雙重效果。
三、山東民間舞蹈的教學(xué)與文化傳承
（一）山東學(xué)院民間舞蹈對傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承
對傳統(tǒng)山東民間舞蹈加工、創(chuàng)作過程中，需要高度重視山東傳統(tǒng)民間舞蹈的挖掘、保護(hù)、傳承，實現(xiàn)山東傳統(tǒng)民間舞蹈文化與民族精神等基本要素的充分體現(xiàn)。在山東民間舞蹈文化強調(diào)與保護(hù)、傳承與發(fā)展的過程中，還要高度重視創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系。在傳承山東民間舞蹈文化過程中，在保留傳統(tǒng)優(yōu)良精神文化精華的前提下，還要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。
（二）山東民間舞蹈文化的傳承
民間舞蹈不僅是民族的，也是傳統(tǒng)的，特別是對待山東民間舞蹈的傳統(tǒng)問題時，往往只認(rèn)為只有對齊魯原生態(tài)進(jìn)行傳承的舞蹈才是真正意義的山東民間舞蹈，反之則不是。但是站在舞蹈參與的角度分析，民間舞蹈是只有人民大眾參與或者實現(xiàn)自娛自樂效果的舞蹈形式。通常持有這一觀點立場的人，強調(diào)的是山東民間舞蹈的原汁原味。但是從美學(xué)理論的角度來看，過于強調(diào)傳統(tǒng)，屬于片面的堅守傳統(tǒng)。
這一觀點，對山東民間舞蹈的影響主要表現(xiàn)為創(chuàng)作實踐方面，使得山東民間舞蹈教學(xué)處于停滯不前的狀態(tài)，阻礙了舞蹈文化的發(fā)展，不利于內(nèi)容的豐富和舞蹈技藝的提高。因而，若促進(jìn)和實現(xiàn)山東民間舞蹈走得更快更遠(yuǎn)，需要改變對山東民間舞蹈的認(rèn)識，提高民間舞蹈技藝和民間舞蹈審美的發(fā)展。例如不管是海陽秧歌還是膠州秧歌，在看到山東大秧歌時可與清代《柳邊記略》中描述的秧歌形式的源流相聯(lián)系，同時為了避免出現(xiàn)隨意性，所謂民間舞蹈應(yīng)當(dāng)具有特定的民族區(qū)域風(fēng)格特色，山東民間舞蹈應(yīng)當(dāng)融合山東區(qū)域鄉(xiāng)土風(fēng)情，重現(xiàn)山東濃郁的風(fēng)土人情，既展現(xiàn)傳統(tǒng)魅力，又具有現(xiàn)代舞臺時尚特色，最終讓民間舞蹈成為表現(xiàn)民族文化特色的一個活化石。
基于上述分析，山東民間舞蹈形態(tài)不應(yīng)該永遠(yuǎn)停留于原生態(tài)，例如膠州秧歌實現(xiàn)了舞蹈與戲的結(jié)合，通?^與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展的眼光看待民間舞蹈的發(fā)展。隨著歷史時代的發(fā)展與進(jìn)步，山東民間舞蹈也不再只是表現(xiàn)對神崇拜敬仰的方式，在舞蹈形式背后的內(nèi)涵中，山東民間舞蹈也成為文化傳承與傳播的重要手段，并且從根本上實現(xiàn)質(zhì)的跨越。
山東民間舞蹈在繼承傳播文化的過程中，通過一種群體化的自我審美方式來實現(xiàn)，從最初的個體感情抒發(fā)演變?yōu)槿罕娂w創(chuàng)作，在娛樂過程中實現(xiàn)文化的傳承。隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，山東民間舞蹈教學(xué)與文化傳承深深植根于山東地區(qū)，在不同的歷史階段，以不同的表達(dá)方式呈現(xiàn)出多元化的特色。
音樂是人類文化傳承的載體，信天游作為我國西北人民傳統(tǒng)精神文明的智慧結(jié)晶和傳統(tǒng)音樂文化中重要的精神財富，是我國音樂基礎(chǔ)教育各學(xué)段的重要教學(xué)內(nèi)容。但長期以來，因教師疏于對民族音樂文化的把握，對音樂課程標(biāo)準(zhǔn)解讀得不到位，加之學(xué)生嫌民歌“土氣”而缺乏學(xué)習(xí)興趣，使得民歌鑒賞教學(xué)效果不佳，從而影響到民族音樂文化的傳承問題。欣喜的是，作者在“江蘇省首屆中學(xué)‘音樂名師論壇’——中國民族音樂文化的教學(xué)實踐”專題活動中，觀摩了一節(jié)名師展示課：初中音樂欣賞“血色浪漫——信天游”，該課巧妙地以電視連續(xù)劇《血色浪漫》的四個片段為切入點，引導(dǎo)學(xué)生參與到音樂實踐活動中，學(xué)生學(xué)習(xí)興致高漲，課堂氣氛熱烈，與民歌音樂欣賞教學(xué)中普遍存在的“悶課”現(xiàn)象形成了鮮明的對比，而感觸最深的還是師生在課堂上凝練出的 “甩、斷、吼” 等字眼——黃土高原的地理環(huán)境、人文背景、審美習(xí)慣、音樂風(fēng)格等深厚的文化內(nèi)涵都融入這響亮、簡單而生動的三個字當(dāng)中，學(xué)生容易理解、便于模仿。受名師課的啟示，我們也設(shè)計了一節(jié)高中音樂鑒賞課“高亢的西北腔——信天游”。該課在進(jìn)一步研究信天游文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合新修訂的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生在一系列的音樂實踐活動中深度感受和體驗信天游的文化本質(zhì)所表現(xiàn)出來的音樂風(fēng)格，“信天游”在高中音樂鑒賞課上也“游”了起來?！坝巍弊?，一是指信天游本身的音樂文化本質(zhì)，二是指與信天游文化內(nèi)涵相對應(yīng)的課堂教學(xué)場景應(yīng)該是“動”起來、“游”起來的生動場面。文章旨在探索讓信天游“游”起來的教學(xué)策略與同行商榷。
一、課例回放與感悟分析
（一）導(dǎo)入部分
1.欣賞“腳夫”在黃土高原運送貨物時唱的信天游《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》視頻材料（教材“拓展與研究”中的配套材料），在PPT空白處設(shè)問：
誰在唱？（腳夫——趕毛驢運送貨物的人）
在哪兒唱？（黃土高原的荒山野嶺之處）
怎樣唱？（“吼”著唱，板書一個大大的“吼”字）
唱的什么？
師：唱的是當(dāng)?shù)亓鱾魃鯊V的一首信天游（板書：信天游），歌名叫《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》。（出示《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》譜例）
2.師生朗讀譜例上的歌曲名。（教師用方言，學(xué)生很想模仿；歌名中“淚蛋蛋”、“沙蒿蒿”等疊詞，使得信天游重詞疊字的語言特點一目了然）
3.“我們也來‘吼’一句！”教師教唱一句。
感悟分析：學(xué)生從視頻看到、聽到的《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》，聲音澀澀的、不那么圓潤，因為腳夫唱的是基層勞動人民的真實生活和情感。信天游的“信”具有“真”的含義，表現(xiàn)出惡劣的自然環(huán)境使西北民歌聽起來有股愁苦和蒼涼的美感。短小的視頻、直接的問題，使得信天游生存的自然環(huán)境、“腳夫”以及信天游的基本演唱方式等知識都盡在其中。這一“吼”，課堂就開始熱了起來，而“吼”著唱的真聲演唱方法不僅只是信天游的演唱方式，更隱含著西北民歌“高亢”的風(fēng)格特點，這一“吼”，更為后面在學(xué)唱中深度感受和理解信天游的文化內(nèi)涵打下了基礎(chǔ)，學(xué)生與西北民歌的距離近了。
（二）主體部分
主體部分主要通過學(xué)唱《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》，進(jìn)一步探究蘊含在僅有兩句篇幅中的信天游文化內(nèi)涵，達(dá)到深度感受信天游風(fēng)格特點的目標(biāo)。
1.師生用方言朗讀歌曲名和歌詞感受信天游的語言特點。
2.教師帶領(lǐng)全班一起看譜例聽音響模唱，感受重詞疊字帶來的親切感。
3.唱譜分析歌曲結(jié)構(gòu)（兩句式的結(jié)構(gòu)，且上句比興，下句點題）。
4.劃旋律線，感受上句旋律線往上走，下句旋律線往下走的特點。跌宕起伏的旋律線如同黃土高原的地形地貌。
5.學(xué)唱“甩腔”、“斷腔”等技巧。掌握在哪個音用甩腔（在上句中間，高音延長的尾部高音與尾音形成四度跳進(jìn)，在四度跳進(jìn)的尾音處）。體驗生活環(huán)境造成的一唱三嘆的悲涼感，理解“休止符”帶來“斷腔”的藝術(shù)效果。（板書“甩”、“斷”等字）
6.鼓勵學(xué)生，想象自己就是視頻中的那個腳夫，在荒山曠野里邊走邊唱。嘗試唱會、唱好《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》。（唱三段歌詞，完整地感受歌曲所表達(dá)的情感）
7.為《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》重新填詞，創(chuàng)作師生版信天游。要求上句比興，下句點題，并運用疊詞。如：
師唱：天藍(lán)藍(lán)（那個）飄著（喲）一道道（那）云，
生唱：哎呀我們一起吼吼（那個）信天（那）游。
8.唱師生版信天游。
9.出示女聲版信天游《蘭花花》譜例，教師為學(xué)生獻(xiàn)唱一段《蘭花花》，主要目的是總結(jié)信天游的風(fēng)格特征，讓學(xué)生了解信天游既能高亢如吼，也可以深情如訴。
10.分析《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》和《蘭花花》的內(nèi)容特點，明白民歌信天游多為愛情主題，所以當(dāng)?shù)赜址Q信天游為“酸曲”的原因。由于地理環(huán)境、生活方式和傳統(tǒng)審美習(xí)慣的原因，“高亢”是西北民歌的共同特點。
感悟分析：主體部分旨在分析地理和人文環(huán)境對信天游音樂風(fēng)格的影響。以學(xué)唱《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》為主線，從聽原唱到模仿著跟唱，從唱會到唱好，從唱好再到填詞創(chuàng)作。每一次唱都增加一個知識點，“唱”的難度也隨著文化滲透而逐次增加，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在步步增加的難度中持久發(fā)力。教學(xué)重點、難點也在梯度明晰的“唱”中迎刃而解，一切水到渠成。“唱”成為了學(xué)生感受和體驗信天游音樂風(fēng)格的重要途徑。正是學(xué)生都參與到人人都可以參與的“唱”這樣一個音樂實踐活動當(dāng)中，所謂的“土”反而變成了“趣”。之后，學(xué)生在自己劃的旋律線中感受到了黃土高原的地形地貌，在模仿甩腔、斷腔的活動中體驗西北民歌的演唱方法以及當(dāng)?shù)厝说膶徝懒?xí)慣，感受和體驗到了信天游的音樂美。
（三）拓展部分
拓展部分，主要通過跟唱和聆聽20世紀(jì)80年代具有西北民歌風(fēng)格的通俗歌曲，探究專業(yè)創(chuàng)作與民歌的關(guān)系。
1.播放20世紀(jì)80年代流行的通俗歌曲《信天游》，討論這首歌曲與今天我們鑒賞的信天游有什么聯(lián)系？（理解民間音樂是專業(yè)創(chuàng)作的素材與源泉）
2.在高亢的歌聲中結(jié)束。根據(jù)剩余時間的多少，播放《黃土高坡》、《我熱戀的故鄉(xiāng)》片斷，師生合著音響一起高歌結(jié)束本課。
感悟分析：拓展部分通過學(xué)生比較熟悉的具有西北民歌風(fēng)格的專業(yè)創(chuàng)作歌曲，既開闊眼界，又便于厘清西北民歌與西北民歌風(fēng)格的專業(yè)創(chuàng)作歌曲之間的關(guān)系，有利于培養(yǎng)高中生的思辨能力和質(zhì)疑習(xí)慣，為有創(chuàng)作沖動的學(xué)生指引方向，是音樂審美的升華。
二、讓信天游“游”起來的教學(xué)策略
（一）教師深刻理解音樂文化內(nèi)涵是前提
教師深刻理解文化內(nèi)涵的過程，就是理解、把握和整合教學(xué)內(nèi)容所涉及的音樂、文化以及課標(biāo)等知識信息的過程?！袄斫馐且魳穼W(xué)的最高目的，理解意味著了解和解釋”①，音樂教師不僅要了解信天游音樂中的文化和文化中的音樂，還要考慮怎樣幫助學(xué)生理解。關(guān)于音樂與文化的研究，學(xué)者們一致認(rèn)為，“音樂與文化的關(guān)系有三種相互平行彼此支撐的關(guān)系，即music in culture（音樂在文化中）、music as culture（音樂作為文化）、music is culture（音樂即是文化） 。所以，人們在提及‘音樂’、‘文化’時，通常并稱為‘音樂文化’，音樂與文化是不可分割的整合體”。②音樂教師只有對音樂文化進(jìn)行領(lǐng)悟和把握，才會用一種更理性的思維和更廣闊的視角來優(yōu)化教學(xué)設(shè)計、提升文本價值，也才會創(chuàng)造性地重組教材、用活教材、用好教材。
中國古典美學(xué)強調(diào)天人合一，信天游把真實樸素的情感寄予天地之間。信天游的跌宕起伏來自于黃土高原的千溝萬壑，信天游的悠遠(yuǎn)和高亢來自于遼闊的長天厚土和連綿的荒野黃沙。信天游旋律的大跳、拖腔的長短、速度的快慢、音域的轉(zhuǎn)變，甩腔、斷腔和真聲及真假聲結(jié)合的演唱方法等均是信天游文化內(nèi)涵在音樂中的呈現(xiàn)方式。沒有順天漫游的無拘無束，就沒有腳夫天地間的真聲演唱帶來的蒼涼美感，也就沒有高亢的腔調(diào)情韻。課例中的“甩”、“斷”、“吼”與信天游的唱腔和結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。信天游多為上下的兩句體，且上句比興，下句點題，這一點一般教師都知道。但上下句均有兩個腔節(jié)卻少有人探究，正是上句在頭一個腔節(jié)上保留一個悠長的、處于高音區(qū)的長音，并在音調(diào)將要下行時插入一個短時值的、更高的音，這個短時值的高音用假聲一帶而過，就像用鞭子甩了一個弧線，故稱之為“甩腔”，這個弧線式的甩腔使得腳夫的情感宣泄無遺。下句則沉浸在惆悵感慨的狀態(tài)之中。而“斷腔”又充滿了“此恨綿綿無絕期”的悲涼。一個往高處甩、一個往低處嘆，一個在上句、一個在下句，表達(dá)了歌者那種凄涼、不堪傾訴的情感，這就形成了對比的藝術(shù)效果。所以，教學(xué)時才會啟發(fā)學(xué)生“吼”著唱、“甩”著唱、“斷”著唱、無拘無束地唱。
音樂教師理解音樂文化是必備的涵養(yǎng)，研究音樂文化應(yīng)該成為教師應(yīng)有的習(xí)慣，這是備課的第一步，是上好課的前提。教師對音樂文化理解得越深刻，音樂課才會上得越精彩。
（二）提高學(xué)生參與度是有效的途徑
聆聽，的確是音樂欣賞、鑒賞教學(xué)的一條重要途徑，但它絕不是唯一的途徑。學(xué)生“感受和鑒賞音樂的能力，是‘唱’出來、‘奏’出來、‘舞’出來、‘表現(xiàn)’和‘創(chuàng)造’出來的?！雹坌W(xué)是這樣，初中是這樣，高中也是這樣，成人更是如此。“專業(yè)歌唱家、演奏家的音樂感受與鑒賞能力毫無疑問是高的，他們的這種能力主要是得益于他們唱得多、奏得多、表演得多，熟能生巧了。當(dāng)然，聆聽對提高音樂家、演奏家的音樂感受和鑒賞能力是有好處的，但不可能是最主要的”，④更不是唯一的。新修訂的《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》“實踐性”指出：“音樂課程各領(lǐng)域的教學(xué)只有通過聆聽、演唱、探究、綜合性藝術(shù)表演和音樂編創(chuàng)等多種實踐形式才能得以實施。學(xué)生在親身參與這些實踐活動過程中，獲得對音樂的直接經(jīng)驗和豐富的情感體驗，為掌握音樂相關(guān)知識和技能、領(lǐng)悟音樂內(nèi)涵、提高音樂素養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)?！雹菽欠N說音樂的方式給學(xué)生的思維、身體套上了枷鎖，“悶課”是必然的。音樂教師只有激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生參與到豐富多彩的活動中，學(xué)生才會學(xué)得有趣，繼而學(xué)得有效。課例中，正是學(xué)生都參與到“唱”這樣一個最基本、最簡單的主要活動當(dāng)中，學(xué)生的思維和身體才得以解放，課堂也才會活起來。讓信天游“游”起來，不僅是信天游的文化本質(zhì)所決定的，更是新修訂的音樂課程性質(zhì)所要求的。
（三）設(shè)計有效的音樂實踐活動是成功的關(guān)鍵
設(shè)計有效的音樂實踐活動，就是給學(xué)生創(chuàng)造提供參與的平臺和機會。設(shè)計音樂實踐活動的過程，就是教師在把握音樂作品文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以音樂課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，在音樂、文化、活動之間尋找聚集點、切入點的過程。這個聚集點和切入點，就是科學(xué)地設(shè)計出能正確處理知識、技能的學(xué)習(xí)與審美體驗和文化認(rèn)知的活動載體。大多數(shù)教師逐步有了正確的理念，但上完課后，總是埋怨學(xué)生不積極參與。學(xué)生們何嘗不喜歡解開枷鎖動起來，是因為教師設(shè)計的活動不到位，使學(xué)生無法參與其中。教師的教育理念、教學(xué)智慧、文化素養(yǎng)、課程知識等都集中體現(xiàn)在他設(shè)計的實踐活動中，因此，設(shè)計有效的音樂實踐活動應(yīng)成為教學(xué)設(shè)計的核心內(nèi)容。名師展示課，巧妙地運用電影片段，每一次唱都先用視頻做鋪墊，凡看必唱，學(xué)生的眼、耳、嘴、腦、情都動了起來，學(xué)生參與充分，課堂活力四射。課例是高中音樂鑒賞的學(xué)習(xí)課，“唱”，邏輯性更強，容易往深里挖，相對名師的初中展示課，增加了音樂鑒賞的理性色彩?；A(chǔ)教育各學(xué)段的理念是一致的，不同的只是由于學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和經(jīng)驗的差異所體現(xiàn)出來的深度和廣度的差異，可以互為啟示。所以，高中、初中、小學(xué)應(yīng)該多聽課交流，有利于各學(xué)段教學(xué)的完善和銜接。教師在設(shè)計音樂實踐活動時，既要考慮到每一個活動的針對性、目的性和可行性，又要想方設(shè)法把這些音樂實踐活動有邏輯性地、有梯度感地、流暢地串接起來。教師需要在平時不斷積累和大膽創(chuàng)新那些受學(xué)生歡迎的、有時代特色的、符合教學(xué)內(nèi)容和音樂風(fēng)格的活動形式和方式，易接受、好操作的音樂實踐活動才是有效的、科學(xué)的。
“優(yōu)秀的民族文化，是一個民族生存發(fā)展的命根子?！雹蕖耙魳氛n程的人文性質(zhì)，給學(xué)生提供了一個通過音樂學(xué)習(xí)，了解優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的人文內(nèi)涵，理解人們賴以生存的文化背景，更好地把握人生脈絡(luò)的窗口?！雹咭魳肥俏幕谋憩F(xiàn)形式，文化是音樂的本質(zhì)，“游”就是信天游的本質(zhì)。教師對信天游文化內(nèi)涵的把握是讓信天游“游”起來的基礎(chǔ)和前提?！爸灰覀兊睦蠋熓煜っ褡逡魳?，了解我們的民族文化，我們就不會擔(dān)心我們的孩子不喜歡”。⑧
注 釋：
①楊燕迪《作為人文學(xué)科的音樂學(xué)》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》1991年第2期。
②楊燕迪《音樂與文化的關(guān)系解讀：方法論范式再議》，《上海音樂學(xué)院學(xué)報》2011年第3期，第61-68頁。
③④郭聲健《中小學(xué)音樂“感受與鑒賞”教學(xué)應(yīng)澄清的幾個問題》，《課程·教材·教法》2010第8期。
⑤《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京師范大學(xué)出版社2012年版。
⑥劉啟迪《課程文化：涵義、價值取向與建設(shè)策略》，《課程·教材·教法》2005年第10期。
