時間：2022-04-07 09:17:48
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關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；深層關(guān)懷；人文主義
當(dāng)西方古典哲學(xué)在黑格爾那里以它的鴻篇巨制完成了形而上學(xué)(metaphysics)的偉大基業(yè)，西方哲學(xué)向何處去?形而上學(xué)(metaphysics)是否從此中斷?這是擺在每一個西方哲學(xué)思想家面前的重大理論問題，是每一個研究西方哲學(xué)的思想家無法回避的問題。面對這一問題西方哲學(xué)分成了兩股巨流：一股是科學(xué)主義，一股是人本主義。但是無論是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，還是現(xiàn)代人本主義，它們都是以反形而上學(xué)起家的。似乎“形而上學(xué)”從此就應(yīng)當(dāng)終結(jié)。哲學(xué)的歷史應(yīng)當(dāng)翻開一頁又一頁的反形而上學(xué)的篇章。
本文作者認(rèn)為這是現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)開進(jìn)去的一種巨大的荒漠，它導(dǎo)引出了當(dāng)代西方哲學(xué)最深刻的危機(jī)。正如趙敦華先生在最近出版的《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》一書中所說：“與哲學(xué)史上的創(chuàng)造發(fā)展時期相比，現(xiàn)代西方哲學(xué)沒有產(chǎn)生綜合各種文化形態(tài)的體系，沒有一個獨(dú)領(lǐng)的哲學(xué)派別。一個個哲學(xué)派別的興衰枯榮，一批批哲學(xué)家的熙來攘往，構(gòu)成一幅幅撲朔迷離的場景。在這個哲學(xué)舞臺上，斑駁陸離的觀點透露出內(nèi)容的貧乏與重復(fù)，新穎時髦的術(shù)語遮蓋不住模仿的陳舊痕跡，以致羅蒂借用了一句好萊塢的行話形容哲學(xué)場景：‘我們每一個人都是五分鐘的明星’”［1］(282頁)我以為造成這種危機(jī)的思想根源，其根本點還是在于現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)諸多流派瘋狂地拒斥《形而上學(xué)》的結(jié)果，為此想在本文中對這種現(xiàn)象作一種歷史的和邏輯的辨析，以就教于哲學(xué)界的諸多同仁。
一．問題的指出
我以為現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)無論是科學(xué)主義還是人本主義，它們之所以高舉反“形而上學(xué)”的大旗，原因在于它們都沒有弄清形而上學(xué)(metaphysics)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷是什么?由于歷史發(fā)展的諸多原因以及人類思維的諸種層面，形而上學(xué)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷在古典西方哲學(xué)的歷史演變中，它始終被重重的迷霧遮蔽著。一提起“形而上學(xué)”現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的諸多哲人往往都把它與亞里士德、笛卡爾、康德和黑格爾這些哲學(xué)巨匠的純粹思辨聯(lián)系起來，認(rèn)為“形而上學(xué)(metaphysics)”就是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，遠(yuǎn)離現(xiàn)實人生的一種“純粹玄想”。于是他們或者要“還原”，或者要“揭蔽”，或者要“展布”，以敞開現(xiàn)實生活為宗旨，以倡導(dǎo)個人幸福為目的，紛紛構(gòu)筑他們的反《形而上學(xué)》的理論體系。
如果從歷史發(fā)展的角度講，這些反形而上學(xué)體系的構(gòu)成或許有某種合理性，但從理論發(fā)展的視域看，他們又各自陷入了不同的誤區(qū)，其共通的缺陷就是在于他們都沒有窺見到形而上學(xué)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷，他們總是無的放矢，或者言不中的。
形而上學(xué)的深層本質(zhì)是什么?它的深層關(guān)懷是什么?我以為這是一個判斷形而上學(xué)生死存亡的重大理論問題，也是研究現(xiàn)代西方哲學(xué)和古代西方哲學(xué)相互聯(lián)結(jié)的樞紐問題。不正確理解這一問題，也就無法正確理解西方古代哲學(xué)的本質(zhì)和它與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系，從而也就無法把西方古代哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)作為一個整體來考察，機(jī)械地把古代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)分割開來，不是片面的肯定一方就是片面地否定一方。
例如現(xiàn)代西方非理性主義哲學(xué)的主將德國哲學(xué)家弗里德里?！つ岵删褪沁@種機(jī)械主義者的典型，他之所以在他構(gòu)筑的《權(quán)力意志》的哲學(xué)體系中提出要“重估一切價值”，就是因為他片面地否定了古代西方形而上學(xué)的全部理論意義，用“虛無主義”來取代人類的一切哲學(xué)文化。［2］后現(xiàn)代主義哲學(xué)的梟雄羅蒂在他那本聞名全世界的《哲學(xué)與自然之鏡》中提出了一種極端地反對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，也是根源于這種機(jī)械論觀念。似乎傳統(tǒng)與現(xiàn)代沒有任何聯(lián)系，現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)完全是一種空谷來音。對傳統(tǒng)的西方哲學(xué)的斷裂、破碎、搗毀、異質(zhì)是他們的哲學(xué)呼喊。許多現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)打著回到生活世界、把握現(xiàn)實的人、回到經(jīng)驗直觀的“以現(xiàn)實境況為起點”的旗號，瘋狂的反對形而上學(xué)。但是，他們對古典西方哲學(xué)的反叛，對形而上學(xué)的拒斥，都是瞎子模象，誤讀了形而上學(xué)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷。為了駁倒他們拒斥形而上學(xué)的怪論，現(xiàn)在讓我們來看一看在古典西方哲學(xué)，即傳統(tǒng)形而上學(xué)(metaphysics)上籠罩著的重重思辨的濃霧中究竟隱藏著什么?
二．在思辨《形而上學(xué)》的宏偉體系中黑格爾暗筑一條通往現(xiàn)代哲學(xué)之路。
的確黑格爾哲學(xué)不愧為思辨哲學(xué)的頂峰，他完成了傳統(tǒng)的形而上學(xué)，這是歷史給予他的偉大使命。但是作為一個偉大的哲學(xué)家在他的哲學(xué)體系中決不只是對過去哲學(xué)的回顧和總結(jié)。因為，他有一句名言“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”。就此而言，我們以為黑格爾決不會真正糊涂到認(rèn)為歷史上一切哲學(xué)都凝固在他的哲學(xué)體系中，哲學(xué)因此就終結(jié)了。雖然黑格爾常常自己也自我夸耀，他的哲學(xué)是以往一切哲學(xué)的總結(jié)，但辯證的思想?yún)s使黑格在他完成了的傳統(tǒng)形而上學(xué)體系中暗筑了一條通達(dá)現(xiàn)代西方哲學(xué)的思想之路，僅管這條思想之路在黑格爾那里是不自覺的，朦朧的。但是“山雨欲來風(fēng)滿樓”，在黑格爾的思辨哲學(xué)體系中的確勁吹了一股現(xiàn)代哲學(xué)的思想之風(fēng)，這是不以黑格爾的意志為轉(zhuǎn)移的，關(guān)于這一點馬克思和恩格斯在《神圣家族》一書中對黑格爾哲學(xué)體系所做出的精彩的解剖就導(dǎo)出了這一重大的歷史使命：
“在黑格爾的體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體，費(fèi)希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然。第二個因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神。第三個因素是形而上學(xué)的改了裝的、以上兩個因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類?！保?］(177頁)
不謀而合，列寧在讀黑格爾《邏輯學(xué)》時也摘錄了這樣一段話：
“在這里，……應(yīng)當(dāng)把概念看做不是自我意識的悟性的活動，不是主觀的悟性，而是既構(gòu)成自然階段又構(gòu)成精神階段的自在和自為的概念。概念出現(xiàn)在生命或有機(jī)界這一自然階段上?！绷袑幵谂赃吪ⅲ骸犊陀^唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的“前夜”?！罚?］(179頁)
雖然黑格爾是以他的《邏輯學(xué)》涵括一切哲學(xué)意識，但是黑格爾把人的生命也包涵在他的《邏輯學(xué)》中。列寧就此寫道：“把生命包括在邏輯中的思想是可以理解的——并且是天才的……”［4］(216頁)往后列寧還指出黑格爾“客觀(尤其是絕對)唯心主義轉(zhuǎn)彎抹角地(而且還翻筋斗式地)緊密地接近了唯物主義，甚至部分地變成了唯物主義?！保?］(308頁)馬克思和恩格斯在這里所說的“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類”和列寧所說的唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的“前夜”(把生命包括在邏輯學(xué)中)就是深刻隱藏在黑格爾思辯的哲學(xué)體系中的現(xiàn)代哲學(xué)精神。雖然傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”在黑格爾那里完成了，甚至可以說終結(jié)了，但是歷史的發(fā)展和哲學(xué)的發(fā)展是不會中斷的，在黑格爾哲學(xué)的形而上學(xué)的思辯中傳出了現(xiàn)代哲學(xué)的跫音。馬克思和恩格斯就是沿著黑格爾所說的“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類”踏上了現(xiàn)代哲學(xué)之路。這是為什么?因為在馬克思和恩格斯看來黑格爾思辨的《形而上學(xué)》所研究的人并不是某些現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)所描述的那樣完全脫離了人的具體生活，是一種純粹抽象的實體。恰恰相反，黑格爾以其豐富的內(nèi)容和百科全書式的巨著闡明了人的具體的歷史性的生存，這正如恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)》一書中在比較費(fèi)爾巴哈和黑格爾的人學(xué)思想時所說：“在這里，和黑格爾比較起來，費(fèi)爾巴哈的驚人的貧乏又使我們詫異。黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)于倫理的學(xué)說就是法哲學(xué)，其中包括：(1)抽象的法，(2)道德，(3)倫理，其中又包括家庭、市民社會、國家。在這里，形式是唯心的，內(nèi)容是現(xiàn)實的。法律、經(jīng)濟(jì)、政治的全部領(lǐng)域連同道德都包括在這里。在費(fèi)爾巴哈那里情況恰恰相反。就形式講，他是現(xiàn)實的，他把人作為出發(fā)點；但是，關(guān)于這個人生活其中的世界卻根本沒有講到，因而這個人始終是宗教哲學(xué)中所說的那種抽象的人?！保?］(232頁)
只要我們認(rèn)真地全面地研究黑格爾哲學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)黑格爾對人所生存的世界的描述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了某些后現(xiàn)代主義哲學(xué)大師的自我吹噓。不過有一點不同的是黑格爾的描述是宏大的，整體的，歷史具體的；而后現(xiàn)代主義“大師”們的描述卻是瑣碎的、孤立的、卑微的，片面的；他們所說的“現(xiàn)實性”才是真正的“非現(xiàn)實”。僅管某些后現(xiàn)代主義大師打出了反對“宏大敘事”的旗幟來反對古典形而上學(xué)，但是離開了宏大敘事，那么哲學(xué)就只有去追求薄弱，日常的、簡單的“語言游戲”了。這樣必然把哲學(xué)變成一種和工具，根本喪失了哲學(xué)的真實內(nèi)涵。不過在這里我們還應(yīng)當(dāng)把馬克思所說的現(xiàn)實生活與一切后現(xiàn)代主義哲學(xué)的所說的現(xiàn)實生活嚴(yán)格地區(qū)分開來，因為馬克思所說的現(xiàn)實是一種以實踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實生活，是一種以人類的勞動為生存條件的具體歷史的生存。在《巴黎手稿》中，馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生存過程?！保?］(131頁)而后現(xiàn)代主義哲學(xué)所說的“現(xiàn)實”卻是一種人無法
把握的“生存游戲”，是人無法擺脫的煩惱、孤獨(dú)、惡心和死亡的世界，人的現(xiàn)實生活的世界和人對現(xiàn)實的認(rèn)知，對人說來只是一種幻想，有如后現(xiàn)代主義大師雅克·拉康的魔鏡。關(guān)于這一點褚孝泉先生在“穿越拉康的魔境”一文中已經(jīng)指出：“人的自我既然是建立在自欺欺人的虛幻基礎(chǔ)上的，那么，由于自我功能在人與世界的關(guān)系中起著中心的作用，這種虛假認(rèn)同的結(jié)構(gòu)必定同時主宰了人對普遍知識的認(rèn)知。也就是說，人的知識——包括科學(xué)——的根源是一個幻像?！保?］(168頁)但是后現(xiàn)代主義的某些大師卻打著人文主義的旗幟，大喊大叫“回到生活中去”，這難道不是一種自欺欺人么?其實黑格爾思辨哲學(xué)的人文主義精神才是一種真正的人道主義，是一切后現(xiàn)代主義哲學(xué)所望塵莫及的，這正如黑格爾在評價康德《批判哲學(xué)》時所說：通過康德的“理性批判”，“終于使人類登上了一座哲學(xué)高峰”?！罢軐W(xué)家論證了人的尊嚴(yán)，人民將會享有這種尊嚴(yán)，將不再只有受踐踏的權(quán)利，而是通過自身去爭取人的權(quán)利?！保?］黑格爾說：“所有的人都是有理性的，由于具有理性，所以就形式方面說，人是自由的，自由是人的本性?！保?］(26頁)“自由是人的本性”，這就是在黑格爾思辨形而上學(xué)的濃霧中深藏著的現(xiàn)代人文主義精神。
三．回到亞里士多德
《形而上學(xué)》(metaphysics)追本溯源，在古希臘那里，我們找到了亞里士多德。因為正是亞里士多德首先完成了古希臘《形而上學(xué)》的建構(gòu)。今天我們讀到的《形而上學(xué)》這本書，就是集古希臘哲學(xué)之大成，是古希臘哲學(xué)的一部百科全書。由于歷史的原因，我們見到的這一部書亞里士多德在其中集中全力地探索了《形而上學(xué)》的研究對象，世界產(chǎn)生的本源和根據(jù)以及它賴以形成和發(fā)展的規(guī)律，“實體”和認(rèn)識世界的范疇體系，等等。但是作為亞氏《形而上學(xué)》一書的深層本質(zhì)是什么?它的深層關(guān)懷是什么?卻很少有人認(rèn)真研究。如果孤立起來研究《形而上學(xué)》我們完全可以把亞里士多德認(rèn)定為一，可以毫不猶豫地稱之為呂克昂講壇上的第三哲學(xué)。”［10］
我以為苗先生研究亞里士多德“思辨哲學(xué)”的方法具有極強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性，他不是孤立地考察亞氏的《形而上學(xué)》”而是把亞氏的《形而上學(xué)》與他的《物理學(xué)》和《人事哲學(xué)》聯(lián)系起來考察，這種考察方法必然展示出亞氏《形而上學(xué)》所張揚(yáng)的思辨是一種真正的人文主義的精神。理解“思辨”就必須把握“toauto”這一核心，那么形而上學(xué)的思辨必然從外界反觀自身，從客體回到主體，回到“人”這個自身?！缎味蠈W(xué)》的真正的人文主義精神也就在“toanto”中鋒芒畢露。“存在之所以為存在”這一《形而上學(xué)》研究對象的原初規(guī)定，離開了“人自身”還有什么意義呢?因為“之所以”是人對“存在”的追向。其實《形而上學(xué)》(metaphysics)的本來意義就是“物理學(xué)之后”，后來衍生為智慧之學(xué)，或第一智慧。然而，正如苗先生所指出的：“智慧這個詞，據(jù)說來自光(phoos)，它通過基督教的經(jīng)書，而獲得了更高的神圣。然而在希臘哲學(xué)文獻(xiàn)里還是十分通俗化，人們把最完滿的德性，最嫻熟的技術(shù)、最精確的科學(xué)都稱之為智慧，擁有這樣德性的人稱為智者?！保?0］然而古希臘的智者說：“人是萬物的尺度”，難道這不是一種深刻的人文主義精神嗎?其實亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中，論述到“愛智”時指的并不是一種為目的的求知，而是一種對知識的自由的探索。他說：“我們追求它并不是為了其他的效用，正如我們把一個為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅僅是為了自身而存在?！保?1］(31頁)亞里士多德在這里指的最自由的科學(xué)就是《形而上學(xué)》。它深深地浸透在亞氏的全部哲學(xué)之中，這也是正是亞氏《形而上學(xué)》的深層關(guān)懷。
現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)的諸多流派大聲疾呼：思辨哲學(xué)應(yīng)當(dāng)解構(gòu)，形而上學(xué)本體論無用，因為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人生，關(guān)注現(xiàn)實人的最大幸福。然而不無諷刺意味的是苗先生說：
“在合乎德性的實現(xiàn)活動中，思辯是最大的幸福(eudaimonestatos)。思辨是理智的德性，理智是人的最高貴部分，是主宰和向?qū)?，是我們各部分中最神圣的。思辯就是這合乎本己德性的實現(xiàn)活動。它最為經(jīng)久，最為快樂?！豹?/p>
“哲學(xué)以其純潔而經(jīng)久，而有驚人的快樂?！保?0］
這無疑是給現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義拒斥《形而上學(xué)》的諸種流派一記響亮的耳光。
哲學(xué)是理性的事業(yè)，思辯是人生最大的幸福，最經(jīng)久的愉快。
四．康德哲學(xué)的啟示
其實對《形而上學(xué)》的拒斥和批判并不是某些現(xiàn)代主義哲學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的發(fā)明和專利，在西方哲學(xué)史上自有形而上學(xué)產(chǎn)生起就有對它的反抗。古代希臘的高爾吉亞就不說了，就是在近代哲學(xué)中，休謨首先舉起了批判形而上學(xué)的大旗。在休謨之后，德國古典哲學(xué)的開山祖，依曼努爾·康德又給了《形而上學(xué)》致命的一擊。但說來又很奇怪，康德這一致命之擊的結(jié)果卻使康德在歐洲哲學(xué)史上建立了一座可與黑格爾哲學(xué)體系比美的龐大的“批判形而上學(xué)體系”。這的確是一種怪圈，但也顯示了形而上學(xué)的強(qiáng)大生命力。以致康德在他最后一本著作《實用人類學(xué)》中，道出了《形而上學(xué)》的科學(xué)人類學(xué)本質(zhì)。
今天，讓我們來回顧康德的《三大批判》，與其說康德的功績是在《純粹理性批判》中完成了哥白尼式的哲學(xué)革命。不如說康德在《實踐理性批判》中完成了人類道律自律的先天律令，正如康德所說：“自由”乃是他“思辨理性體系整個建筑的拱頂石”。康德的哲學(xué)革命可以歸結(jié)為他對自然與自由，科學(xué)與道德進(jìn)行的新的探索。這種探索的之所以可能是在人類文藝復(fù)興時代崛起的人文主義思潮和盧梭和洛克等哲人的啟蒙思想深刻影響的歷史背景中形成的。這種探索的結(jié)果，使康德得出了哲學(xué)就是最自由的學(xué)問的結(jié)論，正如謝林所說：“朝霞伴隨著康德升起”，“自由貫徹全部哲學(xué)而始終?！保?2］但是康德的探索也并不是空谷來音，它是從古希臘哲學(xué)開始到德國古典哲學(xué)的一種歷史延續(xù)。康德批判哲學(xué)深刻的人文主義精神是西方哲學(xué)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，矗立在康德批判形而上學(xué)體系上的是一干永遠(yuǎn)飄揚(yáng)的人文主義大旗：人是目的，不是手段?？档屡行味蠈W(xué)的深層關(guān)懷由此顯露畢竟，以致康德自己認(rèn)為他的整個先驗哲學(xué)體系都在著力回答下面幾個問題。
1．我所能知者為何?
2．我所應(yīng)為者為何?
3．我所可期望者為何?［13］(549?/FONT>550頁)
在康德生命的晚年、他又提出“人是什么?”的問題，而且認(rèn)為“人是什么?”乃是統(tǒng)攝所有其它哲學(xué)問題的核心。在《純粹理性批判》中，康德說，人是追求幸福的有理性的動物，因為“幸福乃滿足吾人所有一切愿望之謂，就愿望之雜多而言，擴(kuò)大的滿足之，就愿望之程度而言，則增強(qiáng)的滿足之，就愿望之延續(xù)而言，則歷久的滿足之。自幸福動機(jī)而來之實踐的法則，我名之為實用的(處世規(guī)律)，其除“以其行為足值幸福之動機(jī)”以外別無其他動機(jī)之法則——設(shè)有此一種法則——我則名之為道德的(道德律)。前者以“吾人如欲到達(dá)幸福則應(yīng)為何事”勸告吾人；后者則以“吾人為具有享此幸福之價值起見，必須如何行動”命令吾人。前者根據(jù)經(jīng)驗的原理；蓋僅借經(jīng)驗，我始能知有何渴求滿足之愿望，以及所能滿足此等愿望之自然原因為何。后者則置愿望及滿足愿望之自然方策等等不顧，僅考慮普泛所謂理性的存在者之自由，及此種自由所唯一由以能與幸福分配(此乃依據(jù)原理而分配者)相和諧之必然的條件。故此后一法則，能根據(jù)純粹理性之純?nèi)焕砟疃忍斓闹??！保?3］(550?/FONT>551頁)
康德的“人是什么?”的問題在哲學(xué)上不僅是一種對人性深刻的追問，而且又是一種黑格爾式的《形而上學(xué)》的大圓圈運(yùn)動，從古希臘蘇格拉底的自我陳述式“認(rèn)識你自己”，到近代哲學(xué)笛卡爾“我思故我在”的主體性思想，以及現(xiàn)代哲學(xué)帕斯卡等人“我是誰?”的憂思，完成了形而上學(xué)的哲學(xué)人類學(xué)之夢。
但是，后現(xiàn)代主義哲學(xué)對形而上學(xué)的拒斥和反叛，其哲學(xué)本質(zhì)究竟是什么呢?我想用姚大志先生在《現(xiàn)代之后》一書中所說的一段話來準(zhǔn)確地表述它，姚先生說：“如果要用一句話來描述啟蒙哲學(xué)的本質(zhì)，那么我們可以借用尼采的名言：上帝死了。如果同樣用一句話來表達(dá)后現(xiàn)代主義的實質(zhì)，那么我們可以引用?？碌乃枷耄鹤鳛橹黧w的人死了。后現(xiàn)代主義的核心任務(wù)就是終結(jié)關(guān)于人的神話，就是祓除啟蒙思想中人類學(xué)之夢。但是沒有主體的哲學(xué)道路并不是一條坦途。啟蒙之前，基督教神學(xué)是最高權(quán)威，評價一切的標(biāo)準(zhǔn)是上帝而不是人類制定的，所以它們是“客觀的”。啟蒙宣布“上帝死了”之后，其位置由人來代替，評價標(biāo)準(zhǔn)是作為主的人的確立的，從而它們也就變成“主觀的”。后現(xiàn)代主義消解主體之后，任何標(biāo)準(zhǔn)都沒有了，無論是“客觀的”還是’主觀的”，由此必然陷入虛無主義和無政府主義。虛無主義是一種關(guān)于知識(真理)的相對主義，無政府主義是一種關(guān)于實踐(解放)的相對主義。在后現(xiàn)代主義的批評中，啟蒙的兩個偉大理想隨著主體的死亡而煙消云散了。”［14］(8頁)然而在哲學(xué)主體性死之之后，哲學(xué)所面臨的是一種什么情況呢?“因為后現(xiàn)代的作品沒有了寄托的主體，所以它們都是平淡的、輕飄飄的、沒有個人情感的。正如詹姆森所說，每一首古典樂曲(現(xiàn)代音樂)都是獨(dú)特的，并令人耳目一新，而所有的流行音樂(后現(xiàn)代音樂)都是雷同的，并似曾相識。”14］(9頁)這樣的情況與趙敦華先生陳述的當(dāng)代哲學(xué)的危機(jī)是多么相像啊!然而，哲學(xué)作為對人的存在的自我意識是永遠(yuǎn)不會在歷史文化中消失的。從古代形而上學(xué)對存在的追問發(fā)展到現(xiàn)代哲學(xué)對人的存在的追問，這是一種歷史的延續(xù)，一種在變化發(fā)展中把握人的生存狀態(tài)，在事實上，它仍然是人的存在的形而上學(xué)的追思。海德格爾認(rèn)為存在論上的真理是存在者的狀態(tài)，情景。因此，它用“此在”(Dasein)這個范疇來構(gòu)筑它的形而上學(xué)宏大篇章。詹姆森則認(rèn)為“主體性為現(xiàn)代文化提供了獨(dú)特的風(fēng)格和個人特征”。［14］(8頁)形而上學(xué)在歷史上的發(fā)展只能奏響它向人性本質(zhì)的深層探索，向人的主體性的深層探索，而決不會消滅“形而上學(xué)思辯”本身。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的某些大師想斬斷形而上學(xué)的歷史傳統(tǒng)，但是，有一名著名的美國學(xué)者杜維明卻說：“傳統(tǒng)對現(xiàn)代性并非只是起著抑制作用。恰恰相反，它們既是束縛力，又是加強(qiáng)力，能在任何特定的社會勾畫出現(xiàn)代性的特有輪廊。因此，當(dāng)我們討論現(xiàn)代化的進(jìn)程時，把傳統(tǒng)棄置為無用的殘余范疇，這在思想上是幼稚的，在方法上是錯誤的。確實，現(xiàn)代化是一個極為不同的文化現(xiàn)象，而不是一個同質(zhì)的、全面西化的過程。為了懂得這一點，我們有必要研究現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)?！保?5］我以為要真正使當(dāng)代哲學(xué)沿著健康道路的發(fā)展，哲學(xué)的任務(wù)不是拒斥傳統(tǒng)的形而上學(xué)，而是研究、探索、繼承發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)的形而上學(xué)中所包孕的現(xiàn)代性哲學(xué)因素，正如人們把自由理解為現(xiàn)代哲學(xué)的基本要求一樣，但自由又有各種各樣的區(qū)分，例如有法治自由、人身自由、經(jīng)濟(jì)自由、政治自由、思想自由……等等，而西方古代經(jīng)典形而上學(xué)大多數(shù)都是以哲學(xué)的本源存在或本體存在的方式來追問和探索人類的自由，其實這才是一種真正自由，是從根基發(fā)展出來的自由，是自由的終極本質(zhì)。一切現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的自由觀，都是由它衍生出來的。因此，無論現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)派別如何五花八門，觀點如何分歧別類，其實他們都離不開傳統(tǒng)形而上學(xué)，特別是康德批判形而上學(xué)體系所留給后世哲學(xué)的哲學(xué)話語語景。
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醫(yī)學(xué)的目的是打破基礎(chǔ)、臨床、預(yù)防和藥學(xué)等領(lǐng)域之間的壁壘，使它們相互溝通、密切聯(lián)系，避免單一領(lǐng)域研究的局限性和盲目性，縮短基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。目前，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的研究主要關(guān)注：腫瘤(如乳腺癌、肺癌、大腸癌、前列腺癌及卵巢癌等)和心腦血管疾病的早期診斷、分型和個體化治療研究；生物標(biāo)志物的鑒定與應(yīng)用㈤；干細(xì)胞轉(zhuǎn)化研究；動物模型開發(fā)研究；藥物研發(fā)(主要分子靶向藥物研究和生物大分子藥物研究)，從而將基礎(chǔ)研究所取得的成果，盡快轉(zhuǎn)化為臨床問題的解決方法，將基礎(chǔ)研究獲得的知識、成果快速應(yīng)用到臨床上門“。
2轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)各學(xué)科關(guān)系
2．1轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)近年來，盡管人類在解決健康問題上取得了很大的進(jìn)步，但在科研領(lǐng)域，常常出現(xiàn)投入大于產(chǎn)出，基礎(chǔ)研究與臨床之間脫節(jié)等問題的不對應(yīng)性，而且隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，我們需要生命科學(xué)、數(shù)學(xué)、計算機(jī)科學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)＜业耐献髋c交叉研究，破解緊迫性的難題：如何將大量的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為解決醫(yī)療問題的有用信息?比如，世界各國正在全基因組范圍內(nèi)開展的基因與疾病的關(guān)聯(lián)性分析，尋找與疾病相關(guān)的易感基因和醫(yī)學(xué)研究模式，從“組學(xué)”到系統(tǒng)生物學(xué)研究的轉(zhuǎn)變等方法，在肝癌的基礎(chǔ)研究方面取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是在肝癌的發(fā)生與發(fā)展相關(guān)的分子機(jī)制方面。正因為有這些方法的轉(zhuǎn)變才使得我們能系統(tǒng)解決醫(yī)學(xué)問題，做到基礎(chǔ)研究的大量有用數(shù)據(jù)能實際應(yīng)用于臨床診斷與治療。
2．2轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)與預(yù)防醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)以推動醫(yī)療改革、提高人民的健康水平和生活質(zhì)量為戰(zhàn)略目標(biāo)，主要方法就是將生命科學(xué)和生物技術(shù)及相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)凝聚到4P”醫(yī)學(xué)中n。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)就目標(biāo)而言，就是預(yù)防醫(yī)學(xué)，它是健康促進(jìn)的引擎。長期以來，由于各種原因，造成患者在患病初期未加以重視，大多要進(jìn)展到臨床癥狀體征明顯時才會到醫(yī)院就醫(yī)，從而導(dǎo)致病情延誤。因此，醫(yī)生只注重治病是不夠的，人類健康問題的解決根本應(yīng)加強(qiáng)公共衛(wèi)生體系建設(shè)，重申衛(wèi)生事業(yè)模式轉(zhuǎn)換，要從疾病的治療為主向預(yù)防為主轉(zhuǎn)變，關(guān)口前移、重心下沉，深入貫徹三級預(yù)防模式。最終通過精確的診斷與治療，有效的預(yù)防和控制，降低發(fā)病率、提高治愈率、減少疾病所造成的各種損害，降低醫(yī)療的綜合成本，提高人民的健康水平和生活質(zhì)量。在我國提前進(jìn)入老齡化社會面前，老齡化將帶來諸多疾病，腫瘤、糖尿病、神經(jīng)精神性疾病等慢性疾病，加上新發(fā)、突發(fā)傳染病的危害，使我們要肩負(fù)的責(zé)任更加重大。
2．3轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)最終將產(chǎn)生2種結(jié)果：分子醫(yī)學(xué)和個體化醫(yī)學(xué)?；诜肿臃中偷膫€體化治療，其發(fā)病機(jī)制復(fù)雜、疾病異質(zhì)性很大，例如各種多病因慢性疾病(惡性腫瘤、心腦血管病及糖尿病等)，不能僅采用單一的某種方法來進(jìn)行疾病診治。一種尺度或者一種方法適用于所有人的醫(yī)療時代已經(jīng)不復(fù)存在。要實施個體化的治療必須基于患者的臨床癥狀和體征等一些基本特征、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的分子生物學(xué)特征，選擇合理治療方法和藥物，最終使患者在最佳的經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生最小的毒副作用和最高的效益。研究發(fā)現(xiàn)，同一種疾病在機(jī)體不同遺傳、營養(yǎng)、免疫狀態(tài)下，對同一種治療方法或同一種藥物的療效和預(yù)后存在較大差異n。因此，臨床可利用基因分型、生化指標(biāo)等生物標(biāo)志物預(yù)測和評估患者藥物敏感性及預(yù)后，以便合理選擇藥物和劑量，提高療效，改善預(yù)后。通過臨床與基礎(chǔ)的關(guān)聯(lián)性分析，找出疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律并闡明疾病的機(jī)制，最終以循證醫(yī)學(xué)的原則實施醫(yī)療工作，為疾病治療反應(yīng)和預(yù)后評估。
2．4轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)與藥學(xué)在人類生活質(zhì)量提高和壽命延長以后，醫(yī)學(xué)重大問題的解決將通過基礎(chǔ)研究和藥物研發(fā)及醫(yī)學(xué)實踐三者的緊密結(jié)合。藥物研究是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的重要內(nèi)容，是新藥研發(fā)的源動力n。在藥物的研發(fā)過程中，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的典型含義是將基礎(chǔ)研究的成果轉(zhuǎn)化成真正治療患者的手段，主要通過明確藥物靶點n，實現(xiàn)個體化治療的真正目標(biāo)。其有3個共同的特征n：①以“組學(xué)”為代表的系統(tǒng)生物學(xué)為研究手段；②以“多學(xué)科交叉”為指導(dǎo)思想的研究策略；③以“服務(wù)臨床”為目的的研究方向。
3轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究前景
現(xiàn)代陶藝課程開設(shè)的作用與價值在綜合性大學(xué)藝術(shù)教育中，往往被人們所忽略，在部分教師和學(xué)生的印象中，它是可有可無的專業(yè)補(bǔ)充課程，缺乏一定的獨(dú)立性，以選修課的形式出現(xiàn)是最好的課程設(shè)置模式。由此可見，綜合性大學(xué)的師生對陶藝課實踐活動帶來積極意義的認(rèn)識是膚淺的，大家忽略了陶藝課的動手實踐是最具培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與精神的活動，它能有效地提高學(xué)生動手能力和創(chuàng)新能力。因此，綜合性大學(xué)陶藝教學(xué)改革的第一步就是要強(qiáng)化師生對陶藝課價值意義的認(rèn)識，讓大家對當(dāng)代陶藝教學(xué)作用與價值作深刻的思考，明確中國現(xiàn)代陶藝教學(xué)體系是建立在中國傳統(tǒng)陶瓷手工制作、技能培訓(xùn)的基礎(chǔ)上的教學(xué)活動，教學(xué)活動其本質(zhì)強(qiáng)調(diào)“動手實踐”，學(xué)生在“做”的過程中通過構(gòu)思、設(shè)計、制作等勞動過程獲得知識，并從中體驗到快樂和美，學(xué)生的動手能力在實踐中得到提升。同時，了解陶瓷材料作為教學(xué)的應(yīng)用載體，它應(yīng)用廣泛、實用性強(qiáng)的特點能為學(xué)生頭腦中蘊(yùn)藏的豐富想象力提供用武之地，為學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計提供廣闊的空間。在陶藝教學(xué)活動中其制陶過程的本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)作，學(xué)生只有通過課堂實踐活動才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代陶藝的材料美、工藝美、功能美和裝飾美，同時，現(xiàn)代陶藝帶來的美的效果完全區(qū)別于其他藝術(shù)門類。在陶藝教學(xué)過程中，陶藝實踐活動能拓寬學(xué)生的思維空間，帶給學(xué)生以全新的藝術(shù)感受，最主要的是它強(qiáng)化了學(xué)生的創(chuàng)新意識。因此，只有當(dāng)教師和學(xué)生弄清楚了現(xiàn)代陶藝教學(xué)意義和專業(yè)獨(dú)特性，才能使陶藝教學(xué)的目標(biāo)更明確，學(xué)生才能有著明確的學(xué)習(xí)目的和產(chǎn)生學(xué)習(xí)自覺性來共同尋找實現(xiàn)目標(biāo)的內(nèi)容和方法?？梢姡诰C合性大學(xué)扎實地搞好現(xiàn)代陶藝教學(xué)，有必要使教師、學(xué)生兩個主體在教與學(xué)之間對陶藝教學(xué)的目標(biāo)和意義有著深入的了解。
二、強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)手工陶藝技能的學(xué)習(xí)，提高現(xiàn)代陶藝的綜合表現(xiàn)能力
在現(xiàn)代陶藝實踐活動中，由于學(xué)生的興趣點往往更多地放在對陶瓷材料、形式運(yùn)用和主題表達(dá)上，陶藝手工技能的掌握決定其綜合能力的表現(xiàn)，所以強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)陶藝手工技能的學(xué)習(xí)很有必要。雖然中國陶瓷歷史悠久，傳統(tǒng)陶瓷技藝非常成熟、完整，但是綜合性大學(xué)并沒有很多陶藝教學(xué)的優(yōu)勢資源，它們?nèi)狈ο衩佬g(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)性很強(qiáng)的藝術(shù)院校的陶藝專業(yè)那樣有著完整的教學(xué)體系和現(xiàn)代陶藝實踐活動的實習(xí)基地或工作室等教學(xué)資源。綜合性大學(xué)的學(xué)生對陶藝傳統(tǒng)技能的學(xué)習(xí)方式非常單一，學(xué)生們獲得知識的來源除了來自教師在課堂陶藝技能教學(xué)以外，對陶藝的學(xué)習(xí)只能通過網(wǎng)絡(luò)媒體來完成，有限的師資力量和學(xué)習(xí)時間導(dǎo)致掌握傳統(tǒng)手工陶藝技能的能力也非常有限，不要說具備掌握多種制陶成型方法的能力，能熟練掌握一種手工制作方法都比較困難。因此，強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)手工陶藝技能的掌握就顯得更加具有意義，它是學(xué)生提高現(xiàn)代陶藝的綜合表現(xiàn)能力的基礎(chǔ)。因為不掌握陶藝手工制作技能是無法進(jìn)行綜合性陶藝創(chuàng)作的，就如學(xué)習(xí)書法一樣，我們?nèi)绻麑ɑ镜臋M、豎、撇、捺等筆畫都無法掌握，那么就不具備創(chuàng)作書法的能力。任何藝術(shù)形式的表現(xiàn)都是在掌握扎實的基本功以后，才能開拓出該藝術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)代陶藝亦不例外。而值得進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是：當(dāng)學(xué)生掌握技能的同時還必須學(xué)會將材料與創(chuàng)作者的思想相結(jié)合，讓陶藝的創(chuàng)作形式與表現(xiàn)內(nèi)容相吻合，只有形式而沒有內(nèi)容的作品是沒有藝術(shù)價值的。由于現(xiàn)代陶藝教學(xué)顛覆了傳統(tǒng)陶藝的藝術(shù)教育理念，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)規(guī)則、藝術(shù)價值重新做出判斷，這意味著，在綜合性大學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代陶藝教學(xué)改革，不僅是技術(shù)或媒介之間的交替，關(guān)鍵還必須引導(dǎo)學(xué)生從一開始就以獨(dú)特的眼光去觀察日常的事物、事件或現(xiàn)象，并帶有一種哲理性的個人體驗和批評的態(tài)度來處理這些事件。如果陶藝教學(xué)改革只僅僅停留在對改革傳統(tǒng)的技藝教學(xué)模式的修補(bǔ)和調(diào)整中，循規(guī)蹈矩服從教學(xué)管理、教學(xué)評估，這是無法提高現(xiàn)代陶藝教學(xué)效果的。
三、優(yōu)化綜合性大學(xué)現(xiàn)代陶藝教學(xué)體系
綜合性大學(xué)的陶藝教學(xué)從一開始由于缺乏傳統(tǒng)專業(yè)性陶藝教學(xué)的系統(tǒng)性，它的教學(xué)結(jié)構(gòu)來自于對其他美術(shù)院校陶藝教學(xué)體系的照搬或模仿，并沒有完全依據(jù)自身教學(xué)需要的要求與發(fā)展形勢來制定它的培養(yǎng)目標(biāo)，它往往造成不切合實際的教學(xué)需要和不具有一定的科學(xué)性。在新的教學(xué)改革形勢下，要提高陶藝教學(xué)效果和實現(xiàn)陶藝人才培養(yǎng)目標(biāo)，就必須修改原有的教學(xué)體系，學(xué)校需要在傳統(tǒng)陶藝教學(xué)結(jié)構(gòu)中適當(dāng)?shù)鼐喯嚓P(guān)專業(yè)的課時，對課程設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化組合，留出一定的課時來進(jìn)行必要的陶藝教學(xué)補(bǔ)充。既順應(yīng)新的教學(xué)形勢需要，也能更好地適應(yīng)社會人才培育的需求。比如，我們將課內(nèi)專業(yè)教學(xué)延伸到課外專業(yè)教學(xué)，在教師的合理安排下，組織學(xué)生開展工廠實踐活動，向民間藝術(shù)大師、民間藝人、工藝技能師學(xué)習(xí)，將課堂無法開展的技能培訓(xùn)放到工廠，一來增強(qiáng)學(xué)生對陶藝成型工藝的認(rèn)知，加強(qiáng)藝術(shù)技能的培養(yǎng)；二來通過多樣的實踐活動帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生對陶藝創(chuàng)作過程有一個全方位的了解，提高學(xué)生獨(dú)立完成作品制作的能力，增強(qiáng)學(xué)生對藝術(shù)創(chuàng)作的自信心。眾所周知，豐富多彩的藝術(shù)實踐活動不僅是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能和綜合藝術(shù)素質(zhì)的重要途徑，也是引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)人文知識的積累、拓寬知識面、增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)的第二課堂。同時，綜合性大學(xué)還需優(yōu)化相關(guān)的制度來鼓勵老師、學(xué)生積極參加各種陶瓷科研學(xué)術(shù)活動，帶動現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的良好氛圍，讓師生在教與學(xué)過程中進(jìn)行互動，通過實踐活動來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和提高創(chuàng)新能力。而教師也需要充分發(fā)揮自身的主觀能動性，組織團(tuán)隊建立高標(biāo)準(zhǔn)、高要求的現(xiàn)代陶藝精品課程，在課程建設(shè)中不斷地對教學(xué)進(jìn)行總結(jié)、充實和完善，追求教學(xué)效果的最大化。當(dāng)然，在信息化時代，我們也不能忽視教學(xué)媒介的作用，陶藝教學(xué)要充分運(yùn)用數(shù)字技術(shù)和多媒體設(shè)備來擴(kuò)大教學(xué)的有效性，注重培養(yǎng)大學(xué)生對藝術(shù)的理解和欣賞能力，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不僅要將陶藝技巧的提高放到突出位置，同時，對提高自身的鑒賞能力即眼界的提高也不能忽略，要學(xué)會進(jìn)一步強(qiáng)化由知識向能力的轉(zhuǎn)化，知識、能力向素質(zhì)的升華，提高自己對陶藝技能的應(yīng)用性和適用性。
四、結(jié)語
[關(guān)鍵詞]教育技術(shù)學(xué)前兒童啟蒙教育影響
學(xué)前兒童教育在整個教育過程中具有重要的作用和地位，學(xué)前兒童教育質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到兒童將來對學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度。對學(xué)前兒童發(fā)展年齡特征的研究表明，學(xué)前教育是人的教育“社會化”的起始階段，是兒童行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵時期，是基礎(chǔ)道德素質(zhì)、世界觀和人生觀逐步形成的最佳時期。抓緊和抓好學(xué)前兒童教育工作，夯實學(xué)前兒童的知識基礎(chǔ)，是造就卓越人才的奠基工程，對兒童的一生將產(chǎn)生積極和深遠(yuǎn)的影響。做好學(xué)前兒童教育工作并不是個容易的工作，需要廣大幼兒教育工作者耐心細(xì)致，因材施教，結(jié)合學(xué)前兒童心理特征，巧妙利用教育技術(shù)來做好學(xué)前兒童的教育工作。
蘇聯(lián)心理學(xué)家安贊可夫主張在教學(xué)過程中要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，設(shè)法造成一個愉快的生動活潑的學(xué)習(xí)氣氛。由于學(xué)前兒童年齡較小，在課堂上隨意性強(qiáng)，自律性較低，所以沒有符合學(xué)前兒童心里特征的教學(xué)手段很難吸引學(xué)生們的注意力，其造成的結(jié)果往往是課堂效率低下，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)等高科技的教學(xué)手段正不斷的被廣大教育工作者所采用，并不斷地影響著教育教學(xué)的發(fā)展。
一、教育技術(shù)的發(fā)展有利于課堂教學(xué)手段的革新
由于廣大學(xué)前兒童的知識基礎(chǔ)淺薄，所以學(xué)前兒童教育，屬于啟蒙教育階段，其主要目的是讓學(xué)前兒童明白善與惡，對與錯、美與丑等基本道德理念和基本的科學(xué)知識，為學(xué)前兒童樹立正確的道德價值觀和合理的知識結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)。以前老師們對學(xué)前兒童的教學(xué)手段主要是通過在課堂上講一些富有哲理的小故事來將學(xué)生的注意力帶入課堂，或者通過一些音樂、掛圖等。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多學(xué)前兒童的智力和見識大為提升，傳統(tǒng)的故事、掛圖等手段已經(jīng)吊不起學(xué)生的胃口，所以傳統(tǒng)的教學(xué)手段必須與時俱進(jìn)，進(jìn)行革新。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生及應(yīng)用，促進(jìn)了教育思想的飛躍和教育觀念的更新
從信息傳播以及教育傳播的發(fā)展過程，我們不難看出，教育內(nèi)容的傳遞要依賴一定的傳播技術(shù)，而傳播技術(shù)水平對教育的效率和質(zhì)量有著直接的影響，教育技術(shù)的進(jìn)步，無疑對教育的發(fā)展有著直接正向作用。
社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類知識的總量也在迅速增加，知識爆炸的出現(xiàn)要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識越來越多，要在有限的學(xué)習(xí)時間里提高學(xué)習(xí)效率，只能靠教學(xué)手段的現(xiàn)代化。隨著人口的增漲，需要受教育的人越來越多，而傳統(tǒng)的教育方式又適應(yīng)不了人炸所代來的普及教育和擴(kuò)大教育規(guī)模的要求，因此，必須利用先進(jìn)的教學(xué)手段來達(dá)到目的。為了解決傳統(tǒng)教學(xué)形式和方式存在的比較抽象、受時間空間的局限較大、施教范圍小和表現(xiàn)手法少等許多弊端，人們將新技術(shù)引進(jìn)教育領(lǐng)域，研制出新的教學(xué)工具。廣大教育工作者也不再滿足于書本上的知識和傳統(tǒng)的黑板加粉筆的教學(xué)方式，而是運(yùn)用現(xiàn)代科技成果不斷深化教育教學(xué)改革，逐步構(gòu)建新的教學(xué)方式和教學(xué)組織形式，以提高教育教學(xué)質(zhì)量和效率。
隨著以通信技術(shù)、視頻技術(shù)和計算機(jī)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的迅猛興起、凝聚著現(xiàn)代傳播技術(shù)的各種現(xiàn)代教學(xué)媒體的不斷涌現(xiàn)，人們開始借助信息論、控制論和系統(tǒng)論等理論來共同探討現(xiàn)代教育技術(shù)的有效利用問題。
現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代教育理論發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它以實現(xiàn)擴(kuò)大教育規(guī)模、優(yōu)化教學(xué)過程、提高學(xué)習(xí)效率和促進(jìn)教育改革為目標(biāo)?，F(xiàn)代教學(xué)傳播媒體的應(yīng)用促成了現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，同時也促進(jìn)了人們對于許多教育教學(xué)問題的新思考。與傳統(tǒng)教育方式相比，現(xiàn)代教育技術(shù)有其自身的優(yōu)勢。
現(xiàn)代教育技術(shù)教材具有多媒體的特點：這些教材有幻燈片、投影片、無聲電影片等視覺教材;有錄音帶、唱片、CD片等聽覺教材;有電視片、有聲電影片、激光視盤、計算機(jī)教學(xué)軟件等視聽結(jié)合教材。同文字教材相比，這些教材主要是用圖像和聲音來表現(xiàn)教育教學(xué)內(nèi)容，并直接作用于學(xué)生的多種感官，使之觀其形、感之色、聞其聲，使教學(xué)生動活潑，提高廣大學(xué)前兒童認(rèn)識與記憶的效率，取得最佳的教育效果。
三、現(xiàn)代教育技術(shù)對教師角色的影響
過去，人們對教師的角色有各種各樣的說法，諸如“辛勤的園丁”、“人類靈魂的工程師”、“科學(xué)文化和人類文明的傳播者”等等，甚至還有人說“一日為師，終身為父”?？梢娫谌藗兊男哪恐薪處煹牡匚皇嵌嗝吹闹匾?。在傳統(tǒng)教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)教師的“主導(dǎo)作用”，正如韓愈所說：“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也?！苯處熛鄬W(xué)生是知識的擁有者和傳播者，也是權(quán)威的象征。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，一個優(yōu)秀的教師常常是學(xué)生學(xué)習(xí)的偶像，教師的一言一行都在潛移默化地影響著學(xué)生。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，教師的角色從其特征、職能等方面將發(fā)生變化。教師不在是學(xué)生獲取知識的唯一信息源，教師的權(quán)威意識也將逐漸失落。教師的職業(yè)將變得普通而平凡。教師角色的變化，并不是說現(xiàn)代教育技術(shù)使教師失去了“主人”的地位致使角色退化，而是對教師角色的要求更高了。這個新的角色，使教師的職能更趨向多元化。首先，教師作為知識的傳播者、教學(xué)過程的組織者和管理者以及言傳身教、作為學(xué)生榜樣的角色沒有變化，而且應(yīng)發(fā)揮得更好。其次，教師應(yīng)逐漸由知識的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)能力的引導(dǎo)者。由于現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用和知識信息總量的增加，要求學(xué)生有更高的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)能力。教師應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，使學(xué)生逐漸由消極的知識接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的知識的探索者和能力的進(jìn)取者。這就要求教師必須花費(fèi)更多的時間判斷學(xué)生的需要，幫助和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，教師應(yīng)該成為教學(xué)軟件的設(shè)計者、制作者，成為教學(xué)工作的研究者，成為終身不斷學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者。
中醫(yī)內(nèi)科學(xué)是以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想和醫(yī)療經(jīng)驗為基礎(chǔ)，囊括“雜醫(yī)”、“大方脈”等醫(yī)學(xué)內(nèi)容的醫(yī)療科，這一該科學(xué)的研究與發(fā)展不僅汲取了歷代醫(yī)學(xué)的醫(yī)療經(jīng)驗，并且有效的實現(xiàn)了中醫(yī)內(nèi)科學(xué)在臨床實踐中的應(yīng)用，這也使得其在現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中占有極其重要的地位。我國中醫(yī)研究發(fā)展至今，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)作為臨床諸學(xué)科的基礎(chǔ)，在很大程度上反映了我國臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展水平。從病種角度進(jìn)行分析，當(dāng)代中醫(yī)內(nèi)科學(xué)所包含的內(nèi)容主要包括內(nèi)傷病和外感染兩大類病種的醫(yī)療，其中內(nèi)傷病包括氣血津液病和臟腑經(jīng)絡(luò)病等，這一類病情的醫(yī)療主要依賴于氣血津液、經(jīng)絡(luò)和臟腑等器官中的病理和生理現(xiàn)象進(jìn)行辯證論治。而內(nèi)科病中的外感染病類別則主要為溫病，傷寒等熱性病，這類病種醫(yī)療的開展則要以衛(wèi)氣營血、六經(jīng)以及三焦等的病理、生理進(jìn)行指導(dǎo)并加以論治。中醫(yī)內(nèi)科學(xué)所涉及病種范圍的廣闊，使得其在醫(yī)療發(fā)展中逐漸形成了獨(dú)特的學(xué)科研究專業(yè)，專業(yè)所囊括的不同類型和系統(tǒng)疾病的研究，都為中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的臨床開展創(chuàng)設(shè)了極為便利的前提條件。
2現(xiàn)代西醫(yī)發(fā)展概況探究
現(xiàn)代西醫(yī)即近代和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，是區(qū)別于中國傳統(tǒng)舊醫(yī)而產(chǎn)生的新式醫(yī)學(xué)。在現(xiàn)代西醫(yī)的疾病診斷與治療中，醫(yī)生首先通過視診，觸診和聽診，嗅診等方式，或利用聽診器，體溫表和叩診錘等工具進(jìn)行對病人的病情進(jìn)行系統(tǒng)全面的檢測，再以診斷結(jié)果為基礎(chǔ)，借助先進(jìn)醫(yī)療設(shè)備和實驗室治療，以實現(xiàn)對患者病情的有效治療。從發(fā)展歷史角度進(jìn)行分析，西醫(yī)的發(fā)展要追溯到西方文藝復(fù)興時期，作為一門經(jīng)驗科學(xué)，多名醫(yī)學(xué)家的研究與探索為其賦予了實驗醫(yī)學(xué)的又一醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，而這也為西醫(yī)之后的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，成為了醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)志。隨著西醫(yī)科學(xué)研究中實驗的逐漸興起，高精度、多功能的醫(yī)學(xué)實驗儀器應(yīng)運(yùn)而生，這把人們的對西醫(yī)的認(rèn)知提高到了一個新的認(rèn)知水平。發(fā)展至今，現(xiàn)代西醫(yī)的診斷治療受到了政府的高度重視，其對醫(yī)藥企業(yè)的投資數(shù)量也在日漸增加，而這都有力促進(jìn)了現(xiàn)代西醫(yī)與科學(xué)研究間的交融并進(jìn)，也為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究成果的創(chuàng)收提供了必要前提。在現(xiàn)代西醫(yī)治療技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，醫(yī)院的規(guī)劃建設(shè)逐漸形成了監(jiān)視儀器記錄病人生理指標(biāo)，計算機(jī)存儲和檢索病案記錄，人工智能技術(shù)和專家系統(tǒng)開展診斷，治療和判斷預(yù)后的綜合治療機(jī)制，這都是西醫(yī)發(fā)展為我國醫(yī)學(xué)研究應(yīng)用帶來的重大貢獻(xiàn)。
3中醫(yī)內(nèi)科學(xué)與現(xiàn)代西醫(yī)結(jié)合探究
3.1中醫(yī)內(nèi)科學(xué)與現(xiàn)代西醫(yī)結(jié)合的橋梁作用分析
我國中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的開展是以承接中醫(yī)和現(xiàn)代西醫(yī)臨床治療為導(dǎo)向的，而由于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)自身被囊括在中醫(yī)醫(yī)學(xué)治療的范疇內(nèi)，所以其與現(xiàn)代西醫(yī)的結(jié)合便顯得尤為重要。分析中醫(yī)內(nèi)科學(xué)與現(xiàn)代西醫(yī)的關(guān)系可知，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)起著中醫(yī)基礎(chǔ)和西醫(yī)臨床銜接的橋梁作用，這也是中醫(yī)基礎(chǔ)病理融入西醫(yī)臨床實踐的有效保障。在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的橋梁作用下，中醫(yī)科學(xué)中的病因病機(jī)，辯證規(guī)律等都能夠與現(xiàn)代西醫(yī)治療中患者的臨床表現(xiàn)，病癥特點進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得醫(yī)護(hù)人員和醫(yī)學(xué)研究者得以從理論和臨床實踐中進(jìn)一步開展更為深入的醫(yī)學(xué)探究，進(jìn)而提高我國的中西醫(yī)學(xué)診療技術(shù)水平。
3.2現(xiàn)代西醫(yī)治療中中醫(yī)內(nèi)科學(xué)重要任務(wù)探析
隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中醫(yī)內(nèi)科學(xué)與現(xiàn)代西醫(yī)結(jié)合發(fā)展的推進(jìn)，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)所承擔(dān)的任務(wù)越來越重要，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的開展更是對中醫(yī)內(nèi)科學(xué)提出了更高要求。在醫(yī)學(xué)教育開展的背景下，現(xiàn)代西醫(yī)治療和中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的結(jié)合與發(fā)展中，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)所承擔(dān)的首要任務(wù)即臨床實踐研究與教學(xué)開展。為更加有力的促進(jìn)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)和現(xiàn)代西醫(yī)的結(jié)合發(fā)展，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)所負(fù)責(zé)的任務(wù)要求醫(yī)學(xué)工作者要注重對自身基礎(chǔ)臨床實踐水平的提升，并且能夠進(jìn)一步完善現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育，使得現(xiàn)代西醫(yī)的臨床醫(yī)學(xué)開展不僅能夠穩(wěn)定順利的進(jìn)行，還能夠整體提升我國的現(xiàn)代西醫(yī)教育水平，為今后我國的醫(yī)學(xué)研究與發(fā)展奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代西醫(yī)和中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的結(jié)合發(fā)展中，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的臨床研究與教師開展任務(wù)可以在鞏固中醫(yī)內(nèi)科學(xué)橋梁作用的基礎(chǔ)上實現(xiàn)現(xiàn)代西醫(yī)診療技術(shù)的突破性發(fā)展，這對于我國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域科研創(chuàng)新精神的培育與形成也是有至關(guān)重要的培養(yǎng)意義的。
3.3中醫(yī)內(nèi)科學(xué)與現(xiàn)代西醫(yī)結(jié)合的有效途徑探究
為實現(xiàn)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)和現(xiàn)代西醫(yī)的有機(jī)結(jié)合，要首先注重對我國中醫(yī)內(nèi)科理論的進(jìn)一步強(qiáng)化。作為中醫(yī)醫(yī)療開展的主干，中醫(yī)內(nèi)科理論在醫(yī)學(xué)研究和治療中的強(qiáng)化不僅能夠突出我國醫(yī)學(xué)發(fā)展中“中西結(jié)合”的發(fā)展特點，還能夠有效保持我國中醫(yī)醫(yī)學(xué)的發(fā)展特色，使我國的醫(yī)學(xué)研究與發(fā)展能夠在穩(wěn)固的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上得以有效實實施。其次，現(xiàn)代西醫(yī)與中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的結(jié)合還要注重對臨床醫(yī)學(xué)的實踐與探究。隨著我國醫(yī)學(xué)研究的深入開展，醫(yī)學(xué)中的實踐認(rèn)知所占比重越來越大，所以兩類型醫(yī)學(xué)的融合中臨床實踐對醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)鞏固和醫(yī)療技能的提升有著極大的促進(jìn)作用。此外，臨床醫(yī)學(xué)研究的開展也為我國的醫(yī)學(xué)教育提供了新的教學(xué)思路，醫(yī)學(xué)教育也逐漸成為了中醫(yī)內(nèi)科學(xué)與現(xiàn)代西醫(yī)結(jié)合發(fā)展的主流趨勢。
4結(jié)束語
產(chǎn)品語義學(xué)的研究目的在于找出產(chǎn)品設(shè)計形式在傳達(dá)過程中的規(guī)律性、內(nèi)在解釋、不同形式表號在語義方面的構(gòu)成關(guān)系。20世紀(jì)以來，在結(jié)構(gòu)主義理論影響下，產(chǎn)品語義學(xué)研究成為現(xiàn)代設(shè)計理念傾向于結(jié)構(gòu)與功能體系的理論基礎(chǔ)。與此同時，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也發(fā)生了相應(yīng)的改變。以德國藝術(shù)設(shè)計教育的核心基地——包豪斯學(xué)院為中心，現(xiàn)代主義設(shè)計理念在國際設(shè)計領(lǐng)域中嶄露頭角。隨著國際主義的泛濫，以標(biāo)榜“形式追隨功能”的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計和建筑設(shè)計真正成為了藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)。通過產(chǎn)品語義學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，設(shè)計是一個完整的“表達(dá)—傳遞—接受”的體系，設(shè)計師的語言或詞義往往借助于符號或藝術(shù)符號傳達(dá)給受眾，而受眾總是間接地領(lǐng)會符號的內(nèi)涵，二者之間唯一的媒介就是“功能”。因此，結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)品語義學(xué)在包豪斯教育體系中占有重要的位置。包豪斯的創(chuàng)建者格羅佩斯曾說：“包豪斯深信，在家居用品以及家具之間，一定有著理性的聯(lián)系，因此，我們試圖通過在形式、技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里進(jìn)行系統(tǒng)化的理論研究與實踐探索，從物品的自然功能與限制因素出發(fā)，創(chuàng)造出它們的形式?！卑浪顾囆g(shù)設(shè)計教育體系建立在傳達(dá)產(chǎn)品語義學(xué)基礎(chǔ)之上，形式符號的研究基于培養(yǎng)學(xué)生理解功能意義的方面。由此可見，盡管當(dāng)時的語義學(xué)研究僅僅涉及美學(xué)領(lǐng)域，但是以包豪斯為代表的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)把設(shè)計視作一種語義，甚至是生活語言，其表達(dá)的主旨內(nèi)容就是對功能的滿足。因此，產(chǎn)品產(chǎn)品語義學(xué)是專門研究產(chǎn)品設(shè)計語言意義的學(xué)問。產(chǎn)品設(shè)計理論及其產(chǎn)品語義學(xué)研究架構(gòu)始于戰(zhàn)后對于包豪斯藝術(shù)設(shè)計教育體系的延續(xù)，在1953年德國烏爾姆造型學(xué)院出現(xiàn)的“符號運(yùn)用研究”成為產(chǎn)品語義學(xué)的發(fā)端。烏爾姆造型學(xué)院的教育體系完全圍繞產(chǎn)品設(shè)計在工業(yè)社會中的語義傳達(dá)來進(jìn)行，形成風(fēng)靡世界的現(xiàn)性設(shè)計和功能設(shè)計教育觀。在強(qiáng)調(diào)功能與應(yīng)用為理念的教育體系中，科學(xué)與工程學(xué)成為設(shè)計學(xué)科的重心。譬如，戰(zhàn)后德國布勞恩公司的產(chǎn)品設(shè)計便是學(xué)院師生共同設(shè)計實踐的成果。
二、產(chǎn)品語義學(xué)對我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的意義
就當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計教育來說，我國高等藝術(shù)院校所開設(shè)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)均采用基礎(chǔ)原理與技能、設(shè)計理論知識和設(shè)計實踐三個部分構(gòu)建出教學(xué)計劃和教學(xué)大綱，并以繪畫基礎(chǔ)課程群、設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程群，以及設(shè)計實踐環(huán)節(jié)課程群組成教學(xué)體系。但是，這種教學(xué)體系在教學(xué)過程中往往缺少文化內(nèi)涵和現(xiàn)象分析的內(nèi)容，使得學(xué)生一知半解，對很多內(nèi)容的模糊和認(rèn)識的不深刻。產(chǎn)品語義學(xué)研究的方法在這個方面可以有效地增強(qiáng)某些基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)課程內(nèi)容的人文性和知識性，為推動設(shè)計文化顯露本土民族性的教育策略中起到推波助瀾的效果；與此同時，產(chǎn)品語義學(xué)在傳達(dá)產(chǎn)品的形式語義和設(shè)計符號的內(nèi)容等方面對藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)體系的形成具有促進(jìn)作用。
三、結(jié)語
20年代后的新詩，清理地基、重建大廈是其面臨的最為迫切的任務(wù)。這時的詩壇分為以聞一多和徐志摩所代表的新格律詩派和以李金發(fā)為代表的象征派。新格律詩派的領(lǐng)軍人物——聞一多，他一方面將五四新詩運(yùn)動中的探索精神傳承下來，另一方面反思了在這場運(yùn)動中脫離中國傳統(tǒng)詩文化、盲目追求西化的傾向。審視聞一多的詩歌的意象藝術(shù)軌跡，我們可以清楚發(fā)現(xiàn)，他先是回歸意象傳統(tǒng)，再試圖突破意象傳統(tǒng)，用西方意象派、象征主義的詩學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗改造中國傳統(tǒng)意象藝術(shù)，最終建立了一個象征主義和浪漫主義相融合的現(xiàn)代意象體系。以李金發(fā)為代表的象征派，他提倡應(yīng)該向西方印象主義藝術(shù)、象征主義藝術(shù)學(xué)習(xí)，實現(xiàn)與西方現(xiàn)代主義詩歌的接軌。李金發(fā)在他的詩歌創(chuàng)作中融入了西方詩歌的象征主義意象。當(dāng)他開始象征主義現(xiàn)代詩的創(chuàng)作時，似乎是專門在巴黎街頭拾取那些丑怪的病態(tài)意象，而這些意象中內(nèi)蘊(yùn)的又無不是一些悲傷的生命體驗。從李金發(fā)的詩集《微雨》中，我們看到的是寂寞蕭索、孤單冷清的意象，而不再是贊頌大自然鬼斧神工和諧優(yōu)美的景象。李金發(fā)對現(xiàn)代文學(xué)詩歌意象的又一發(fā)展，是他最早從詩的本質(zhì)意義上自覺地將象征引入中國詩歌意象，建立起了中國詩歌的象征意象范疇?？v觀20年代詩歌意象藝術(shù)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)總體上現(xiàn)代意象構(gòu)建還是以古代詩歌的意象藝術(shù)為對照物，初期白話新詩是一個與古代詩歌的意象傳統(tǒng)糾結(jié)的起始期，之后以郭沫若為代表試圖從傳統(tǒng)意象體系中突破，新格律派又重新審視回應(yīng)傳統(tǒng)，以李金發(fā)為代表的象征派又再一次叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)意象。這些曲折的嘗試構(gòu)成了新詩意象的現(xiàn)代性蛻變與誕生過程。
二、詩歌意象藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展
經(jīng)過20年代起起伏伏的多元探索，進(jìn)入30年代后，現(xiàn)代詩歌意象藝術(shù)在反思與開拓中進(jìn)一步發(fā)展。以戴望舒、何其芳為代表的現(xiàn)代派詩歌，既受到了英美意象派詩歌的影響，又接受了法國象征主義文學(xué)主張。他們的現(xiàn)代派詩歌表現(xiàn)出一種氛圍美和意境美，既注重突出意象個體的鮮明特征，又追求整個已經(jīng)的渾然天成，既有意象的朦朧含蓄、意味深長，又盡量不陽春白雪、曲高和寡。他們使用意象不是為了表達(dá)地更加清楚、直接，而主要是為了用意象暗示性地表現(xiàn)現(xiàn)實生活、現(xiàn)代情緒的復(fù)雜性。像戴望舒的《印象》，詩中用深谷、煙水、青色、古井這些并列的意象，營造了一種空靈寂寞的意境和渺遠(yuǎn)的意緒，是東方詩有的感傷的意境，逐漸形成了自身獨(dú)有的氣質(zhì)和特色。的爆發(fā)，催生了一批將詩歌意象根植于現(xiàn)實的生存的土壤的詩人，這其中艾青是最成功的代表。他給30年代的詩歌意象藝術(shù)注入了新的氣息。艾青詩歌的主題主要集中在“光明”、“斗爭”和“苦難”上，在意象的表達(dá)上主要借助于“土地”和“太陽”。這兩個意象是艾青多年顛沛流離生活的寫照，蘊(yùn)含了他對生活的自身感悟，體現(xiàn)了他的詩歌與現(xiàn)實生活、時代精神的密切聯(lián)系?！巴恋亍币庀篌w現(xiàn)了艾青對飽受戰(zhàn)爭苦難的祖國、對食不果腹辛勤勞作的農(nóng)民的深沉的愛；“太陽”意象體現(xiàn)了他對祖國美好明天的向往以及對和平的渴望。艾青把意象藝術(shù)根植于民族土壤里，將時代精神與對藝術(shù)美的追求統(tǒng)一起來，探索了一條象征主義、現(xiàn)實主義和浪漫主義有機(jī)結(jié)合的道路，進(jìn)一步推動了中國現(xiàn)代文學(xué)詩歌意象藝術(shù)的發(fā)展。通過對上述30年代詩歌意象藝術(shù)特征的闡述，我們可以發(fā)現(xiàn)在這一階段中國古代傳統(tǒng)詩歌意象與西方現(xiàn)代詩歌意象實現(xiàn)了自覺兼容。這種兼容從意象的審美方式、生成方式、思維特征直到形態(tài)選擇，使現(xiàn)代文學(xué)詩歌意象藝術(shù)完成了跨越式的發(fā)展。
三、詩歌意象藝術(shù)的成熟
40年代詩歌意象的發(fā)展，主要體現(xiàn)在七月詩派、馮至、九葉派對意象藝術(shù)的探索中，代表了中國現(xiàn)代意象藝術(shù)成熟期的成就。七月派的意象藝術(shù)，自覺繼承了艾青、田間的現(xiàn)實主義詩風(fēng)傳統(tǒng)，同時更加強(qiáng)調(diào)時代性色彩與主體的情感化體驗傾向，融入了更加鮮明的現(xiàn)實斗爭生活的個人情緒，提升了現(xiàn)實主義詩歌意象藝術(shù)的境界。如代表詩人綠原在《復(fù)仇的哲學(xué)》寫道：“貧窮的鋸子/鋸著/我們的頸項；/饑餓的大風(fēng)車/碾榨著/我們的干燥的肉渣?！睂徸诱f成貧窮的，將大風(fēng)車說成饑餓的，在對現(xiàn)實的記錄中蘊(yùn)含了深刻的反省精神。馮至的由27首詩歌組成的詩集《十四行集》，是中國現(xiàn)代詩歌文學(xué)意象藝術(shù)的巔峰代表作之一。馮至的詩歌沒有直接描繪戰(zhàn)爭生活，也沒有太多的現(xiàn)實生活色彩，他僅僅通過日常事物表達(dá)自己的個人感受，也是從更高的境界中引發(fā)人們對人生價值的思考和生命的意義。如其《十四行集》第十六首，“站在山巔，化身為遠(yuǎn)景，化成平原，化成蹊徑”，在意象表達(dá)上，主客體是一種物我合一、天人合一的關(guān)系，我們與“遠(yuǎn)景”、“平原”、“蹊徑”融為一體。這首詩既飽含了豐富的人生哲理，又展現(xiàn)了辯證的意象藝術(shù)。馮至的詩將二三十年代的詩歌意象得以升華，又為九葉派奠定了堅實的基礎(chǔ)。40年代的九葉派繼承了卞之琳、馮至的智性化詩風(fēng)，在現(xiàn)代主義詩歌意象廣度和深度雙向發(fā)展中，把詩歌現(xiàn)代化意象推進(jìn)到了一個新的高度。九葉詩派很少將對于現(xiàn)實人生的個人感受用傳統(tǒng)的意象體系表現(xiàn)，他們強(qiáng)調(diào)貼近現(xiàn)實，但是并沒有將現(xiàn)實狹窄化，現(xiàn)實既包括生活現(xiàn)實又包括心靈現(xiàn)實。這一意象的擴(kuò)展是詩境的擴(kuò)展，若想要表達(dá)某種情緒，應(yīng)該采取隱晦的、旁敲側(cè)擊的方式，避免平鋪直敘，通過對與這一情緒有緊密關(guān)聯(lián)的客觀事物的描述，引起人們的豐富想象，實現(xiàn)表達(dá)情緒的目的。這種擴(kuò)展增加了詩歌的戲劇性色彩，擴(kuò)大了人們的感知能力，能夠更加有效地、自然地表現(xiàn)詩作者復(fù)雜的人生經(jīng)驗。
傳統(tǒng)中學(xué)語文閱讀教學(xué)模式呈現(xiàn)機(jī)械化，主要體現(xiàn)在：
①閱讀教學(xué)方式的局限性?？墒请S著中高考形勢的不斷變化，學(xué)生課外知識面顯得極其重要。中考閱讀理解考試的文章均來自課外，可以說課外閱讀是閱讀教學(xué)中不可缺少的一部分。然而初中語文教師為了完成教學(xué)任務(wù)往往忽略了課外閱讀；課外閱讀課形同虛設(shè)，教師對學(xué)生的課外閱讀的質(zhì)與量也缺乏嚴(yán)格要求；教師對閱讀方法的指導(dǎo)往往也是點到為止，語文教師沒有引導(dǎo)學(xué)生有條理、有步驟、有選擇的進(jìn)行課外閱讀，這就導(dǎo)致學(xué)生的課外知識面十分的狹窄，學(xué)生的知識遷移能力受到了極大的遏制。
②閱讀教學(xué)方式的呆板性，即教師在日常的教學(xué)過程中主要通過問題的設(shè)定來引導(dǎo)學(xué)生對文本的閱讀教學(xué)過程中采用教師一問學(xué)生一答的教學(xué)方式來完成教學(xué)任務(wù)。這種一問一答呆板的“牽牛式”的閱讀教學(xué)方式忽略了學(xué)生對文本的感悟，局限了學(xué)生的思維。
2現(xiàn)代教學(xué)技藝在初中語文閱讀教學(xué)中運(yùn)用的必要性
2.1初中語文閱讀教學(xué)目標(biāo)明晰化
教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定是為教師授課，學(xué)生聽課提供了明確的方向和目標(biāo)，也預(yù)設(shè)了教學(xué)效果的生成。在《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對于初中學(xué)段（7-9年級）的語文閱讀教學(xué)目標(biāo)提出了12項具體的閱讀目標(biāo)要求，其中第四條提出“對課文的內(nèi)容和表達(dá)有自己的心得，能提出自己的看法，并能運(yùn)用合作的方式，共同探討、分析、解決疑難問題”；第七條提出“欣賞文學(xué)作品，有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然社火人生的有益啟示。對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言”。由此可以看出初中語文閱讀教學(xué)目標(biāo)越來越明晰化、具體化。在初中語文閱讀教學(xué)越來越明晰化、具體化的今天，現(xiàn)代教學(xué)技藝在初中語文閱讀教學(xué)中的運(yùn)用就顯得尤為重要。現(xiàn)代教學(xué)技藝的運(yùn)用能夠幫助教師更好的實現(xiàn)新課標(biāo)對初中語文閱讀教學(xué)目標(biāo)要求；更加有利于初中階段學(xué)生閱讀能力的提高；也更能幫助教師加強(qiáng)對學(xué)生閱讀素養(yǎng)的培養(yǎng)。
2.2初中語文閱讀教學(xué)方法人性化
閱讀教學(xué)的方式方法在閱讀教學(xué)過程中起著舉足輕重的作用，閱讀教學(xué)方法的科學(xué)性、有效性、人文性直接影響著閱讀教學(xué)成果。近20年來的閱讀模式總體上發(fā)生了三次大的發(fā)展變化：“以知識為中心的講授—訓(xùn)練模式”“以技能為中心的示范—訓(xùn)練模式”“以語感為中心的感悟—積累模式”這些語文閱讀方式的變化逐步的改變了傳統(tǒng)教學(xué)中出現(xiàn)的教師教，學(xué)生學(xué)的模式逐步變成以學(xué)生為主體，學(xué)生自我學(xué)習(xí)的方式。這些教學(xué)方式的演變越來越體現(xiàn)人性化。尤其是在當(dāng)今現(xiàn)代科技急速發(fā)展的社會，社會對于全面發(fā)展的素質(zhì)型人才提出了越來越高的要求。這就要求中學(xué)語文教師在教學(xué)過程中要以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，《語文新課標(biāo)》也強(qiáng)調(diào)學(xué)生對文本的整體感悟、學(xué)生體驗、自主、合作、探究學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代教學(xué)技藝給初中語文閱讀教學(xué)方式帶來了新氣象、新理念。在現(xiàn)代教學(xué)技藝的運(yùn)用下，學(xué)生可以充分的調(diào)動自我的各種感官，主動積極的加入閱讀學(xué)習(xí)過程。在整個閱讀過程中學(xué)生的智力得到最大限度的開發(fā)，初中語文教師閱讀教學(xué)效率得到顯著提高。
2.3初中語文閱讀教學(xué)內(nèi)容豐富化
