時間：2023-08-29 09:18:10
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇古代文化與現(xiàn)代文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
中國傳統(tǒng)文化則是中華民族這幾千年來文化閃爍異彩的底色,是中華文化演化而聚集成的一種反映民族特質(zhì)微風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指寓居在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所發(fā)明的、為中華民族世世代代所繼承開展的、具有鮮明民族特征的、歷史長久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化。
中國傳統(tǒng)文化是一個取之不盡用之不竭的寶藏,民族文化是一個民族在漸漸開展的歷史長河中逐步沉淀、錘煉下來的最為寶貴的東西。無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù),無論是文人畫還是宗教畫,這一切都是記載這個民族開展最為有力的證據(jù)。無論是夸大寫意的國畫筆墨還是工整呆板的裝飾畫,無論是外型奇特的民間剪紙還是顏色豐厚的年畫,這些也都為現(xiàn)代的中國設(shè)計提供著豐厚的創(chuàng)作靈感和設(shè)計思緒。
二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告的影響
廣告是一種文化的載體,具有強(qiáng)大的文化傳播功用,“現(xiàn)代廣告”則是具有一定經(jīng)濟(jì)屬性的概念,與每個人的理想生活都息息相關(guān),特別是在物質(zhì)需求疾速開展的今天,中國的廣告業(yè)也在疾速的開展著。無論是街頭、公共場所、電視網(wǎng)絡(luò)……我們的生活都被廣告所掩蓋著,現(xiàn)代廣告不只表現(xiàn)在人們社會生活的方方面面,對人類的經(jīng)濟(jì)社會、文化社會,乃至政治社會也有著重要的影響,以至直接控制著當(dāng)今人們的消費(fèi)方向與消費(fèi)方式,直接影響著人們的價值觀,特別是在具有著5000年歷史的中華民族來說,獨有的思想形式、審美方式以及更是深化到中國人民的千家萬戶,深化到每個人的腦海,所以廣告的開展也在無形中表現(xiàn)了國度的開展。
俗話說“民族的就是世界的”,歷史長久的中華民族所獨有的傳統(tǒng)文化給中國現(xiàn)代廣告的開展帶來了鮮明的民族個性,從而設(shè)計出的廣告更接近中國人的思想,也更契合中國人的消省心理。傳統(tǒng)建筑、山水花鳥、筆墨紙硯、琴棋書畫、古玩珍品、圖章家具這些元素?zé)o疑會惹起中國廣告受眾內(nèi)心的共鳴,更貼近人們的生活,所以在我們?nèi)粘Ｋ姷臒熅撇椟c、服裝配飾、汽車房產(chǎn)等等的廣告中都會經(jīng)?？吹竭@些元素的呈現(xiàn)。但同時廣告創(chuàng)意和民族文化也是互相限制的,傳統(tǒng)文化限制著廣告的訴求和表現(xiàn)戰(zhàn)略,也限制著受眾對廣告信息的承受和了解,傳統(tǒng)文化的差別也決議著廣告戰(zhàn)略在不同文化背景中的變化。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)浩如煙海,成為廣告創(chuàng)作的無盡源泉。在許多建筑藝術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計等現(xiàn)代設(shè)計作品中,都能看到中國山水藝術(shù)的宏大影響。
三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用
藝術(shù)源于生活而又高于生活,而廣告創(chuàng)意源于文化,源于生活,源于藝術(shù)。文化能進(jìn)步廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵,而一個民族的文化因其共同性必然會給廣告創(chuàng)意帶來共同的個性,從而提升創(chuàng)意的吸收力與認(rèn)可度。中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處共同景觀和珍貴財富,它題材普遍、內(nèi)涵豐厚、方式多樣、歷史長久,是其他藝術(shù)方式難以替代的,在世界藝術(shù)之林中,它那共同的東方文化魅力正熠熠生輝,在眾多的現(xiàn)代廣告設(shè)計中發(fā)揮著獨有的魅力與作用。中國傳統(tǒng)文化的一個重要方面就是對意境的追求,考究“神似而意到”,以委婉的意境而收到意想不到的效果,廣告形象塑造中,若能做到意境的塑造,那么就容易到達(dá)廣告巨匠奧格威所說的在不知不覺中將商品采購進(jìn)來的境地了。
以如今市場上常見的茶葉廣告為例,無論是宣傳冊、產(chǎn)品包裝還是電視廣告都是以中國的傳統(tǒng)元素為切入點,分離了中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對國畫藝術(shù)高度,在設(shè)計范疇創(chuàng)新運(yùn)用,突出了東方認(rèn)識形態(tài)和現(xiàn)代家庭對生活質(zhì)量的請求。設(shè)計者們經(jīng)過對水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的精確把握,構(gòu)成本人那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)作風(fēng),圓滿地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計觀念里面。
再拿2008奧運(yùn)設(shè)計標(biāo)志來說整個標(biāo)志外型沒有對傳統(tǒng)外型的直接借用,而是運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法,恰如其分的傳送出\"中國結(jié)\"和\"運(yùn)發(fā)動\"兩個意象。標(biāo)志不只表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特有的審美意韻,同時也得到了全世界的認(rèn)同。
自創(chuàng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的構(gòu)圖技巧,“留白”、“藏境”、“造勢”、“造險”,使作品意境深遠(yuǎn),耐人尋味。“字畫疏處能夠走馬,密處不使透風(fēng)”。中國畫家常借用這兩句話強(qiáng)調(diào)疏密、真假的比照,以反對均勻看待和現(xiàn)象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“了如指掌”,還要讓人“一見傾心”,為它所吸收,顧盼之余,留下較深的印象。設(shè)計者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術(shù)技巧來從生活的某一側(cè)面再現(xiàn)理想。在我國的平面廣告設(shè)計中,動與靜,疏與密,多樣統(tǒng)一,賓主照應(yīng),真假相生,縱橫曲直,黑白比照,堆疊交織等傳統(tǒng)構(gòu)圖法屢見不鮮。此外,遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻,特別是中國畫,巧妙運(yùn)用白底的匠心,民間剪紙和藍(lán)花布粗暴豪邁的黑白關(guān)系,明代木刻插圖的疏密聚散都在平面廣告設(shè)計的構(gòu)圖中得到運(yùn)用。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是精神生產(chǎn)的凝聚形態(tài)。其最大特點就是將文化、科技、經(jīng)濟(jì)、教育等因素融為一體，生產(chǎn)出既具有物質(zhì)意義又具有精神內(nèi)涵的產(chǎn)品或服務(wù)。文學(xué)作為藝術(shù)的母體具有為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的精神和智力資源的能力，理解和挖掘文學(xué)資源，尤其是經(jīng)典文學(xué)資源，有助于為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的營養(yǎng)。立足長遠(yuǎn)來看，按照文化產(chǎn)業(yè)化的路子再造文學(xué)經(jīng)典作品，會形成一個具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ目沙掷m(xù)再造的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)群。從商品營銷的角度來看，今天是一個講究“品牌至尊”的時代，人們在購買產(chǎn)品時，品牌成為了一個重要的甚而是起著決定性作用的因素，文化產(chǎn)品也不例外。因此，就文化產(chǎn)品的開發(fā)而言，由于經(jīng)典作品有著很高的知名度，是一種“品牌產(chǎn)品”，而且很多經(jīng)典是頭頂著“神圣光環(huán)”的“名牌”，因而比非經(jīng)典作品會顯現(xiàn)出更大的優(yōu)勢，更具有商業(yè)開發(fā)價值。文學(xué)經(jīng)典所具有的“品牌效應(yīng)”，也即商業(yè)開發(fā)價值，至少可以從兩個方面來解讀：首先，文學(xué)經(jīng)典具有“明星效應(yīng)”，能夠有力爭奪公眾的注意力。在經(jīng)濟(jì)資本控制下的傳播形態(tài)，日益演化為一種商業(yè)化傳播，傳播的目的就是為了攫取利潤。而今天的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在很大程度上是一種“注意力經(jīng)濟(jì)”，一個產(chǎn)品如果要在市場中獲得成功，首先要做到的就是能夠吸引消費(fèi)者的注意力。文學(xué)經(jīng)典顯然具有這種功能，它們在漫長的歷史長河中，一直被不同年代的人所推崇和重視，在大眾心中有著極高的知名度，對它們的關(guān)注幾乎成為了一種自然狀態(tài)，以至于在很多人的心目中，經(jīng)典作品是一種帶有“神圣光環(huán)”的存在，只要它進(jìn)入人們的視野，就自然而然地會聚焦社會大眾的目光。人們對經(jīng)典的推崇，使經(jīng)典長期以來一直處于人類文化活動的中心，占據(jù)著人類話語秩序和表征系統(tǒng)中的特殊位置，甚而在相當(dāng)程度上對話語權(quán)構(gòu)成控制，對意義的表達(dá)形成規(guī)范。在很多的社會歷史語境當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)是否具有良好的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)能力，在很大程度上會影響某個人或某個群體對話語權(quán)的獲得。有很多時候，文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)能力甚而會成為一個人身份的表征。而這種素養(yǎng)和能力的形成，有相當(dāng)一部分來源于文學(xué)經(jīng)典的滋養(yǎng)。文學(xué)在社會活動中所形成的特殊的話語壟斷，使經(jīng)典相較于其他的話語形式，更容易爭奪公眾的注意力，形成引人注目的“明星效應(yīng)”。
從這一意義上講，“不是說消費(fèi)者主觀上需要拆借經(jīng)典，而是因為經(jīng)典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經(jīng)典的只言片語或地名人名，它立刻就可以獲得一種招引力，一種情調(diào)感，一種‘差異性區(qū)別’的標(biāo)示，一種身份和品位的象征。”①其次，受“明星效應(yīng)”影響，文學(xué)經(jīng)典還可能引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。文學(xué)經(jīng)典由于具有很高的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值和很強(qiáng)的商業(yè)擴(kuò)張性，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上非常重要的一環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化，使得文化生產(chǎn)對整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)越來越重視，進(jìn)而讓文化產(chǎn)品市場形成了廣泛的延伸性和關(guān)聯(lián)性。一種文化產(chǎn)品的成功，往往可能帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈上很多其他產(chǎn)品的發(fā)展與興盛，從而獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，帶來滾滾財源。文學(xué)經(jīng)典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進(jìn)入市場后，更容易引發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的連鎖反應(yīng)。實踐表明，通過“經(jīng)典再造”、“故事新編”等方式，文學(xué)經(jīng)典可以被轉(zhuǎn)化為異質(zhì)文本，演化為戲曲、話劇、舞蹈、評書等藝術(shù)形態(tài)，通過電視、電影、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進(jìn)行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對象的精英化而造成的局限，增強(qiáng)人們消費(fèi)經(jīng)典的便利性，從而使經(jīng)典的影響力得以迅速擴(kuò)大。對經(jīng)典作品的再生產(chǎn)，可以使經(jīng)典以更快的速度向網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、音像產(chǎn)品、視聽產(chǎn)品等文化消費(fèi)領(lǐng)域延伸，并且這種影響力將很容易被擴(kuò)散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關(guān)產(chǎn)品市場，從而引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。
二、將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對于提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次具有重要作用
文學(xué)本身具有很強(qiáng)的審美性，經(jīng)典文學(xué)更是如此。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于生產(chǎn)富有審美屬性的文化產(chǎn)品，借助經(jīng)典文學(xué)充實文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)審美水準(zhǔn)的提升，讓文化產(chǎn)品更具魅力。此外，文化產(chǎn)品需要個性，需要富有經(jīng)典意味的底蘊(yùn)，將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于增強(qiáng)中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族個性，充實文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為一股勢不可當(dāng)?shù)膰H潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自然也被裹挾其中。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的電影為例，中國電影面對好菜塢的全球化擴(kuò)張，在許多方面都處于劣勢。其具體表現(xiàn)為資金短缺、人才匱乏、技術(shù)落后，但這其中更為重要的是中國電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制的嚴(yán)重不成熟。中國電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優(yōu)勢就是中國擁有豐厚的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)資源，這種資源早已被國外的電影產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)完全不同于美國和其他西方國家，有著非常獨到的特色，這種傳統(tǒng)，不僅在中國有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對于日本、朝鮮、東南亞等國家都有著根深蒂固的影響。對西方世界而言，中國經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)也有著獨特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學(xué)藝術(shù)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，完全有望形成具有國際影響力的作品，從而占據(jù)廣闊的市場。中國有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說，從禮、樂、詩、書等精英文化到坊間說書、戲曲故事、民間傳說、通俗小說等通俗文化，都彰顯出中華文學(xué)藝術(shù)的博大精深，這些都是中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可資利用的資源。
“越是民族的，越是世界的”，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唯有植根于中華民族的文學(xué)藝術(shù)沃土，從中汲取強(qiáng)大的能量，才能真正地與世界文化產(chǎn)業(yè)相抗衡。我們應(yīng)該走出效仿跟風(fēng)的窠臼，有意識地整合屬于本民族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)資源，將經(jīng)典作品與產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行有效的組合嫁接，進(jìn)而形成文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)，完全可能贏得世界觀眾的喜愛?！痘咎m》的全球發(fā)行便是一個成功的典范，通過融合中國與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、經(jīng)典故事與現(xiàn)代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認(rèn)可。而讓人感到遺憾的是，對《花木蘭》有著原始版權(quán)的中國，卻至今缺乏對這類經(jīng)典故事的有效開發(fā)與運(yùn)作。中國文學(xué)藝術(shù)資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種潛能：一方面，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該植根于本土的文學(xué)藝術(shù)，因為越具有民族性才越具有國際性；另一方面，又必須重視現(xiàn)代意識對本土文學(xué)藝術(shù)的觀照與超越，在全球化的舞臺上，積極地與“他文化”進(jìn)行交流與融合，使之更加具有世界性和現(xiàn)代化的色彩，這樣才更容易被現(xiàn)代觀眾所接受，更容易獲得國際化的認(rèn)同。我們應(yīng)該認(rèn)識到，面對全球化的競爭，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，便是通過充分開發(fā)、利用本土文化資源，來有效提升中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力。中國有那么多精彩的神話故事、傳說、典故，那么多優(yōu)秀的文學(xué)名著、藝術(shù)作品，這些都是讓我們這個國家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無疑是一種巨大的遺憾。我們應(yīng)該看到，在全球化的文化環(huán)境中，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，充分利用本土經(jīng)典文學(xué)資源將是我們的優(yōu)勢，把文學(xué)經(jīng)典有效融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力提升我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的層次和國際競爭力。
三、文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接,有助于豐富既有的文化體系
從前瞻性的眼光來看，產(chǎn)業(yè)化了的文學(xué)作品會對以后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會表現(xiàn)出長久的歷史性的文化功能，會使既有的文化體系更加飽滿。實踐表明，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，融入文學(xué)元素，讓經(jīng)典文學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者富有激情的頭腦中生根發(fā)芽，完全有望催生新形態(tài)的文學(xué)作品。在中國，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嶄露頭角開始，文壇便依托法蘭克福學(xué)派理論，掀起了一股文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批判與文學(xué)精神保衛(wèi)之風(fēng)。批判者從德國的法蘭克福學(xué)派汲取理論來源，抨擊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于傳統(tǒng)文學(xué)的破壞，進(jìn)而倡導(dǎo)維護(hù)傳統(tǒng)文學(xué)精神。他們認(rèn)為，就生產(chǎn)手段來看，文學(xué)致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現(xiàn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更像是工廠里的流水作業(yè)，側(cè)重于借助技術(shù)手段進(jìn)行模式化生產(chǎn)。由此認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神無緣。這種觀點單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機(jī)械式的生產(chǎn)和商業(yè)化的運(yùn)作對于文學(xué)的靈動和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來探討文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，這種觀點卻未必經(jīng)得起推敲。筆者認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展確實對文學(xué)造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學(xué)的存在形態(tài)，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神并不存在絕對的對立與沖突，我們應(yīng)該正視這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)所帶來的改變。事實上，在人類歷史發(fā)展的各個階段，文學(xué)都難免會受到社會發(fā)展、產(chǎn)業(yè)變更的影響，因為文學(xué)畢竟不是一個孤立的存在，它本身就是社會生活的有機(jī)組成部分。
從這一意義上講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與各個時代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結(jié)果也不是毀滅性的。畢竟，文學(xué)精神的保持歸根結(jié)底還是要看文學(xué)對自身認(rèn)同的努力，對文學(xué)追求的信守，這才是文學(xué)精神能否持續(xù)的內(nèi)因，而不宜單方面地歸責(zé)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種發(fā)展趨勢的情況下，作為一種創(chuàng)意活動的文學(xué)，難免會與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生諸多聯(lián)系，在這種情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)出現(xiàn)磨合也是非常正常的情態(tài)，我們不妨以更加理性全面的態(tài)度對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)的磨合期予以觀照。辯證地來看，文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碰撞與融合，確實會對原有的文學(xué)形態(tài)造成沖擊，但是在這種沖擊動蕩之中，新的文學(xué)形式也會應(yīng)運(yùn)而生，而它們的出現(xiàn)則可以有力地豐富文學(xué)的既有形式，有效地充實現(xiàn)代社會的文化體系。比如圖文文學(xué)書籍“繪本”，便是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的典型個案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現(xiàn)代都市為主要對象的文化形態(tài)”，①越來越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹?，而是借助現(xiàn)代化的構(gòu)圖手段，著力展現(xiàn)文與圖的內(nèi)在聯(lián)系，將文字與圖畫有機(jī)融為一體。在繪本作品中，創(chuàng)作者以現(xiàn)代技術(shù)手段為依托，讓文字與圖畫共同承擔(dān)起講故事的任務(wù)，通過形象生動、韻味十足的圖像符號來引發(fā)讀者的關(guān)注，表達(dá)自己的觀點，用更加可感的方式與讀者展開思想的交流與互動。這種創(chuàng)作方式瓦解了“想以純粹的語言形式來界定文學(xué)的傳統(tǒng)觀念”，重新界定了文學(xué)創(chuàng)作中的圖文關(guān)系，為當(dāng)代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，類似繪本這種結(jié)合了現(xiàn)代傳媒手段的作品形式很可能會越來越多，它們本身將成為新的文學(xué)樣式，會對文學(xué)和文化體系的發(fā)展和豐富產(chǎn)生重要的作用。
四、將文學(xué)經(jīng)典與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,有益于文學(xué)作品的保存與弘揚(yáng)
文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作，能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚(yáng)，甚至一些瀕臨滅絕的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)或作品，也可能通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被激活。隨著信息社會的來臨，一個由數(shù)字媒介主導(dǎo)的信息化文學(xué)社會正在形成。人們往往把更多的時間用在電視、網(wǎng)絡(luò)這樣的媒介上，而開始摒棄傳統(tǒng)的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學(xué)要作為少數(shù)人的一門學(xué)科而保留下來，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時代背景下，文學(xué)的生存境況勢必會受到文化格局變動的影響。文學(xué)經(jīng)典如果仍然按照傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)下去，很有可能導(dǎo)致消費(fèi)體驗缺乏新意，繼而傳播范圍越來越窄，傳承性將會受到很大影響。所以，站在文化學(xué)的維度，大膽地將文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將有助于文學(xué)經(jīng)典找到另一種生存狀態(tài)，從而促成經(jīng)典的延續(xù)與弘揚(yáng)。與以往各個歷史時期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子閱讀器的普及，原典傳播發(fā)展出了數(shù)字傳播的新形式。閱讀現(xiàn)狀已經(jīng)表明，隨著人們閱讀習(xí)慣的改變，數(shù)字傳播將越來越成為經(jīng)典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構(gòu)成了當(dāng)代非常受歡迎的經(jīng)典傳播方式。它是一種在視覺文化的背景下形成的文學(xué)經(jīng)典改編現(xiàn)象，主要形式是經(jīng)典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀(jì)以來，電影一直占據(jù)著影像傳播的主導(dǎo)地位，許多藝術(shù)形式，包括文學(xué)在內(nèi)，都需要依照與電影的關(guān)系來審視其價值，在很大程度上文學(xué)經(jīng)典是否被改編成電影也成了衡量其價值和影響力的一個方面。①中國在歷史發(fā)展的過程中創(chuàng)造了極為豐厚的文學(xué)藝術(shù)財富。
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量留存的中華典籍及人物事跡得以弘揚(yáng)。史書《三國志》，小說《三國演義》，衍生了精彩紛呈的“三國文化”。自20世紀(jì)80年代開始，影視界掀起了一股改編三國經(jīng)典的熱潮：從8O年代初的《諸葛亮》、《曹操與華佗》，到長篇電視連續(xù)劇《三國演義》，《臥龍小諸葛》、《武圣關(guān)公》等，以及電影《見龍卸甲》、《呂布與貂蟬》的上映，在相當(dāng)程度上引領(lǐng)了三國影視改編的潮流，之后對三國的關(guān)注被擴(kuò)展到整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)作品《大話三國》、圖書《水煮三國》、動漫《Q版三國》，都是以三國故事為藍(lán)本進(jìn)行的經(jīng)典資源開發(fā)。在國際市場上，很多國家從中國引進(jìn)了電視劇《三國演義》，同時自己也拍攝了一些以三國為題材的電視作品。如日本橫三光輝以三國時期“桃園結(jié)義”、“草船借箭”等著名典故為依托，拍攝了動畫作品《三國志》。與此同時，日韓等國家以三國為背景的網(wǎng)絡(luò)文化開發(fā)更是隨處可見。由此可見，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對三國文化的現(xiàn)代傳播起到了不可忽視的作用。在中國古典文學(xué)中，很多作品都具有廣泛的影響力，比如《西游記》、《搜神記》、《紅樓夢》等。我們應(yīng)該充分考慮運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化的方式，把這些具有持久生命力的經(jīng)典作品傳播出去，形成充滿生機(jī)的文化輸出格局，運(yùn)用經(jīng)典的力量有效提升國家的文化軟實力。無論是傳統(tǒng)的文本閱讀，還是新興的視覺影像傳播，文學(xué)經(jīng)典都以其豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)和豐富的歷史內(nèi)涵而彰顯出動人的魅力。正如漢朝人王符在《潛夫論》中所說的“索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也是故圣人以其心來造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣?！雹诿绹疗丈舱J(rèn)為“視覺文化語境下的文學(xué)不僅沒有全面失守，相反的，文學(xué)在這個時代完成了它的統(tǒng)治，并且滲透到各個學(xué)科發(fā)揮著潛在的支配作用?！雹嗵貏e是在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代，文學(xué)經(jīng)典與新興媒介的結(jié)合讓經(jīng)典煥發(fā)出了新的生命力。經(jīng)典文學(xué)作品是中華民族精神財富的重要組成部分，是建設(shè)和發(fā)展中華文化的寶貴資源。
一、漳縣的地理環(huán)境與歷史沿革
漳縣位于甘肅省定西市南部，東連武山縣，西鄰卓尼縣，北接渭源縣和隴西縣，南通岷縣?？h境東西長72公里、南北寬57公里，面積2164平方公里。
該縣地處隴西黃土高原與西秦嶺過渡地帶，在地質(zhì)構(gòu)造上隸屬于秦嶺構(gòu)造帶的西段。地貌特征復(fù)雜多樣，海拔高度1640-341米，蘊(yùn)藏著豐富的自然資源。境內(nèi)主要河流有漳河、龍川河與榜沙河，是渭河的主要支流。河谷地區(qū)，地勢平坦，土層較厚，氣候溫和，水源充足。區(qū)內(nèi)氣候?qū)俅箨懶约撅L(fēng)氣候，年平均降水量458，3毫米，年平均氣溫8，60，全年無霜期180天左右。
考古工作①表明，漳縣地區(qū)早在史前時期就有人類進(jìn)行生產(chǎn)活動，但直到漢代才有相關(guān)的文獻(xiàn)記載。東漢章帝元年（76年），初置縣治，屬隴西郡，因戰(zhàn)略地位重要被認(rèn)為是漢王朝的“西陲屏障”而名障縣。三國時因之，屬魏國管轄。西晉永嘉年間，縣治荒廢。五胡十六國時期，障縣前后隸屬于前涼、前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、大夏。自西秦起，障縣歸入廣寧郡。進(jìn)入南北朝，宋元嘉七年納入北魏版圖，改名彰縣，景明三年改廣寧郡為廣安郡。魏恭帝四年（557年），西魏恭帝禪讓皇位于宇文覺，建立北周，廢廣安郡，歸入略陽郡（郡治在今秦安）。隋大業(yè)三年（607年），復(fù)置隴西郡，障縣復(fù)名，屬其管轄。唐武德元年（616年），隴西郡改名渭川郡。天寶元年（742年），復(fù)名隴西郡。在天授二年（691年），障縣更名武陽。神龍元年（705年），武陽復(fù)名漳縣。廣德元年（763年），漳縣陷于吐蕃。五代時期一直為吐蕃占據(jù)。宋熙寧六年（1073年），置鹽川寨，隸屬鞏州。紹興初，并入金，改鹽川鎮(zhèn)，屬定西州。元至正十七年（1357年），復(fù)置鄣縣，屬鞏昌路。明初更名漳縣，屬鞏昌府。清因之，道光九年（1829年），改降隴西分縣。民國二年（1913年），復(fù)名漳縣，屬蘭山道。
二、漳鹽鹽礦特點及相關(guān)歷史文獻(xiàn)
1985-1986年，甘肅省地礦局水文一隊對漳縣鹽礦進(jìn)行了科學(xué)的地質(zhì)勘探②?？碧奖砻鳎V區(qū)中心區(qū)域位于漳縣城西南2，5公里的漳河南岸鹽井鄉(xiāng)，這里南靠牛頭山、東連貓兒嘴、西接喇嘛山、北臨漳河岸，東側(cè)鹽水溝、西側(cè)朱家河自南向北穿鄉(xiāng)鎮(zhèn)而過，匯入漳河。它形成于陸相斷陷盆地，所在大地構(gòu)造位置為秦嶺緯向構(gòu)造帶、祁呂賀山字型構(gòu)造體系和隴西旋卷構(gòu)造體系交接部位。巖鹽礦體整合于新第三系臨夏組第三巖段地層中產(chǎn)出。鹽層頂板埋深70-176米，底板埋深190-390米。全礦床NaCl平均品位71.87%，礦石中礦物成分有巖鹽、鈣芒硝、石膏等。鹽鹵水埋藏深20-100米淋濾帶內(nèi)，礦化度一般為140-340克/升，并有隨深度增加而升高的趨勢。鹽鹵水主要分布在鹽井鄉(xiāng)、小井溝與鹽水面三個次級第三系沉積盆地中，已發(fā)現(xiàn)的鹽鹵水露頭（井、泉）有多處，控制面積至少達(dá)5-6平方公里?？梢?，漳縣鹽礦具有埋藏淺、易開采、品位高的特點，為人們進(jìn)行制鹽活動提供了得天獨厚的條件。
歷史文獻(xiàn)對漳鹽生產(chǎn)可追溯到秦漢。其制法自東漢以來，似無較大改變，即用轱轤將鹵水從井中汲出，倒入鍋內(nèi)，用柴火熬煮，待水汽蒸發(fā)，再根據(jù)含水量的高低，制成水鹽和火鹽兩種。歷史上漳鹽的生產(chǎn)是區(qū)域人群重要活動和當(dāng)?shù)囟愂盏闹饕獊碓?。到明代，漳鹽生產(chǎn)得到空前的發(fā)展，“洪武時，歲辦鹽，西和十三萬一千五百斤有奇，漳縣五十一萬六千五百斤有奇，靈州二百八十六萬七千四百斤有奇。弘治時同。萬歷時，三處共辦千二百五十（七）萬七千六百余斤。”
歷史上，漳鹽的銷售范圍基本在北至?xí)?，東達(dá)天水，南到迭部，西抵黃河的廣大地區(qū)。明代漳縣歸陜西管轄，漳鹽銷往“陜西之鞏昌、臨洮二府及河州”。清代漳鹽的售地主要是“西岷州、洮州，東寧遠(yuǎn)、伏羌，東南馬塢、禮縣界，北隴西”。到民國時期，漳鹽除供應(yīng)本地之外，還售往隴西、寧遠(yuǎn)、伏羌、安定、會寧、通渭、靖遠(yuǎn)、岷州衛(wèi)、洮州衛(wèi)、西固廳、秦州、秦安、清水共十三廳州縣。
鹽的生產(chǎn)還造就了主要燃料――薪柴市場的繁榮局面。成書于清朝光緒年間的《武陽志》中有生動寫照：“南望鹽川五里途，熬來雙井水成珠。朝朝集上薪如桂，六十余家買盡無”。
鹽井鄉(xiāng)地理位置屬于政治邊緣，動蕩時期常成為成為政權(quán)爭奪的對象。以宋金文獻(xiàn)為例，提及鹽川鎮(zhèn)（寨）之處多與戰(zhàn)爭有關(guān)。
《金史?楊沃衍傳》：“興寶元年……通遠(yuǎn)軍節(jié)度使溫迪罕婁室、同知通遠(yuǎn)軍節(jié)度使烏古論長壽、平西軍節(jié)度副史和速加烏迪將兵五千出鞏州鹽川，至故城，逢夏兵三百擊走之?！?/p>
《宋史?安丙傳》：“夏人來乞師并兵攻金人，丙且奏且行，分遣將士趨秦、鞏、鳳翔，委丁煜節(jié)制，師次鞏州鹽川……既而致攻不可乃止。”
《西夏紀(jì)事本末》：“1220年9月，戊午，太白晝見……克金來遠(yuǎn)鎮(zhèn)，繼又克鹽川鎮(zhèn)，進(jìn)攻定邊城，金兵往救，不利?！?/p>
三、田野調(diào)查
結(jié)合文獻(xiàn)記載，漳縣境內(nèi)共有3口古鹽井和2處露頭鹽泉（圖一）。本次田野調(diào)查在鹽井和鹽泉附近發(fā)現(xiàn)多處早期人類活動遺址。
圖一漳縣鹽井和鹽水泉分布圖
1，墩坪墓地2，吳家門墓地3，張家?guī)X墓地4，劉家坪遺址5，貓兒嘴遺址6，岳家坪一徐家坪遺址7，大坪遺址 8，寺坪遺址9.下井10.上井11，小井12，鹽水面3，東岳廟鹽水泉
（一）上井和下井及周邊
上井和下井位于鹽井鄉(xiāng)鹽場溝溝口朱家河兩側(cè)，二者相距約百余米。附近發(fā)現(xiàn)貓兒嘴遺址，并復(fù)核了1950年代調(diào)查所見的劉家坪遺址。
1、上井（地理坐標(biāo)：E104°44’41”，N34。84’02”）位于朱家河以東50米，地勢較高，鹵水流量大，含鹽量高。據(jù)《漳縣鹽法志》⑧記載：“上井，口方，三尺三寸，深計四丈六尺七寸?！鄙暇?991年現(xiàn)代真空鹽廠建成后停產(chǎn)，在原址上建立鹽史館，供人參觀。上井井口現(xiàn)用磚砌成八邊形，并用鐵網(wǎng)封住，井壁用枋木貼襯，井口距鹵水深約3米（圖二）。
2、下井（地理坐標(biāo)：E104°44’33”，N34°84’08”）位于朱家河以西20米，與上井相比，地勢較低，水流量小，含鹽量較低。據(jù)《漳縣鹽法志》記載：“下井，口長方，計長三尺四寸，寬二尺四寸五分，深計四丈七尺?！痹摼?989年停止生產(chǎn)，由漳縣稅務(wù)局封閉。1990年，相關(guān)單位在此修建商鋪，下井被掩埋。2006年，在重新認(rèn)識到下井在漳縣制鹽史上的歷史地位和文化價值后，當(dāng)?shù)卣鸪B壓于下井之上的鋪面，使其重新恢復(fù)，將井口用水泥砌成井字形，建雕塑，修井亭（圖三）。
史籍記載，兩座鹽井在歷史上曾長期開采，周圍形成了稠密的人口聚集區(qū)和商貿(mào)中心，后因暴雨成災(zāi)，這里發(fā)生了規(guī)模較大的泥石流。因此，早期人類在鹽井周圍展進(jìn)行制鹽活動形成的遺存或被破壞、或被深埋于地下。通過調(diào)查，我們在鹽井東西兩側(cè)坡地上各發(fā)現(xiàn)一處早期人類的遺址，簡述如下。
（1）貓兒嘴遺址（地理坐標(biāo)：E104°44'99”，N34083’97”）位于鹽場溝溝口東側(cè)的山坡上，該坡地因外形似貓嘴而得名。其上現(xiàn)有明清時期修建的防御性堡子一座，依地勢而建，分內(nèi)堡和外堡，平面呈不規(guī)則形，面積約3000平方米。堡子西、北兩側(cè)修筑內(nèi)、外兩道堡墻。堡墻西側(cè)有寬約4米的人工壕溝，東、南側(cè)為寬約30、深約35米的自然沖溝，北側(cè)面向漳河，堡墻沿斷崖修建，其所處地理位置以天然地形為屏障，易守難攻。該堡明清稱“鹽場堡”，民國叫“鹽井堡”。在堡子內(nèi)外地表發(fā)現(xiàn)散落的陶片，遺址疊壓于城堡之下，面積約不詳。
采集陶片標(biāo)本5片（圖四），分泥質(zhì)陶與夾砂陶兩類，火候不均，陶色斑駁，器形均為陶罐，手制。
泥質(zhì)陶1片，紅陶，器表裝飾數(shù)道凹弦紋。
夾砂陶4片，胎體夾細(xì)砂，除1片為橙黃陶之外，余者器表或呈灰色，或紅灰相間。素面和裝飾豎向細(xì)繩紋者各占50%。
（2）劉家坪遺址（地理坐標(biāo)：E104°43'32”，N34°84'00”）位于鹽場溝溝口西側(cè)的漳河南岸的二級臺地上，在遺址北側(cè)漳河自西向東流淌（圖五）。該遺址于1958年第一次文物普查時發(fā)現(xiàn)，文化遺存主要是齊家文化文化的陶片，未發(fā)現(xiàn)文化層堆積。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該遺址的主要遺存位于臺地東側(cè)、鹽場溝口西側(cè)的臺地邊緣。由于平填整地，鄉(xiāng)村道路拓寬硬化對遺址破壞嚴(yán)重。
（二）小井及周邊
1、小井（地理坐標(biāo)：E104°46’30”，N34°82’92”）地處小井溝小井河南側(cè)，西北距鹽井鄉(xiāng)3，5公里，與汪氏家族墓地隔河相望。該井水流量更小，含鹽量低，歷史上的地位不顯著，在一些文獻(xiàn)中常被忽略?！墩目h鹽法志》記載：“小井，口方，二尺，深計一丈八尺七寸?！钡?0世紀(jì)60年代，小井停止生產(chǎn)，其上建筑也逐漸荒棄。如今的小井僅剩一直徑為1，1米的圓坑，充滿鹵水，周圍鹽堿化嚴(yán)重（圖六）。小井南面的山坡地形較陡，沒有發(fā)現(xiàn)人類活動遺跡，但在小井對面小井河北的臺地上有兩處相距較近的遺址。
2、岳家坪一徐家坪遺址地理坐標(biāo)：E104°46’65”，N34°83'30”，該遺址位于汪氏家族墓北側(cè)的坡地上，西南距小井約250米。遺址的斷面上發(fā)現(xiàn)一座東西長約12米的白灰面房址和一座直徑約0，7米的陶窯，地表散落大量陶片。
采集陶片標(biāo)本17件（圖七），分為泥質(zhì)陶和夾砂陶兩類，手制，器形單一，均為陶罐。
泥質(zhì)陶5片，均為橙黃色，2片素面，3片飾豎藍(lán)紋。多為陶罐腹部殘片，1件為肩腹部殘片，折肩，肩部素面抹光，腹部飾豎藍(lán)紋。
夾砂陶12片，又可分為夾細(xì)砂和粗砂兩種。前者2片，1片為橙黃陶，素面，1片為灰陶，飾稀疏橫向繩紋。后者10片，皆飾粗繩紋，器壁較厚。除1片為灰白陶外，余者為紅陶。大部分陶片為器物腹部殘片，僅2片為口沿，方唇，飾附加堆紋。
遺址剖面的陶窯中，采集若干窯壁。表面褶皺不平，多呈灰綠色，部分呈紅色。窯壁最厚可達(dá)2，8厘米。
3、學(xué)田坪遺址（地理坐標(biāo)：E104°46’93”，N34°83’54”）位于岳家坪一徐家坪遺址北側(cè)，二者相距約300米。在遺址斷面暴露有灰坑數(shù)座，灰坑堆積內(nèi)含大量陶片。
采集陶片標(biāo)本7件（圖八），分泥質(zhì)陶和夾砂陶兩類。
橙黃色泥質(zhì)陶，4片。其中1片為彩陶瓶頸部殘片，橙黃色陶衣上裝飾黑彩弦紋。余者均素面，1件為陶瓶頸部殘片，器壁較厚，余者2件為腹部殘片。
夾砂陶灰陶，3片，器形均為陶罐。1片為口沿，侈口束頸，器表呈灰黑色，夾細(xì)砂，頸部以下飾戳印紋；余者2片為腹部殘片，器形較大，通體飾交錯細(xì)繩紋，其中1片裝飾附加堆紋。（三）東岳廟鹽水泉及周邊
1、東岳廟鹽水泉（地理坐標(biāo)：E104°50’93”，N34°80’56”）位于鹽井鄉(xiāng)東南10公里李家溝門村東岳廟后200米。鹽水由泉眼中流出，水流量較小，但常年不干涸，在北部匯聚成一圓形水池（圖九）。水池周圍鹽堿化嚴(yán)重，呈白色。在鹽水泉附近發(fā)現(xiàn)兩處遺址，簡述如下。
2、寺坪面遺址（地理坐標(biāo)：E104°50’92”，N34°80'55”）位于鹽水泉南側(cè)臺地上，緊鄰水泉。遺址面積較小，約3000平方米。從遺址北側(cè)斷崖暴露的剖面觀察，文化堆積較厚，中間夾雜大量陶片。
采集陶片標(biāo)本10件（圖一0），分泥質(zhì)陶與夾砂陶兩類，均手制。
泥質(zhì)陶2片，1片為器物口沿，圓唇，侈口。橙黃陶，素面，器壁稍厚：另1片為陶罐腹部殘片，紅褐陶，飾藍(lán)紋，器壁較薄。
夾砂陶8片，可分夾細(xì)砂和粗砂兩類。前者3片，1片器表呈灰黑色，胎體為紅色，飾藍(lán)紋，另外2片飾細(xì)繩紋，罐腹部殘片，分別為橙黃陶和黃褐陶。后者5片，紅褐陶，裝飾斜向粗繩紋，器形為陶缸，器壁較厚，達(dá)1，5厘米。大部分為器腹殘片，1片為器底，較平。器表鹽堿化嚴(yán)重，多侵蝕為白色。
3、大坪遺址（地理坐標(biāo)：E104°50’69”，N34°80’79”）位于東岳廟鹽水泉西側(cè)，其與寺坪面遺址中間隔一條東岳溝。該遺址面積較大，文化層堆積較厚，遺物豐富，堆積多分布于東岳溝西側(cè)向陽的臺地之上。在臺地內(nèi)側(cè)坪上有漢代墓葬分布，大多數(shù)為磚室墓，近年時有盜掘。
采集陶片標(biāo)本5片（圖一一），分泥質(zhì)陶與夾砂陶兩類，均為手制。
泥質(zhì)陶3片，陶色橙黃。2片為罐腹殘片，飾豎藍(lán)紋；另1片素面，為器底部分，平底，直徑13.4厘米。
夾砂陶2片，均為陶罐殘片。1片夾細(xì)砂，頸部以下飾粗繩紋，印痕較深，器壁較??；另1片夾粗砂，飾粗繩紋。（四）鹽水面及周邊
鹽水面（地理坐標(biāo)：E104°49'56”，N34°83’81”）位于鹽井鄉(xiāng)東北4公里陳家磨村北面照石坡山上，距地表垂直高度約40米。一眼鹽泉由上而下滲流，終年不斷，沖溝內(nèi)鹽堿化嚴(yán)重（圖一二），兩側(cè)粘附大量鹵鹽。由于近年發(fā)生的山體滑坡，鹽泉被埋，鹽水面周圍地貌變遷，原有地形地貌無據(jù)可查，這次調(diào)查未發(fā)現(xiàn)其周圍保存有早期遺存，但在鹽水面山山麓下現(xiàn)有老住戶數(shù)十戶。據(jù)當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)介紹，這里的鹵水鹽含量很高，兩桶水可熬制10公斤鹽，以前這里多數(shù)人以熬鹽、販鹽為生。
上述遺址調(diào)查時，采用隨機(jī)采集的方法收集散落地表的陶片。根據(jù)陶片特征，諸遺址的年代跨度從仰韶晚期至齊家文化時期。除學(xué)田坪遺址采集的陶片泥質(zhì)陶較夾砂陶多1件之外，其余遺址夾砂陶均多于泥質(zhì)陶，且夾砂陶中夾粗砂者占較大比例?？杀嫫餍沃饕泄蕖⒏缀推?，其中罐的數(shù)量占絕大多數(shù)，只有少數(shù)遺址采集到瓶和缸的陶片。泥質(zhì)陶器表紋飾除素面外，有彩陶、藍(lán)紋和弦紋幾種，藍(lán)紋數(shù)量較多。夾細(xì)砂陶除素面之外，亦有細(xì)繩紋、戳印紋，以細(xì)繩紋為主。夾粗砂陶陶制火候較高堅硬，紋飾主要是繩紋，個別陶片有附加堆紋，且繩紋較粗，排列稠密。在這三類陶器殘片中，泥質(zhì)陶和夾細(xì)砂陶器形種類多樣，器表紋飾豐富，器形多與日常生活息息相關(guān)的罐、盆、瓶等。夾粗砂陶器形和紋飾均顯單調(diào)，器壁較厚，多為型形較大的缸之類，根據(jù)遺址的位置緊鄰鹽井或鹽水泉，尤其是寺坪面遺址發(fā)現(xiàn)的陶缸殘片上，多覆蓋著白色的鹽堿化物質(zhì)，它們功用可能與制鹽有關(guān)。
四、漳縣境內(nèi)東周時期青銅文化
在20世紀(jì)70年代以前，漳河流域的考古活動開展較少，僅有零星的考古調(diào)查活動⑨。1970年代，伴隨農(nóng)業(yè)學(xué)大寨開展的大規(guī)模平整土地運(yùn)動在漳縣拉開帷幕，河流兩岸的山地被開辟為梯田，一些遺址遭到破壞，出土了部分青銅時代遺物。如1973年春，在新寺鄉(xiāng)三宏村龍川河南岸的三堡子遺址出土部分戰(zhàn)國銅壺、銅鼎和玉璧，現(xiàn)藏于漳縣博物館。進(jìn)入21世紀(jì)，漳縣境內(nèi)的盜墓活動逐漸變得猖獗。2014年，甘肅省文物考古研究所對遭盜掘嚴(yán)重的墩坪墓地進(jìn)行搶救性發(fā)掘，并對漳河沿岸進(jìn)行初步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)東周時期墓地3處⑩。這些墓地分布于漳河沿岸頂部較平緩的二級臺地上。3處墓地之間的距離較近，彼此相距5公里范圍內(nèi)。墓地內(nèi)墓葬分布較分散，絕大多數(shù)無疊壓打破關(guān)系，墓地大小有別，大者擁有墓葬數(shù)百座，小者數(shù)十座。墓葬現(xiàn)存墓口深淺不一，但因墓葬中皆隨葬大量殉牲，因而極容易被探明盜掘。
2014年墩坪墓地發(fā)掘26座東周時期墓葬。墓葬形制主要有土坑豎穴墓和土坑豎穴偏室墓兩大類。大多數(shù)墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)有木質(zhì)棺、槨痕跡。葬式為單人仰身直肢葬，頭向朝東。盛行殉牲，多放置于豎穴墓道填土和墓室之中。隨葬品一般出土于墓葬填土和墓室之中。出土器物以北方系器物為主，一些器物很有地方特點。隨葬品以車、馬器和裝飾品為大宗，也有劍、戈、矛、鏃等兵器，陶器極少見，僅個別墓葬出土。初步推測該墓地的年代為春秋晚期至戰(zhàn)國中期。
不論是隨葬大量殉牲和馬車構(gòu)件的葬俗，還是以車馬器、兵器和裝飾品為主的隨葬品，漳縣地區(qū)的青銅文化都應(yīng)屬于整個甘寧地區(qū)青銅文化的一部分。東周時期隴山東西兩側(cè)活躍的土著人群為西戎部族。根據(jù)文獻(xiàn)記載，分布在漳縣及周邊的人群正是西戎的一支一猓戎。由于這里“山川險阻，襟帶隴蜀，用武要地”，地理位置極為重要。它既是自然地理上的農(nóng)牧交錯帶，又是人文地理上農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的過渡帶，既是溝通中原與青藏高原的樞紐，又是貫通北方草原與西南四川盆地和云貴高原的孔道。因此，漳縣地區(qū)青銅文化的發(fā)現(xiàn)對于我們研究古代人群的交往與文化的交流有著重要的價值。
五、初步認(rèn)識
本次考古調(diào)查表明，漳縣鹽業(yè)資源的開發(fā)可能早到史前仰韶晚期至齊家文化時期。在以鹽井鄉(xiāng)為中心的10公里范圍內(nèi)分布著較為密集的早期人類活動遺址，在鹽井和鹽水泉附近的遺址更是堆積較厚，使用時間較長。這些遺址中普遍發(fā)現(xiàn)一類陶器，多為夾砂紅陶，敞口、平底，器身器底皆裝飾密集的粗繩紋。此類器形少見于甘青地區(qū)其它遺址，很可能與制鹽活動相關(guān)，這還需要以后的考古發(fā)掘工作來驗證。
東周時期，中國北方文化帶最終形成，西北甘寧地區(qū)的西戎文化呈現(xiàn)出繁榮的局面，西南地區(qū)也受到顯著的影響。北方草原文化的擴(kuò)張和分布于從西北到西南一線的鹽業(yè)資源相吻合。鹽應(yīng)該是其擴(kuò)張的最為重要的動力之一。鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，不僅加劇了這種擴(kuò)張，同時也促進(jìn)了不同區(qū)域間的文化交流。
鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對行政中心的設(shè)立有很大影響。漳縣自東漢置縣至元，鹽井鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）一直是縣治所在地。究其原因，一是食鹽的生產(chǎn)在歷朝歷代都具有舉足輕重的地位，政府需要加強(qiáng)對其監(jiān)管和控制：二是鹽業(yè)的發(fā)展必然會帶動經(jīng)濟(jì)的繁榮。元大德年間，鹽川寨為洪水所沖，將縣城移至漳河北岸古城峪。明正統(tǒng)年間，又為水沖，遂東移五里至三臺山麓，即今縣城所在?？h治搬遷之后，在很長一段時間縣城的經(jīng)濟(jì)和文化遠(yuǎn)不及鹽井鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。
1蒙古族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響
在蒙古族快速發(fā)展中,蒙古族教育也發(fā)展非常迅速,在此其中,蒙古族的傳統(tǒng)文化對教育帶來的影響較大,由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華,這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展,并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪,明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向,提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量?，F(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的探討與研究。
1.1蒙古族傳統(tǒng)生活方式對現(xiàn)代教育的影響
蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年,其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育具有積極的促進(jìn)作用,尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式,對精神文明以及物質(zhì)文明具有較高的需求,并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場發(fā)展中,而受到這方面的影響,蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如,從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來看,蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活,同時,在日常生活中具有堅韌的品格,對更高層次的精神生活、物質(zhì)生活具有較大的渴望和追求,進(jìn)而該種生活方式對現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用,也推動了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進(jìn)步。
1.2蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對現(xiàn)代教育的影響
眾所周知,現(xiàn)代教育主要是結(jié)合當(dāng)今社會的發(fā)展形勢以及未來的發(fā)展趨勢所進(jìn)行的教育,從某個角度上來講,現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場以及科技的發(fā)展,并學(xué)會如何將其運(yùn)用來促進(jìn)自身的發(fā)展[2]。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn),其非常注重對民族文化的傳承,進(jìn)而也推動了蒙古族教育的發(fā)展。例如,現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪,勇于創(chuàng)新,積極利用科技等。例如,蒙古族在進(jìn)行農(nóng)業(yè)發(fā)展中,積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式,滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)的需求,并且對文化知識具有較大的渴望和追求等,從而促進(jìn)了蒙古族的發(fā)展,也對蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用,在實際的教育中,也不斷的追求創(chuàng)新,追求效率,進(jìn)而提高了蒙古族教育的質(zhì)量和水平。
1.3蒙古族民俗習(xí)慣的對現(xiàn)代教育的影響
每個民族都有著自己的民俗習(xí)慣,包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習(xí)慣對現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用[3]。另外,蒙古族的民俗習(xí)慣也在潛移默化的起到主導(dǎo)作用,因此,在現(xiàn)代教育中應(yīng)該汲取蒙古族民族習(xí)慣中的精華,促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如,蒙古族民俗習(xí)慣中存在的思進(jìn)取,勇追求的思想;敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新;注重團(tuán)結(jié)合作,積極發(fā)揮集體的力量等等,這些都是民俗習(xí)慣中的精華部分,應(yīng)該對其進(jìn)行有效的傳承,以不斷的促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。
2如何利用蒙古族傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)代教育
結(jié)合以上的分析我們了解到,在蒙古族現(xiàn)代教育中,應(yīng)該積極的做好文化傳承工作,并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開展現(xiàn)代教育,以不斷的提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平,促進(jìn)蒙古族教育的快速發(fā)展。
2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應(yīng)用于現(xiàn)代教育中,樹立現(xiàn)代教育意識
在蒙古族的傳統(tǒng)文化中,其中一個非常重要的理念就是“解放思想”,作者認(rèn)為應(yīng)解放思想樹立現(xiàn)代教育意識,這樣才能夠促進(jìn)蒙古族教育的發(fā)展[4]。首先,在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中,相關(guān)工作人員應(yīng)嚴(yán)格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策,加強(qiáng)對民族教育,樹立現(xiàn)代教育意識,積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式,提升其精神文明和物質(zhì)文明的追求,推動民族思想觀念的革新,不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次,在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中,應(yīng)緊密的與蒙古族民族教育的實際情況進(jìn)行聯(lián)系,并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新敢于實驗,這樣才能切實有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質(zhì)量,充分做到服務(wù)社會、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì),從而推動蒙古族教育的發(fā)展。
2.2打開門戶,引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果
在現(xiàn)代教育的過程中,不僅要發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),汲取傳統(tǒng)文化的精華,同時,應(yīng)打開門戶引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果,從而推動蒙古族的快速發(fā)展[5]。首先,對蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn),不斷的用先進(jìn)技術(shù)手段來武裝自己,這樣才能根據(jù)當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢來促進(jìn)教育的發(fā)展。其次,應(yīng)通過現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術(shù)的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術(shù)來繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟(jì),而且,蒙古族作為一個優(yōu)秀的民族,通過勤勞和智慧,再加上現(xiàn)代科技的結(jié)合,對推動民族發(fā)展有著極大的作用。
2.3大膽嘗試,激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識
通過以上的分析了解到,蒙古族的民族學(xué)習(xí)意識、競爭意識較高,勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技,從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質(zhì)量,為此,作者認(rèn)為,對蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)大膽的去嘗試,不斷的激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識[6]。首先,應(yīng)通過現(xiàn)代教育的方式來增強(qiáng)蒙古族人們的責(zé)任心,要將民族富強(qiáng)、民族發(fā)展作為積極的工作,應(yīng)全心全意為民族振興、民族繁榮服務(wù),全面提升蒙古族人們的責(zé)任意識,提升現(xiàn)代教學(xué)效率,推動蒙古族的快速發(fā)展。其次,現(xiàn)代教育中應(yīng)注重對蒙古族人們的學(xué)習(xí)生存觀念培養(yǎng),并不斷的采用有效的教育策略來激發(fā)民族的競爭意識,這樣才能保證蒙古族在競爭激烈的市場以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位,對推動蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。
3結(jié)語
中國古典傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著管理學(xué)觀點
“人為邦本”:關(guān)于對象管理，現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為，人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?！渡袝?盤庚》記載:“重我民”、“施實得于民”；孔子主張富民、教民(見《論語?子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一；孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》)的基本觀點,強(qiáng)調(diào)政在得民,失民必定亡國滅身。應(yīng)用在現(xiàn)代管理中，就是要重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。
“人之能群”:儒家的管理組織理論集中體現(xiàn)在荀子所說的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子?王制》)?！叭骸笔侨祟惿鷣砭陀械谋灸?而要使之成為現(xiàn)實的社會組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)等,是人類生存的保證、社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提、組織有序化的標(biāo)志。有了緊密的組織架構(gòu)，就會便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合，在工作當(dāng)會提高管理效能，進(jìn)一步推動事業(yè)的發(fā)展。
“正己正人”:中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想，類同于現(xiàn)代管理中的指揮管理理論,如果剔除其包含的封建內(nèi)容,這種古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。
“貴和持中”:注重和諧,堅持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神，這反映在管理中就是協(xié)調(diào)管理?？鬃又v:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語?學(xué)而》)孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持,成了人們的普遍思維原則，也有利于企業(yè)沿著既定的目標(biāo)發(fā)展。
“自強(qiáng)不息”:這是中國文化的基本精神之一。《易傳》講,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,孔子提倡并努力實踐“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語?述而》)，都反映了自強(qiáng)不息精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過程中去,那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。
中國古典文化對日本企業(yè)文化的影響
很多日本企業(yè)界人士認(rèn)為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競爭是建立在《論語》《孫子兵法》和《三國演義》的基礎(chǔ)之上的。
日本企業(yè)的人本主義管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。儒家思想的基本內(nèi)容包括三個部分，即“仁、義、禮”三學(xué)。仁學(xué)，是儒學(xué)的核心思想，注重“人”與“人際關(guān)系”，抬高人的地位，強(qiáng)調(diào)人的作用。其核心是“修己”與“安人”，即安人必先修己、誠以待人、和以待人、以德服人等。日本企業(yè)的人本主義管理思想以人的管理為中心，強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下電器的創(chuàng)始人松下幸之助有句名言：“經(jīng)營就是教育”即這一思想的寫照；強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強(qiáng)調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團(tuán)體精神，以中國儒家人本思想中的“和、愛、誠、信、忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來提高員工素質(zhì)。
義學(xué)講求經(jīng)權(quán)變通之道，即權(quán)宜之變。中國儒家義學(xué)至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營養(yǎng)。他們講求施義，要求企業(yè)每個成員大義和變通，不斷因時因事因地求變，而且能夠在變中創(chuàng)新。日本大丸公司在創(chuàng)立以來的兩百多年中，一直奉行“先義后利”的經(jīng)營宗旨，始終堅持對職工進(jìn)行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。大丸公司認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽(yù)，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的先義后利。
禮學(xué)是規(guī)矩之學(xué)，講求行為規(guī)范之道，主張在等級秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。日本企業(yè)要求每個成員都應(yīng)依照自己所處地位，去扮演合適的角色，表現(xiàn)合理的行為，使每個成員工作行為合理化，生活行為秩序化。日本一些企業(yè)家很善于迎合日本人尊孔心理，運(yùn)用孔子思想，直接勸導(dǎo)職工。如日本住友總理事小倉正恒對新進(jìn)住友的職工講道：要在住友建立事業(yè)，頭一件事就是要做一個盡本分的人，即孔子說的“君君、臣臣、父父、子子”。所謂盡本分，就是要職工安于本職工作，遵守企業(yè)規(guī)章制度。
日本企業(yè)家非常推崇孫子“上下同欲者勝”的思想，將其與儒家思想結(jié)合創(chuàng)立了溫情主義的合作型管理模式。他們又積極將《孫子兵法》應(yīng)用于企業(yè)管理，并獲得了巨大成功。不少企業(yè)將《孫子兵法》規(guī)定為管理人員必修課，組織管理人員輪訓(xùn)學(xué)習(xí)。日本麥肯齊公司董事長大前研一認(rèn)為：“沒有哪本書能像《孫子兵法》一樣為我們提供如此豐富的管理思想”。日本前東洋精密工業(yè)公司董事長、經(jīng)營評論家大橋武夫，在企業(yè)瀕臨倒閉之際，驚喜地發(fā)現(xiàn)應(yīng)用《孫子兵法》有助于經(jīng)營，便將其應(yīng)用于實踐中，很快使企業(yè)起死回生。他寫了一本專著，名為《用兵法指導(dǎo)經(jīng)營》一書，引起經(jīng)營界巨大反響，成為日本暢銷書。他說：“這種經(jīng)營方式比美國企業(yè)經(jīng)營更合理、更有效”。
孫子曰：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化取勝者，謂之神。”市場是瞬息萬變的，經(jīng)營者應(yīng)依據(jù)市場變化靈活采取對策。索尼公司應(yīng)用這一思想取得了成功。50年來，索尼“以正合，以奇勝”，不斷根據(jù)市場需求，推出新產(chǎn)品，占領(lǐng)市場，支撐企業(yè)發(fā)展。
孫子在《虛實篇》中說：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛?！边@種思想已成為日本企業(yè)的重要戰(zhàn)略思想。許多日本企業(yè)避開市場競爭主戰(zhàn)場，獨辟蹊徑，開辟無人涉足的細(xì)分市場，一舉獲得成功，達(dá)到了揚(yáng)長避短、避實擊虛的效果。如任天堂就是一個成功的例子。它原是一家生產(chǎn)撲克牌的小公司，1980年獨辟蹊徑開發(fā)出普及型家庭游戲機(jī)，打開日本市場，1986年推出適合美國家庭的游戲機(jī)，又開辟了美國市場，進(jìn)一步席卷歐洲市場，成為家庭游戲領(lǐng)域中的巨無霸。
1 古代西域多元語言文化并存共榮的狀況
古代先民在西域文明的繁榮和發(fā)展中做出了巨大的貢獻(xiàn)，使得多元宗教信仰在此和諧共處、多元文化蓬勃發(fā)展、民俗文化和經(jīng)濟(jì)文化類型多樣化發(fā)展，所有這一切都與古代先民之間多元語言文化的學(xué)習(xí)與交流密切相關(guān)，這種交流與學(xué)習(xí)對西域多元文明的興盛發(fā)展起到了極大地推動作用。
2 古代西域多元語言文化能夠并存共融的原因
2. 1 特殊的地理位置為多元語言文化的交融提供了良好空間
從外部自然地理環(huán)境看，西域位于歐亞大陸中部，是古代中西溝通必由之路――絲綢之路的必經(jīng)之地，也是聯(lián)系中原與中亞、西歐的交通要道，是東亞、西亞、南亞、北亞文化的結(jié)合帶。東西方交通網(wǎng)的延伸，使得東西方人員往來、文化交流更加便利；從內(nèi)地自然地理條件看，南北疆大漠戈壁之間遍布諸多綠洲，附近地區(qū)一些廣闊草場，決定了游牧與農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式所創(chuàng)造的不同文明和諸多城邦國文化在此交融交匯，說明了西域這種特殊的地理位置為多元語言文化在此交融提供了良好的空間。
2. 2 多種族、多民族在此頻繁遷徙與定居給多元語言文化學(xué)習(xí)交流與吸納提供了良好機(jī)會
西域的戰(zhàn)略地位非常重要，是我國歷代中原王朝與北方游牧民族的必爭之地。不僅西域本土民族在此繁衍生息，也引來周邊其他民族遷徙至此定居發(fā)展。雖然不同民族在此有沖突甚至戰(zhàn)爭，但多民族、多宗教、多文化在此和諧發(fā)展仍是歷史主流。多民族在西域頻繁的遷徙，民族融合使西域本土語言文化在吸收外來語言文化的基礎(chǔ)上不斷地整合，形成西域獨特的多元語言文化生態(tài)景觀。
2. 3 多種文明在此交匯豐富了西域多元語言文化
由于西域特殊的地理位置，世界影響深遠(yuǎn)的四大文明即中華文明、印度文明、希臘羅馬文明和伊斯蘭文明都對西域產(chǎn)生過重大影響。此外，作為絲綢之路樞紐的西域，成為了東西方宗教傳播和匯聚之地，出現(xiàn)了不同民族信仰不同或相同宗教、同一民族信仰不同宗教等多種情況。這些情況都表明，多種文明在此交匯豐富了西域多元語言文化。
3 古代西域多元語言文化共存共榮現(xiàn)象對當(dāng)代大學(xué)英語教學(xué)的啟示
古代西域先民在自然條件相對落后、知識信息相對封閉、生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的條件下，創(chuàng)造了輝煌燦爛的多元文化和文明，這與古代西域先民對各種文明采取一種包容心理，善于通過語言文化學(xué)習(xí)交流，吸納不同文明的精華為我所用有著必然聯(lián)系，這對于我們今天加強(qiáng)中英語言文化學(xué)習(xí)交流，吸納世界先進(jìn)文化、思想理念，提高國民綜合素質(zhì)具有極大的啟發(fā)與借鑒意義。英語是當(dāng)今國際通用語，古代西域先民多元語言文化并存共融現(xiàn)象對我們當(dāng)代的大學(xué)生英語教學(xué)也有重要的啟示。
3. 1 幫助大學(xué)生深刻認(rèn)識思維認(rèn)知、語言與文化之間的密切關(guān)系
人類的思維認(rèn)知在語言的形成與文化的發(fā)展中起了決定性的作用。思維是語言產(chǎn)生的前提條件。有了思維，就要創(chuàng)造語言和文字來表達(dá)。不同的語言特征反映不同的思維方式。語言是人類特有的語音符號系統(tǒng)，它可以表達(dá)思想和情感，認(rèn)知和描述客觀世界，是人類的思維工具，也是人類最重要的交際工具。
語言與文化互為表里，密切聯(lián)系。語言是文化的組成部分，是文化的表達(dá)方式；文化是語言的內(nèi)核與靈魂，是語言賴以生存的土壤。
古代西域各族先民在長期的生產(chǎn)生活實踐過程中，通過對各種事物的長期觀察、思考，用語言進(jìn)行表達(dá)或表述，創(chuàng)造了多元語言文化，并通過對多元語言文化的學(xué)習(xí)交流與吸納，從不同文明中吸取智慧，推動了人類社會向前發(fā)展。在大學(xué)英語教學(xué)中，要幫助和引導(dǎo)學(xué)生了解和認(rèn)知英語學(xué)習(xí)中語言、文化與思維和認(rèn)知之間的關(guān)系，加強(qiáng)英語語言、文化與思維訓(xùn)練的同步學(xué)習(xí)與提高。
3. 2 教育學(xué)生高度重視英語學(xué)習(xí)中多元文化的認(rèn)知與了解
多元文化是人類力量和智慧的源泉，是人類的共同財富，必須全力保存。
作為世界通用語的英語，其蘊(yùn)含著博大精深的多元文化思維，所以我們要教育學(xué)生通過英語學(xué)習(xí)，對別國的多元文化進(jìn)行認(rèn)知、了解，取其精華，棄其糟粕，并對之進(jìn)行思考反思，通過英語語言文化的學(xué)習(xí)來訓(xùn)練和提高自己的思維認(rèn)知。
3. 3 通過英語教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生吸取世界多元文化的能力
一、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的，教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個教學(xué)活動的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此，我運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行古詩教學(xué)時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳ぃ纱苏{(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。
如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩時，學(xué)生還未走進(jìn)教室，我便打開計算機(jī)，播放早巳準(zhǔn)備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學(xué)生們在強(qiáng)烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩的強(qiáng)烈愿望。
鈴聲響了。我站在講臺前掃視了一下教室，只見同學(xué)們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學(xué)習(xí)這首唐詩并結(jié)識他們的作者?！睂W(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，我運(yùn)用多媒體技術(shù)和生動的語言，保持這種良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個教學(xué)活動的始終。
二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩中情境，幫助學(xué)生理解詩句
詩是抒發(fā)詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境，然后借助語言文字表達(dá)出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來，才變得具體可見?！锻麖]山瀑布》，寫的是詩人遠(yuǎn)望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現(xiàn)實的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時，我讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進(jìn)濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發(fā)學(xué)生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。
三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對學(xué)生進(jìn)行審美教育
古典詩歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術(shù)有著強(qiáng)大的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上，我們就要通過朗讀體會詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。
教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩時，我在學(xué)生理解詩句的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)行“詩畫欣賞”。這時大屏幕上出現(xiàn)了一幅美麗的圖畫：我先讓學(xué)生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學(xué)生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠(yuǎn)的寫意畫，耳中聽到的是曲調(diào)宛轉(zhuǎn)的古曲，充滿激情的朗誦。此時，詩、書、畫、曲多種美的因素融為一體，既使學(xué)生們的心靈受到了強(qiáng)大的感染與震撼，也使學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩的強(qiáng)烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩的強(qiáng)烈愿望，學(xué)生們在練習(xí)時都特別認(rèn)真。一個同學(xué)讀完了，其他同學(xué)真誠地提出自己的意見。然后主動把自己對詩句的理解，用朗讀表達(dá)給大家聽。學(xué)生們積極地、主動地揣摩著、品味著詩句。這時，我悄悄地點擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂的節(jié)奏用情地朗誦起來。朗朗的書聲，悠揚(yáng)的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動聽。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。
關(guān)鍵詞：儒家文化；古代體育；禮；現(xiàn)代價值
中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4590(2007)04-0060-02
Abstract:In this article, the author makes a study of the ancient Chinese P.E. influenced by the Confucianism in terms of the social value emphasized by the ancient P.E., the developing limitations of its morals and regulations as well as its developing trend. And such valuable elements as the integration of its sociality and its class nature, the strengthening of its supervision system, the perfection of its legal system and the improvement of individual’s cultural quality etc. provide the available materials for solving the problems exist in modern P.E. education and its sustainable development.
Key words: confucius culture; the ancient P.E. education; etiquettes; modern value
具有數(shù)千年文明歷史的中華民族，曾以其輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，對人類社會的歷史進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，而中國古代燦爛的體育文化更是傳統(tǒng)文化思想的產(chǎn)物。以儒家為核心的東方文化在世界體育文化發(fā)展中，產(chǎn)生極為深刻的影響。儒學(xué)的積極思想，有價值的倫理，在現(xiàn)代體育文化的建設(shè)中發(fā)揮著積極作用。以儒家文化為主線的傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，對當(dāng)時整個社會的發(fā)展建設(shè)起到主導(dǎo)作用，同樣對現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代體育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國社會運(yùn)行主體的人，其文化心理結(jié)構(gòu)在法律觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式等方面深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。改革開放以來，我國體育事業(yè)取得了長足的進(jìn)步，建立了以《體育法》為基礎(chǔ)的制度體系以及相關(guān)的體育機(jī)構(gòu)和組織，并逐步完善。在日趨全球化的政治經(jīng)濟(jì)格局和多元化的文化發(fā)展趨勢下,體育過度商業(yè)化，體育領(lǐng)域中的暴力、興奮劑、行賄受賄等時有發(fā)生，偏離了體育的本質(zhì)目的。
隨著體育研究的深入，人們不得不重視體育的文化因素，反思制度背后的精神因素。而挖掘整理中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，摒棄傳統(tǒng)倫理道德中的陳腐之處，從具有永恒生命力的人類美德的視角來分析、更替、補(bǔ)充、重構(gòu)已有的體育價值、規(guī)范，這對于當(dāng)代體育的發(fā)展具有重要影響。目前，站在傳統(tǒng)文化的背景下，探求中國古代體育演變的文化軌跡，并從中找尋規(guī)律性的東西，以促進(jìn)當(dāng)代體育發(fā)展的研究還顯不足。因此在面對體育道德的滑坡，法制力量薄弱的背景下，如何運(yùn)用文化變革機(jī)制原理，通過自我更新、自我選擇去適應(yīng)國際體育環(huán)境，保持我國的體育傳統(tǒng)，有效的實現(xiàn)體育的本質(zhì)功能，需要認(rèn)真梳理、評價受我國傳統(tǒng)文化支配下的中國古代體育。
1 儒家文化影響下的古代體育價值取向和精神基調(diào)
1.1 以“仁與禮”的控制手段，追求體育的社會價值
在儒家文化的影響下，形成以禮為中心，以武為主要內(nèi)容的教育體系。同時，“仁”將品德修養(yǎng)，身體運(yùn)動居于學(xué)習(xí)技能之前，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語?述而》）整個社會以“國家大事，在祀與戎”（《春秋左傳注》，楊伯峻），其中，以禮教育為主，體現(xiàn)了樂，即樂舞，祭祀或慶典活動而獻(xiàn)的舞，或是為了維護(hù)奴隸制而貴族子弟不可少的軍事訓(xùn)練項目，以實現(xiàn)“射以選士”。并認(rèn)為沒有達(dá)到“仁”的境界之人是沒有資格懂得射術(shù)，君子仁人達(dá)到 “仁”的境界，就沒必要再爭高下，主張“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”（《論語?八佾》）
可見，“禮”是人具有道德的表現(xiàn)，“禮”既體現(xiàn)了外在體育道德的表現(xiàn)，又體現(xiàn)了對當(dāng)時體育的一種規(guī)范約束，形成了中國人對體育比賽的認(rèn)識。即在體育比賽中，做有禮有節(jié)的君人是最重要的。比賽成績再好，若不懂文明禮貌也只能成為“小人”?？鬃訉Ⅲw育視為一種禮儀活動，并將這種“禮”作為人的體育活動中道德的界限和行為標(biāo)準(zhǔn)。而教育中宣揚(yáng)的體育思想，以及提倡的體育活動則是孔子實施“仁”教化的一種手段，為了把教育者變成理想的 “仁”人。 “仁”與 “禮”體現(xiàn)了以“道德教化”成為根本的事前控制和以“齊之以禮”為特征的外在控制方式。道德是用以有利于社會及人發(fā)展的規(guī)范，而法律則是對違及人的和諧發(fā)展的事物的約束。儒家以禮入律，以律代法，雖對當(dāng)代社會有一定的消極作用，但是對于體育德與法的管理無疑有借鑒價值。
1.2 儒家立法思想為體育確立公正原則
儒家文化影響下的中國古代體育，實現(xiàn)了社會性和階級性相統(tǒng)一的價值，階級是以社會為存在前提，維護(hù)統(tǒng)治秩序的同時，保持社會的安定秩序。儒家將養(yǎng)身、齊家、治國、平天下作為以一貫之的東西，政治秩序的穩(wěn)定是建立在家庭、社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。以禮規(guī)范人們的體育行為，并將禮作為人體育活動中得到的界限和行為標(biāo)準(zhǔn)。誠然，任何體育競賽中都必須遵守公平、公正、公開的原則，不弄虛作假，法制上他律與道德上自律相結(jié)合起來。然而，當(dāng)前違背體育道德以及破壞競賽“費(fèi)厄波賴”精神的現(xiàn)象與孔子的“仁愛”思想顯然是格格不入的。裁判員、運(yùn)動員、觀眾以及所有參與運(yùn)動的人，應(yīng)當(dāng)在自己的權(quán)力范圍內(nèi)，履行各自的職責(zé)，在競爭中保持理性和理智，以自己的道德以及社會公德，來展示中華民族自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌。儒家立法思想中存在維護(hù)體育公共秩序的“社會一般”、“人性一般”的思想，具有現(xiàn)代體育可以認(rèn)可接受利用的價值。體育道德與法制的關(guān)系中，其作用的根本目的是為了維護(hù)廣大人們的利益，最終為維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定服務(wù)。
2 儒家文化強(qiáng)調(diào)體育道德的公認(rèn)制約力量
2.1 以禮入法，成文法與不成文法的互補(bǔ)
不成文法指古代的習(xí)慣法，即禮，早于成文法，這是人類共同的“法文化”歷程?？鬃犹岢虮蛴卸Y的君子之爭，參加體育活動主要是為了習(xí)禮和修身養(yǎng)性，體現(xiàn)了禮的約束力。中國古代成文法產(chǎn)生以后，不成文法仍然在法律生活中占據(jù)重要的地位，形成中華法系成文法與不成文法并重、互補(bǔ)的特色。隋唐時期，以禮入法，其中入律只是一部分禮的原則和規(guī)則，大量的禮仍在律外，與律并行，即道德的法律化和法律的道德化。唐宋時代臣子與皇室貴族打馬球時，必然記?。骸皩τy爭第一籌，殿前不打背身球”（《全唐詩》），體現(xiàn)了當(dāng)時的法律化原則，道德成為人們的法律意識、法制觀念和在法律范圍內(nèi)活動的基礎(chǔ)。加強(qiáng)體育法制建設(shè)，實現(xiàn)“以法治體”，是健全社會主義法制，實行“以法治國”的重要組成部分。
2.2 以義彰德，重視體育法制與道德共建
法律是強(qiáng)制的道德，道德是自覺的法律。歷史上法律和道德相互關(guān)系的處理上的經(jīng)驗教訓(xùn)說明，要有效的維持社會秩序，兩者缺一不可。沒有道德支撐的法律會失去合理性、正義性。古代法律秩序的確立為體育道德的普及提供了堅強(qiáng)的后盾，可以到法制中去尋找體育道德的生長點。一個治理有方的社會，必然是法律與道德兼顧。儒家思想宣揚(yáng)道德高于一切的價值觀。在這種思想的影響下，中國古代體育呈現(xiàn)出“以義彰德”的現(xiàn)象，倫理道德中的基本原則被納入體育法律體系中，成熟的體育道德規(guī)范要求上升為體育法律規(guī)范，形成體育法制建設(shè)與道德建設(shè)的相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展的模式，這有利于當(dāng)代體育的發(fā)展。同時，應(yīng)當(dāng)重視那些已成為法律一部分的道德原則與那些處于體育法律范圍之外的道德原則之間，有一條不易確定的分界線。體現(xiàn)體育道德的規(guī)范將會更有利于體育法制建設(shè)，而體現(xiàn)體育法律原則的法律關(guān)系則能夠促進(jìn)體育道德風(fēng)尚的形成。只有實現(xiàn)體育法律和道德的協(xié)調(diào)作用，才能實現(xiàn)體育法律實質(zhì)的合理性和法律形式的合理性的緊密結(jié)合。1995年《體育法》頒布實施以來，我國體育法制建設(shè)進(jìn)入了新階段，我國體育法制意識、立法、執(zhí)法和執(zhí)法檢查、執(zhí)法隊伍等建設(shè)，都有了很大進(jìn)步。但是現(xiàn)階段體育的各種弊端的出現(xiàn)，說明體育法制建設(shè)仍是體育工作中的一個薄弱環(huán)節(jié)，而體育道德更是亟待解決的問題。
3 強(qiáng)調(diào)義與利辯證關(guān)系，塑造體育的人文情懷
3.1 “重義輕利”，強(qiáng)調(diào)修身以提升個人素質(zhì)
儒家所倡導(dǎo)的“仁愛”的倫理道德觀念，即是他們自我完善的核心內(nèi)容和行為準(zhǔn)則，又是修身養(yǎng)心，延年益壽的有效途徑。孔子在《論語?雍也》中就提出“仁者壽”的觀點，反映了修身養(yǎng)心與健康長壽的內(nèi)在聯(lián)系，這為流傳至今的導(dǎo)引養(yǎng)生、氣功、瑜伽等提供了豐富的文化基礎(chǔ)。在修身方面還強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）君子是明白大原則大道理的，而只有小人不懂大道理，斤斤計較于個體的私利?！傲x”與“利”的價值反思與價值判斷，反映體育強(qiáng)調(diào)人的道德價值追求，十分重視體育倫理的社會價值?！傲x”作為一個概念范疇， “以義為上”（《論語?陽貨》）強(qiáng)調(diào)自我價值的實現(xiàn)符合道德性的原則，在允許的范圍內(nèi)達(dá)到自我追求的目標(biāo)?！安涣x而富且貴，于我如浮云”。（《論語?述而》）
3.2 凈化體育的人文環(huán)境
面對名利的誘惑，體育道德滑坡，體育法制改革遲緩，出現(xiàn)了變相的錦標(biāo)主義至上，惟金牌馬首是瞻。而儒家十分重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為優(yōu)良的道德品質(zhì)不僅要靠社會、家庭的教育，更要靠人的道德修養(yǎng)，即修身。身修而后家齊，家齊而后治國，國治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身為本。儒家不但強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的必要性和重要性，而且對道德修養(yǎng)的內(nèi)容、方法、途徑也有許多深刻的闡述，如改過、重微、重行、慎獨、自省，這些今天仍對我們有深刻的啟迪。儒學(xué)倫理中“重義輕利”“舍生取義”的思想有力反駁了當(dāng)前體育界出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，使競技運(yùn)動的參與者在競技活動中表現(xiàn)出適宜的態(tài)度和行為，這對于改善競技活動中的人際關(guān)系，保證競技活動得以順利進(jìn)行和健康發(fā)展，具有重要的積極作用。道德修養(yǎng)是一種道德素質(zhì)方面的自我改造和自我完善，其實質(zhì)是兩種或多種勢力的沖突和斗爭
在人們內(nèi)心的反映。因此，體育道德修養(yǎng)的過程，即是自覺的思想斗爭的過程，根據(jù)一定的道義標(biāo)準(zhǔn)，在自己內(nèi)心不斷以正去邪、以是克非、以善去惡，達(dá)到道德上的不斷完善，使整個體育界環(huán)境得以凈化。在這一點上，儒家的重德、重修身的思想、言論，對現(xiàn)代體育道德修養(yǎng)具有借鑒意義。
4 結(jié)束語
儒家強(qiáng)調(diào)自然人化，注重人文價值，這一精神視野進(jìn)入體育領(lǐng)域，便自然導(dǎo)引出具有東方人文精神特征的體育觀，即將體育視為提升人的精神境界的教育方式，在體育中愉悅身心，潛移默化，最終形成形神合一的健全人格。儒家文化影響下的中國體育，在體育思想上主張身心一體、身心結(jié)合，注重道德的修養(yǎng)；在體育作用和形式上，重道德性和藝術(shù)性，形成體育的社會價值和階級性的統(tǒng)一；在體育發(fā)展方向上，具有行氣的理論和實踐，追求精神的超越。這些積極的因素為當(dāng)代體育的發(fā)展提出了發(fā)展契機(jī)。同時，根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來改革相對較弱的體育政策和機(jī)構(gòu)，加大體育的法律建設(shè)，協(xié)調(diào)體育法規(guī)與部門的規(guī)章制度的關(guān)系，促使當(dāng)代體育向肯定和諧價值，以和為貴，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任心的方向發(fā)展。這種通過對體育根源的探尋并結(jié)合時代條件來對其進(jìn)行研究，將對當(dāng)代體育的發(fā)展起到有力的內(nèi)在推動作用。
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