時(shí)間：2023-09-04 09:29:00
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇道德與傳統(tǒng)文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：木雕花板 傳統(tǒng)文化 內(nèi)容題材
在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。中華民族的木雕藝術(shù)具有豐厚的傳統(tǒng)和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一絕，早已享譽(yù)海內(nèi)外。
傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化。自古以來(lái)人們通過(guò)這些雕刻圖案表達(dá)對(duì)美滿婚姻、子孫繁衍、健康長(zhǎng)壽、生活幸福、萬(wàn)事如意的祝愿和希冀。
傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國(guó)人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內(nèi)容既有反映中華民族道德進(jìn)步思想，又有一定歷史、階級(jí)和社會(huì)局限的道德舊識(shí)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，決定人們的思維方式，體現(xiàn)在一個(gè)民族觀念和行為的方方面面。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)深深融入中國(guó)民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統(tǒng)文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)再現(xiàn)生活的本質(zhì)，以藝術(shù)形象和藝術(shù)感染力來(lái)展示中華民族的傳統(tǒng)美德，使人們?cè)谒囆g(shù)享受中感受到警醒和陶冶，同時(shí)又能感受到古文化的魅力。
一、傳統(tǒng)的木雕花板
傳統(tǒng)木雕花板是生長(zhǎng)在我國(guó)封建社會(huì)的藝術(shù)樣式，被廣泛應(yīng)用在建筑和家具制造中，俗稱木雕花板。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在選擇材料，確定內(nèi)容，進(jìn)行構(gòu)圖時(shí)，都立足于從裝飾角度來(lái)確定題材，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，體現(xiàn)出中式家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)。其藝術(shù)特色和美學(xué)意蘊(yùn)根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中。
木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門楣、隔扇、門罩、窗欄，以及床榻的門罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。
二、木雕花板題材、內(nèi)容與文化內(nèi)涵
（一）木雕花板的雕刻題材
木雕藝人在不同歷史時(shí)期留下的木雕作品，蘊(yùn)含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統(tǒng)木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內(nèi)容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說(shuō)故事、山水花鳥、俗民風(fēng)情等幾大類。根據(jù)不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德為主，如仁愛(ài)孝悌，謙和好禮，誠(chéng)信知報(bào)，精忠愛(ài)國(guó)，克己奉公，修己慎獨(dú)，見(jiàn)利思義，勤儉廉正，篤實(shí)寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價(jià)值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術(shù)成為傳承并展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。
（二）木雕花板題材內(nèi)容與文化內(nèi)涵
1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統(tǒng)美德
中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術(shù)通過(guò)不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對(duì)美好生活的向往，推崇仁愛(ài)、和睦、寬容，倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、孝敬父母的思想品德，來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點(diǎn)，巧妙地表現(xiàn)這方面的題材。如在我國(guó)明清時(shí)代，非常喜歡用蝙蝠形象，因?yàn)椤膀稹蓖案！币?，所以“五蝠捧壽”的圖案較為流行。在這個(gè)圖案設(shè)計(jì)中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統(tǒng)的寓意圖案中常在畫面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因?yàn)槠咸阎葹榭靡矠楸荆咸蚜Ｓ侄嗟靡匀f(wàn)字才能概括，葡萄“?！迸c“利”還諧音，總之含義為一本萬(wàn)利。此主題多見(jiàn)于商家，意喻生意興隆紅如火，財(cái)源滾滾涌不盡。另外，用動(dòng)物圖案如鹿、魚、鵲等來(lái)寄予對(duì)美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門”或“喜事連”(蓮)等。
傳統(tǒng)木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態(tài)特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應(yīng)具備不畏、不怕困難的品格。在書房?jī)?nèi)掛上“必定如意” “平升三節(jié)”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國(guó)字畫，既寄托文人雅士對(duì)前程的祈愿又體現(xiàn)出讀書人的書卷氣息。木雕樸實(shí)厚重而且鋒芒不露的風(fēng)格，很符合文人儒士講究的中庸之道。
“孝道”在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀中具有相當(dāng)高的位置，古人云：“不孝有三，無(wú)后為大?！保ā睹献印るx婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來(lái)中國(guó)人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動(dòng)物形象，常常是人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時(shí)，按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，喜歡選用精工細(xì)琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來(lái)點(diǎn)綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點(diǎn)綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛(ài)”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來(lái)寓意著夫妻恩愛(ài)、白頭偕老，寄托人們對(duì)終身大事的美好愿望。
吉祥圖案既來(lái)自于生活，又高于生活，使人產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)人們心中的美好祈望，產(chǎn)生吉祥平安等聯(lián)想。因此吉祥圖案成為木雕藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容。它不僅符合國(guó)人的審美習(xí)慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統(tǒng)倫理道德滲透在現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。
2.以人物、山水、故事為題材，宣揚(yáng)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)
關(guān) 鍵 詞：木雕花板 傳統(tǒng)文化 內(nèi)容題材
在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。中華民族的木雕藝術(shù)具有豐厚的傳統(tǒng)和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一絕，早已享譽(yù)海內(nèi)外。
傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化。自古以來(lái)人們通過(guò)這些雕刻圖案表達(dá)對(duì)美滿婚姻、子孫繁衍、健康長(zhǎng)壽、生活幸福、萬(wàn)事如意的祝愿和希冀。
傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國(guó)人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內(nèi)容既有反映中華民族道德進(jìn)步思想，又有一定歷史、階級(jí)和社會(huì)局限的道德舊識(shí)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，決定人們的思維方式，體現(xiàn)在一個(gè)民族觀念和行為的方方面面。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)深深融入中國(guó)民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統(tǒng)文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)再現(xiàn)生活的本質(zhì)，以藝術(shù)形象和藝術(shù)感染力來(lái)展示中華民族的傳統(tǒng)美德，使人們?cè)谒囆g(shù)享受中感受到警醒和陶冶，同時(shí)又能感受到古文化的魅力。
一、傳統(tǒng)的木雕花板
傳統(tǒng)木雕花板是生長(zhǎng)在我國(guó)封建社會(huì)的藝術(shù)樣式，被廣泛應(yīng)用在建筑和家具制造中，俗稱木雕花板。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在選擇材料，確定內(nèi)容，進(jìn)行構(gòu)圖時(shí)，都立足于從裝飾角度來(lái)確定題材，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，體現(xiàn)出中式家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)。其藝術(shù)特色和美學(xué)意蘊(yùn)根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中。
木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門楣、隔扇、門罩、窗欄，以及床榻的門罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。
二、木雕花板題材、內(nèi)容與文化內(nèi)涵
（一）木雕花板的雕刻題材
木雕藝人在不同歷史時(shí)期留下的木雕作品，蘊(yùn)含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統(tǒng)木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內(nèi)容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說(shuō)故事、山水花鳥、俗民風(fēng)情等幾大類。根據(jù)不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德為主，如仁愛(ài)孝悌，謙和好禮，誠(chéng)信知報(bào)，精忠愛(ài)國(guó)，克己奉公，修己慎獨(dú)，見(jiàn)利思義，勤儉廉正，篤實(shí)寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價(jià)值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術(shù)成為傳承并展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。
（二）木雕花板題材內(nèi)容與文化內(nèi)涵
1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統(tǒng)美德
中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術(shù)通過(guò)不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對(duì)美好生活的向往，推崇仁愛(ài)、和睦、寬容，倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、孝敬父母的思想品德，來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點(diǎn)，巧妙地表現(xiàn)這方面的題材。如在我國(guó)明清時(shí)代，非常喜歡用蝙蝠形象，因?yàn)椤膀稹蓖案！币?，所以“五蝠捧壽”的圖案較為流行。在這個(gè)圖案設(shè)計(jì)中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統(tǒng)的寓意圖案中常在畫面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因?yàn)槠咸阎葹榭靡矠楸?，葡萄粒又多得以萬(wàn)字才能概括，葡萄“?！迸c“利”還諧音，總之含義為一本萬(wàn)利。此主題多見(jiàn)于商家，意喻生意興隆紅如火，財(cái)源滾滾涌不盡。另外，用動(dòng)物圖案如鹿、魚、鵲等來(lái)寄予對(duì)美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門”或“喜事連”(蓮)等。
傳統(tǒng)木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態(tài)特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應(yīng)具備不畏、不怕困難的品格。在書房?jī)?nèi)掛上“必定如意” “平升三節(jié)”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國(guó)字畫，既寄托文人雅士對(duì)前程的祈愿又體現(xiàn)出讀書人的書卷氣息。木雕樸實(shí)厚重而且鋒芒不露的風(fēng)格，很符合文人儒士講究的中庸之道。
“孝道”在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀中具有相當(dāng)高的位置，古人云：“不孝有三，無(wú)后為大?！保ā睹献印るx婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來(lái)中國(guó)人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動(dòng)物形象，常常是人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時(shí)，按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，喜歡選用精工細(xì)琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來(lái)點(diǎn)綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點(diǎn)綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛(ài)”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來(lái)寓意著夫妻恩愛(ài)、白頭偕老，寄托人們對(duì)終身大事的美好愿望。
吉祥圖案既來(lái)自于生活，又高于生活，使人產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)人們心中的美好祈望，產(chǎn)生吉祥平安等聯(lián)想。因此吉祥圖案成為木雕藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容。它不僅符合國(guó)人的審美習(xí)慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統(tǒng)倫理道德滲透在現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。
2.以人物、山水、故事為題材，宣揚(yáng)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)
愛(ài)國(guó)主義是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。自孔子、孟子以來(lái)就提倡“殺身成仁”“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，主張不為保存生命而放棄自己的原則和尊嚴(yán)。這種精神鼓舞了無(wú)數(shù)中華兒女在國(guó)家民族存亡之際慷慨捐軀，從容就義。愛(ài)國(guó)主義思想深深地扎根于中華民族的心理之中，它是強(qiáng)大精神力量的不竭源泉。很自然，愛(ài)國(guó)主義方面的題材也成為木雕藝術(shù)中的重要?jiǎng)?chuàng)作題材之一，如《蘇武牧羊》《岳家將》《楊家將》《羅家將》等歷史故事在木雕圖案中屢見(jiàn)不鮮。這些愛(ài)國(guó)主義故事既反映了過(guò)去的歷史，又激勵(lì)人們奮發(fā)向上。
以山水為素材的木雕，也是體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的一種表現(xiàn)形式。木雕藝人主要以山水名勝為直接或間接素材，來(lái)表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)大好河山的深深依戀和衷心贊美。他們常把對(duì)充溢著俊美、靈秀之氣的山川草木的直接感受，升華為一種莊重、深沉的感情，把對(duì)養(yǎng)育自己的故土和家園的眷戀一筆一筆地雕刻進(jìn)自己的作品里。
木雕花板藝術(shù)中許多體現(xiàn)我們民族自強(qiáng)不息精神的神話故事，如“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健钡仍⒀远荚佻F(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使人們?cè)诘玫剿囆g(shù)熏陶的同時(shí)，更得到了精神上的鼓勵(lì)。
木雕花板的題材內(nèi)容體現(xiàn)了民間美術(shù)的共性，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，為我們開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)木雕藝術(shù)是一種傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要藝術(shù)手段，木雕花板不僅充滿著濃郁的歷史文化底蘊(yùn)，還處處散發(fā)著山水詩(shī)畫般的靈氣。作為中華文化重要組成部分的一塊塊木雕藝術(shù)，遵循著相同的價(jià)值理念，既有對(duì)中國(guó)脊梁、英雄豪杰的禮贊，也有對(duì)封建道德的吹捧和皈依。我們?cè)谄肺赌镜袼囆g(shù)的同時(shí)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中華文化的精華，揚(yáng)棄其糟粕。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是不斷變化的。同樣，除對(duì)木雕工藝裝飾題材的挖掘、整理、借鑒、繼承和宣揚(yáng)外，還要同其他藝術(shù)一樣，不斷地吸收外來(lái)民族文化的營(yíng)養(yǎng)，不斷改變，不斷創(chuàng)新，在本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出具有時(shí)代感的木雕裝飾紋樣，以充實(shí)、豐富的木雕藝術(shù)的裝飾題材，宣揚(yáng)和傳承中華民族的思想和文化。
參考文獻(xiàn):
[1]葉柏風(fēng)，趙丕成.鏤琢纖巧.上?？萍冀逃霭嫔?，2006.
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[3]李飛.中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)鑒賞.浙江大學(xué)出版社，2006.
[4]李堅(jiān)，陳剛.中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析/潮州木雕.湖南美術(shù)出版社，2007.
[5]李堅(jiān)、陳剛.中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析/徽州木雕.湖南美術(shù)出版社，2007.
[6]董洪全.東陽(yáng)木雕/中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析. 湖南美術(shù)出版社，2007.
[7]董洪全.徽州木雕/中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析. 湖南美術(shù)出版社，2007.
[關(guān)鍵詞]“商丘好人”；道德文化；傳承；踐行
[中圖分類號(hào)]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）08-0062-03
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.029[本刊網(wǎng)址]http：//
2012年5月，“商丘好人”現(xiàn)象開(kāi)始在市級(jí)各媒體出現(xiàn)，引發(fā)了強(qiáng)烈反響。經(jīng)過(guò)三年多的宣傳，“商丘好人”在全省、全國(guó)都產(chǎn)生了很大影響。商丘深厚的道德土壤催生了“商丘好人”現(xiàn)象，“商丘好人”現(xiàn)象同時(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在商丘的具體演繹，并且對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用。
一、“商丘好人”現(xiàn)象的特點(diǎn)及影響
（一）“商丘好人”現(xiàn)象的特點(diǎn)
1.草根平民多
“送藥哥”姜德強(qiáng)是一名普通藥廠工人，拾金不昧的王超華是一位賣菜的農(nóng)民，見(jiàn)義勇為的張曉華是一位普通的公務(wù)員……這些都是個(gè)人典型代表；商丘還有如“商丘市水上義務(wù)救援隊(duì)”、“商丘市義工聯(lián)”等團(tuán)體典型代表。他們都是草根平民，日常生活的點(diǎn)滴匯成了他們的善舉。
2.“好人”類型豐富
商丘市委宣傳部建立了存儲(chǔ)機(jī)制、宣傳機(jī)制、推薦機(jī)制、幫扶機(jī)制、回訪機(jī)制等五種長(zhǎng)效機(jī)制，其中“商丘好人”存儲(chǔ)機(jī)制即對(duì)現(xiàn)有的“商丘好人”事跡進(jìn)行分類梳理。商丘市委宣傳科在2012年建立《商丘市雷鋒式“商丘好人”譜》，初期共收錄雷鋒式商丘好人57人，這也是現(xiàn)在“商丘好人”庫(kù)的前身。幾年來(lái)，商丘好人不斷涌現(xiàn)，好人隊(duì)伍不斷壯大，“商丘好人”涵蓋誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、自強(qiáng)不息、愛(ài)崗敬業(yè)、助人為樂(lè)、孝老愛(ài)親等六種類型，類型豐富的“商丘好人”不斷涌現(xiàn)，形成了商丘一道道獨(dú)特的風(fēng)景線。
3.產(chǎn)生了群體效應(yīng)
隨著“商丘好人”的不斷擴(kuò)大，其覆蓋面也越來(lái)越廣，產(chǎn)生了“群體效應(yīng)”，成為獨(dú)特的“商丘好人群體”現(xiàn)象。如今在商丘，各行各業(yè)都有“商丘好人”的代表，都有先進(jìn)事跡的傳播，在全市上下形成了一種“好人文化”，成為商丘的一種城市精神，成為社會(huì)的主旋律和寶貴的精神財(cái)富。
（二）“商丘好人”現(xiàn)象的影響
1.傳遞激發(fā)了社會(huì)正能量
“商丘好人”中，不管是助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為，還是誠(chéng)實(shí)守信、孝老愛(ài)親，他們都是在自己能力范圍之內(nèi)施以援手，用自己平凡的善舉溫暖他人、照亮社會(huì)?！吧糖鸷萌恕币宰陨硐蛏舷蛏频牧α坑绊懞蛶?dòng)著更多的人，傳遞和激發(fā)了社會(huì)正能量。
2.營(yíng)造崇尚文明的社會(huì)氛圍
絕大多數(shù)“商丘好人”都是具有濃郁“草根”氣質(zhì)的身邊普通人，讓群眾感覺(jué)他們的行為可親可敬可學(xué)，不是那么遙不可及、難以企及。在商丘的大街小巷，隨處可聽(tīng)到好人的故事，看到好人的事跡。無(wú)論是公交站牌、廣告牌，還是出租車、企事業(yè)單位以及商鋪的LED顯示屏，都在宣傳“商丘好人”。在宣傳氛圍的熏陶下，一大群“商丘好人”相繼涌現(xiàn)，形成了“商丘好人”群體現(xiàn)象，營(yíng)造了崇尚文明的社會(huì)氛圍，生活在這樣的城市中，人們的安全感和幸福感進(jìn)一步增強(qiáng)。
3.提升了商丘的城市魅力
城市也是有生命的，一個(gè)城市的魅力對(duì)于一個(gè)城市的發(fā)展來(lái)說(shuō)，力量不容小覷?！吧糖鸷萌恕爆F(xiàn)在已經(jīng)成為商丘城市的一張名片，展示了商丘良好的城市形象，提升了商丘城市的美譽(yù)度和影響力，為全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)I造了良好的軟環(huán)境。近年來(lái)，一批知名企業(yè)和項(xiàng)目落戶商丘，看中的就是商丘“一言九鼎實(shí)干興商”的投資環(huán)境以及商丘和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。
二、“商丘好人”現(xiàn)象所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德文化
他們身上展現(xiàn)出來(lái)的溫情大愛(ài)，滌蕩著人們的心靈，他們的善行無(wú)疆，匯聚成美德新風(fēng)，在豫東平原上涌動(dòng)。“商丘好人”身上就處處折射出我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的閃光點(diǎn)。
（一）孝老愛(ài)親的觀念
《論語(yǔ)》說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與?！?。“孝”是對(duì)父母的敬愛(ài)，“悌”是對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)。“孝”和“悌”是兩條出自血緣親情的自然紐帶，其中尤以“孝”為道德的基石。儒家是以血緣親情為基礎(chǔ)來(lái)建立的道德體系。民間諺語(yǔ)也有所謂“百善孝為先”，建立在血緣親情上的“孝”是人類道德的根源，是人類善良的源頭。
孝老愛(ài)親是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，促進(jìn)家庭和順和社會(huì)和諧具有重要作用?！吧糖鸷萌恕敝杏蟹艞壥聵I(yè)來(lái)全職照顧植物人母親的“夏邑孝子”李振亞；有悉心照料生病公婆十多年的永城“好媳婦”朱艷華；有對(duì)身患重病、生活不能自理的丈夫不離不棄、悉心照顧的“感動(dòng)商煙十大人物愛(ài)親守禮模范”房曉云……他們幾十年如一日的孝敬老人、愛(ài)護(hù)親人我們感受到了積極的正能量。
（二）自強(qiáng)不息的品質(zhì)
孔子說(shuō)過(guò)：“不知命，無(wú)以為君子也?！泵献痈嬲]人們：“為強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤。強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱?！薄吨芤住啡眨骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。這些都體現(xiàn)了中華民族百折不撓、完善進(jìn)取的開(kāi)拓精神和剛毅果敢、堅(jiān)忍不拔的傳統(tǒng)美德。
一個(gè)人面臨挫折，不自卑，不自棄，不斷學(xué)習(xí)，提高自己，努力奮斗，不斷發(fā)展，這就是自強(qiáng)不息。虞城縣沙集鄉(xiāng)初級(jí)中學(xué)的賀曉雨和夏邑縣業(yè)廟鄉(xiāng)李寨小學(xué)的張京京都面臨著家庭貧困和身體殘疾的雙重打擊，但是困難卻沒(méi)有阻擋這兩位孩子對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持。從他們身上我們看到了“自勝者強(qiáng)”的“自強(qiáng)”和持之以恒、堅(jiān)忍不拔的“不息”。
（三）誠(chéng)實(shí)守信的原則
孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！泵献诱J(rèn)為：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”“誠(chéng)信”成為人們?cè)谑篱g的重要的規(guī)范和準(zhǔn)則要求。“誠(chéng)”是人的內(nèi)在德性，表現(xiàn)為真實(shí)、誠(chéng)懇、表里如一，即“內(nèi)誠(chéng)以心”；“信”體現(xiàn)人的責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為講信義、守信用、重承諾、言行一致，即“外信于人”。
商丘的地標(biāo)“商”字代表著商丘的形象。在商祖王亥開(kāi)創(chuàng)商業(yè)起源之初，誠(chéng)信即是興商之本、做人之本，而新時(shí)期的商丘人更是秉持了“誠(chéng)信”這種寶貴的品質(zhì)，商丘的城市精神“一言九鼎，實(shí)干興商”就是這種寶貴品質(zhì)的體現(xiàn)。“商丘好人”也秉承了商丘誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng)。如“販菜哥”王超華菜途中撿到6000多元現(xiàn)金，為苦等失主，在街頭凍了6個(gè)多小時(shí)；“美麗的姐”席月麗把乘客落在出租車上的貴重物品原封不動(dòng)歸還。以誠(chéng)待人、以信立本，“商丘好人”的誠(chéng)實(shí)守信讓人們看到了商丘作為“三商之源”和“華商之都”的寶貴城市內(nèi)涵。
（四）互助互愛(ài)的精神
子日：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！核挥?，勿施于人?！笨鬃诱J(rèn)為，仁愛(ài)之人要首先對(duì)別人建立仁愛(ài)之心，幫助別人也是幫助自己，人與人之間要互助互愛(ài)才能在道德上有一個(gè)歸宿。這是為他人著想的一種仁政思想的實(shí)踐，有互助互愛(ài)、共同強(qiáng)大之意。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子也主張平等地關(guān)愛(ài)天下所有人，也體現(xiàn)出了互助互愛(ài)的思想?；ブ?ài)是人們成為社會(huì)的人群居在一起最基本的生存手段，也是社會(huì)發(fā)展、人類共同進(jìn)步所必需的精神。
李學(xué)生、蔣秀娟、李新立、何鐵領(lǐng)、陳海旭……商丘外出務(wù)工人員以他們舍己救人的舉動(dòng)和見(jiàn)義勇為的精神一次又一次感動(dòng)外界；榮獲2013年度“中國(guó)最佳公益精神獎(jiǎng)”的商丘市義工聯(lián)會(huì)長(zhǎng)李東亮帶領(lǐng)無(wú)數(shù)熱心市民對(duì)商丘的社會(huì)公益事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)?！吧糖鸷萌恕边@種見(jiàn)義勇為和助人為樂(lè)的事跡頻頻出現(xiàn)，充分展示了人與人之間的互助互愛(ài)。
三、“商丘好人”現(xiàn)象與傳統(tǒng)道德文化的傳承
“商丘好人”用實(shí)際行動(dòng)表明了對(duì)當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同和尊重，傳播了社會(huì)正能量，弘揚(yáng)了社會(huì)正氣，形成了向上向善的道德力量，提升了商丘的城市形象，擦亮了商丘的城市品牌，為商丘經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和道德支撐，對(duì)于道德文化的傳承也起到了重要的作用。
（一）深厚的傳統(tǒng)文化土壤催生“商丘好人”
商丘地處黃泛區(qū)，千百年來(lái)，黃河在這里多次決堤改道，災(zāi)禍頻生。同時(shí)，處于平原地帶的商丘地區(qū)又是歷代兵家必爭(zhēng)之地。無(wú)數(shù)次的自然災(zāi)難和社會(huì)災(zāi)難造就了商丘人吃苦耐勞、堅(jiān)忍頑強(qiáng)的性格，孕育了商丘人樂(lè)善好施的民風(fēng)。
商丘是許多歷史文化名人的祖籍地和故鄉(xiāng)。商丘是孔子的祖籍地，莊子、墨子和惠子的故里，在思想上是中國(guó)百家爭(zhēng)鳴主陣地、中國(guó)儒家思想發(fā)祥地、中國(guó)道家思想發(fā)源地、中國(guó)墨家思想發(fā)源地和中國(guó)名家思想發(fā)源地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商丘就是當(dāng)時(shí)的教育文化中心，開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)”、“庠學(xué)”等學(xué)校。北宋年間的應(yīng)天書院為全國(guó)“四大書院”之一，后來(lái)改為國(guó)子監(jiān)，為北宋最高學(xué)府。元、明、清各代商丘為歸德府，從“歸德”的名稱來(lái)看，商丘的傳統(tǒng)文化土壤影響深遠(yuǎn)?！笆ト恕核挥?，勿施于人“和為貴’以及‘百善孝為先“厚德載物’等傳統(tǒng)文化精髓，千百年來(lái)深深融人百姓生活之中，成為百姓的生活習(xí)慣與行為自覺(jué)?！?/p>
因此，“商丘好人”現(xiàn)象的產(chǎn)生有著獨(dú)特的歷史背景，是商丘深厚的傳統(tǒng)文化土壤催生了“商丘好人”。在這種厚重傳統(tǒng)文化的熏陶下，商丘人扶危濟(jì)困和助人為樂(lè)的意識(shí)也逐漸成為習(xí)慣。
（二）“商丘好人”的榜樣力量使道德教育內(nèi)化于心
北齊思想家顏之推曾經(jīng)這樣肯定榜樣的力量：“勸一伯夷，而千萬(wàn)人立清風(fēng)矣；勸一季札，而千萬(wàn)人立仁風(fēng)矣；勸一柳下惠，而千萬(wàn)人立貞風(fēng)矣；勸一史魚，而千萬(wàn)人立直風(fēng)矣?！碑?dāng)代也有“一個(gè)焦裕祿，感動(dòng)幾代人”的佳話。由此可見(jiàn)，道德教育需要榜樣的示范作用。，常言道，身教重于言傳，榜樣是看得見(jiàn)的哲理，反之，脫離實(shí)際的空洞說(shuō)教往往流于形式，無(wú)法讓人們感同身受，宣傳教育的效果會(huì)大打折扣。讓身邊的好人影響身邊人，用身邊好事教育身邊人，才能夠起到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。因此，榜樣的力量對(duì)于道德教育的內(nèi)化非常重要，只有內(nèi)化于心，才能外化于行。
“商丘好人”的善行義舉就充分展現(xiàn)了榜樣的力量，無(wú)論是助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親，還是敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信，“平民草根出身的“商丘好人”用最為普通的方式告訴人們什么是符合社會(huì)道德要求的行為，什么是社會(huì)所不容許的非道德行為，體現(xiàn)了社會(huì)主義的核心價(jià)值導(dǎo)向。
“商丘好人”榜樣的力量促使社會(huì)道德教育內(nèi)化為市民個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，并為引導(dǎo)市民進(jìn)一步的外化于良好的行為方式提供了可能。
（三）“商丘好人”現(xiàn)象鞏固商丘道德文化高地
商丘道德文化是中華道德文化的主要源泉之一，也是中華幾千年道德文化綿綿不絕的一支脈絡(luò)，商丘道德文化有許多代表人物，如帝嚳、商湯、微子、宋襄公等等。道德文化是商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。
但在當(dāng)今社會(huì)，人們卻過(guò)多地追求經(jīng)濟(jì)利益以及社會(huì)虛榮，道德缺失、道德淪喪的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些個(gè)人行為失范、群體意識(shí)淡漠、傳統(tǒng)觀念迷失以及價(jià)值取向迷茫等等負(fù)面的消息充斥媒體及報(bào)端，使得人們開(kāi)始質(zhì)疑道德文化。
關(guān)鍵詞 思想道德修養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；教學(xué)
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課（以下簡(jiǎn)稱為“思法”課），是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地之一，既有鮮明的政治性和思想性，又有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性。它以為指導(dǎo)，以思想教育、道德教育和法律教育為主要內(nèi)容，把構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿始終。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育、健康人格教育和社會(huì)責(zé)任教育提供了方向和寶貴的資源。在“思法”課的教育教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，有利于啟發(fā)學(xué)生對(duì)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀作更深入的思考，從而提高“思法”課的教育教學(xué)效果。
一、在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)
1.教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)
學(xué)生都有向師性，教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是對(duì)學(xué)生最好的教育和引導(dǎo)。教師應(yīng)自覺(jué)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握與運(yùn)用能力。教師深厚的知識(shí)底蘊(yùn)會(huì)在課堂上自然的由內(nèi)而外地釋放，使學(xué)生具體的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)人生修養(yǎng)、個(gè)人氣質(zhì)重要影響。教師的言談舉止會(huì)成為生動(dòng)的教材，比如個(gè)人氣質(zhì)的風(fēng)度儒雅，課堂上的引經(jīng)據(jù)典，授課過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的嫻熟運(yùn)用等，都會(huì)賦予教師個(gè)人獨(dú)特的魅力，使他們?cè)谒挤ㄕn講臺(tái)上對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生巨大影響力。而只有源自內(nèi)心的敬佩與欣賞，才會(huì)使大學(xué)生有意識(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)消化吸收，提高自身的整體素養(yǎng)。
2.將本課程教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)
例如，在“思法”課程的課堂教學(xué)中通過(guò)精心設(shè)計(jì)，找到授課內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的融合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化教育自然貫穿于課程教學(xué)中；通過(guò)專題講座的方式延伸課程內(nèi)容，如開(kāi)展儒家親子倫理及其現(xiàn)在價(jià)值講座讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“孝”的重要性，進(jìn)一步完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。另外，在教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新、創(chuàng)建豐富多彩的教育情景，如采用互動(dòng)式授課方式，充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，結(jié)合、音樂(lè)、視頻等手段，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“進(jìn)腦率”，在加強(qiáng)情感體驗(yàn)中陶冶情操。
“思修”課是一門融思想性、政治性、知識(shí)性、綜合性、實(shí)踐性于一體的課程。把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)是取得良好學(xué)習(xí)效果的重要條件之一。
二、在實(shí)踐教學(xué)中，可以嘗試以下幾點(diǎn)
1.分組討論式教學(xué)
分組討論式式教學(xué)是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課全新的實(shí)踐教學(xué)模式之一。教師在開(kāi)學(xué)之初布置相關(guān)課題，學(xué)生自愿以七八個(gè)人一組，自主選擇感興趣的題目，每人準(zhǔn)備3至5分鐘的發(fā)言。幾周之后，在課下集中起來(lái)，與教師共同討論。分組討論式教學(xué)完全打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)中以教師為主的模式，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。討論過(guò)程中，每位學(xué)生都要參與進(jìn)來(lái)，發(fā)言之后，其它同學(xué)以對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑和提問(wèn)。通過(guò)訪談，學(xué)生把個(gè)人思想和道德修養(yǎng)層面的問(wèn)題與中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及個(gè)人對(duì)這些問(wèn)題的看法緊密結(jié)合，氣氛既活躍又幽默，不但增進(jìn)了師生之間的溝通，還鍛煉了他們的邏輯思維能力與語(yǔ)言表達(dá)能力。教師主要起到引導(dǎo)話題、控制局而、調(diào)動(dòng)氣氛、總結(jié)發(fā)言的作用。通過(guò)分組討論式教學(xué)，教師可以掌握學(xué)生真實(shí)的心理狀況，引導(dǎo)學(xué)生積極向上，也可以掌握第一手的資料來(lái)促進(jìn)科研，是真正的教學(xué)相長(zhǎng)。
2.閱讀經(jīng)典書目
教師可以組織學(xué)生開(kāi)展推薦一本好書活動(dòng)，具體方法是，學(xué)生在一個(gè)學(xué)期中閱讀與本課程相關(guān)的經(jīng)典著作，再寫出個(gè)人的理解、認(rèn)識(shí)與感悟以及推薦給同學(xué)們的理由。這是是學(xué)生對(duì)心靈問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題的反思與總結(jié)。在活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中教師應(yīng)及時(shí)將意見(jiàn)及時(shí)反饋給每個(gè)學(xué)生，并要求學(xué)生參照意見(jiàn)進(jìn)行修改。信息反饋是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，它是師生之間的對(duì)話，使教師深入了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)與對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握程度。
3.利用學(xué)校社團(tuán)開(kāi)展主題活動(dòng)
高校社團(tuán)是開(kāi)展“思法”課實(shí)踐教學(xué)的良好平臺(tái)。“思法”課程組可聯(lián)系或組織成立國(guó)學(xué)社、愛(ài)心社、青年志愿者協(xié)會(huì)等社團(tuán)，在中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日組織學(xué)生開(kāi)展一些主題活動(dòng)，如在端午節(jié)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義主題教育活動(dòng)，在孔子誕辰進(jìn)行尊師重教主題活動(dòng)，在重陽(yáng)節(jié)開(kāi)展尊老敬老主題活動(dòng)等。這些活動(dòng)的開(kāi)展既能使學(xué)生感受到作為炎黃子孫傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，又能在參與的過(guò)程中增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
綜上所述，為使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好應(yīng)用于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程，要以學(xué)生為本位，貼近生活，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行完善，對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行改革，提高此課程對(duì)大學(xué)生的感染力和吸引力，使其成為大學(xué)生真正喜愛(ài)、終生受益的課程。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育
就我國(guó)來(lái)說(shuō)，思想政治教育工作往往承擔(dān)著政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育等教育的內(nèi)容和責(zé)任，這是我國(guó)的創(chuàng)造，具有鮮明的中國(guó)特色。輔導(dǎo)員在開(kāi)展思想政治教育工作中除了教育理念、教育方法以及教育手段上要積極改變，以適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際情況外，還要在教育內(nèi)容上進(jìn)行拓展和延伸，特別是要引進(jìn)和利用我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為提高大學(xué)生的思想政治教育實(shí)效服務(wù)?！拔覈?guó)自古以來(lái)，就有重德治、講禮儀，重倫理、講道德，重理想、講休養(yǎng)，重整體、講和諧，重內(nèi)在、講人格的傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)與西方國(guó)家講法制、講規(guī)范、重外在、講行為的傳統(tǒng)是有區(qū)別的。正是這種文化傳統(tǒng)，不僅留下了民族的傳統(tǒng)美德，而且鑄造了國(guó)民的深層心理，形成了民族的習(xí)慣，它的合理成分和精華因子為黨的思想政治教育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了濃厚的文化基礎(chǔ)，也為思想政治教育發(fā)揮巨大作用提供了條件?！雹冱h的十七屆六中全會(huì)更是專門研究了文化改革發(fā)展問(wèn)題，并確定了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，這在黨的歷史上還是首次。這也更加要求大學(xué)輔導(dǎo)員開(kāi)展思想政治教育過(guò)程中要有這種文化的自覺(jué)性和主動(dòng)性，主動(dòng)整合和利用我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源為提高思想政治教育服務(wù)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中形成的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。其中儒家文化的發(fā)展及演變是貫穿于中國(guó)古代文化的主線。就內(nèi)容上說(shuō)，儒家的仁政王道，道家的清靜無(wú)為、以退為守，法家的循名責(zé)實(shí)、信賞必罰，這三者構(gòu)成中國(guó)古代文化的三位一體的基本要素，浸透于民族的性格和心理中。其基本價(jià)值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時(shí)又兼容道、法、墨等諸子百家之長(zhǎng)。這些文化體系對(duì)我國(guó)當(dāng)前的思想政治教育具有極大的借鑒意義。
一、傳統(tǒng)文化資源是重要的思想政治教育資源
（一）傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供內(nèi)容素材。我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“道德”、“仁義”、“中庸”、“尚和”等，這些理論為思想政治教育提供了理論資源，是培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操的思想基礎(chǔ)，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟迪，有助于陶冶大學(xué)生心境，塑造理想人格。其中許多傳統(tǒng)文化著作如《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的思想行為具有重要的指導(dǎo)意義和規(guī)范價(jià)值。這些都是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)和利用好傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
（二）傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生良好思想政治素養(yǎng)的形成有重要的影響。按余秋雨先生的說(shuō)法，“文化，是一種由精神價(jià)值、生活方式所構(gòu)成的集體人格。”②這種集體人格的形成過(guò)程是在傳統(tǒng)文化精神的熏陶過(guò)程逐漸形成的。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)的精神氣質(zhì)，不同學(xué)者有不同的歸納，如有學(xué)者把中國(guó)文化基本精神概括為四點(diǎn)：“天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中?！雹酃P者認(rèn)為這種歸納是比較全面而準(zhǔn)確的，而這些精神可以讓生活在其中的人通過(guò)長(zhǎng)期的熏陶，給大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)帶來(lái)潛移默化的影響，發(fā)揮著重要的精神激勵(lì)功能，促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向。從世界范圍來(lái)看，世界各國(guó)一向都非常重視利用本國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想政治教育。中華民族歷史悠久，文化根基深厚，傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值顯得格外重要。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和文化全球化的大背景下，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育無(wú)疑成為思想政治教育的最佳切入點(diǎn)。傳統(tǒng)文化教育不僅有利于改善大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富和提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新，而且有利于弘揚(yáng)和培育民族精神。傳統(tǒng)文化教育不但豐富了思想政治教育的內(nèi)容，而且會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，同時(shí)也是高校德育工作的一條重要的有效途徑。
（三）傳統(tǒng)文化為大學(xué)生思想政治教育的開(kāi)展提供了方法借鑒。大學(xué)生思想政治教育的目的在于讓大學(xué)生接受思想政治教育的外在規(guī)范、道德要求，并最終形成自己的道德信念和品格。而我國(guó)傳統(tǒng)文化重視“慎獨(dú)”、“內(nèi)省”的方法，為思想政治教育的開(kāi)展提供了方法，也使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和使用這種方法的過(guò)程中逐漸掌握這種方法，運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)和生活中去，成為一個(gè)具有高度思想政治覺(jué)悟的主體。
二、輔導(dǎo)員如何利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行思想政治教育
（一）開(kāi)展傳統(tǒng)文化宣傳。讓大學(xué)生經(jīng)常接觸和了解到我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，這是利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的前提條件。如果大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不了解，就談不上體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精神魅力，也就更談不上心理上接納傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。所以，要想利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育，從大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的第一天開(kāi)始，輔導(dǎo)員就要有意識(shí)地讓其接觸我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源。如利用周末教育時(shí)間，為學(xué)生集中講解傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，并開(kāi)列必讀書目給全體大一新生；舉行傳統(tǒng)文化有關(guān)的學(xué)術(shù)講座，讓大學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；組建傳統(tǒng)文化的學(xué)生宣講團(tuán)，營(yíng)造“人人學(xué)傳統(tǒng)文化、人人用傳統(tǒng)文化”的校園氛圍；開(kāi)展一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的征文活動(dòng)、演講活動(dòng)、競(jìng)賽活動(dòng)等，加快傳統(tǒng)文化的傳播；積極開(kāi)設(shè)選修課，通過(guò)課堂系統(tǒng)學(xué)習(xí)的方式讓一部分學(xué)生建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚感情?？傊?，文化都是在交流傳播，在傳播中發(fā)展的，因此，大學(xué)校園一旦形成這種氛圍，全體大學(xué)師生就會(huì)潛移默化地受到影響。
（二）提高輔導(dǎo)員自身的文化素養(yǎng)。大學(xué)輔導(dǎo)員既要懂思想政治教育，又要有較深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。要讓大學(xué)生建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，輔導(dǎo)員自身首先要有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，在開(kāi)展工作的過(guò)程中能比較自如地運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源教育和引導(dǎo)大學(xué)生，這樣，既能增強(qiáng)輔導(dǎo)員工作的魅力，也能提高思想政治教育的實(shí)效。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員除了要利用學(xué)校的資源積極進(jìn)行傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)外，還要自覺(jué)研究和學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，通過(guò)自身的言傳身教增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的感染力和吸引力。
（三）在傳統(tǒng)文化中借鑒思想政治教育方法。前面已經(jīng)提到，我國(guó)傳統(tǒng)文化資源中本身就有非常豐富的思想政治教育方法，開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育，必須繼承和發(fā)展這些有用的思想政治教育方法。如“教化示范法”就具有很好的借鑒價(jià)值：古代的道德教化特別重視以身作則的榜樣示范作用，孔子就認(rèn)為社會(huì)道德風(fēng)尚的好壞決定于統(tǒng)治者自身的道德面貌，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。古代樹孝子、貞女形象，掛牌匾、豎牌坊，這些行為只要剔除其不合理的部分，對(duì)當(dāng)前的思想政治教育中如何塑造榜樣、如何利用榜樣的力量帶動(dòng)大學(xué)生走向積極健康的一面，無(wú)疑具有極好的借鑒和參考價(jià)值。又如傳統(tǒng)文化中關(guān)于“內(nèi)省、自省、反省、慎獨(dú)”等方法與當(dāng)前所強(qiáng)調(diào)的“自我教育、內(nèi)化、自我批評(píng)”如出一轍，在基本原理上是一致的，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的思想控制，都是提高個(gè)人思想政治和道德素養(yǎng)的具體方法。這些方法一方面輔導(dǎo)員要靈活運(yùn)用到自己日常的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中間去，一方面要?jiǎng)t要從不同角度讓學(xué)生自己掌握這些方法，使其成為大學(xué)生自我發(fā)展路上的一種有力的工具。
（四）要處理好“繼承與發(fā)展的關(guān)系”。在利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候必須做到推陳出新。一方面，輔導(dǎo)員在引進(jìn)傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的資源時(shí)，要批判繼承傳統(tǒng)文化，做到革故鼎新，融入時(shí)代精神，這樣才能增強(qiáng)思想政治教育的說(shuō)服力，也才能更加發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育過(guò)程中的作用；另一方面，在引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化知識(shí)的時(shí)候，必須與當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，把我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值運(yùn)用到當(dāng)下的社會(huì)生活中去檢驗(yàn)和完善。
總之，文化本身就是“化人”，思想政治教育就是關(guān)于如何“成人”的教育，二者在這點(diǎn)上是完全一致的。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員應(yīng)該自覺(jué)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，在思想政治教育領(lǐng)域作出大膽的嘗試，為大學(xué)生的成長(zhǎng)成才作出自己的貢獻(xiàn)。
注解
①?gòu)堃珷N、鄭永廷等著，《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社，2006年11月第2版。
[關(guān)鍵詞]四想四對(duì)照 傳統(tǒng)文化 道德教育
作為學(xué)生思想道德文明建設(shè)的重要抓手和有效載體，“四想四對(duì)照”教育活動(dòng)把孝道、立志、勸學(xué)、尚德等傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生思想道德教育的元素，通過(guò)“孝道感恩”、“讀書明志”、“辯論賽”、“演講賽”等一系列具有鮮明主題的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生確立人生理想，形成道德自覺(jué)、學(xué)習(xí)自覺(jué)的行為習(xí)慣，會(huì)取得良好的效果，贏得學(xué)生、社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。
一、高職院校學(xué)生思想道德教育的缺失
高職院校的生源是“三校生”（中專、職校、技校的學(xué)生）和普通高考中的第五批考生，錄取的學(xué)生分?jǐn)?shù)低、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，是不爭(zhēng)的事實(shí)。通過(guò)對(duì)高職在校生所做的調(diào)查中顯示，在新生遇到的學(xué)習(xí)問(wèn)題中，排在首位的為 “缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力”，遇到最主要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是“‘必要支出’過(guò)多”。高職學(xué)生進(jìn)校后學(xué)習(xí)目的不明確、對(duì)事物缺乏應(yīng)有的興趣、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、花錢大手大腳、上課遲到早退已成為影響高職教育教學(xué)提高質(zhì)量的重要因素。盡管針對(duì)上述行為出臺(tái)一系列教育和管理措施，但效果卻不理想，究其根本，是我們?nèi)鄙倌軉酒饘W(xué)生內(nèi)心良知的道德與情感教育，缺失能喚醒學(xué)生作為子女、作為公民的內(nèi)心責(zé)任意識(shí)的教育。
學(xué)會(huì)感恩僅僅是思想道德教育的第一步，道德作為一種實(shí)踐活動(dòng)，只有在現(xiàn)實(shí)生活中不斷磨煉，才能最終形成一種道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行動(dòng)。感恩教育須與學(xué)生反觀自身相結(jié)合，才能使學(xué)生感恩父母、學(xué)院、社會(huì)的外在情感轉(zhuǎn)而化為自身責(zé)任的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)校必須給學(xué)生以專業(yè)認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、學(xué)校認(rèn)同為前提的人生理想教育，因勢(shì)利導(dǎo)，把學(xué)生引入到每天的學(xué)習(xí)行動(dòng)中去，才能起到真正的思想道德教育作用。
綜觀當(dāng)前高職院校學(xué)生的思想道德教育工作，不是缺少感恩教育，也不是缺少人生理想教育，而是要么淪為只有感恩而無(wú)行動(dòng)的口頭派，要么步入只講人生理想而不與專業(yè)學(xué)習(xí)的虛無(wú)主義，要么陷入只談學(xué)習(xí)行動(dòng)而缺少人文關(guān)懷的僵硬主義，這便是當(dāng)前高職院校學(xué)生整體的、系統(tǒng)的、有機(jī)組合的思想道德教育觀念缺失的現(xiàn)狀。
二、感懷恩情反觀自我，汲取動(dòng)力志于成人
“四想四對(duì)照”的主要內(nèi)容為“想一想父母含辛茹苦送我來(lái)學(xué)校讀書盼什么，對(duì)照自己在學(xué)校的表現(xiàn)是否對(duì)得起父母親的養(yǎng)育之恩；想一想我在學(xué)校做什么，對(duì)照自己所取得的成績(jī)是否達(dá)到父母的期望；想一想我將來(lái)走上社會(huì)干什么，對(duì)照自己所學(xué)的知識(shí)是否達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)；想一想我要成為社會(huì)有用之才憑什么，對(duì)照社會(huì)對(duì)人才需求，自己應(yīng)該如何努力?！薄八南胨膶?duì)照”所對(duì)應(yīng)的感恩教育、人生理想教育、專業(yè)思想教育和就業(yè)成才教育有著豐富的內(nèi)涵及重要的現(xiàn)實(shí)意義，四部分相輔相成、環(huán)環(huán)相扣，形成完整的、立體的思想道德教育網(wǎng)絡(luò)。
（一）明孝以正心，道德之根本
孔子在《孝經(jīng)》中講到：“夫孝，德之本，教之所由生也”，意即德性的根本在于孝道，一切教化產(chǎn)生的根源是孝。又言“百善孝為先”，進(jìn)一步開(kāi)宗明義地指出：孝心一開(kāi)，百善皆開(kāi)。一言以蔽之，孔子以來(lái)的儒家十分注重“孝”在民生道德教化中的重要作用。我校開(kāi)展的“四想四對(duì)照”活動(dòng)，以“孝”作為學(xué)生德性開(kāi)發(fā)之起點(diǎn)、之根本，以孝貫通一系列學(xué)生思想教育活動(dòng)。首先讓從學(xué)生日常生活中小事入手，以開(kāi)展主題班會(huì)和座談會(huì)的形式，要求學(xué)生算一筆經(jīng)濟(jì)賬，回憶和述說(shuō)父母及長(zhǎng)輩為自己付出的感人事例，體諒父母的辛苦，感知他人的善意、養(yǎng)成助人為樂(lè)的品德，讓學(xué)生初步具有傳統(tǒng)孝道、責(zé)任感、愛(ài)的回報(bào)的情感體驗(yàn)，形成勤儉之謂德、驕奢之謂惡的道德認(rèn)識(shí)。同時(shí)針對(duì)自身存在的問(wèn)題或不足，通過(guò)自我反省、班主任積極引導(dǎo)、同班同學(xué)相互幫助，形成報(bào)答父母養(yǎng)育之恩以盡孝道的共識(shí)，探討個(gè)人盡孝的具體做法。
因勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)校以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”是孝之始作為指導(dǎo)思想，展開(kāi)“自愛(ài)、自強(qiáng)，心中有愛(ài)”的學(xué)生心理健康教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從知孝，進(jìn)而知關(guān)愛(ài)自己，然后自強(qiáng)不息。由孝敬父母而生恭敬之心，由體諒父母之辛苦而知勤儉慎行，由愛(ài)敬父母而知尊重他人、感恩學(xué)校、關(guān)愛(ài)社會(huì)，最終形成一種互敬互愛(ài)、互幫互助的和諧校園文化。
（二）立志以帥氣，精神之源泉
樹無(wú)根不活，人無(wú)志不立，一個(gè)有志向的人，他的生命才是朝氣蓬勃、生生不息的。我國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)把“立志”看做成事之首，孟子有“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”之言，晉代嵇康在《家誡》中的“人無(wú)志，非人也”之說(shuō)，更是把立志的重要性提升到了另一個(gè)高度。志向是道德形成的重要的內(nèi)在條件，不僅表現(xiàn)在它作為道德價(jià)值判斷的重要依據(jù)，更為重要的是它左右著實(shí)踐的道德方向。
“四想四對(duì)照”活動(dòng)除了利用課堂教學(xué)向?qū)W生講述立志的重要性，幫助分析學(xué)生的優(yōu)劣勢(shì)，確立其人生志向等，還通過(guò)“寄家書”、“演講比賽”等活動(dòng)來(lái)堅(jiān)定志向、砥礪志向。家書的內(nèi)容涉及學(xué)生的思想感悟、人生規(guī)劃、想對(duì)父母說(shuō)的話等，讓家人感知學(xué)生的奮斗目標(biāo)及當(dāng)前的思想狀況。同時(shí)為父母參與學(xué)生思想道德教育提供渠道，定期召開(kāi)學(xué)生家長(zhǎng)代表會(huì)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)校參觀，從早上出操到晚自習(xí)，從宿舍到食堂，讓家長(zhǎng)感受自己孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)、生活狀況，一起探討學(xué)生思想道德教育的有效途徑，把家庭教育作為學(xué)校思想道德教育的重要輔助手段。通過(guò)演講活動(dòng)來(lái)不斷強(qiáng)化學(xué)生關(guān)于個(gè)人志向的內(nèi)心體驗(yàn)，從而內(nèi)化為一種堅(jiān)忍不拔的精神，增加發(fā)奮圖強(qiáng)的信心，形成學(xué)習(xí)的勇氣和毅力，排除干擾，戰(zhàn)勝困難，取得進(jìn)步。
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化思想包括的門類很多，可供借鑒的地方很多，具體可以在“仁愛(ài)”“和諧”“德性”等方面能對(duì)個(gè)人產(chǎn)生良好的影響。首先是“仁愛(ài)”。“仁”字在儒家文化中出現(xiàn)了多次，傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生天地間，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不斷的提高自己，通過(guò)教育就是讓自己成為一個(gè)“仁”者，要學(xué)會(huì)“愛(ài)人”，關(guān)懷別人就是這種理念的最好體現(xiàn)通過(guò)自身道德丟楊能夠至于“三德”的境界，“若行五道，必須達(dá)德，無(wú)知不能識(shí)其理，無(wú)仁不能安其事，無(wú)勇不能果其行，故必須三德也。”其次是“和諧”。傳統(tǒng)文化的思想便是一種中庸和諧的思想，古人還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，這種思想強(qiáng)調(diào)，做事要恰當(dāng)，合乎原則和規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然界的一部分，萬(wàn)事萬(wàn)物有著自身的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，人要按照規(guī)律從事自己的活動(dòng)；而且人與人之間的關(guān)系也是如此，在處理長(zhǎng)輩和自己的關(guān)系的時(shí)候要憑借自身的道德，靠自身的修養(yǎng)去幫助別人，影響別人?，F(xiàn)代傳統(tǒng)道德文化的思想也充分體現(xiàn)了“和諧”的博大、包容精神。再次是“德性”。這主張的是每個(gè)人從自身的道德出發(fā)來(lái)完善自我，在中國(guó)文化中，人是因?yàn)橛械赖?，德性被作為區(qū)分的根本，也是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化要求個(gè)人從自身思想和行為出發(fā)，由此形成了中華民族道德至上的價(jià)值取向與文化精神。傳統(tǒng)文化講究秩序，也能有效地避免過(guò)激或?qū)剐袨椋瑴p少代際之間摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，使中國(guó)人的人際關(guān)系帶有濃重的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良。
（二）傳統(tǒng)文化對(duì)青少思想道德建設(shè)的意義
首先，有利于提高青少年的道德素質(zhì)。自古以來(lái)，孝敬父母、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞樸實(shí)，這些既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)文化的精華，能夠規(guī)范人們行為的社會(huì)準(zhǔn)則，它通過(guò)規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)生活中的言行舉止，引導(dǎo)人們明禮知恥，強(qiáng)化個(gè)人正確的道德意識(shí)。同時(shí)傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中有助于錘煉青少年的個(gè)人品德，學(xué)善戒惡，涵養(yǎng)良好的德行，“從心所欲，不逾矩”的理想境界，逐漸成為道德高尚的人，這是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培養(yǎng)青少年健全的人格。對(duì)如今的應(yīng)試教育模式加上西方價(jià)值觀的滲透，很多青少年在人格上容易即興，出現(xiàn)了袁源殺父弒母，馬加爵殺人等極端事件，青少年缺乏與人共處、與人合作的意識(shí)，這些悲劇說(shuō)明了部分青少年人格的不健全。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中讓青少年學(xué)會(huì)尊敬、關(guān)心和體貼自己的周邊人和事，學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想，培養(yǎng)責(zé)任心、愛(ài)心、感恩的心，做一個(gè)人文素養(yǎng)、文化品位、道德品質(zhì)較高的人。最后，有利于維持社會(huì)穩(wěn)定和精神文明建設(shè)。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中，對(duì)建設(shè)現(xiàn)代文化有著積極的作用，能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)，在一定程度上能提高人們的道德素養(yǎng)，使整個(gè)民族形成民族軟實(shí)力，能保持中華民族的文化特點(diǎn)，以此推動(dòng)我國(guó)精神文明的建設(shè)。
二、通過(guò)傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)的策略
（一）把握學(xué)校教育
長(zhǎng)期以來(lái)我們實(shí)施青少年思想道德建設(shè)的策略更多是訓(xùn)斥、批評(píng)，學(xué)生的接受度比較差。筆者認(rèn)為通過(guò)傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)不能繼續(xù)這樣，青少年的不良思想道德更多的要靠他們自己去認(rèn)識(shí)，去思考。比如可以小悅悅無(wú)人救的悲慘遭遇，以及古代的司馬光砸缸等為例進(jìn)行對(duì)比論辯，讓班級(jí)小組組成不同的陣營(yíng)進(jìn)行論證，在課堂探討“見(jiàn)死不救”的對(duì)不對(duì)中形成了熱烈的氣氛，有力的揭示當(dāng)今社會(huì)道德的缺失，并激發(fā)起學(xué)生的正義感和同情心，完成德育教學(xué)的目標(biāo)。這樣就擺脫了那些聲嘶力竭的訓(xùn)斥，擺脫了無(wú)聊的灌輸，形成了另外一種平實(shí)的風(fēng)格，充分的讓大家意識(shí)到了不良價(jià)值觀帶來(lái)的辛酸。另外很多青少年年齡小，思維活躍，學(xué)校教學(xué)還可以展開(kāi)一些相應(yīng)的角色扮演活動(dòng)課程，能夠充分的調(diào)動(dòng)青少年的參與感和教育的有效性。在具體的實(shí)施中可以以董永“賣身救父”等為話題自己編個(gè)話劇，把要扮演的情景及其特征加以說(shuō)明，鼓勵(lì)組員自愿扮演各個(gè)角色，自己自主的決定內(nèi)容和臺(tái)詞，最好包含矛盾和克服矛盾的劇情沖突。在寬容、安全的氣氛下，學(xué)生通過(guò)投入演出來(lái)了解自己內(nèi)心的感受，深入地了解真實(shí)情況和他人的感受，了解對(duì)與不對(duì)到底在何處。這種模式能讓青少年了解傳統(tǒng)文化的奧妙，這樣都可以更好的糾正自己的不良行為。
（二）掌握社會(huì)教育
學(xué)校和社會(huì)組織可以相互組織課外活動(dòng)，增加一些公益性的活動(dòng)和倡議，如組織“為家長(zhǎng)洗一次腳”、“一日打工者”、“一日小老師”“一日交警”等具體的活動(dòng)，使學(xué)生充分理解到各行各業(yè)的不易以及自己曾經(jīng)的不良行為，活動(dòng)之后可以請(qǐng)學(xué)生發(fā)表自己的感慨，這樣會(huì)在不同學(xué)生之間的帶動(dòng)下行動(dòng)起來(lái)。還要加大一些實(shí)踐文化的宣傳力度，注意挖崛正反兩方面的典型，然后采取適當(dāng)?shù)亩渭右孕麄?，宣傳社?huì)里的好人好事，用典型的力量去影響、感化被教育者人的思想，引導(dǎo)他們從多種多樣的思想行為中分辨出哪些是需要弘揚(yáng)的，是學(xué)習(xí)的榜樣，而哪些是應(yīng)該抑制、是應(yīng)該堅(jiān)決給予取締的。還可以建設(shè)一些書法社、圍棋社、象棋社等組織機(jī)構(gòu)，幫助青少年閑暇時(shí)間多貼近傳統(tǒng)文化，少接觸不良信息。只有在實(shí)踐中，青少年的一些不良的行為和問(wèn)題都能夠得到糾正，自我修養(yǎng)和社會(huì)文化價(jià)值觀顯著提升，積極向上，健康成長(zhǎng)。
（三）注重家庭教育
一個(gè)人價(jià)值觀念的萌發(fā)和價(jià)值觀的養(yǎng)成都是和家庭有關(guān)的，青少年思想教育中離不開(kāi)父母的輔助。作為父母應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，父母也要多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，禮貌待人，孝敬孩子的爺爺奶奶，堅(jiān)守誠(chéng)信?，F(xiàn)代社會(huì)流行起了傳統(tǒng)價(jià)值觀，很多傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)指導(dǎo)孩子教育非常有用，如司馬光一生侍親至孝，當(dāng)他的父母相繼病病歿后，他“毀瘠如禮，哀不自勝”，既傷痛父母雙亡，更深感孝道重要，於是閉門鉆研孝經(jīng)，曾說(shuō)“：孝經(jīng)文字雖不多，然立身治國(guó)之道，盡在其中矣。”司馬光的孝行，深深影響兒子司馬康，他生性至孝，遺留給后代子孫就是孝以侍親、忠以事君、誠(chéng)以待人、儉以養(yǎng)德的家風(fēng)，這對(duì)調(diào)節(jié)家庭生活中的各種矛盾、促進(jìn)家庭和睦、和諧起到了重要的作用。家庭教育中也可以吸收這種特色，對(duì)日常生活進(jìn)行統(tǒng)籌安排，家庭成員以身作則，為社會(huì)辦實(shí)事，尊敬長(zhǎng)輩，善待老人，鄰里互助，團(tuán)結(jié)無(wú)糾紛。
三、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)代大學(xué)生正是美國(guó)國(guó)務(wù)卿杜勒斯“和平演變”論中“把和平演變的希望寄托在中國(guó)的第三代”中的“第三代”。而作為“第三代”的大學(xué)生也正如杜勒斯所說(shuō)的，接受著西方國(guó)家的和平演變。盲目追求美國(guó)大片、快餐文化、飲食方式與習(xí)慣（如西餐）、圣誕節(jié)等洋節(jié)等西方文化，但是對(duì)其中的內(nèi)涵卻不甚了解，只是一味模仿與盲目追逐。傳統(tǒng)節(jié)日也被他們看作除雙休日以外的國(guó)家法定節(jié)假日。在大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的同時(shí)，道德素質(zhì)低下也成為當(dāng)代大學(xué)生身上存在的幾大問(wèn)題之一，不知禮義廉恥的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在筆者看來(lái)，道德素質(zhì)的缺失相當(dāng)大一部分原因是大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。那么，為什么當(dāng)代大學(xué)生如此追求外來(lái)文化而忽視或放棄傳統(tǒng)文化呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)原因。
1.外來(lái)文化沖擊以及自身發(fā)展偏差
從開(kāi)始，外國(guó)侵略者用堅(jiān)船利炮叩開(kāi)了閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)下的中國(guó)的大門，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到西方文化的猛烈沖擊。在這個(gè)過(guò)程中難免會(huì)有認(rèn)識(shí)失當(dāng)之處。因而，“全盤西化”論就在上世紀(jì)三十年代被提出。到了上世紀(jì)九十年代，在“文化熱”研究中出現(xiàn)了一股否定民族文化，鼓吹全盤接受西方文化的民族文化虛無(wú)主義思潮。這些錯(cuò)誤思潮的出現(xiàn)，正是對(duì)中西文化關(guān)系認(rèn)識(shí)失當(dāng)造成的偏激結(jié)果。
2.社會(huì)影響以及傳統(tǒng)文化的極端演變
現(xiàn)代社會(huì)不再像傳統(tǒng)文化那樣去追求美德與正義，而是轉(zhuǎn)而崇尚美色與金錢；無(wú)私與奉獻(xiàn)不再是社會(huì)風(fēng)尚，奢侈與浮華反而成為時(shí)代潮流，享樂(lè)主義與主義、個(gè)人主義與利己主義大行其道。當(dāng)代大學(xué)生雖然有自主能力，但因教育不完善還不成熟。因而在面對(duì)社會(huì)中的物欲橫流、燈紅酒綠的誘惑以及社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的負(fù)面輿論時(shí)不能有效辨別和抵制。在這種情況下，外來(lái)文化正好可以迎合大學(xué)生追逐誘惑的心理，所以大學(xué)生崇尚資本主義文化也就顯得“合理”了。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)作為一種至善主義文化，正好強(qiáng)調(diào)的是“仁、義、禮、智、信”，但是為什么會(huì)被社會(huì)所背棄呢？此消彼長(zhǎng)之下，大學(xué)生越來(lái)越追求開(kāi)放的外來(lái)文化而主動(dòng)遠(yuǎn)離教條死板的傳統(tǒng)文化。
3.學(xué)校應(yīng)試教育造成對(duì)傳統(tǒng)文化以及道德素質(zhì)教育的忽視
我國(guó)雖然早已在教育領(lǐng)域推行素質(zhì)教育與博雅教育，但是應(yīng)試教育至今仍是我國(guó)教育者的主要手段。學(xué)校以學(xué)生成績(jī)好壞來(lái)衡量一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的現(xiàn)象仍普遍存在。在小學(xué)、中學(xué)階段學(xué)校為了追求高升學(xué)率而進(jìn)行應(yīng)試教育忽視了學(xué)生在傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)方面的教育，只教知識(shí)不教做人。由于大學(xué)中“放羊式”的教育，除了上課時(shí)間外學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的時(shí)間少之又少，又怎么會(huì)主動(dòng)接觸教學(xué)計(jì)劃之外的內(nèi)容。所以學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的忽視也是造成當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)缺失的重要原因之一。
二、高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的必要性
1.學(xué)術(shù)道德方面
大學(xué)生作為未來(lái)學(xué)術(shù)的后備軍和主力軍，其學(xué)術(shù)道德水平的高低不僅關(guān)系到大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量，而且關(guān)系到整個(gè)學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展，更關(guān)系到國(guó)家、民族的興衰。因此，提高大學(xué)生的學(xué)術(shù)道德水平已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的熱門話題。而如今大學(xué)生違反學(xué)術(shù)道德的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。數(shù)據(jù)表明當(dāng)前部分大學(xué)生在學(xué)術(shù)行為中較少考慮到學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)道德規(guī)范存在的內(nèi)在聯(lián)系，其學(xué)術(shù)道德一時(shí)亟待提升。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育，講誠(chéng)信觀念求實(shí)觀念深入大學(xué)生心中，是提高大學(xué)生學(xué)術(shù)道德水平進(jìn)而提升大學(xué)生乃至國(guó)家學(xué)術(shù)水平的重要途徑。
2.社會(huì)方面
當(dāng)今世界到處充滿貪婪與欺詐、腐化與墮落、色請(qǐng)與暴力、邪惡與瘋狂。作為還未完全成熟的大學(xué)生，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊與社會(huì)的誘惑時(shí)，難免會(huì)做出失當(dāng)?shù)男袨椤Ｈ诵圆豢梢苑趴v，放縱必然引發(fā)社會(huì)混亂。文藝復(fù)興以來(lái)形成的現(xiàn)代西方文化，是一種解放人性的文化，它既是現(xiàn)在文明的源泉，也是造成當(dāng)今世界社會(huì)危機(jī)的根源。當(dāng)今高校應(yīng)當(dāng)將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到大學(xué)生的生活中去，使大學(xué)生從傳統(tǒng)文化中充分汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，擺脫對(duì)西方文化的盲目推崇，為倡導(dǎo)和構(gòu)建至善主義新文化、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)創(chuàng)造條件。
3.國(guó)家方面
中國(guó)如今正在走“和平崛起”道路，而中國(guó)的崛起是在失去世界政治、經(jīng)濟(jì)、文明控制權(quán)150年之后的再度崛起。中國(guó)的崛起除了靠經(jīng)濟(jì)、軍事外，還要靠國(guó)家軟實(shí)力。而如今，暫且不談西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化，只談學(xué)校教育中的英語(yǔ)與語(yǔ)文。有很多學(xué)生連漢語(yǔ)都學(xué)不好就開(kāi)始拼命學(xué)習(xí)英語(yǔ)，對(duì)英語(yǔ)的掌握爐火純青，而對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法卻一竅不通。大學(xué)中有很多專業(yè)甚至沒(méi)有語(yǔ)文課，而英語(yǔ)卻成為必修課，考四六級(jí)成了大學(xué)中的時(shí)尚。其實(shí)一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大并不取決于國(guó)民對(duì)其他國(guó)家語(yǔ)言的掌握程度，而取決于對(duì)自己國(guó)家民族文化的認(rèn)同程度。很多國(guó)家都在學(xué)習(xí)中華文化，而我們卻對(duì)自己民族的文化視而不見(jiàn)。在前面談到的政府“外腦”中的各類機(jī)構(gòu)，不得不承認(rèn)以后的機(jī)構(gòu)成員將會(huì)是優(yōu)秀的大學(xué)生，而作為主體的大學(xué)生連自己國(guó)家的文化都丟了，還談什么“為中國(guó)策，為國(guó)是謀”。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，也是文化融合與反融合的進(jìn)程。歷史上每一個(gè)大國(guó)崛起，實(shí)際上是某種民族文化的崛起，在刀光劍影中伴隨著眾多弱勢(shì)文化的消亡。“物競(jìng)天擇”法則決定了全球文化品種的興與衰、存與亡。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育在今天已不僅僅是為了提升國(guó)家軟實(shí)力，更是為了在中華文化受到前所未有的沖擊時(shí)能把民族之魂傳承下去。
三、高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的途徑
高校作為大學(xué)生步入社會(huì)前的最后一站，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國(guó)家凝聚力與國(guó)民對(duì)自己國(guó)家文化認(rèn)同程度，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)顯得至關(guān)重要。
1.調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)
大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸多是間接的，潛移默化的，缺乏直接系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。在短時(shí)間內(nèi)，大多數(shù)高校的教育還將會(huì)是應(yīng)試教育。既然短時(shí)間內(nèi)無(wú)法改變這一現(xiàn)狀，不妨將傳統(tǒng)文化納入大學(xué)的教學(xué)計(jì)劃中，將傳統(tǒng)文化作為一門必修課，使大學(xué)生接受系統(tǒng)化的培養(yǎng)與熏陶。通過(guò)接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使大學(xué)盲目追求外來(lái)文化的浮躁之心沉淀下來(lái)，進(jìn)而提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。
2.優(yōu)化教師隊(duì)伍，選用優(yōu)秀教材
在對(duì)受教育者產(chǎn)生影響的各種因素中，教師是起決定作用的因素，教師的素養(yǎng)直接影響著學(xué)生的成才與發(fā)展。因此教師在具備較高的專業(yè)素質(zhì)外，還要具備較高的人文素質(zhì)和良好的身心素質(zhì)。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化寓于教學(xué)之中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的重要性。同時(shí)，舉辦相關(guān)的講座等提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結(jié)語(yǔ)
