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關(guān)鍵詞：草原文化；建構(gòu)；綜述
中圖分類號(hào)：F59 文章標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）35-0258-02
進(jìn)入21世紀(jì)的今天，草原民族及其文化正面臨著現(xiàn)代化和國(guó)際化的沖擊，接受現(xiàn)代文明的洗禮。因此，發(fā)掘草原文化的合理內(nèi)核，保護(hù)草原民族傳統(tǒng)文化，對(duì)草原文化進(jìn)行深入研究，已為眾多人士關(guān)注。筆者在研讀大量相關(guān)資料基礎(chǔ)上，立足于草原文化自身研究現(xiàn)狀，對(duì)草原文化的概念、內(nèi)涵、類型、分期及特征等方面進(jìn)行綜述，以期總結(jié)現(xiàn)有成果，推動(dòng)進(jìn)一步的相關(guān)研究。
一、草原文化的概念
關(guān)于草原文化的概念問題，學(xué)者們有以下三種代表性觀點(diǎn)。
1.政協(xié)主席陳光林等人士認(rèn)為：“所謂的草原文化就是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、、文學(xué)藝術(shù)等。”[1]
2.“草原文化主要是指歐亞草原游牧民族在適宜放牧牲畜的草原區(qū)域創(chuàng)造的獨(dú)特文化 ， 是由草原地理環(huán)境 （自然因素） 、游牧經(jīng)濟(jì)生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等 （人文因素） 多方面作用而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象和文化復(fù)合體。”[2]
3.“草原文化就是以中國(guó)北方草原為載體，由生息在這里的先民 ，特別是阿爾泰語(yǔ)系民族和族群共同創(chuàng)造的文化?！?[3]
草原文化的承載地區(qū)、創(chuàng)造主體以及組成部分是草原文化概念的主要內(nèi)容。從上述的三個(gè)觀點(diǎn)中，我們可以得出：草原文化的承載地區(qū)是草原，創(chuàng)造主體是世代生活在草原的居民，與其他文化一樣，其具有豐富的內(nèi)容。
從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，生活在草原地帶的人們創(chuàng)造出與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，就應(yīng)當(dāng)是草原文化，該種文化包括游牧文化、狩獵文化以及農(nóng)耕文化等。
二、草原文化的內(nèi)涵與特質(zhì)
草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)問題，目前是學(xué)術(shù)界在草原文化研究領(lǐng)域很難形成共識(shí)的焦點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為：草原文化的內(nèi)涵“一是順從‘長(zhǎng)生天’的可持續(xù)發(fā)展模式為特征的自然生態(tài)理念；二是以多樣的貿(mào)易需求為特征的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易理念；三是誠(chéng)實(shí)守信的思想道德理念；四是不拘一格、兼容并蓄的開放生態(tài)理念。”[4]有學(xué)者認(rèn)為，“草原文化的基本精神是崇尚自然，踐行自由和英雄崇拜”[5]；也有學(xué)者認(rèn)為，“草原文化是生命文化、生態(tài)文化，基本精神是英雄精神、自由精神、務(wù)實(shí)精神、開拓精神和頑強(qiáng)精神?！盵6] 這些提法，從不同的層面論述了草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。正如吳團(tuán)英所說(shuō)，“草原文化作為統(tǒng)一的認(rèn)知對(duì)象……應(yīng)當(dāng)具有基本的、穩(wěn)定的、同一的內(nèi)在屬性和特質(zhì)。” [7]基于此，草原文化的內(nèi)涵可概括為以下四方面：
一是自然生態(tài)理念。草原文化是以游牧生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，而游牧生產(chǎn)是最具生態(tài)特征的生產(chǎn)方式。不僅將人當(dāng)作自然的一部分，而且將自然當(dāng)作敬奉的對(duì)象，草原文化將人與自然和諧相處當(dāng)作一種重要行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度。
二是誠(chéng)信倫理觀念。誠(chéng)信倫理觀念體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)過程、生活習(xí)俗和政治文化之中。草原民族推崇以誠(chéng)立命的道德標(biāo)準(zhǔn)。
三是自由開放。草原民族逐水草而居，這種生活方式為他們提供了相對(duì)寬闊的生活天地和自由環(huán)境，自由深深熔鑄于其民族性格之中。
四是英雄崇拜。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價(jià)值追求。蒙古族是擁有英雄史詩(shī)最多的民族之一。
三、草原文化的分期
關(guān)于草原文化的分期問題，學(xué)界提出眾多觀點(diǎn)，僅就中國(guó)草原文化的分期就存在以下觀點(diǎn)。
1.按草原文化的發(fā)展演變脈絡(luò)，即草原文化產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史實(shí)際進(jìn)行分期。有學(xué)者對(duì)草原文化作如下分期：“（1）扎賚諾爾文化――朱開溝文化為北方草原文化起源期。（2）朱開溝文化――公元209年為草原文化形成期。（3）以游牧文化為突出特點(diǎn)的草原文化發(fā)展期（公元前209至公元906年，約1116年）。（4）與黃河文化、長(zhǎng)江文化嵌合、交融的草原文化拓展豐富期（907―1911年）。（5）草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期（1911―1949年）?！盵8]
2.將北方草原文化進(jìn)行歷史分期，又考慮中國(guó)古代北方草原文化基本特征，對(duì)草原文化歷史分期進(jìn)行劃分：“ 以原創(chuàng)游牧文化為主要特點(diǎn)的區(qū)域文化形成期（公元前 209 年至公元 906 年）； 拓展地域空間和經(jīng)濟(jì)類型的文化跨越發(fā)展期（907 ―1205 年）； 在統(tǒng)一中國(guó)的大背景下創(chuàng)新與吸融相互滲透的全面發(fā)展時(shí)期（ 1206―1911 年）?！盵9]
草原文化的發(fā)展既有逐步的形成過程，也有在重大歷史事件背景下的劇烈變化。所以，對(duì)草原文化的合理分期對(duì)研究草原文化有重要意義。
四、草原文化的基本特征
對(duì)草原文化的基本特征問題，是目前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和積極討論的熱門話題，學(xué)界大致有以下觀點(diǎn)：（1）多元化特征。李登樣認(rèn)為：草原文化系統(tǒng)本身具有多樣性，“草原文化與其他文化類型如長(zhǎng)江文化、黃河文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、信息文化也是相互交融的?！盵10]因此，草原文化具有多元化特征。另外，有學(xué)者認(rèn)為，草原文化是由不同歷史時(shí)期的不同民族創(chuàng)造的，因而，草原創(chuàng)造主體具有多元特征。（2）生態(tài)化特征。烏云巴圖認(rèn)為，游牧必須具備三要素：人、家畜和環(huán)境，而人（牧民）充當(dāng)調(diào)節(jié)者的角色，相當(dāng)于一個(gè)生態(tài)因子?！澳撩竦乃魉鶠楸仨毞挠谄渌刂g的動(dòng)態(tài)平衡的維持。牧民的這種角色要求使得牧民所擁有的文化必然帶有生態(tài)屬性?！盵11]；馬桂英認(rèn)為：“……質(zhì)樸的自然觀，再加上他們所處的自然環(huán)境 ， 使他們同大自然融合為一體 ， 導(dǎo)致各民族原始文化中形成了具有強(qiáng)烈的歸順自然、順應(yīng)自然、適度師法自然的價(jià)值觀?！盵2]。（3）開放性特征。李登樣，馬桂英認(rèn)為：“ 游牧民族四海為家 ， 視野特別寬闊 ， 能夠廣泛接納各種文化 ， 對(duì)任何外來(lái)文化都不排斥 ，任何時(shí)候都能恰倒好處地融合、吸收異族文明?！盵2] （4）歷史傳承的悠久性。舊石器時(shí)代的大窯文化、薩拉烏蘇文化、扎賚諾爾文化，新石器時(shí)代的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化等，都證明了草原文化的歷史可謂悠久。（5）區(qū)域分布的廣闊性。在歷史上，廣闊的北方草原一直是以游牧民族為主的地域，所以草原文化一直是這個(gè)廣闊區(qū)域的重要文化形式。（6）構(gòu)建形態(tài)的復(fù)合性。草原文化是一種復(fù)合型文化，是草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一，是游牧文化與多種文化的統(tǒng)一，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
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Research summary on the grassland culture
PANG Yu
(Humanity and tour school,Huhehaote vocation college,Huhehaote 010021,China)
關(guān)鍵詞：生態(tài)理念；蒙古族；場(chǎng)地精神
1引言
園林景觀中的場(chǎng)地是表達(dá)藝術(shù)效果的重要框架結(jié)構(gòu)，其特定的布局和建造形式代表著不同園林藝術(shù)形式的特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)有助于觀賞者解讀其中承載的場(chǎng)地精神。西蒙茲曾在《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》一書中提到，當(dāng)下是聽從時(shí)間表嚴(yán)密計(jì)劃和服從權(quán)威的時(shí)代，培養(yǎng)場(chǎng)地感情這樣一個(gè)重要的方面卻往往被忽視[1]。由于古老的蒙古族一直在大草原上過著游牧生活，他們對(duì)自己的場(chǎng)地具有深厚的感情，這份感情在蒙古族文化中轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧的生態(tài)理念，成為蒙古族特有的場(chǎng)地精神?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過蒙古族特色建筑物、建造技巧與自然環(huán)境的相互作用，創(chuàng)造出符合精神表達(dá)的場(chǎng)地，展示人與自然的和諧精神，本文對(duì)蒙古族特色園林景觀中場(chǎng)地精神的影響因素進(jìn)行分析、解讀，為豐富蒙古族特色園林景觀提供有價(jià)值的參考。
2蒙古族特色園林景觀的場(chǎng)地精神內(nèi)涵
2.1場(chǎng)地精神的影響因素
1.1.1蒙古族游牧文化與場(chǎng)地精神
游牧文化主要是指由歐亞草原游牧民族在適宜放牧牲畜的草原區(qū)域創(chuàng)造的獨(dú)特文化，在草原地理環(huán)境、游牧經(jīng)濟(jì)生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等多方面作用而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象和文化復(fù)合體。其中需要特別指出的是居住于歐亞草原中部——蒙古高原的蒙古游牧民族，是游牧文化的集大成者，是世界游牧文化的典型代表。
游牧文化的產(chǎn)生當(dāng)然離不開游牧生活的基礎(chǔ)，游牧生活中臨時(shí)性居住、流動(dòng)性遷徙等特性對(duì)于蒙古族來(lái)講，亦是一種“行”的游牧文化。“行”是一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，它富有生命力，造就了蒙古族游牧文化鮮活的形象，并與周圍生活的自然環(huán)境產(chǎn)生動(dòng)態(tài)聯(lián)系，生活的一切都是草原賦予的，而草原上的人們又一直在保護(hù)著草原，具有一種亦此亦彼、融合共存的聯(lián)系方式。蒙古族游牧文化在蒙古族與大自然相互交流、相互協(xié)調(diào)的過程中產(chǎn)生?！肮采?、“和諧”的生態(tài)意識(shí)成為蒙古族游牧文化與美麗故土的結(jié)合點(diǎn)。
2.2蒙古族地域特色與場(chǎng)地精神
著名的蒙古學(xué)學(xué)者陶克濤說(shuō)：“歷史證明：自然環(huán)境或地理因素與游牧人的社會(huì)發(fā)展之間始終有一條無(wú)形的紐帶相維系著[2]?！?/p>
在歐亞草原地區(qū)的蒙古族，生活在海拔較高、遠(yuǎn)離海洋的環(huán)境中，屬典型的大陸性氣候，夏季酷熱、冬天嚴(yán)寒。按照和辻哲郎《風(fēng)土》一書中所述，這里屬沙漠型風(fēng)土，生活在這里的蒙古族特性為注重實(shí)際、意志堅(jiān)定[3]。這是生態(tài)規(guī)律的支配作用和生態(tài)條件的制約作用在古代蒙古族人觀念和性格上的反映。它注重維護(hù)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)價(jià)值的角度審視人與自然的關(guān)系和人生目的，進(jìn)而形成了自然與游牧社會(huì)中蒙古族地域特色的那條無(wú)形的紐帶——生態(tài)意識(shí)。
蒙古族游牧文化中蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)具有很突出的實(shí)踐特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)價(jià)值[4]。他們尊重自然規(guī)律，做到了最大限度的開發(fā)利用場(chǎng)地，是“和諧”生態(tài)意識(shí)的具體體現(xiàn)。而園林景觀的場(chǎng)地建設(shè)是直接與自然對(duì)話的活動(dòng)，蒙古族特色園林景觀延續(xù)著這種意識(shí)，并將它注入其獨(dú)特的場(chǎng)地精神。
2.3蒙古族宗教文化與場(chǎng)地精神
薩滿教是蒙古族固有的原始宗教，其信仰主要是萬(wàn)物有靈論，它把萬(wàn)物都看成有生命、有活力、有靈魂、有神性的，認(rèn)為日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川樹木皆有神靈主宰。靈魂活力內(nèi)涵于萬(wàn)物之中，給予萬(wàn)物以生機(jī)和靈性，并使之具有超自然的屬性。經(jīng)過了漫長(zhǎng)的積累和發(fā)展過程，形成了一整套具有鮮明民族特點(diǎn)和獨(dú)特內(nèi)容的宗教世界觀。
蒙古族先民的崇敬自然觀啟示人們，大自然不是人類的敵人，不是可以被人類無(wú)休止地索取的對(duì)象，而是人類的母親，是人類的朋友，人與自然應(yīng)該和諧相處，園林景觀就具有這一根本屬性，將特色園林景觀的場(chǎng)地精神與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)共生關(guān)系提到了新的高度，無(wú)論是抽象空間形態(tài)的營(yíng)建，還是具體場(chǎng)地的設(shè)計(jì)，都應(yīng)富于人們的關(guān)愛，讓其如生命體一樣地有機(jī)生長(zhǎng)。
2.4蒙古族特色園林景觀中的場(chǎng)地精神與表達(dá)
人與自然和諧，使蒙古先民成為了人類最早的生態(tài)倫理實(shí)踐者和環(huán)境保護(hù)志愿者，展現(xiàn)了蒙古人以自然生命為核心的生存理想和高度生態(tài)化的人文精神，是蒙古族特色園林景觀的場(chǎng)地精神。
蒙古族特色園林景觀的場(chǎng)地是“人與自然和諧”表達(dá)的載體，而“人與自然和諧”讓特色園林景觀的場(chǎng)地表達(dá)得到質(zhì)的深化，場(chǎng)地內(nèi)在的蒙古族文化會(huì)讓看似普通的造園作品得到新的表達(dá)。這種關(guān)系讓我們看到蒙古族文化在特色園林景觀中存在的本質(zhì)。因?yàn)槊晒抛逦幕钪匾氖怯眯母形蜃匀?，所以這種文化在這個(gè)過程中就是一座溝通的橋梁，不僅將造園師和觀賞者超時(shí)空地聯(lián)系在一起，也讓蒙古族有了自我內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)之間的交流。
蒙古族特色園林景觀中的場(chǎng)地精神在園林中場(chǎng)地的表達(dá)，采用蒙古族特有的形式與空間觀念。素材形成整體布局，即形式骨骼，也創(chuàng)造了相應(yīng)的空間。形式是人類認(rèn)識(shí)事物的依據(jù)，是人類可以認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。而抽象的空間，則是人類只能感知和無(wú)法深入認(rèn)識(shí)的事物。場(chǎng)地設(shè)計(jì)就應(yīng)抓住人類感知的這個(gè)特點(diǎn)：形式本身以易于解讀的方式存在，而抽象的空間成為人們靜思人生與感悟世界的物質(zhì)素材和精神寄托。
3人與自然和諧引導(dǎo)的設(shè)計(jì)
蒙古族特色園林景觀設(shè)計(jì)，既是融合的，也是發(fā)展的，為內(nèi)蒙古地區(qū)的園林景觀設(shè)計(jì)指明了方向，探討人與自然和諧的場(chǎng)地精神設(shè)計(jì)理念在蒙古族地域設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用。
3.1項(xiàng)目設(shè)計(jì)概況
項(xiàng)目位于內(nèi)蒙古呼和浩特市的新華東街北側(cè)，用地南北長(zhǎng)372m，東西寬324m，包含大劇院、博物館、停車場(chǎng)3個(gè)部分。博物館將民族特色、地域特色與現(xiàn)代博物館功能相結(jié)合，建成后將躋身國(guó)內(nèi)省級(jí)一流大博物館行列（圖1）。
圖1內(nèi)蒙古烏蘭恰特大劇院及博物館全貌
3.2場(chǎng)地布局
場(chǎng)館性質(zhì)決定了建筑外環(huán)境的功能作用。博物館將民族特色、地域特色與現(xiàn)代博物館功能相結(jié)合，突出反映草原蒙古游牧民族的優(yōu)秀文化。正在這種背景下，場(chǎng)地設(shè)計(jì)采用體現(xiàn)內(nèi)蒙古特色和風(fēng)情的天然原材料——這就是草原“再生”的概念，大量的草原鄉(xiāng)土植物被應(yīng)用，不但有助于提高成活率，還可以以這種方式建立簡(jiǎn)易的草原生態(tài)環(huán)境；“再生”就意味著循環(huán)利用，是蒙古族人與自認(rèn)和諧生態(tài)意識(shí)的一種，表達(dá)了蒙古族文化中與自然相處的獨(dú)特方式，營(yíng)造出主體的景觀環(huán)境，這也正是蒙古族出于自身生活需要而自發(fā)創(chuàng)造形成的一種獨(dú)特文化景觀。
通過設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)一種對(duì)蒙古族文化的表象大環(huán)境的超越和對(duì)內(nèi)涵的深沉思考。場(chǎng)地不再只是表達(dá)景觀的效果，更多地是表達(dá)設(shè)計(jì)者造景的思維，這種思維理念讓使用者在場(chǎng)地中感受到的是景色背后深藏的含義而產(chǎn)生超脫表象的思考。以表象感悟內(nèi)涵成為場(chǎng)地設(shè)計(jì)的宗旨。這種由表及里、由淺入深的設(shè)計(jì)宗旨也正是通過蒙古族文化在園林景觀中運(yùn)用達(dá)到從量到質(zhì)的改變。
3.3空間布局
在內(nèi)蒙古烏蘭恰特大劇院及博物館外環(huán)境直觀表達(dá)的空間布局上同樣也實(shí)踐著這種從有形向無(wú)形的過渡。剛進(jìn)入場(chǎng)地時(shí)，面對(duì)的只是一條蜿蜒曲折通向遠(yuǎn)處一個(gè)大的圓形巨窗，不管是形式還是材質(zhì)都十分樸實(shí)，場(chǎng)地中有幾十根柱子，通過不同的排列方式，形成不同角度的觀看方向，圍合出不同空間，人們從不同的停留點(diǎn)可以感受到圍合的內(nèi)聚空間和水面開敞空間之間不斷的變換和過渡。有形的空間讓人類心中無(wú)形的心理感受和意味解讀也跟著此起彼伏。這些感受與蒙古族文化帶給人的心靈震撼保持一致，空間上升到一種程度是通過心去感悟，而非單靠眼觀。
兩個(gè)月前，額勒貝格道爾吉正式提出“永久中立”設(shè)想，欲效仿瑞士等國(guó)，實(shí)行平衡、非攻、等距、多點(diǎn)的外交國(guó)策。蒙方還提出希望將其“草原之路”規(guī)劃和中國(guó)的“一帶一路”倡議對(duì)接，建設(shè)“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”，以方便俄、蒙的資源輸入中國(guó)乃至東南亞。
應(yīng)該說(shuō)，旨在減少第三方猜忌的“永久中立”是蒙古國(guó)拓展“第三鄰國(guó)”外交的邏輯延伸，而經(jīng)濟(jì)多元化是蒙古國(guó)避免過分倚重礦業(yè)的戰(zhàn)略舉動(dòng)，此外還應(yīng)加上對(duì)傳統(tǒng)游牧文化的升級(jí)利用。譬如，蒙古國(guó)草場(chǎng)承載了約7000萬(wàn)頭牲畜，每年向中國(guó)出口1500萬(wàn)～2000萬(wàn)頭，但這些草場(chǎng)不少已面臨嚴(yán)重的環(huán)境透支問題，可以通過文化旅游等嘗試，將其從畜牧負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)。 游牧文化的困厄時(shí)代
近期受“亞歐人民論壇”之邀，筆者前往蒙古國(guó)首都烏蘭巴托開會(huì)。飛機(jī)落在烏蘭巴托機(jī)場(chǎng)，四處可見蒙元大帝國(guó)的符號(hào)和身影。忽必烈、成吉思汗是這個(gè)民族的永恒偶像，不管作為自然環(huán)境的天如何污染變幻，蒙古人似乎只有這一個(gè)“天可汗”。
從機(jī)場(chǎng)往烏蘭巴托市區(qū)，沿途蕭條不堪，常見冒著黑煙的煙囪，在褐色荒地、藍(lán)色天空、橙黃的植被之間，橫出一道道“人工污染云”―藍(lán)黃黑構(gòu)圖;進(jìn)入城市，則是遍地的污染性大排放汽車，滿街的俄文字母轉(zhuǎn)寫的蒙文，還有頻繁出現(xiàn)的韓國(guó)餐館。
這一刻開始，我知道那個(gè)草原牧歌式的蒙古早已經(jīng)被驅(qū)逐，成為遠(yuǎn)方的想象。蒙古國(guó)一半的人口―超過150萬(wàn)人擁擠在烏蘭巴托，大部分是散居在中心城市的各種蒙古包貧民窟。雖說(shuō)是蒙古包，大部分的建筑卻是由破木板、廢舊電腦鐵皮、廢舊集裝箱構(gòu)成，污水四溢，垃圾成堆。
我參加的會(huì)議由歐盟贊助，主要討論氣候變化、可持續(xù)能源和廢物回收等全球性問題。作為主旨演講人之一，我分析了尼泊爾、泰國(guó)、緬甸、印度、中國(guó)的環(huán)境案例，尤其是水的案例，來(lái)討論為什么亞洲欠發(fā)達(dá)國(guó)家都陷入相似的生態(tài)困境。
這里的問題，通常表現(xiàn)為一種生態(tài)、文化、政治的三重困境，也就是圍繞3個(gè)變量的互相矛盾和牽制。例如，第一重是自然和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的持續(xù)增長(zhǎng)和全民享有，第二重是自由的現(xiàn)代性流動(dòng)和文化革新，第三重是守護(hù)民族文化的意識(shí)和文化地理觀的抬頭。
換句話說(shuō)，既要追求現(xiàn)代和發(fā)展，完成西方式現(xiàn)代化，又要保持財(cái)富持續(xù)增長(zhǎng)，同時(shí)還要保護(hù)那些具有重要文化保育和族群象征的生態(tài)環(huán)境和屬地。
通過此行，我看到了蒙古國(guó)身上的游牧文化困厄。在財(cái)富累積方式上，蒙古國(guó)過度依賴自然資源輸出和低水平工業(yè)化，大量采挖地下的礦藏資源，造成環(huán)境退化。
正如會(huì)議期間蒙古國(guó)環(huán)保官員所說(shuō)，他們已經(jīng)意識(shí)到環(huán)境退化的嚴(yán)重程度，已經(jīng)開始在政府層面設(shè)計(jì)綠色增長(zhǎng)，但即便如此，長(zhǎng)期處在寒冷氣候下的蒙古國(guó)仍然依靠焚燒煤炭這一主要供暖模式，烏蘭巴托的城市建設(shè)并沒有出現(xiàn)任何草原地帶的“建筑適應(yīng)”，仍然是高耗能、低保溫、分散供暖、自由排放的高污染模式。
烏蘭巴托城市貧民窟不斷通過侵占草場(chǎng)，通過以廉價(jià)汽車連接城市中心的賣場(chǎng)和公共服務(wù)資源的方式向周邊擴(kuò)散，已經(jīng)在烏蘭巴托周邊創(chuàng)造了多個(gè)透支環(huán)境的貧民窟游牧群落。
一位參加會(huì)議但不愿具名的蒙古國(guó)環(huán)保人士反映，部分的蒙古國(guó)草場(chǎng)已經(jīng)被核廢料污染，水源污染尤其嚴(yán)重，部分牧民報(bào)告牲畜多發(fā)畸形案例;一些牧民在烏蘭巴托抗議之后，國(guó)家組織部分牧民前往哈薩克斯坦的核廢料處理“示范區(qū)”觀摩，大部分牧民因?yàn)橹R(shí)來(lái)源單一，反而成為核能廢物處理的代言人。
據(jù)會(huì)議期間專家介紹，蒙古國(guó)蘊(yùn)藏大量的鈾礦（根據(jù)上世紀(jì)70年代蘇聯(lián)探測(cè)數(shù)據(jù)，儲(chǔ)量達(dá)15萬(wàn)噸）、約3100萬(wàn)噸的稀土資源，約1623億噸的煤炭資源（中國(guó)截至2010 年底的煤炭保有查明儲(chǔ)量為1.3412 萬(wàn)億噸），這些資源帶來(lái)國(guó)家財(cái)富的同時(shí)，也形成了不可持續(xù)的城市建設(shè)和能源利用格局。中長(zhǎng)期看來(lái)，這些通過攫取地下資源產(chǎn)生的財(cái)富，并不能保持國(guó)民財(cái)富和健康水平的均衡增長(zhǎng)。 “蒙古現(xiàn)代性”的創(chuàng)意設(shè)計(jì)
對(duì)于環(huán)境負(fù)面性問題，蒙古國(guó)需要尋找到一個(gè)基于歷史、文化尊嚴(yán)、自然稟賦的頂層設(shè)計(jì)和社會(huì)動(dòng)員框架。比如，在蒙元大帝國(guó)基礎(chǔ)上，尋找并生成一個(gè)新的具有歷史歸納性和召喚性的社會(huì)心理框架。
在北歐一些傳統(tǒng)擴(kuò)張型國(guó)家的現(xiàn)代建構(gòu)中，他們的國(guó)歌都體現(xiàn)出一種孔武有力、好戰(zhàn)、武人的“戰(zhàn)國(guó)氣質(zhì)”。挪威的國(guó)歌仍然在高喊殺破羅馬的威風(fēng)凜凜，但同時(shí)他們也在完成一種和平取向的潛在轉(zhuǎn)化，形成一個(gè)沿著波羅的海一路北上的極地高寒地區(qū)的文化創(chuàng)意圈，同時(shí)將一些具有馴鹿文化、薩滿氣質(zhì)的族群納入這個(gè)“高寒創(chuàng)意國(guó)家集群”。
對(duì)蒙古國(guó)而言，戈壁、荒漠、草原、山地，實(shí)際上是它的文化地理的物質(zhì)基底。蒙古國(guó)應(yīng)該挖掘這些具有相同文化地理和文化心理的元素，產(chǎn)生出一個(gè)獨(dú)立于蒙元大帝國(guó)時(shí)代的重要敘事，而不是生活在具有歷史文化陰影的帝國(guó)語(yǔ)境里。
同時(shí)，基于一個(gè)新的歷史記憶和文化地理架構(gòu)，蒙古國(guó)可以嘗試培育一種新的游牧文化氣質(zhì)、聚落形態(tài)、資源利用形態(tài)、建筑形態(tài)、能源模式、生活物產(chǎn)形態(tài)和物品貿(mào)易形態(tài)。在此過程中，蒙古國(guó)當(dāng)然可以根據(jù)歷史的互動(dòng)后果，嘗試進(jìn)行跨文化的整合，形成新的“蒙古現(xiàn)代性”。
當(dāng)文化肌體和精神氣質(zhì)的頂層設(shè)計(jì)及社會(huì)心理共識(shí)完成之后，當(dāng)這種凝聚相同文化類型、氣候類型、精神遺產(chǎn)類型、族群類型的“蒙古現(xiàn)代性”要素被提煉出來(lái)之后，蒙古國(guó)便可以在落地和實(shí)踐層面來(lái)“建造”一種全新的可能，也就是歷史型游牧帝國(guó)在高寒缺水型地貌和跨國(guó)界域中，如何發(fā)展一種新的經(jīng)濟(jì)和文化可能。 文化的隱形和無(wú)形資產(chǎn)
在尋找物質(zhì)載體，突破上面所說(shuō)的現(xiàn)代性的三重困境時(shí)，蒙古國(guó)除了繼承和創(chuàng)造更加多元的歷史記憶和想象之外，還應(yīng)該注重自己文化的重大精神價(jià)值和觀念價(jià)值，它比物質(zhì)礦藏更具超時(shí)間的價(jià)值。
我從蒙古國(guó)朋友口中得知，蒙古人把傳統(tǒng)的靴子做成頭部卷曲的形狀，最初目的就是害怕鞋頭撞著地面，驚擾了大地的神靈。這種深入骨髓的生態(tài)文化細(xì)節(jié)和自覺，連同蒙古“呼麥”（一種“喉音”藝術(shù)）和“潮爾”（蒙古族復(fù)音唱法）式的民間傳統(tǒng)，作為蒙古的文化珍寶，具有跨文化和穿越時(shí)間的價(jià)值。
在烏蘭巴托城郊1小時(shí)車程的“傳統(tǒng)蒙古草原”，我看到了嘗試通過組織蒙古包、馬群、羊群、天空的星斗、柳樹林、河流等資源，進(jìn)行文化旅游嘗試的蒙古大姐敖云茨茲格。她使用簡(jiǎn)單但美味的食物、蒙古的民謠、農(nóng)事詩(shī)的日常美學(xué)等，反向輸出了一個(gè)“新的蒙古”，雖然這個(gè)新蒙古也要把各種細(xì)節(jié)做得更精致。
與高呼猛進(jìn)的蒙古騎兵氣質(zhì)并列，蒙古人也有另外一種先進(jìn)的族群觀念，那就是不使用國(guó)家和族群這樣具有固定性的概念形容人和國(guó)家，而是像進(jìn)出蒙古包一樣，使用“進(jìn)出”的概念來(lái)傳遞作為一種自由人的族群認(rèn)同。蒙古語(yǔ)稱之為oron，它表示“進(jìn)來(lái)”，也表示“一個(gè)人睡覺的床位或鋪位”，這個(gè)具體但又包含宏大意旨的詞，對(duì)于現(xiàn)代人理解族群的執(zhí)念、人群邊界、跨族群的桎梏等概念，有重要的啟發(fā)。
(2018年12月)
2018年以來(lái)，旅游辦認(rèn)真落實(shí)全市旅游發(fā)展大會(huì)、招商大會(huì)、重點(diǎn)項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)推介會(huì)確定的全市旅游跨越發(fā)展的工作目標(biāo)和主要任務(wù)，按照“高起點(diǎn)規(guī)劃、高強(qiáng)度投入、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、高效能管理、全方位宣傳”的發(fā)展思路，在項(xiàng)目謀劃、服務(wù)水平提升、工作機(jī)制創(chuàng)新等方面進(jìn)行了大膽的探索和嘗試，構(gòu)建了鄉(xiāng)村旅游與全域旅游互補(bǔ)、本土游與異地游并存的旅游產(chǎn)業(yè)格局。全年旅游接待人數(shù)？萬(wàn)人次, 旅游總收入？?jī)|元,接待人次、旅游收入及增幅均位有所提升?，F(xiàn)將工作具體開展情況總結(jié)如下：
一、加強(qiáng)項(xiàng)目建設(shè)，助力全域旅游發(fā)展。
年初以來(lái)，我們以旅游重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)為抓手，逐步形成“在建項(xiàng)目促運(yùn)營(yíng)、中期項(xiàng)目做前期、遠(yuǎn)期項(xiàng)目進(jìn)儲(chǔ)備”的建設(shè)格局。2018年旅游項(xiàng)目計(jì)劃總投資？?jī)|元，目前，已完成投資？?jī)|元，其中項(xiàng)目建設(shè)計(jì)劃投資？?jī)|元，完成投資？?jī)|元，基礎(chǔ)建設(shè)計(jì)劃投資？?jī)|元，完成投資？?jī)|元。
1、牧歌鄉(xiāng)村旅游示范帶南環(huán)續(xù)建項(xiàng)目。該項(xiàng)目以蒙古汗廷文化園、道爾其格鄉(xiāng)土植物博覽園、太平莊中草藥康養(yǎng)休閑度假基地、天山生態(tài)莊園為節(jié)點(diǎn)建設(shè)南農(nóng)耕鄉(xiāng)村旅游環(huán)線，目前，已累計(jì)完成投資6.66億元，其中2018年完成投資1.18億元。蒙古汗廷文化園完成投資5.5億元，其中2018年完成投資8000萬(wàn)元，總計(jì)占地2548畝，已經(jīng)完成生態(tài)丘陵、非遺文化走廊、草原景觀、入口廣場(chǎng)、現(xiàn)代游樂園和家庭賓館六大主題片區(qū)建設(shè)，全市旅游產(chǎn)品新聞會(huì)在此成功舉辦；道爾其格鄉(xiāng)土植物博覽園完成投資5700萬(wàn)元，其中2018年投資1600萬(wàn)元，完成三個(gè)展館主體建設(shè)，生態(tài)產(chǎn)業(yè)館完成內(nèi)部布展，其余兩個(gè)展館正在布展。太平莊中草藥康養(yǎng)休閑度假基地項(xiàng)目完成投資4800萬(wàn)，其中2018年完成投資1900萬(wàn)元，銘欣莊園完成了家庭賓館、餐飲接待區(qū)、會(huì)務(wù)接待區(qū)、院內(nèi)綠化、美化和亮化工程，2018年新建水上樂園、垂釣園、賽馬場(chǎng)等娛樂設(shè)施，已經(jīng)具備休閑度假接待能力，全市第二屆鄉(xiāng)村旅游節(jié)在此成功舉辦；天山生態(tài)莊園已完成投資1100萬(wàn)元，其中2018年完成投資250萬(wàn)元，已完成兒童樂園、餐飲接待區(qū)和賓館住宿區(qū)建設(shè)；
2、牧歌鄉(xiāng)村旅游示范帶北環(huán)線新建項(xiàng)目。該項(xiàng)目以新地村的盈豐莊園、代白烏蘇村的山水田園度假區(qū)、蘇魯鼎游牧區(qū)、鳳凰山村的鳳凰山莊為節(jié)點(diǎn)打造北林木鄉(xiāng)村旅游環(huán)線。截止目前該項(xiàng)目已完成投資2497萬(wàn)元，其中盈豐莊園完成投資1000萬(wàn)元，建設(shè)完成葡萄采摘園150畝，暖棚蔬菜水果采摘15棟，保鮮庫(kù)1處；代白烏蘇山水田園度假區(qū)完成投資497萬(wàn)元，建設(shè)完成蒙古包民俗、杜鵑湖、花海種植、果園回購(gòu)、旅游接待中心等；蘇魯鼎游牧體驗(yàn)基地投資800萬(wàn)元，已完成游牧文化展館和基本接待設(shè)施建設(shè)；鳳凰山莊完成投資200萬(wàn)元，建設(shè)完成農(nóng)家樂接待中心、垂釣園等項(xiàng)目。
3、現(xiàn)代草業(yè)博物館觀光旅游項(xiàng)目。該項(xiàng)目于2017年啟動(dòng)建設(shè)，主要建設(shè)服務(wù)綜合體、草種研發(fā)區(qū)、草原休閑度假、旅游及草原文化體驗(yàn)區(qū)及配套設(shè)施。截止目前完成2期綠化一階段任務(wù)，包括景觀池周邊及園區(qū)主入口兩側(cè)的綠化任務(wù)，總計(jì)栽植景觀喬木2000余棵，景觀灌木約5萬(wàn)余株，大宗電子平臺(tái)以及中國(guó)草業(yè)博物館裝修設(shè)計(jì)方案正在進(jìn)行中，跑馬場(chǎng)以及騎行路正在設(shè)計(jì)中。已完成投資累計(jì)7500萬(wàn)元。
4、罕山牧云歌非遺原始游牧文旅體目的地項(xiàng)目。繼2017年與大連銀泰旅游集團(tuán)簽訂了阿旗全域旅游開發(fā)框架協(xié)議后，又簽訂了《阿魯科爾沁旗文旅項(xiàng)目合作開發(fā)協(xié)議書》，為罕山牧云歌非遺原始游牧文旅體目的地項(xiàng)目的推動(dòng)提供了政策和資金保障。目前，項(xiàng)目的概念規(guī)劃方案已經(jīng)出爐，規(guī)劃打造烏桓溝度假區(qū)、非遺原始游牧區(qū)、牧云歌山地草原綜合服務(wù)區(qū)三大區(qū)域、6個(gè)游客集散中心，融旅游+文化+體育+綠色教育+心靈修復(fù)+生態(tài)農(nóng)業(yè)+醫(yī)療養(yǎng)生+健康科技孵化為一體的AAAAA級(jí)國(guó)家風(fēng)景區(qū)，推動(dòng)阿旗政府與大連銀泰集團(tuán)共同組建了蒙元文體旅有限公司，用于景區(qū)的建設(shè)、運(yùn)營(yíng)。啟動(dòng)了高格斯臺(tái)罕烏拉自然保護(hù)區(qū)旅游的規(guī)劃編制工作，2019年3月末前完成規(guī)劃審批工作。
二、夯實(shí)基礎(chǔ)建設(shè)，提升公共服務(wù)水平。
多方爭(zhēng)取項(xiàng)目資金，完善交通網(wǎng)絡(luò)和旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，逐步提升旅游產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)水平。
1、公共交通設(shè)施建設(shè)情況。國(guó)道303線一級(jí)公路貫穿我旗東西，東與通遼市開魯縣接壤，西與巴林左旗承接，全長(zhǎng)118公里，目前道路主體及交通安全附屬設(shè)施建設(shè)全面完成，11月已通車。省道210線已完成路基墊層和橋涵建設(shè)，已鋪設(shè)下面層瀝青100公里，預(yù)計(jì)2019年全線通車。國(guó)道303線、省道210線累計(jì)完成投資20.4億元。代白烏蘇采摘園7.1公里、綠田園草業(yè)3.6公里等鄉(xiāng)村旅游公路已于9月底全部完工。通用機(jī)場(chǎng)具備使用條件，主機(jī)場(chǎng)飛行區(qū)全部建設(shè)完成，并且取得了通用機(jī)場(chǎng)使用許可證，完成投資7750萬(wàn)。旗內(nèi)南北通達(dá)，旗外立足赤錫、面向東北的立體旅游交通格局逐步形成。
2、公共服務(wù)體系建設(shè)情況。一是完成了太平莊和汗廷文化園兩處自駕車營(yíng)地建設(shè)任務(wù)，并投入使用。二是旅游廁所建設(shè)項(xiàng)目有序?qū)嵤?018年啟動(dòng)建設(shè)旅游廁所12座，已全部開工建設(shè)，截止目前完成投資150萬(wàn)元。在爭(zhēng)取全市旅游廁所資金配置方面排名第二。三是旅游標(biāo)識(shí)系統(tǒng)逐步完善。蒙古汗廷文化園、銘欣莊園、道爾其格鄉(xiāng)土植物博覽園園區(qū)內(nèi)投資30余萬(wàn)元，制作安裝了景區(qū)導(dǎo)覽圖、導(dǎo)向圖、標(biāo)識(shí)標(biāo)牌等并安裝完成投入使用，信號(hào)網(wǎng)絡(luò)與核心景區(qū)建設(shè)同步實(shí)施。
三、宣傳造勢(shì)，開啟大營(yíng)銷。
堅(jiān)持品牌宣傳、活動(dòng)造勢(shì)、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷“三駕馬車”一起上，宣傳大品牌，形成大人氣，營(yíng)造大氛圍。在營(yíng)銷載體上，采取新媒體與平面媒體相結(jié)合。創(chuàng)新宣傳形式，開展了以上微信、旅游產(chǎn)品上銷售平臺(tái)、上旅游推介會(huì)為主要載體的形象推介活動(dòng)，通過強(qiáng)烈的視覺沖擊，增強(qiáng)影響力。在營(yíng)銷形式上，采取內(nèi)功修煉與外攻突破相結(jié)合。一方面，做實(shí)基礎(chǔ)，搭建平臺(tái)。編輯制作了一張旅游宣傳片《純凈草原的詩(shī)和遠(yuǎn)方》和一本文明旅游宣傳冊(cè)。另一方面，進(jìn)出結(jié)合，拓展市場(chǎng)。先后邀請(qǐng)多家媒體宣傳報(bào)道阿旗旅游，組團(tuán)走出去赴第六屆北京農(nóng)業(yè)嘉年華舉辦了阿旗主題日活動(dòng)，兩次赴北京參加“四縣兩旗”旅游產(chǎn)品推介會(huì)。將我旗旅游品牌推向了更廣、更大的舞臺(tái)。在營(yíng)銷內(nèi)容上，采取大節(jié)慶、大事件相結(jié)合。舉辦了奶香飄那達(dá)慕大會(huì)暨奶食品制作展示，承辦了赤峰市第二屆鄉(xiāng)村旅游節(jié)暨“金秋十月”旅游產(chǎn)品會(huì)，積極籌備第五屆“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”（中國(guó)）工作交流會(huì)相關(guān)工作，助推阿魯科爾沁草原游牧系統(tǒng)成為“世界重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”，提升了阿旗知名度，贏得了客源，帶動(dòng)了旅游經(jīng)濟(jì)。
四、認(rèn)真實(shí)施旅游扶貧，全力落實(shí)幫扶責(zé)任。
旅游扶貧是精準(zhǔn)扶貧的重要方式之一。近年來(lái)，國(guó)家在精準(zhǔn)扶貧方面出臺(tái)了很多政策措施，有力的推動(dòng)了扶貧事業(yè)發(fā)展，為旅游扶貧提供了良好的機(jī)遇。2018年，阿旗旅游辦辦積極推動(dòng)旅游扶貧政策落實(shí)，聯(lián)絡(luò)天山鎮(zhèn)，共同爭(zhēng)取扶貧資金1000萬(wàn)元，建立了太平莊鄉(xiāng)村旅游扶貧產(chǎn)業(yè)園，采取政府+企業(yè)+第三方平臺(tái)模式，先期資產(chǎn)收益，后期成立基金，形成長(zhǎng)效機(jī)制，帶動(dòng)建檔立卡貧困人口332戶，837人脫貧致富。
嚴(yán)格落實(shí)脫貧攻堅(jiān)幫扶責(zé)任。根據(jù)先鋒鄉(xiāng)西山村村情、民情，定期研究幫扶工作，主要領(lǐng)導(dǎo)高度重視，每月2次帶隊(duì)到西山村開展工作，切實(shí)幫助嘎查村和貧困戶解決實(shí)際困難和問題；扎實(shí)做好選派駐嘎查村干部工作，按照旗委要求選派副主任張國(guó)良駐西山村、宣傳促進(jìn)股股長(zhǎng)王瑋琦駐前崗臺(tái)村開展工作，嚴(yán)格落實(shí)了派駐干部日常管理、后勤保障、補(bǔ)貼等工作；認(rèn)真組織幫扶責(zé)任人開展結(jié)對(duì)幫扶工作，確保單位全體幫扶責(zé)任人每周入戶走訪不少于1次。
二、存在的困難和問題
（一）旅游公共服務(wù)配套體系薄弱。全旗旅游產(chǎn)業(yè)起步晚，歷史欠賬較多，是加快發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的最大瓶頸，即將建設(shè)的核心景區(qū)交通條件滯后，旅游標(biāo)識(shí)、信號(hào)網(wǎng)絡(luò)、接待中心、電力配套等基礎(chǔ)設(shè)施不足，有的還處于空白，嚴(yán)重制約了核心景區(qū)的開發(fā)建設(shè)的速度和規(guī)模。
（二）對(duì)景區(qū)和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的支持力度不夠。近兩年來(lái)雖然旗委政府高度重視旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但沒有擬定發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的具體獎(jiǎng)懲制度，還沒有形成全旗上下發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的共識(shí)。
（三）保護(hù)性開發(fā)建設(shè)與各部門政策的銜接研究不夠深入，如游牧區(qū)和自然保護(hù)區(qū)的開發(fā)，在前期手續(xù)辦理上受到各類交叉政策的限制，影響了前期籌備工作的進(jìn)展。
三、2019年工作計(jì)劃
（一）啟動(dòng)罕山核心景區(qū)建設(shè)。
一是圍繞北部原生態(tài)草原游牧區(qū)，立足“純凈”主題， 啟動(dòng)罕山牧云歌非遺原始游牧文旅體目的地項(xiàng)目建設(shè)，該項(xiàng)目2019-2020年計(jì)劃投資1.5億元，目前正與當(dāng)?shù)啬撩袂⒄労献鞣绞?，利用有效時(shí)間，加快辦理可行性研究報(bào)告、環(huán)境評(píng)估報(bào)告、節(jié)能、項(xiàng)目備案審批等各項(xiàng)前期手續(xù)，啟動(dòng)用地預(yù)審和規(guī)劃許可，確保該項(xiàng)目按計(jì)劃啟動(dòng)項(xiàng)目建設(shè)。
（二）完善牧歌鄉(xiāng)村旅游示范帶建設(shè)。
確保鄉(xiāng)村旅游示范帶南環(huán)線7個(gè)節(jié)點(diǎn)建設(shè)全面建成運(yùn)營(yíng)。提高太平莊銘欣莊園接待能力，完善水上樂園建設(shè)，提升配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造營(yíng)銷宣傳網(wǎng)絡(luò)。擴(kuò)大規(guī)模，內(nèi)涵發(fā)展，增加項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)、增收的積極互動(dòng)。北環(huán)線整合先鋒鄉(xiāng)旅游資源，發(fā)展區(qū)域性鄉(xiāng)村旅游。引導(dǎo)先鋒鄉(xiāng)將詩(shī)語(yǔ)養(yǎng)殖創(chuàng)業(yè)基地與盈豐山莊以及笤帚加工車間等旅游資源串聯(lián)成線，形成區(qū)域特色。全面實(shí)施代白勿蘇山水田園項(xiàng)目游客接待中心、停車場(chǎng)、旅游廁所等基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)。探索拓展運(yùn)營(yíng)模式，啟動(dòng)招商計(jì)劃，引進(jìn)資本，延伸投資，拓展古村落、攀巖等項(xiàng)目發(fā)展。繼續(xù)完善蘇魯鼎游牧體驗(yàn)基地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，側(cè)重民族和民俗文化展示，完善游牧文化展館、游牧文化體驗(yàn)區(qū)、重點(diǎn)發(fā)展蒙元民族民俗展覽，作為核心景區(qū)的有效補(bǔ)充，打造蘇魯鼎游牧體驗(yàn)基地。
（三）進(jìn)一步夯實(shí)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
加快旅游廁所、旅游標(biāo)識(shí)系統(tǒng)和智慧旅游等基礎(chǔ)工程建設(shè)，完善旅游服務(wù)功能。為全旗旅游大發(fā)展提供基礎(chǔ)保障條件。
（四）強(qiáng)化旅游宣傳營(yíng)銷工作。
圍繞“純凈阿魯科爾沁”主題，開展形式多樣的宣傳促銷推介。一是啟動(dòng)罕山牧云歌非遺原始游牧文體旅目的地的宣傳推介工作。二是舉辦全旗第三屆鄉(xiāng)村旅游文化節(jié)系列活動(dòng)。三是充分利用手機(jī)微信平臺(tái)、自媒體等現(xiàn)代科技手段，宣傳我旗旅游新動(dòng)態(tài)。四是搞好推介宣傳。積極參加省內(nèi)外和全國(guó)性各種旅游博覽會(huì)、推介會(huì)等，充分發(fā)揮平臺(tái)展示功能，全面投放旅游宣傳資料，做實(shí)我旗旅游形象宣傳。五是開展攝影專題宣傳。舉辦“純凈阿魯科爾沁”攝影比賽及攝影展，結(jié)合每年6月游牧大遷徙活動(dòng)、阿旗四季風(fēng)光等，邀請(qǐng)對(duì)口幫扶單位北京昌平區(qū)攝影家協(xié)會(huì)協(xié)作完成。
（五）加強(qiáng)旅游商品推介。
一是籌建阿旗旅游商會(huì)。為更好地服務(wù)于我旗旅游事業(yè)的各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，由旅游辦牽頭籌備組建我旗的旅游商會(huì)。業(yè)務(wù)歸旅游辦指導(dǎo)，以我旗涉足與旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的單位、企業(yè)、個(gè)體為核心會(huì)員，成立一家社團(tuán)機(jī)構(gòu)平臺(tái)。主要服務(wù)于我旗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，企業(yè)資源信息共享、拓寬我旗旅游商品的銷售渠道，采取多種形式，通過多種渠道，為我旗旅游經(jīng)濟(jì)合作和發(fā)展提供服務(wù)，做好穿針引線工作。二是積極協(xié)助主管部門的工作，發(fā)揮好商會(huì)的作用，積極開展與各地區(qū)的企業(yè)商務(wù)交流，做好我旗旅游商品的推介銷售指導(dǎo)工作，及時(shí)傳遞相關(guān)政策、企業(yè)內(nèi)的培訓(xùn)需求、項(xiàng)目引薦推廣等相關(guān)領(lǐng)域工作。
（六）助推阿旗旅游提檔升級(jí)
論文關(guān)鍵詞 蒙古族 保護(hù)草原 游牧生產(chǎn)生活 習(xí)慣
在全世界關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題的今天，研究生態(tài)問題不僅要了解有機(jī)體與周圍外部環(huán)境的關(guān)系，而且要了解人與自然的關(guān)系。對(duì)于蒙古族來(lái)說(shuō)，正是在草原這種特殊的生態(tài)環(huán)境下，創(chuàng)造了游牧文明。從人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，游牧文明是合理而有效地利用和駕馭自然資源和自然力，尋求一種人與自然的高度協(xié)調(diào)性，它是最大限度地利用自然生產(chǎn)力，最大限度地保護(hù)自然資源。蒙古族創(chuàng)造的游牧文明，不僅與其生產(chǎn)方式相關(guān)，同時(shí)也與其所處的自然環(huán)境以及游牧人有意識(shí)地保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境所形成的文化傳統(tǒng)有著內(nèi)在的聯(lián)系。游牧民族在干旱少雨的高寒地帶創(chuàng)造了適應(yīng)蒙古高原氣候、土壤、雨量、無(wú)霜期等自然地理和環(huán)境的生產(chǎn)方式——游牧生態(tài)文明類型。游牧文明的顯著特征在于充分利用自然永續(xù)資源和環(huán)境來(lái)延續(xù)游牧人的生存技能。在這個(gè)特殊的生產(chǎn)生活方式中長(zhǎng)生了很多保護(hù)草原資源的風(fēng)俗習(xí)慣。
一、追逐水草的遷徙習(xí)慣
蒙古族世世代代繁衍生活在北方廣袤的草原上。他們逐水草而居，依靠大自然而繁衍生息。由于嚴(yán)酷而封閉的內(nèi)陸自然環(huán)境促使蒙古族根據(jù)季節(jié)變化和牲畜地習(xí)性來(lái)進(jìn)行游牧活動(dòng)，所以攜家?guī)Э陔S畜群移動(dòng)是游牧生活的基本經(jīng)營(yíng)方式?！叭绻陨a(chǎn)方式的能量的基礎(chǔ)出發(fā)，農(nóng)耕文化是一種土地文化，而畜牧是一種草木文化?！?正因?yàn)橛文辽钜蕾嚨木褪遣菽?，所以游牧文化的最大的特點(diǎn)就是對(duì)自然的適應(yīng)性。蒙古族在惡劣的自然環(huán)境中長(zhǎng)期從事游牧生活早已認(rèn)識(shí)到了自然環(huán)境對(duì)他們生存的重要性，他們敬畏自然，順應(yīng)自然。他們深刻的領(lǐng)略到了人與天地之間萬(wàn)物的密切聯(lián)系。游牧生活中牲畜依靠自然而存在、牧民依牲畜而生存、家畜和草場(chǎng)又離不開牧民地飼養(yǎng)和保護(hù)，所以草場(chǎng)、牲畜、牧民這三個(gè)是游牧生產(chǎn)生活的基本組成要素三要素。對(duì)于牧民來(lái)說(shuō)，對(duì)草場(chǎng)的選擇是很重要的，因?yàn)椴輬?chǎng)的好壞決定著牲畜和牧民的生存問題。草場(chǎng)的選擇要看地形、氣候、水源等自然因素，更要看在這些自然因素的情況下這片草場(chǎng)能容納多少牲畜，什么階段放哪種類牲畜，什么時(shí)候遷徙到另一片草場(chǎng)，這些都依靠牧民的豐富的游牧經(jīng)驗(yàn)來(lái)安排?！皬膩喼薷珊挡菰纳鷳B(tài)系統(tǒng)來(lái)看，不是游牧民族選擇了‘遷徙-適應(yīng)’行為，而是環(huán)境促使游牧民族做出‘遷徙-適應(yīng)’的舉動(dòng)?！彼麄兊囊率匙⌒?、婚喪嫁娶、、倫理道德乃至工藝器 、文化教育必須與奔波移動(dòng)的生活相適應(yīng)。 牧民一年中多次遷徙、二次搬遷、走“敖特爾”等游牧方式，因?yàn)橹挥幸杂文恋纳a(chǎn)方式，才能解決保護(hù)自然環(huán)境與牲畜繁殖的矛盾，才能正確處理好保持生態(tài)的多樣性與飼養(yǎng)畜牧的關(guān)系，才能繼續(xù)的繁衍生存下去。
二、牧場(chǎng)的利用
蒙古族長(zhǎng)期在天然草原上放牧，如果在草原上沒有任何限制的放牧的話，牲畜的繁殖和牲畜對(duì)草場(chǎng)的掠奪很快就會(huì)超出草場(chǎng)的承載量，讓草原喪失它原有的功能。所以在草原上牧場(chǎng)和牲畜之間的矛盾是牧業(yè)生產(chǎn)中貫穿始終的必須不斷解決的主要矛盾。一般情況下“此種游牧民族因其家畜之需食，常為不斷地遷徙。一旦其地牧草已罄，則卸其帳，其雜物器具以及最幼之兒童，載之畜背，往求新牧地”。 在掌握了自然環(huán)境的一系列情況下選擇“游牧”（蒙古語(yǔ)“敖特爾”）是解決牧場(chǎng)和牲畜之間矛盾、利用牧場(chǎng)的最合理最有效的好辦法。他們已然掌握了季節(jié)變化與移動(dòng)的方向、畜群數(shù)量與草場(chǎng)承載力、牲畜的種類與牧草、畜群的大小與水草等諸多關(guān)系而進(jìn)行一年又一年的循環(huán)游牧。 筆者在內(nèi)蒙古興安盟代親塔拉草原對(duì)牧民進(jìn)行訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，牧民們都在一個(gè)地方集中放牧，前面一群剛過去不一會(huì)兒后面又來(lái)了一群，他們一年又一年的都在同一個(gè)地方放牧。牧民們說(shuō)，只要雨水好這片牧場(chǎng)的植被還是很好，牲畜地承載量也增長(zhǎng)，但他們也不會(huì)盲目的追求牲畜的數(shù)目，或者說(shuō)他們不會(huì)追求讓牲畜漲到草場(chǎng)最大容量，獲得最大限度的經(jīng)濟(jì)效益。
“看羊群經(jīng)過的足跡草像用刀割的一樣被吃的那么整齊，只有一些有毒的草被留下來(lái)，還有羊群牛群邊吃邊拉的糞會(huì)變成草木生長(zhǎng)需要的養(yǎng)料。分季節(jié)選擇不同的牧場(chǎng)，所以不可能把所有的草都吃光反而通過牲畜適當(dāng)?shù)南拗撇莺痛碳げ菽久⒌纳L(zhǎng)?！?也就是說(shuō)，被牲畜吃這種現(xiàn)象本身就能改善牧場(chǎng)。很多人都認(rèn)為游牧生活本身就是很環(huán)保的生產(chǎn)生活方式。比如眾所周知的奶制品，它的制作過程中的每個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)有一種奶制品出來(lái)，所以不會(huì)浪費(fèi)一丁點(diǎn)的牛奶。也許這不是有意識(shí)的環(huán)保活動(dòng)，只是為了不浪費(fèi)，但這種活動(dòng)本身就是環(huán)保的。
三、平衡牲畜與牧場(chǎng)之間的關(guān)系
在一個(gè)牧場(chǎng)上長(zhǎng)的草量受這個(gè)牧場(chǎng)處于的氣候、地形、土壤等各種自然條件的支配，不可能超出適當(dāng)?shù)牧?。但是另一方面一頭牲畜為了生存必須吃掉一定量的草。所以一定范圍的牧場(chǎng)載畜量也是有限的。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是牧場(chǎng)在控制牲畜的數(shù)量。那蒙古族是如何做到兩者之間的平衡的呢？蒙古族一整套與環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)方式與技能。
（一）飼養(yǎng)牲畜的技能
蒙古族飼養(yǎng)的牲畜的種類只有馬、牛、山羊、綿羊、駱駝這五種，統(tǒng)稱“五畜”。每一種牲畜的飼養(yǎng)和管理都有著詳細(xì)的技能，從牲畜的、接羔育羔、、擠奶剪毛、給牲畜飲水、大印記及造圍圈打草，哪個(gè)季節(jié)要打預(yù)防針，還有給牲畜治病的傳統(tǒng)方法乃至內(nèi)容豐富的有關(guān)牲畜、畜牧業(yè)生產(chǎn)方面的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)和天氣方面知識(shí)等。，就從打草來(lái)說(shuō)，牧民們把草地圍起來(lái)，春夏兩個(gè)季節(jié)不讓牛羊進(jìn)，找到秋天打完草，拉出去后才牛羊進(jìn)，拉不走的草垛來(lái)年春天草發(fā)芽之前必須拉完，因?yàn)檩d重的機(jī)動(dòng)車會(huì)壓壞剛發(fā)芽長(zhǎng)出來(lái)的小草。筆者在進(jìn)行訪談時(shí)也發(fā)現(xiàn)，牧民根據(jù)自己的羊群的情況，每年兩到三次洗羊群，這是為了預(yù)防各種疾病洗的時(shí)候會(huì)選一個(gè)特定的地方，而且附近的牧民也來(lái)這邊洗，不會(huì)隨便找地方破壞草地。這種習(xí)慣，事實(shí)上就是有利于護(hù)草原。
（二）對(duì)牧場(chǎng)的合理選擇
牲畜并非隨水草游移就可大量的繁殖起來(lái)，自然的條件只是牧業(yè)發(fā)展的可能，而逐水草的牧業(yè)靠牧人的勤辛勞動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)技能。依賴粗放天然牧場(chǎng)，“夏飽、秋肥、冬瘦、春死”，成為養(yǎng)畜的規(guī)律，因此牧場(chǎng)的選擇至關(guān)重要，是維護(hù)牲畜的生命線。牧業(yè)生產(chǎn)是在自然生態(tài)環(huán)境中游牧食物鏈的基礎(chǔ)上，加進(jìn)了人類的生產(chǎn)活動(dòng)，是一種短鏈生產(chǎn)，因此它必然受制于自然環(huán)境，人們追逐水草而游牧，首先要遵從大自然的節(jié)律。比如：氣候冬長(zhǎng)夏短的節(jié)律，草場(chǎng)類型復(fù)雜的節(jié)律。由于大自然的節(jié)律，牧草的生長(zhǎng)也有周期的，牧人從一個(gè)牧場(chǎng)遷徙到另一個(gè)牧場(chǎng)，不僅是為了保護(hù)牲畜的飼料，更是為了恢復(fù)牧場(chǎng)的繁殖力，以便在下一個(gè)生產(chǎn)周期相對(duì)的季節(jié)有可能重新返回。選擇牧場(chǎng)是一自然地形、水源、氣候?yàn)橐罁?jù)的。近代方志《內(nèi)蒙古紀(jì)要》說(shuō)：“春季雪融，則聚低洼之鄉(xiāng)，依就天然水草，草盡而去。年復(fù)一年，都與一定境內(nèi)，漸次移轉(zhuǎn)。其傾全力而采索者，惟水與草。至若冬季，霏雪凝冰，即草根亦被雪淹無(wú)遺。必先選居山陰，冰足以資人之飲。草根沒于雪者稍淺，家畜賴以掘食。” 就這樣他們的每個(gè)季節(jié)的轉(zhuǎn)移都有適應(yīng)自然，利于牲畜的選擇牧場(chǎng)的原則，合理的使用牧場(chǎng)，更好的保護(hù)了牧場(chǎng)。
有的牧民把山羊群和綿羊群分開來(lái)放，把羊群趕上山，把綿羊群放在地形不高的牧場(chǎng)上，這也能說(shuō)明他們?cè)谝罁?jù)牲畜的吃草特征來(lái)利用牧場(chǎng)，也可以說(shuō)牲畜的本性讓牧民很好的利用了牧場(chǎng)。這種想法從以往的研究中也能看到，牲畜吃吃牧場(chǎng)上的草，被吃的草又能重新長(zhǎng)出來(lái)，但是如果牲畜數(shù)量的超出了，草能重新長(zhǎng)的速度，那會(huì)怎么樣？毋庸置疑牧場(chǎng)不能保持原有的樣子。牧場(chǎng)因?yàn)樯蠖兡?，?yán)重的時(shí)候牧場(chǎng)會(huì)進(jìn)過度放牧狀態(tài)，草不能滿足畜群，牧場(chǎng)也變成貧瘠土地，或者還有些別的功能但會(huì)喪失牧場(chǎng)這種價(jià)值。所以牲畜受牧場(chǎng)的限制，也能影響牧場(chǎng)，甚至也能限制牧場(chǎng)本身，因而產(chǎn)生牲畜和牧場(chǎng)的平衡?？上驳氖悄撩褚沧裱@種規(guī)律。
在很多領(lǐng)域內(nèi)，從歷史的角度還是游牧文化的角度研究者們對(duì)于蒙古族有意識(shí)的保護(hù)草原這方面是持肯定的態(tài)度。但也有些人持懷疑態(tài)度，日本研究者梅棹忠夫在他的《蒙古游牧文化的生態(tài)人學(xué)研究》一書里這樣寫道：“根據(jù)我的實(shí)際調(diào)查，讓我意想不到的是，牧民對(duì)牧場(chǎng)的態(tài)度是有些輕視的。不說(shuō)積極保護(hù)牧場(chǎng)的針對(duì)性的策略一點(diǎn)兒也沒有，連關(guān)于牧場(chǎng)變好變壞的自然規(guī)律——牲畜、牧場(chǎng)的能動(dòng)變化，從這里歸納出來(lái)能表達(dá)規(guī)律的積極概念都沒有。他們說(shuō)到的很多關(guān)于牲畜與牧場(chǎng)的關(guān)系都是從牲畜的角度來(lái)說(shuō)的，也就是說(shuō)，只關(guān)心牧場(chǎng)對(duì)牲畜好還是不好。他們對(duì)牲畜有很多細(xì)致的知識(shí)但對(duì)牧場(chǎng)的知識(shí)甚少。對(duì)于牧場(chǎng)他們只從質(zhì)量方面來(lái)衡量不會(huì)進(jìn)行數(shù)量的觀察。所以在這樣情況下，贊美蒙古族經(jīng)營(yíng)牧場(chǎng)的方式是不公平的?！?但他也說(shuō)甚至可以說(shuō)疑惑，他認(rèn)為牧民們?yōu)榱舜_保讓自己的養(yǎng)畜一年又一年的肥壯的生長(zhǎng)的根本問題就是保持牲畜和牧場(chǎng)的平衡。如果他們破壞了這種平衡，牧民的生活早就面臨危機(jī)了。然而沒有積極的數(shù)字計(jì)量，牧民怎樣做到這兩者之間的平衡，是讓牲畜選擇牧場(chǎng)的結(jié)果嗎？或者是牲畜的數(shù)量沒有達(dá)到牧場(chǎng)能載量？總之最能肯定的是，牧民沒有讓牧場(chǎng)的載量和牲畜的數(shù)量的比例達(dá)到極限的經(jīng)濟(jì)意圖，這是這個(gè)民族的思想特征。某種程度上牧民由衷的愛那些牲畜。蒙古族對(duì)于他們的家畜是有特別的感情的，比如在那些英雄史詩(shī)當(dāng)中主人公騎得馬都是只次于主人的英雄。在廣袤的草原上沒有太多的人家畜就是他們的朋友，所以他們不會(huì)追求最大限度的經(jīng)濟(jì)利益。就因?yàn)檫@樣蒙古族沒有破壞牲畜和草原的平衡，也保護(hù)了草原資源。
調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，蒙古族對(duì)于自己賴以生存的自然充滿了感激之情。在生產(chǎn)活動(dòng)中他們總驚奇的發(fā)現(xiàn)各種神秘的事情。比如，一頭牛的眼睛明明瞎了，而且都陷進(jìn)了。可是后來(lái)發(fā)現(xiàn)那頭牛的眼睛竟然已經(jīng)重新長(zhǎng)出來(lái)了。他們相信，在他們的草場(chǎng)上長(zhǎng)得某種草藥，治了牛的眼睛，所以他們更敬畏這樣充滿神奇的自然，禁止任何破壞草原的行為。
（三）打草
蒙古族很早就開始打草以便過冬或者在早春的時(shí)候給那些跟不上群的瘦弱的牛羊。儲(chǔ)存的草的用處早春的時(shí)候尤其明顯，因?yàn)樾虏葸€沒有長(zhǎng)出來(lái)，一些抓不好的牛羊就開始瘦，得把它們留下來(lái)用存儲(chǔ)的草來(lái)飼養(yǎng)。牧民們上個(gè)秋天打的草下大雪以前拉不完的草，放在草場(chǎng)上。來(lái)年早春，雪化了、道路清晰了以后就向“敖特爾”拉，必須草發(fā)芽以前拉完，一旦草長(zhǎng)出來(lái)了不會(huì)讓重型車進(jìn)去拉草，因?yàn)檫@時(shí)候土壤已經(jīng)解凍很松軟，重裝車走來(lái)走去會(huì)把剛長(zhǎng)出來(lái)的嫩草壓死，所以這是一個(gè)禁忌。打草還有一個(gè)好處，就是沒有去年干枯草植物的影響，草植物重新長(zhǎng)出來(lái)的時(shí)候更茂盛，而且還避免荒火。這真所謂一舉兩得，既讓牲畜沒有減損得過了春饑也保護(hù)了草原。
四、撿牛糞的習(xí)慣
牛糞是蒙古族生活當(dāng)中必不可少的燃料，牧民常常背起用木條做的筐，撿牛糞。這種情景也總出現(xiàn)在蒙古族的文學(xué)作品和歌曲中。撿牛糞這種日常生活中的行為也起到了保護(hù)草原的作用。因?yàn)閮?nèi)蒙高原是位于干旱的內(nèi)陸，所以好多畜糞不能充分的腐爛然后進(jìn)土壤里面而是被曬干以后永久的留在地面上導(dǎo)致被蓋的地方陽(yáng)光照不了，自然的草也不能長(zhǎng)，導(dǎo)致破壞草原。這是在草原上隨處可見的現(xiàn)象，走在牧場(chǎng)上常常會(huì)看到陳年的那種發(fā)灰的牛糞它像煤一樣硬硬的動(dòng)開它下面真沒有長(zhǎng)草。在半農(nóng)半牧地區(qū)羊糞是種地時(shí)候用的最好的肥料，也是牧民最主要的燃料。當(dāng)然牛糞的用途不止如此，還有在春季和秋季時(shí)，常用牛糞堆墻或者在羊圈上圍貼濕牛糞，這樣又遮擋風(fēng)雨，也避免了動(dòng)土，保護(hù)了草地。
倡導(dǎo)崇德文化的必要性
一個(gè)不言自明的事實(shí)是，中華民族（按2005年的統(tǒng)計(jì)資料，中國(guó)人口的百分之九十以上是漢族）是迄今為止世界上唯一人脈、歷史、文化未發(fā)生斷裂，仍然充滿生命活力，人口最多的古老民族。如果中華民族創(chuàng)造的中華文明是一種糟糕的文明（最近一百多年來(lái)我們一直被或明或暗、或抽象肯定具體否定地這樣告知），那就只能得出文明與民族的生存、發(fā)展毫無(wú)關(guān)系的結(jié)論。不能接受這樣荒謬的結(jié)論，那就只能承認(rèn)中華文明也許是當(dāng)今世界最優(yōu)越、最先進(jìn)的文明（如果文明可以作這樣的比較），這是為人類有文字記載以來(lái)的歷史所考驗(yàn)、所證明的，是有可能發(fā)展成為大同世界普世文明的文明。
在這一點(diǎn)上，我們（站在中華文明基本立場(chǎng)上的人）與亨廷頓截然不同。亨廷頓認(rèn)為文明之間的沖突是根本的，文明沖突是未來(lái)世界和平的最大威脅。他雖然說(shuō)，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠的保證，各大文明之間要進(jìn)行對(duì)話，但他對(duì)此前景是“悲觀”的。他研究的重點(diǎn)是，美國(guó)（或者擴(kuò)大為西方）如何在文明的沖突中未雨綢繆，立于不敗之地。在他看來(lái)，文明只有特殊性，沒有普世性。
亨廷頓得出這樣的結(jié)論毫不奇怪，因?yàn)樗睦碚摽梢哉f(shuō)是崇力文化話語(yǔ)在當(dāng)代最重要的果實(shí)。而中華文明的核心是崇德文化，優(yōu)越性正來(lái)自崇德文化，永葆青春活力的奧秘也就是崇德文化。我們?cè)凇拔拿鳌笔恰拔幕钡姆e累成果意義上使用“文明”一詞，因此，從崇德文化角度看來(lái)，文明雖然一定有地域特性（因?yàn)榻涣魇俏幕淖罡镜墓δ苤?，無(wú)特性就無(wú)所謂交流，地域特性是文明的一種重要特性），但又一定是具有普世性的，是能為人類所共享的。
這就可以解釋一個(gè)有意思的事實(shí)，與亨廷頓持相反觀點(diǎn)的西方“普世價(jià)值”論者，卻與亨廷頓的思維方式何其相似。亨廷頓的理論有個(gè)潛在的前提，就是所謂的“歐洲中心主義”、“西方文明優(yōu)越”論。亨廷頓要“提醒”的是西方政治家，本來(lái)優(yōu)越的西方文明正面臨中華文明（亨廷頓把中華文明概括為儒家文明，可見西方學(xué)者對(duì)中華文明多么隔膜、多么無(wú)知?？杀氖牵嘈抛约簜鞒辛酥腥A文化道統(tǒng)的中國(guó)學(xué)者，很多還及不上他，他至少還對(duì)儒家文明表示應(yīng)有的尊敬）、伊斯蘭文明的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，再不驚醒，文明的強(qiáng)勢(shì)地位可能失去。在這一點(diǎn)上，西方“普世價(jià)值”論者的理性自覺還不及亨廷頓，他們理論的預(yù)設(shè)“公理”是，西方世界的一些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（還是文藝復(fù)興時(shí)代以來(lái)逐漸形成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)），就是普世價(jià)值。所以，相信文化普世性的“普世價(jià)值”論，直接推導(dǎo)出了“人權(quán)高于”的結(jié)論，比亨廷頓的“文明沖突”論更霸道、更顢頇，也更具危險(xiǎn)性。從同是崇力文化的角度來(lái)觀照，對(duì)這種表面相反、實(shí)質(zhì)一致的怪現(xiàn)狀，就一目了然了，不過一個(gè)紅臉、一個(gè)白臉而已。但由此也可以看到，在當(dāng)今中國(guó)與世界弘揚(yáng)中華文明，倡導(dǎo)崇德文化的必要性與緊迫性。
崇德文化與崇力文化
古往今來(lái)，人類文化，以價(jià)值取向定位，只有崇德文化與崇力文化兩大種。
中華文明之所以那么優(yōu)越，就因?yàn)?500多年前，《老子》明確提出了“道德”的概念，確立了崇德文化話語(yǔ)。
從崇德文化角度看，人類歷史開始于和諧社會(huì)，主要的人際關(guān)系是合作關(guān)系，以后由于種種原因起了紛爭(zhēng)，以強(qiáng)凌弱，迷失于崇力文化，但社會(huì)分崩離析、環(huán)境日趨惡化、人際冤冤相報(bào)、因果惡性循環(huán)的前途，開始使人警醒，向往和諧社會(huì)，這其實(shí)是歷史的回歸，對(duì)人性善的回歸。
因此，崇德文化之“德”，是指先公后私、大公無(wú)私的品質(zhì)；崇力文化之“力”，是指為個(gè)人與利益小團(tuán)體謀利的能力。崇德文化是“無(wú)（超越）我”的文化，崇力文化是“有（執(zhí)著）我”的文化。但歷史現(xiàn)象是復(fù)雜的，因此對(duì)一種歷史現(xiàn)象是“崇德文化”還是“崇力文化”的判別也是復(fù)雜的。判別主要依據(jù)其價(jià)值觀的本質(zhì)屬性，“價(jià)值多元”還是“價(jià)值尚同”，是“崇德文化”與“崇力文化”價(jià)值觀的重要標(biāo)志。
東方有崇德文化話語(yǔ)，也有崇力文化話語(yǔ)，西方亦復(fù)如是。我們論述了中華文明的核心是崇德文化，但從本質(zhì)意義上，不能說(shuō)西方文明的核心是崇力文化。因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，崇德文化是正面的文化，崇力文化是負(fù)面的文化，判別正面與負(fù)面，與判別善惡一樣，也以是否有利于社會(huì)化生活為標(biāo)準(zhǔn)。文化有正面與負(fù)面、精華與糟粕之分，文明就是正面的成果，是人類的共同遺產(chǎn)。然而，當(dāng)今世界以西方話語(yǔ)為主流話語(yǔ)，而現(xiàn)代西方話語(yǔ)又是崇力文化話語(yǔ)占主導(dǎo)地位，以崇力文化來(lái)闡釋西方文明精神，故而，這個(gè)意義上的“西方文明”，也可以說(shuō)其核心是崇力文化。也正是針對(duì)這樣闡釋的“西方文明”，才提出“中華文明的核心是崇德文化”這個(gè)命題。所以，本文選取中華傳統(tǒng)崇德文化與西方現(xiàn)代崇力文化為樣本進(jìn)行比較。
崇德文化產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，崇力文化產(chǎn)生于以游牧文化為代表的逐利文化，包括商旅文化、殖民文化與海盜文化。農(nóng)耕文化是居民的文化，游牧文化是武士的文化。農(nóng)耕文化以家庭、家族為社會(huì)細(xì)胞與系統(tǒng)，游牧文化以團(tuán)隊(duì)、集團(tuán)為社會(huì)細(xì)胞與系統(tǒng)。農(nóng)耕文化以親情為人際關(guān)系的紐帶，用禮義來(lái)規(guī)范；游牧文化以利益為人際關(guān)系的紐帶，用契約來(lái)約束。農(nóng)耕文化重歷史傳承，重在“久”；游牧文化重新奇開拓，重在“強(qiáng)”。農(nóng)耕文化推崇圣人，游牧文化崇拜英雄。農(nóng)耕文化是過日子的文化，重“和光同塵”、遠(yuǎn)悅近來(lái)，整體的安定、統(tǒng)一，以保持整體內(nèi)部的多樣性與發(fā)揚(yáng)個(gè)性為前提；游牧文化是以戰(zhàn)爭(zhēng)為生活常態(tài)的文化，重競(jìng)爭(zhēng)、征服，整體的效率、團(tuán)結(jié)，以權(quán)威與實(shí)力為轉(zhuǎn)移。農(nóng)耕文化是崇德文化的一大支柱。
農(nóng)耕文化使社會(huì)生活穩(wěn)定、持久，是由保持家庭、家族的傳統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?；蛘哒f(shuō)，家庭、家族在這方面起到了無(wú)可替代的作用。家庭、家族是農(nóng)耕社會(huì)的基礎(chǔ)。中華農(nóng)耕文化主要的特色有兩條：一是以祭祀保持道德精神的傳承，二是以歷史理性替代偶像崇拜。
崇德文化在宗教觀、價(jià)值觀方面體現(xiàn)為人本主義，崇力文化在宗教觀、價(jià)值觀方面體現(xiàn)為神本主義。人本主義也是崇德文化的一大支柱。
崇德文化表現(xiàn)為和諧理念、建設(shè)思維，崇力文化表現(xiàn)為沖突理念、戰(zhàn)爭(zhēng)思維。和諧理念、建設(shè)思維同樣是崇德文化的一大支柱。
從以上簡(jiǎn)略的比較、分析，可以看到，道德是中華文明的價(jià)值基礎(chǔ)?！暗赖隆庇^念的價(jià)值取向就是普世性。在“道德”價(jià)值的基礎(chǔ)上，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“廉”、“忠”、“孝”等價(jià)值才能被正確界定，不走極端。真正具有普世性價(jià)值，人們是樂意遵守的。因此，老莊之道、孔孟之道、禪之道，盡管幾千年來(lái)遭到百般歪曲、篡改、遮蔽、打壓、妖魔化，卻一直積淀在中國(guó)人的人格深層，成為中華民族青春常在的精神源泉。有學(xué)者說(shuō)，你們說(shuō)中華文化優(yōu)秀，但優(yōu)秀的都在書本里，現(xiàn)實(shí)生活中我們看到的中華文化都是很糟糕的。這話在一定程度上是不錯(cuò)的，也是很沉痛的話，但是淺見。汶川大地震，中國(guó)人整體人性大爆發(fā)，就可以證明，中華優(yōu)秀文化不僅留存在書本上，更積蓄在中國(guó)人的血液里。感受到這種爆發(fā)，也深為之感動(dòng)的中國(guó)人，昨天還可能為彌漫中國(guó)的道德淪喪、世風(fēng)日下而唉聲嘆氣、痛心疾首；時(shí)過境遷，又可能恢復(fù)到原來(lái)的怨天尤人、灰心喪氣的心理狀態(tài)中。對(duì)倫理道德現(xiàn)狀的不滿，正說(shuō)明心頭有桿崇德文化的秤。
崇德文化是解決當(dāng)代社會(huì)危機(jī)的法寶
所以，中國(guó)的有志、有識(shí)之士的責(zé)任，就是把潛意識(shí)層面上的崇德文化，提升到顯意識(shí)層面上，成為大多數(shù)中國(guó)人的自覺意識(shí)。中華崇德文化是迄今為止世界上最優(yōu)秀的文化、最具生命力的文化，崇德文化的世界觀和方法論——生命哲學(xué)是最高明的哲學(xué)；崇德文化是當(dāng)今中國(guó)與世界解決危機(jī)、走出險(xiǎn)境的最有效的法寶。中華民族文化積淀了崇德文化豐厚的思想資源，保存了崇德文化圣火的火種，積累了豐富的弘揚(yáng)崇德文化的正面經(jīng)驗(yàn)與離棄崇德文化的反面教訓(xùn)，有責(zé)任、有義務(wù)、有得天獨(dú)厚的條件，向全人類奉獻(xiàn)這份無(wú)上寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)然首先要把中國(guó)的事情搞好，把中國(guó)的人文環(huán)境搞好，唯有這樣，才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷饸v史賦予我們民族的偉大而光榮的使命。
【關(guān)鍵詞】蒙古族 藝術(shù) 長(zhǎng)調(diào)
【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）06－0198－01
一、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌研究的意義
蒙古族主要分布于我國(guó)的內(nèi)蒙古及蒙古國(guó)，其傳統(tǒng)的民族文化受現(xiàn)代化進(jìn)程的影響有失傳的危險(xiǎn)性，而蒙古長(zhǎng)調(diào)作為蒙古傳統(tǒng)音樂文化的主要藝術(shù)形式，其保護(hù)和復(fù)興成為音樂工作者研究的重要課題。各民族音樂的傳承大部分是以口頭傳承的形式保存與發(fā)展的，口頭傳承是民族民間音樂最主要的傳承方式，蒙古長(zhǎng)調(diào)同樣也以口頭傳承為主。蒙古長(zhǎng)調(diào)的教育過程中即使有歌譜也只起到輔助作用，主要以長(zhǎng)調(diào)演唱藝人口頭示范來(lái)傳承，特別是歌唱過程中的裝飾音在歌譜中不能全部體現(xiàn)，還有其旋律部分也沒有完全固定，所以不能像西洋音樂那樣用樂譜來(lái)表示，師承關(guān)系是蒙古長(zhǎng)調(diào)延續(xù)的根本。內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)的傳承方式有三種：一是家族式傳承，晚輩從長(zhǎng)輩那里習(xí)得。二是通過媒體播放的文藝節(jié)目來(lái)學(xué)習(xí)長(zhǎng)調(diào)。三是到長(zhǎng)調(diào)藝人那里學(xué)習(xí)長(zhǎng)調(diào)。但是，學(xué)校音樂教育體系還沒有將其納入教學(xué)范疇。1980年以來(lái)，內(nèi)蒙古藝術(shù)聯(lián)盟為了拯救傳統(tǒng)文化，內(nèi)蒙人民出版社不定期發(fā)行民歌集，文字記錄的樂譜和口頭傳承二者相輔相成是音樂傳承和發(fā)展的重要手段?，F(xiàn)在，長(zhǎng)調(diào)的傳承、教育、記譜方法、歌唱?jiǎng)?chuàng)作等方面存在各種各樣的問題，傳承和保護(hù)工作卻步履艱難，因此蒙古族傳統(tǒng)音樂的研究就顯得十分重要。
二、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的地域性
內(nèi)蒙古地域遼闊，東西直線距離約2600公里，南北直線距離約1800公里。地域習(xí)慣、發(fā)音、方言、生活環(huán)境等多種多樣，保留了濃郁的民族傳統(tǒng)音樂文化，其旋律、歌唱特征都存在很大的地域性差異。其地域性大致可分為三部分：東部以呼倫貝爾和科爾沁地區(qū)為中心，中部以錫林郭勒和烏蘭察布地區(qū)為中心，西部以鄂爾多斯和阿拉善地區(qū)為中心。東部的蒙古族長(zhǎng)調(diào)的宮廷特色較少，保留了古老民歌和民間歌舞形式，受中部的長(zhǎng)調(diào)的影響，調(diào)的基本形式相同，但移調(diào)轉(zhuǎn)調(diào)豐富，羽調(diào)向下屬調(diào)移調(diào)轉(zhuǎn)調(diào)情況較多出現(xiàn)。中部地區(qū)的長(zhǎng)調(diào)的氣息悠長(zhǎng)，特別是高音部分華彩裝飾，節(jié)奏非常自由，聲音可以傳得很遠(yuǎn)，令人陶醉，葉圣陶先生早在1961年就有短詩(shī)《聽蒙古族歌手哈扎布歌唱》，描寫了哈扎布的歌聲：“他的歌韻味醇厚，像新茶，像陳酒。他的歌節(jié)奏自然，像松風(fēng)，像溪流……”長(zhǎng)調(diào)豐富的音量，自由的發(fā)聲氣息，常用甩腔和華彩性拖腔，以各種裝飾音（諾古拉）點(diǎn)綴旋律都會(huì)體味到五聲音階所表現(xiàn)出的那份獨(dú)有的激動(dòng)與蒼涼，以錫林郭勒和烏蘭察布地區(qū)為中心的中部長(zhǎng)調(diào)經(jīng)常使用羽調(diào)和角調(diào)。西部長(zhǎng)調(diào)的裝飾音少，調(diào)式特征以宮調(diào)和微調(diào)為主。
三、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的音樂風(fēng)格
蒙古長(zhǎng)調(diào)音域?qū)拸V，旋律折回，行腔時(shí)間長(zhǎng)，裝飾音豐富等特點(diǎn)。旋律變化自由，旋律特點(diǎn)能顯示蒙古長(zhǎng)調(diào)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其特點(diǎn)主要從以下幾點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)：一是歌唱法，柴如拉乎、舒日嘎、諾古拉等和發(fā)聲法相匹配的多種旋律裝飾音；二是與語(yǔ)言表達(dá)方式緊密聯(lián)系的曲體結(jié)構(gòu)；三是受自然環(huán)境影響的美學(xué)原則；四是歌手情感表達(dá)的節(jié)奏意識(shí)；五是受審美情趣影響大的個(gè)性化旋律變化。
四、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的歌唱與發(fā)聲法
蒙古長(zhǎng)調(diào)有各種各樣的發(fā)聲方法，柴如拉乎發(fā)聲法是建立在假聲演唱而發(fā)出真聲效果的唱法，演唱高音時(shí)明亮飄逸，有很強(qiáng)的穿透力。其真聲不同于一般的真聲和美聲唱法中的發(fā)聲方法有一定的區(qū)別。諾古拉發(fā)聲法可分三種：浩來(lái)諾古拉、膛奈浩來(lái)諾古拉、腭任諾古拉。隨演唱歌曲的不同用一種或幾種諾古拉。舒日嘎發(fā)聲法從聲帶發(fā)出的聲不在喉腔、咽腔、口腔中得到很大震動(dòng)，而直接貫入鼻腔，頭腔中有明顯震動(dòng)感，產(chǎn)生泛音效果。
五、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的歌詞與音樂
蒙古長(zhǎng)調(diào)是音樂與文學(xué)詩(shī)歌的融合，愛是長(zhǎng)調(diào)民歌的永恒主題。世界各民族的生活習(xí)慣、宗教及生存環(huán)境差異很大，對(duì)愛的表達(dá)方式也不同，蒙古民族生活于廣袤的大草原，加之游牧的獨(dú)特生活方式，使他們對(duì)愛有自己的思考，長(zhǎng)調(diào)民歌就是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生的。人們對(duì)環(huán)境的熱愛，起始于對(duì)家鄉(xiāng)的情感。蒙古人家的概念是那樣的寬廣，家就是整個(gè)草原。蒙古人把最深情的歌獻(xiàn)給母親，他們把家鄉(xiāng)、草原都融入母親之身。在蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗中，每逢重大慶典、宗教禮儀活動(dòng)等聚會(huì)中歌唱長(zhǎng)調(diào)贊美詩(shī)。長(zhǎng)調(diào)民歌贊美草原、贊美駿馬、贊美愛情、贊美親情、贊美英雄、贊美山川的題材非常多。游牧文明是蒙古族天人合一、與草原融為一體的天堂。如果說(shuō)農(nóng)耕文化表現(xiàn)更多的是積累、成熟、改造自然，而游牧文化則充滿生機(jī)和創(chuàng)造力，是與大自然的和諧，因此，通過蒙古長(zhǎng)調(diào)我們可體會(huì)到游牧文明的透明性，也是蒙古民歌產(chǎn)生的生活基礎(chǔ)。蒙古長(zhǎng)調(diào)是游牧民生活中不可缺少的藝術(shù)形式之一，蒙古民歌作為蒙古族文化的重要載體經(jīng)過世代相傳和積淀，給后人留下的不僅是藝術(shù)，而是靈魂和精神、智慧和聰明。
【關(guān)鍵詞】地方課程價(jià)值定位課程建設(shè)
【中圖分類號(hào)】G642【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006－9682（2012）04－0089－02
一、地方課程概念的不同認(rèn)知
概念是認(rèn)知所有事物必須首先面對(duì)的問題，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是下定義，一旦確定了事物的概念，為它下了定義，無(wú)論這概念和定義準(zhǔn)確、完善與否，它都從根本上決定了所下定義人對(duì)事物的認(rèn)知。這也成為下定義人對(duì)有關(guān)該事物的指導(dǎo)原則，也必將成為該事物發(fā)展過程中的助力或阻力。同樣的，放在對(duì)地方課程的認(rèn)知上亦如此。在地方課程概念的看法上存在諸多不同，筆者簡(jiǎn)單的劃分為：狹隘的和廣義的地方課程；行政劃分的和文化劃分的地方課程。這兩種劃分只是從不同視角的劃分，兩者之間本質(zhì)上是相似的。
1．狹義的地方課程和廣義的地方課程
（1）狹義的地方課程。教育部文件中有關(guān)地方課程有以下表述“即為了適應(yīng)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和學(xué)生滋生發(fā)展的不同情況，在國(guó)家課程計(jì)劃中劃出一定比例，交由地方教育行政部門自由研制的課程”。［1］這種涵義的地方課程使地方教育行政部門成為了所在行政區(qū)域內(nèi)地方課程的制定者，享有開發(fā)和管理的權(quán)利。我們可以將這種地方課程看作為狹義的地方課程。
（2）廣義的地方課程。廣義的地方課程，泛指經(jīng)教育部批準(zhǔn)，單獨(dú)制定本?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）范圍內(nèi)使用的課程計(jì)劃和課程標(biāo)準(zhǔn)，以及相應(yīng)的課程方案。即國(guó)家授權(quán)于地方，將課程的研制權(quán)利交于地方，由地方來(lái)完成地方的基礎(chǔ)教育課程。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是由地方管理，或由地方參與的課程，都可以看做是地方課程。
2．行政劃分的地方課程和文化劃分的地方課程
行政劃分的地方課程，是將地方教育部門在地方課程研制以及管理中的權(quán)利大小作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的，更多的是側(cè)重地方教育部門的權(quán)利；文化劃分的地方課程是將地方文化作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，這更多的是在區(qū)分不同行政區(qū)域內(nèi)的地方課程。
（1）行政劃分的地方課程。教育部有關(guān)地方課程的相關(guān)表述中，存在著“比例型”和“自主型”［2］ 兩種不同的地方課程。所謂的“比例型”即在國(guó)家的課程計(jì)劃中劃出一定的比例，交由地方教育行政部門自由研制。很顯然，地方教育行政部門只是決策的執(zhí)行者，沒有對(duì)地方課程的決策權(quán)，而研制也只能更多的限制在國(guó)家課程的相關(guān)范圍之內(nèi)。而“自主型”則是將地方課程與國(guó)家課程區(qū)分開來(lái)，交由地方教育行政部門研制和管理的課程。相對(duì)而言，地方教育部門從某種意義上講擁有了對(duì)地方課程的決策權(quán)，地方教育行政部門的權(quán)利也相對(duì)大了許多。
（2）文化劃分的地方課程。文化的區(qū)別多是歷史長(zhǎng)期發(fā)展而來(lái)的，不同地區(qū)的人，由于文化的不同，很容易被區(qū)分開來(lái)，大到國(guó)與國(guó)，小到村與村。偌大的中國(guó)實(shí)施地方課程，猶如“一山有四季，十里不同天”。“中國(guó)傳統(tǒng)文化區(qū)大致分為東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)、西南少數(shù)民族文化區(qū)、西部游牧文化區(qū)。東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)可細(xì)分為：①關(guān)東文化副區(qū)；②燕趙文化副區(qū)；③黃土高原文化副區(qū)；④中原文化副區(qū)；⑤齊魯文化副區(qū)；⑥淮河流域文化副區(qū)；⑦巴蜀文化副區(qū)；⑧荊湘文化副區(qū)；⑨鄱陽(yáng)文化副區(qū)；⑩吳越文化副區(qū)； 11嶺南文化副區(qū)；12臺(tái)灣海峽兩岸文化副區(qū)。西部游牧文化地區(qū)：①蒙新草原—沙漠游牧文化亞區(qū)：內(nèi)蒙古文化副區(qū)、北疆文化副區(qū)、南疆文化副區(qū)；②青藏高原游牧文化亞區(qū)位?！保?］
不同的文化區(qū)內(nèi)有著自己獨(dú)特的文化特色，例如關(guān)東文化副區(qū)的代表性藝術(shù)形式就是人們熟知的“二人轉(zhuǎn)”；燕趙文化副區(qū)的代表藝術(shù)形式則是“京劇”等。所以在地方課程實(shí)施的過程中地方行政部門要適應(yīng)地方文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就必須要結(jié)合自身的文化特色，這也決定了不同的文化區(qū)內(nèi)地方課程有著顯著的區(qū)別。例如廣東的地方課程絕不可能大力推廣京劇，地方課程不建立在自己文化區(qū)的文化積淀上是很難進(jìn)行的。
二、地方課程的不同認(rèn)知產(chǎn)生的不同價(jià)值定位
事物的存在是它本身所具有的價(jià)值，這種價(jià)值更多的是由它的創(chuàng)造者所賦予的。創(chuàng)造者必須為它進(jìn)行價(jià)值定位，如若不然，創(chuàng)造行為會(huì)變成一次無(wú)聊嘗試。地方課程作為國(guó)家課程體系改革的重要一環(huán)。它的價(jià)值定位，決定了它在課程體系改革中所產(chǎn)生的功效。
1．狹義的地方課程和廣義的地方課程產(chǎn)生的價(jià)值定位
（1）狹義的地方課程產(chǎn)生的價(jià)值定位。狹義的地方課程，也就是“比例型”的地方課程，它是國(guó)家課程中有一定比例的部分，這也就決定了它的價(jià)值定位是附屬于國(guó)家課程的。簡(jiǎn)而言之，在國(guó)家統(tǒng)課程的價(jià)值指導(dǎo)下允許出現(xiàn)地方特色的“國(guó)家課程”，這種地方課程存在的價(jià)值首要的是服務(wù)于它所從屬的國(guó)家課程，在尊重地方課程產(chǎn)生的多元化的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)國(guó)家課程的主導(dǎo)性。
（2）廣義的課程產(chǎn)生的價(jià)值定位。廣義的地方課程也就是“自主型”的地方課程，它是地方教育行政部門研制和參與的課程。地方教育行政部門成為該種地方課程的創(chuàng)造者，也必將賦予地方課程更多的地方特色，以服務(wù)于地方的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。使得地方課程更多的成為地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的助力之一。
2．行政劃分的地方課程和文化劃分的地方課程產(chǎn)生的價(jià)值定位
（1）行政劃分的地方課程產(chǎn)生的價(jià)值定位。行政劃分的地方課程的側(cè)重點(diǎn)在于地方教育行政部門所扮演的角色，是從屬者還是主導(dǎo)者。這樣看來(lái)行政劃分的地方課程，其價(jià)值更多的是在考量課程體系改革中的權(quán)利劃分問題。
如何處理國(guó)家課程、地方課程、校本課程的關(guān)系，其實(shí)也是在處理國(guó)家、地方、學(xué)校之間的權(quán)利劃分問題。
（2）文化劃分的地方課程產(chǎn)生的價(jià)值定位。文化劃分的地方課程的條件是地方文化的相異性，地方課程是建立在不同的文化基礎(chǔ)上的。那么它的價(jià)值就在于文化的選擇、傳承和創(chuàng)新?！笆紫?，地方課程開發(fā)通過對(duì)地方特色文化資源的篩選和整理促進(jìn)文化的系統(tǒng)化；其次，地方課程的開發(fā)為地方文化的傳承提供了途徑；最后，地方課程的開發(fā)促進(jìn)了地方文化的創(chuàng)新。”［4］
三、地方課程的不同認(rèn)知產(chǎn)生的不同課程建設(shè)
地方課程的概念只有在它的不斷建設(shè)中才能變得更清晰、更完備，地方課程的價(jià)值也必須在地方課程的建設(shè)中加以實(shí)現(xiàn)。
1．狹義的地方課程和廣義的地方課程產(chǎn)生的課程建設(shè)
（1）狹義的地方課程產(chǎn)生的課程建設(shè)。狹義的地方課程由于從屬于國(guó)家課程的地位，決定了它的課程建設(shè)也是從屬于國(guó)家課程的，首先面臨的是比例的問題，國(guó)家課程中它能占據(jù)多大的比例，也是它所能得到的支持多少的關(guān)鍵，沒有哪個(gè)學(xué)校愿意在不受重視的教學(xué)板塊里浪費(fèi)時(shí)間，這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。其次面臨的是內(nèi)容的問題，它更多的是附和國(guó)家課程的主題內(nèi)容，使地方特色或許會(huì)變得不貼切。
（2）廣義的地方課程產(chǎn)生。廣義的地方課程在地方教育部門的研制和管理下，其課程建設(shè)更多的是在展示地方文化的獨(dú)特性，同時(shí)會(huì)加入地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的元素。
2．行政劃分的地方課程和文化劃分的地方課程產(chǎn)生的課程建設(shè)
（1）行政劃分的課程建設(shè)。行政劃分的課程建設(shè)是狹義和廣義的結(jié)合，行政劃分的地方課程關(guān)鍵在于地方教育行政部門權(quán)利強(qiáng)弱上，強(qiáng)則利于廣義的地方課程建設(shè)，弱則利于狹義的地方課程建設(shè)。
（2）文化劃分的課程建設(shè)。文化劃分的課程著力于地方文化的選擇、傳承和創(chuàng)新，其課程建設(shè)也必須對(duì)地方文化進(jìn)行選擇、傳承和創(chuàng)新。地方文化的發(fā)展?fàn)顩r同時(shí)也是地方課程建設(shè)的狀況，兩者息息相關(guān)。
四、結(jié)束語(yǔ)
作為國(guó)家基礎(chǔ)課程體系中的重要環(huán)節(jié)，地方課程負(fù)載著特定的意義，它使得多元化融入到了三級(jí)課程體系之中。三者之間不可替代，共榮互補(bǔ)。要處理好三者之間的關(guān)系，只有如此才可能建設(shè)良性的國(guó)家基礎(chǔ)課程體系。
參考文獻(xiàn)
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2 肖菊梅.論我國(guó)地方課程的開發(fā)［D］.湖南師范大學(xué)，2004