緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇哲學人生論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

先秦時代，“天”主要有兩方面的涵義：一是自然之天，二是神靈之天。在當時一般人的心目中，“天”兼具這兩種性質(zhì)，而哲人們則或偏重于以自然論天，或偏重于以神靈意志論天。所謂“究天人之際”，主要就是對神與人、天道與人道、自然與人為之間關(guān)系的探索，其中又以探索自然與人為的關(guān)系為重點，由此形成“天人合一”、“天人之分”和“與天地參”等天人關(guān)系上的三種主要學說。

（一）天人合一?！疤烊撕弦弧闭f強調(diào)的是天道和人道、自然和人為的息息相通、和諧統(tǒng)一。當時闡發(fā)此說的主要有孟子和莊子等。孟子提出“盡心知性知天”的命題，認為人性與天道是相通的、統(tǒng)一的，人心是能感通的主體，人們只要盡量發(fā)揮自己的本心，就能了解自己的本性，而人的心性又為天所賦予，因此知性也就能知天。這里，“天”既是最高主宰，又是最高的必然規(guī)律。孟子相信，“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”（《孟子·公孫丑上》）等善良本心是人與生俱來的，只要將其加以擴充，就能夠成就善性，最終達到“上下與天地同流”的精神境界。莊子也主張?zhí)烊撕弦?，并以“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）為最高精神境界。不過，與孟子強調(diào)擴充本性的思路不同，莊子走的是一條收斂心性的路子。在莊子看來，自然與人類原本是合一的、和諧的，只是由于人放縱自己的欲望，并且出于對知識、理性的盲目樂觀而任意行事，才破壞了這種天與人的和諧統(tǒng)一。因此，他主張“常因自然”、“不以人助天”，要求人們克服知識、理性引起的狂妄自大，使自己的欲望順應自然的法則。出于這樣一種思想，莊子對當時各家學說及其影響下的社會制度與社會生活進行了深刻的反思，提出應當消除一切人為建構(gòu)，重新回到自然的懷抱，恢復天人關(guān)系和諧的主張。莊子對人的社會性存在意義的評價未免失之消極，但他強調(diào)人應當順應自然、與自然和諧相處，則對于我們反思現(xiàn)代文明的負面作用具有重要的意義。

（二）天人之分。“天人之分”說強調(diào)自然和人為的區(qū)別，主張以積極的人為來改造自然，其代表人物是荀子。荀子否定天有意志、能支配人類的吉兇禍福，認為天是物質(zhì)性、自然性的存在。他說“天有其時，地有其財，人有其治”（《荀子·天論》），明確指出天和人各有自己的規(guī)律和功能，不能相互替代，人們應當“明于天人之分”，與其一味地歌頌自然、對自然頂禮膜拜，不如積極地發(fā)揮人的主觀能動性來改造自然，“制天命而用之”，控制自然，改造自然，使之為人所用。因此，他直截了當?shù)嘏u莊子是“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。

（三）與天地參?！芭c天地參”說是在肯定天道與人道既有區(qū)別又相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，強調(diào)人可以參與自然界的變化?！吨芤状髠鳌氛f：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！保ā墩f卦傳》）認為天地人“三才”之道屬于不同的層次，既有所區(qū)別，又相互聯(lián)系。人處于天地之間，其使命就是要“裁成天地之道，輔相天地之宜”，即依靠人的主體能動作用，來調(diào)節(jié)自然的變化，協(xié)助萬物達到完滿的成就，而人自身則在此過程中實現(xiàn)“與天地合德”的人格理想?！吨杏埂氛f“能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣”，便是對這一思想更為明確和系統(tǒng)的表述。

上述三種天人關(guān)系學說，并不是完全對立、互相排斥的。凡主張?zhí)烊撕弦坏模瑢崉t皆以天人有別為前提；而主張?zhí)烊酥值?，也并不否認天與人的聯(lián)系。只是“天人合一”說強調(diào)人類要適應天道，回歸自然；而“天人之分”說則主張人類要掌握天道，改造利用自然。至于“與天地參”之說，則在承認天人之間區(qū)別的同時，又看到天人之間可以統(tǒng)一，而且統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于人的主動性，因而提倡人類要積極進取，重視生生，在不息的生命洪流中實現(xiàn)人與天地萬物的和諧共處。也就是說，人不能違背自然規(guī)律，片面夸大人的主體力量；也不是聽任自然的擺布、支配，片面否定人的能動作用。人可以也應當認識、掌握、運用自然規(guī)律，以保持、發(fā)展人與自然的動態(tài)和諧關(guān)系。這第三種學說注重天人之間的辯證統(tǒng)一，成為后來中國傳統(tǒng)文化處理天人關(guān)系的根本原則和主導思想。

重視人倫和諧

個人總是生活在群體之中，正確處理個人與群體的關(guān)系在任何時候都非常重要。因此，群己關(guān)系成為先秦諸子十分關(guān)注的哲學課題是很自然的。其中又以儒家哲學最具代表性。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征，強調(diào)人與人應該互敬互愛，和諧共處。這里我們以儒家為主，旁及諸子，對先秦哲學關(guān)于人倫之理的主要思想略加概括：

（一）“仁者愛人”?！叭省笔强鬃哟_立的最高道德準則，其核心是“愛人”，即對人的關(guān)心和尊重?！墩撜Z·顏淵》載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！蓖贫鴱V之，“仁”包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等多方面的內(nèi)容和要求；但約言之，又都以“愛人”為其根本立場。為仁的基本原則和方法是“忠恕之道”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。孟子繼承了孔子的仁學思想，并將其發(fā)展成為一種政治哲學的基本理念。他提倡實施“仁政”，認為“民貴君輕”，老百姓的整體利益要高于君主的一己利益?；谶@一立場，孟于將憑恃武力、權(quán)術(shù)治天下而不顧百姓死活的政治斥為“霸道”，強調(diào)只有充分重視百姓利益、以仁義治天下的“王道”政治才能夠?qū)崿F(xiàn)國家的長治久安。

當時，其勢力、影響與儒家不相上下的墨家則提倡“兼愛”，主張要愛人如己，實行普遍的愛，也就是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）。墨子還把“兼相愛”和“交相利”結(jié)合起來，強調(diào)“愛人”不能離開“利人”。具體說來，就是要“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）。人人都應當盡自己所能做有利于他人的事，這才是真正的“愛人”。

儒家的仁愛和墨家的兼愛，都肯定自我與他人是同類，主張人與人之間應當相愛，閃耀著古代人道主義思想的光輝。兩家的學說也有區(qū)別：儒家的仁是推己及人，由親及疏，由近及遠，是有差等的愛；墨家則強調(diào)愛不應有等級差別，主張不分遠近親疏，平等地愛一切人。墨家這種兼愛主張雖然胸懷更為博大，含有打破家族本位的傾向，但與后來封建社會結(jié)構(gòu)不相協(xié)調(diào)，因此反倒不如儒家的仁愛更易實行。另外，儒家的仁愛以情感和倫理為本位，重義輕利，而墨家的兼愛則以實利為標準，帶有功利主義色彩。這都造成了儒家仁愛思想影響日益增大，墨家兼愛思想影響日趨衰絕的不同歷史命運。

（二）“五倫”“十義”。要維系人際關(guān)系的和諧，就需要明確每個人在不同倫理關(guān)系中扮演的角色，以及相應的權(quán)利與責任，將其以適當?shù)男袨闇蕜t與道德規(guī)范確定下來。儒家思想特別重視這一方面。孟子曾對基本的倫理關(guān)系及其相應準則有個簡明而權(quán)威的界定，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》），其中“長幼”包括兄弟一倫在內(nèi)。后世所講的人倫，便是按照孟子的說法，以“父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友”為最基本的五種倫理關(guān)系，稱為“五倫”。

在五倫中，共有十種角色，每一種角色都有其所應當遵循的基本道德準則，這就是“十義”?！抖Y記·禮運》說：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義。”“十義”說強調(diào)父與子、兄與弟、夫與婦、長與幼、君與臣之間的權(quán)利與責任是相互的，而不是像漢代以后那樣要求一方絕對服從另一方。

（三）“知禮以立”。“禮”是中國古代思想文化的制度化體現(xiàn)，政治制度、法律準則和道德規(guī)范是其中很重要的三個方面?？鬃臃浅Ｖ匾暥Y，他說：“不知禮，無以立”（《論語·堯曰》），又說：“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》）。

社會要安定團結(jié)，個人要發(fā)展完善，沒有禮的約束和熏陶是不行的?？鬃訉τ诋敃r各種破壞禮制的現(xiàn)象特別是社會上層人士的“無禮”之舉的嚴厲批評。出于維護禮教制度的權(quán)威性的考慮，孔子強調(diào)要維護“禮”的一貫性和連續(xù)性，但他同時也承認，禮制的具體內(nèi)容可以也應當根據(jù)時代的需要加以調(diào)整。

戰(zhàn)國末期，荀子作《禮論》，系統(tǒng)地總結(jié)并發(fā)展了先秦時代禮的學說，認為對于禮應當在保持其基本原則不變的前提下，不斷對其具體內(nèi)涵作出因革損益，這樣才能既適應形勢變化又保持變而不亂。荀子不僅重視禮在調(diào)節(jié)人際關(guān)系方面的重要作用，而且還強調(diào)治國要禮法兼用。他說：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平?！保ā盾髯印こ上唷罚┸髯拥倪@一主張，對后來封建統(tǒng)治階級治理國家產(chǎn)生了重要影響。

（四）以“和”為貴。“和”，原意為相應，引申為和諧，特別是多種不同事物之間的和諧統(tǒng)一?！秶Z·鄭語》載，西周末年史伯謂“和實生物，同則不繼”，并解釋說：“以他平他謂之和”。在這位史學家看來，不同事物間的差異、矛盾及其平衡、統(tǒng)一才會產(chǎn)生新的事物，而簡單重復、絕對同一則不可能推動事物的發(fā)展。孔子也主張“和而不同”，說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），并把“和”視為處理人際關(guān)系的一個準則：“均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》），強調(diào)社會的整體和諧?？鬃拥膶W生有若說：“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），更是明確地把“和”視為全部社會制度的價值旨歸。孟子重視“人和”，說：“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），強調(diào)“人和”是取得成功的首要因素。荀子則倡言“群居和一”。他說“人生不能無群”，而要使群居生活免于紛爭、趨于強勝，人們就必須各守職分而彼此和睦?！昂蛣t一，一則多力，多力則強，強則勝物”，只要社會各階層同心同德、群策群力，就能夠?qū)崿F(xiàn)國家的富強、社會的進步。

“和”的思想極富辯證意味，它積極地看待自然和社會中的差異、分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體各自的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。這種以和為貴的思想，歷來是中華民族核心的價值理念。在歷代儒家學者的大力提倡下，在社會各階層的共同實踐下，它深入到每一個社會細胞家庭當中，最終融化成為全體國民的國民性，孕育了我們民族熱愛和平、寬容博大的胸襟。正是憑借這種智慧，中華民族成功地化解了一次次社會危機、民族矛盾和戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，始終以一種健朗、豁達的態(tài)度正視過去的苦難教訓，立足現(xiàn)在的實際需要，開創(chuàng)未來的美好生活。

主張辯證思維

與異彩紛呈的哲學內(nèi)容相應，先秦諸子的思維方式也是絢麗多姿的。其中既有直觀思維、形象思維，也有邏輯思維和辯證思維。而豐富的辯證思維正是先秦哲學思維的一大特色，它主要包括整體思維、變易思維、對待思維與中庸思維。

（一）整體思維。先秦時代，儒、道、名、陰陽諸家都強調(diào)整體觀念，認為宇宙是一個整體，人和物也都各是一個整體。因此，要了解各部分，就必須了解整體，從整體的視角去把握部分的實質(zhì)。據(jù)《莊子·天下》篇載，先秦名家的代表人物惠施提出“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”和“泛愛萬物，天地一體”的著名命題，對宇宙萬物從大小兩個向度作出高度的概括，并肯定天地萬物是一個整體。莊子的《齊物論》更宣揚齊是非、齊彼此、齊物我的相對主義理論，強調(diào)從“道”的觀點來看，一切事物都是平等無差別的，是一體的?！吨芤状髠鳌返奶烊藚f(xié)調(diào)說，也認定天地與人有著密不可分的聯(lián)系，是相互統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽家則以陰陽、五行的思維模式來解釋宇宙間的一切現(xiàn)象，以五行之間相生相克的關(guān)系來說明自然界是多樣性的統(tǒng)一。

（二）變易思維。先秦哲學各流派都認為宇宙間沒有不變的事物，自然和社會都處于不斷變化的過程之中。如孔子感嘆說：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）《老子》謂：“天地尚不能久，而況于人乎？”《莊子·秋水》篇亦云：“物之生也，若馳若驟，無動而不變，無時而不移。”《周易大傳》更是通過對《周易》卦爻象和卦爻辭的解釋，總結(jié)和闡揚陰陽變易說，成為中國古代哲學中論述事物發(fā)展規(guī)律學說的代表?！吨芤状髠鳌返闹行膬?nèi)容就是講變易，認為變易是宇宙萬物的基本規(guī)律，變易的實質(zhì)就是生而又生，不斷地產(chǎn)生新事物，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”（《系辭上》）?！吨芤状髠鳌愤€贊揚社會政治的變革，《革卦·彖傳》說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉！”《周易大傳》的這種變易哲學，為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和封建時代的政治改革奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）對待思維。先秦哲學還通過對待觀點來闡述事物變化的根源和規(guī)律。所謂對待觀點，就是認為任何事物都包含互相對立的兩個方面，而對立雙方又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的?！吨芤状髠鳌诽岢觥耙魂幰魂栔^道”的命題，認為對立面的相互聯(lián)系、相互依存、相互排斥、相互轉(zhuǎn)化是宇宙事物的最普遍、最根本的規(guī)律。《老子》提出“反者道之動”的重要命題，認為事物的發(fā)展是在一定條件下向相反的方面轉(zhuǎn)化。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“物或損之而益，或益之而損”，都是講對立面的相待相反、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化乃是宇宙事物的根本規(guī)律。《孫子兵法》也包含有豐富的對待觀點。書中強調(diào)，治與亂、勇與怯、強與弱、眾與寡、安與動、勞與佚等一系列矛盾對立，并非是一成不變的，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，所謂“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，即是說只有全面地了解、掌握敵我雙方的真實情況，才能立于不敗之地。戰(zhàn)國時法家的代表人物韓非首倡“矛盾”之說。相對而言，韓非更強調(diào)對立面的斗爭，強調(diào)矛和盾對立的雙方“不可同世而立”（《韓非子·難一》），但他也認為相互斗爭的人們在一定條件下是可以合作的，矛盾也是可以化解的。

篇2

《人間世》的開篇便是孔子的得意門生顏回向孔子辭行的畫面，顏回說自己要去衛(wèi)國，孔子問他為什么要去時，他滿懷熱情地回答孔子說:“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量，乎澤若焦，民其無如矣!回嘗聞之夫子曰:‘治國去之，亂國就之。醫(yī)門多疾。’愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎!”顏回說他聽說衛(wèi)國國君正當中年，輕率地處理政事、役使百姓，使人民大量地死亡，卻看不到自己的過失，因此想遵照老師“治國去之，亂國就之”的教導，去教化衛(wèi)靈公，使他對自己的做法有所覺悟，達到“其國有瘳”的良好愿望?？鬃勇牶螅o顏回潑了一盆冷水，說:“嘻，若殆往而刑耳!”意思是說，你去了不但不能不救國救民，反而會白白地搭上自己的性命。因為自古以來的圣人都是“先存諸己而后存諸人”，但顏回的情況卻是“所存于己者未定，何暇至于暴人之所行”，接著孔子又向顏回指出了“求名”、“用智”的危害，“二者兇器，非所以盡行也”，也就是說顏回此舉是有貪圖名譽、奮用私智的嫌疑，他這種“強以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前”］的做法，被人“命之曰菑人”，而“菑人者，人必菑之”，其結(jié)果是反而被別人所害。接著孔子又進一步指出，如果衛(wèi)國國君能夠做到尊重賢才而憎惡壞人，又何須煩勞顏回前去呢?因此，除非你不諍諫，否則衛(wèi)君一定會乘著你的漏洞而以他的巧辯與你相斗，你一定會不被信任，以反復諍諫而死于“暴人”之前。顏回仍不死心，接下來又提出了“端而虛、勉而一”、“內(nèi)直而外曲、成而上比”等對策，可以看出顏回已對此行做出了充分的心理準備，但經(jīng)過老師孔子的一一批駁，顏回終于認識到自己的不足之處，明白了自己的做法確實是徒勞無益的，最后不得不向自己的老師———孔子求教自己到底應該怎樣做?？鬃拥拇鸢副闶亲岊伝叵冗M行“心齋”，達到“心齋”的關(guān)鍵是:“若一志，無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”也就是說進入了“心齋”的人才可能“虛而待物”，因而能夠達到“入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止”的境界。也就是說達到這樣境界的人，已完全摒棄了為名為利而進行勸諫的想法，國君能聽進去的話就勸諫，聽不進去的話就拉倒。也正因為這樣的人的心境是空虛的，已拋棄了名譽、智慧的羈絆，故而便可“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止”。這種“虛室生白，吉祥止止”的境界，恰如一把打開亂世之中通向生存之門的鑰匙，它可以讓人“徇耳目內(nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎”!它能順應萬物的變化，是禹、舜治天下的關(guān)鍵，也是伏戲、幾蘧所終身奉行的準則。因此，學會了“心齋”的人，也就好比找到了亂世中生存的一把鑰匙。深深被老師的“心齋”大法所折服的顏回，游說衛(wèi)國的結(jié)果也就可想而知了。

二、“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”

僅僅找到亂世之中通向生存的第一把鑰匙還不夠，還必須有第二把鑰匙?！俺宋镆杂涡?，托不得已以養(yǎng)中”便是莊子所找到的第二把鑰匙。這把鑰匙是從楚國貴族葉公子高和魯國賢大夫顏闔的經(jīng)歷中找到的。葉公子高要被楚王派去出使齊國，但齊國對待使者的態(tài)度一向是“甚敬而不急”，因此他擔心此次的使命如果不能夠完成的話，“則必有人道之患”，如果此次的使命能夠完成的話，“則必有陰陽之患”。而且他早上接受了使命以后，晚上就飲起了冰來，可能已患上了內(nèi)熱癥了。他擔負的使命剛剛開了個頭，就已經(jīng)有了陰陽之患。他已經(jīng)陷入了一種兩難的尷尬境地，無論使命能否完成，他都將會有災禍，但孔子在接下來的話中，還是為葉公子高找到了一把打開生存之門的鑰匙。針對葉公子高的情況，孔子首先勸導他說，人生于天地之間，事親與事君是無可逃脫的責任。對于事親來說，只要“不擇地而安之”，也就是不論身處何地，只要能把父母安頓好即可。這對于葉公子高來說自然不需費太多的事情即可辦好。而事君，則要“不擇事而安之”，也就是不論什么事都要為他辦妥，才稱得上“忠之盛也”，這就對臣子是一個極嚴峻的考驗，如眼下葉公子高就遇到了這樣一個考驗，他到底該怎么做呢?莊子又借孔子之口對他說，要做到“哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命”，“行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死”，孔子告訴葉公子高，既然這是為人臣子的固不得已的事，那么就應該將生死置之度外，這似乎與前面孔子勸顏回的態(tài)度不太一致。其實不然，顏回游說衛(wèi)君是完全可以避免的，但葉公子高則是無可逃脫的?？鬃釉跒槿~公子高分析了外交中的“溢美”、“溢惡”的嚴重后果之后，以“法言”的形式向葉公子高指出了外交的原則是“傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全”［;然后又分析了外交中憑借智巧角力時出現(xiàn)的“陰與陽”、“治與亂”、“諒與鄙”、“簡與巨”等復雜狀況，以及由此所導致的“奇巧”、“奇樂”的結(jié)局，最后仍然以法言的形式告訴葉公子高在外交中一定要做到“無遷令、無勸成”。告訴完葉公子高這些以后，莊子將這些生存哲學精辟地概括為:“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，而且還說能達到這種境界的就是“至矣”，也就是相當完美了。這實在令我們?yōu)樗陌附薪^，正是在這種生存哲學的指導下，莊子為當時的一大批伴君如伴虎的官僚貴族們又找到了一把打開生存之門的鑰匙。這把鑰匙也同樣適合魯國賢大夫顏闔。顏闔將要成為衛(wèi)靈公太子的師傅了，這是一個非常重要的官職，但是他卻一點兒也高興不起來，因為他要傅的這位太子的品性是“其德天殺”［，而他的智慧正好能夠識別出別人的過失，而不能認識到自己的過失。所以如果對他不講究治國原則的話，就會危害衛(wèi)國，而如果對他講究治國原則的話，又會危害自身的生命。顏闔應該怎么做呢?莊子這一次則借蘧伯玉之口提供給他的生存哲學是:“形莫若就，心莫若和?！保垡簿褪钦f讓顏闔外表上最好多接近衛(wèi)靈公太子，內(nèi)心里最好多順從他。即使這樣，還是有一定的危險性，因此，還應該做到“就不欲入，和不欲出”［，也就是外表上接近他時又不要過分陷進去，內(nèi)心里順從他時又不要太顯露，要做到“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒;彼且為無町畦，亦與之為無町畦;彼且為無崖，亦與之為無涯”［，這樣就可以做到“達之，入于無疵”［的境界，從而保全了自己的生命。蘧伯玉對顏闔的這番教導，不正是莊子借蘧伯玉之口對“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”的生存哲學的生動闡釋嗎?為了能更清楚地表達這一生存哲學，莊子接下來又連用了三則寓言來進一步闡述:螳螂因“積伐而美”而怒其臂擋車的不智之舉;老虎雖然兇猛，但因為養(yǎng)虎者能夠“時其饑飽，達其怒心”，因而它不得不乖乖地向飼養(yǎng)自己的人獻媚討好;而養(yǎng)馬者因為馬身上有“蚊虻仆緣”，但他由于“拊之不時”而終于導致了馬“缺銜毀首碎胸”的嚴重后果，這三個例子，兩反一正，進一步說明了在利用“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”這把打開通向生存之門的鑰匙時所要把握好度的重要性。

三、樹立“無用致福，有用招禍”的生存觀念

在莊子看來，生于亂世之間，要想保全自己的性命，能做到“心齋”和“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”還是不夠的。那么人們還應該怎樣做呢?莊子認為由于受傳統(tǒng)思維的束縛，太過于追求對社會“有用”的名利思想嚴重地阻礙著人們在亂世中的生存，因此，要想在亂世中很好地生存下來，人們就必須堅決地屏棄這種觀念，更新生存思維，樹立“無用致福，有用招禍”的生存觀，這也就是通向生存之門的第三把鑰匙。莊子在《人間世》中一連用了四個寓言故事來具體闡明怎樣利用好這把鑰匙。第一個寓言故事講述了一位名叫石的木匠，他在曲轅這個地方見到一棵“其大蔽數(shù)千牛，挈之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟旁十數(shù)”的大櫟社樹，然而匠石卻對這棵櫟社樹視而不見，“遂行不輟”。其弟子對此大惑不解，并向自己的老師請教其中的原因，匠石便向弟子詳細地講解了其中的奧妙，原來這棵櫟社樹是一棵無用的“散木”，如果用它做成船，則會沉沒;如果用它做成棺槨，則會很快腐爛;如果用它做成用具，則很快就會毀壞;如果用它做成門和窗，則會脂液流出如樠樹，不夠堅實;如果用它做成柱子，則又會生蠹蟲。所以說它是一無可用的“散木”，因此它才能夠如此長壽。匠石回到家后，櫟社樹給他托了一個夢，說匠石的說法不夠恰當，不能拿自己和那些“文木”以及“楂梨橘柚果蓏”之屬的文木相比，因為這些樹木都有用，所以“不終其天年而中道夭”。而櫟社樹自己“求無所可用久矣”，幾乎被人砍死過，現(xiàn)在終于托身于社，才成就了自己“終其天年”的愿望，櫟社樹的經(jīng)歷不正是“無用致?！钡暮芎玫恼f明嗎?第二則寓言中，南伯子綦在商丘所遇到的“大木”的情形則進一步證明了這把鑰匙的價值。這棵大木的綠陰足可蔭庇千輛馬車，但是當南伯子綦對這棵大木仔細觀察之后才發(fā)現(xiàn)，這棵大木的枝干“拳曲而不可以為棟梁”;它的大根則“軸解而不可以為棺槨”;舔舐它的葉子，“則口爛而為傷”;嗅一下它的氣味，“則使人狂酲三日而不已”。可見，這確實是一棵毫無用處的“散木”，但也正因為它的無用，才成就了它的“長壽”，因而“神人”也以它為榜樣而效仿。這棵“異木”與櫟社樹的不同在于，自己的枝干讓人一看就知道是無用的，葉子與自己散發(fā)的氣味更是奇毒無比，因而也根本無須像櫟社樹那樣寄托于社才能保全自己，因而它也更進一步驗證了莊子“無用致?！鄙嬗^的重大價值。第三則寓言中的情況與前兩則形成了鮮明的對比。宋國荊氏這個地方的“宜楸柏?！?，兩把以上的，就被想要用它們來做拴猴子木樁的人砍走了;三把四把那么粗的呢，就被想要用它們來蓋高大華麗房屋的人砍走了;七把八把那么粗的呢，就被想要用它們來做單幅板棺槨的富貴人家砍走了。所以這些樹根本無法享受自己的天年，都是早早就夭折了，這正是因為它們有用而招致的禍患哪!除了以上這些樹木之外，山木、桂樹、漆樹以及“楂梨橘柚果蓏”之屬等，也都是因為自己有用而招致災禍。這些例子證明了“有用招禍”的生存哲理，又從反面印證了莊子“無用致?！鄙嬗^的重大價值。無用的樹木能夠致福，有用的樹木會招來災禍，那么無用的人的情形又會如何呢?莊子在第四則寓言中為我們進行了精彩的剖析。支離疏是南都學壇2014年第3期一個極端畸形的人，他“頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅”。他以“挫針治繲”、“鼓策播精”養(yǎng)家糊口。統(tǒng)治者征兵時，他還可捋起袖子、伸出胳膊、大搖大擺徜徉于期間而絲毫沒有被征的憂慮;統(tǒng)治者攤派各項徭役時，他因為長期殘廢而根本不用服役;統(tǒng)治者賜給有病的人以谷物時，他還可以受到三鐘米、十束薪的賞賜。至此莊子不僅發(fā)出了由衷地感慨:“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎?！鄙眢w殘缺，本來是一件極其讓人痛苦的事，但在那個亂世紛紜的年代，卻成了保全自己、并能使自己安享天年的靈丹妙藥，那么一般沒有殘疾的人又該如何保全自己呢?莊子告訴人們的做法是“支離其德”:使他的道德成為世俗看來不正常的，也就是屏棄道德智慧之類的東西，這樣的話也就可以像支離疏那樣“終其天年”了。這則寓言故事從人的角度再次驗證了莊子“無用致?！钡纳嬲軐W，從而也把如何利用第三把鑰匙打開生存之門的使用方法完整清晰地呈現(xiàn)于世人面前。

篇3

弗洛伊德關(guān)心人，從人道主義出發(fā)做出了偉大探索。郭沫若正是用他的理論指導創(chuàng)作，把性升華為人的正當情愛，寫真的人，真的性情。他的劇作《屈原》中如果僅寫傳統(tǒng)的忠奸斗爭，歷史上寫得清清楚楚，也沒新意；他的獨特和偉大就在于塑造了真實可愛的人物和真的性情。比如南后迫害屈原，是因為她深愛屈原:愛他的南國才子風度，愛他的高潔品格，愛他的錚錚鐵骨，而屈原又那么驕傲，南后愛之不得遂轉(zhuǎn)為刻骨銘心的恨；嬋娟敬愛屈原，她說“我愿用我的微軀換得先生的存在”，她對屈原的愛，既是欽敬之愛，又有男女之愛；屈原也不是一個干枯的人物，劇中他有這樣的臺詞“南后，你有許多地方值得我的贊美，你有許多地方令我們男子有愧須眉。我是時常得到這些感覺，而且把它化成了詩的。如果我的詩還有些可取的地方，恕我冒昧吧，南后，這多是你給我的?！边@包含著多么豐富的情感！他對嬋娟何嘗不是深深的眷戀，他是用人格和責任壓制著這情感。這樣，郭沫若就把人的主題提了出來，引導我們更好地活著，做有價值的人，做有意義的事，有人的可貴的性靈。弗洛伊德也正是在關(guān)心人，他確實是一位關(guān)心人類命運的偉大學者。弗洛姆研究有三個原因：一是1931左右他進入法蘭克福社會學所，并擔任講師，對工人階級生活狀況進行了調(diào)查，又與西方學者廣泛接觸，加深了對馬克思學說的理解。二是當時在西方很流行。三是他是猶太人，而當時德國迫害猶太人，馬克思的理論主張消除種族歧視，倡導人類和平，這無疑令他感到親切。后來蘇聯(lián)弊端顯露，資本主義也有危機，弗洛姆更加積極研究，探索人類命運。弗洛姆對馬克思評價很高，認為馬克思與弗洛伊德同是現(xiàn)時代的設(shè)計師，而馬克思思考問題的深度和廣度遠超過弗洛伊德。弗洛姆認為的貢獻集中于兩點：一是人道主義，二是思想與經(jīng)濟政治聯(lián)系。關(guān)于人道主義他提到了三點：第一，馬克思主張超越國家集團利益維護世界和平，這和平又是建立在平等基礎(chǔ)上。人和人之間交往應平等相待，國家間關(guān)系也應如此，這種要求國家、社會如兄弟般相待的真誠，很令弗洛姆振奮。第二，馬克思提出人的異化的命題。異化，這里指工業(yè)化社會中人的病態(tài)，異化摧毀一切人的價值。比如卡夫卡《變形記》借人變成昆蟲，警示人世的冷漠，人的異化到了何種程度。海勒《第二十二條軍規(guī)》借軍規(guī)的荒謬性，指出規(guī)則不過是權(quán)勢階層的利益保障，也是平民人性異化的根源。其實異化應有更廣泛的理解，比如梁山好漢裸的暴虐殺戮，正常人是不會這樣執(zhí)迷于暴力的，不正常的社會，惡劣的生存條件造成了他們?nèi)诵缘臉O端扭曲；再如《儒林外史》中，終生在科舉路上徘徊的人們，他們在精神和物質(zhì)上雙重窘迫，這也是人的異化。第三，馬克思提出健康人的標準。健康人就是獨立自主，有創(chuàng)造精神，富有的人。富有不是經(jīng)濟的富有，而是精神的富有。馬克思指出占有感與存在感的差別:人們擁有了物質(zhì)財產(chǎn)，但并沒有使人道德富有，反而使人如此愚蠢而片面。馬克思認為社會主義的目的是人的解放，也就是重視人個性和精神的解放。關(guān)于思想與經(jīng)濟政治聯(lián)系：傳統(tǒng)唯物主義認為物質(zhì)現(xiàn)象決定精神現(xiàn)象，馬克思重視人的活動，把它發(fā)展成真正能動性的理論。馬克思認為社會主義就是這樣一種社會：通過建立更理性更有創(chuàng)造性的經(jīng)濟組織方式，使人擺脫了經(jīng)濟利益的束縛?？傊R克思的貢獻和精髓在于人道主義，關(guān)心人的生存質(zhì)量和最終解放。

二、弗洛姆的人生哲學

弗洛姆關(guān)注人生存的兩個概念:自由和異化?，F(xiàn)代社會人自由了，有努力就有機遇。然而人在自身強大過程中日益孤獨，迷失自我。比如當代大學生從不自由的高中進入自由的大學，反而不知道該干什么了，進入社會這批大學生更是感到迷茫、孤獨。這就需要孔子的一個詞“克己復禮”，這禮不是周禮，以孔子的偉大不會去追尋早已死亡的制度，應理解為人內(nèi)心的道德自律，人只有內(nèi)心精神家園牢固，才不會迷失自我。講到異化，現(xiàn)代人像逆子對待慈母一樣過度掠奪自然，對自然失去敬畏，也就失去了仁愛之心。人日益孤獨卻信奉“人人為自己，上帝為大家”的利己哲學，人和人之間缺乏真情，只剩下了交換關(guān)系，自然會孤獨冷漠。這種狀況也許也適于中國的都市，但中國是個人情社會，尤其重視家庭親情，也許中國的家庭人情是抵制異化的最堅固的堡壘。弗洛姆認為愛是解決問題的根本途徑。愛的本質(zhì)是給予而不是索取，是強烈肯定他人價值的品質(zhì)。總之，弗洛姆的學說建立在尊重人、關(guān)懷人、希望人類幸福的基礎(chǔ)上。

三、弗洛姆的人生哲學對當代大學教育的啟示

篇4

[論文關(guān)鍵詞]系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀　“三觀”教育　人生觀　價值觀　世界觀 

醫(yī)學伴隨著人類生命的誕生而產(chǎn)生、豐富與發(fā)展。考察人類醫(yī)學的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，不同醫(yī)派無一不是從哲學中孕育而生，在哲學中得以成長、發(fā)展的，二者具有鮮明的同源性。1977年美國醫(yī)學家恩格爾在論述現(xiàn)代生物醫(yī)學模式不足時，提出“生物一心理一社會”現(xiàn)代醫(yī)學新的發(fā)展模式，這標志著醫(yī)學的模式正式由單純的生物醫(yī)學模式向“生物一心理一社會”醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變。這種充滿了辯證統(tǒng)一思想模式的轉(zhuǎn)變，也更加印證了恩格斯“自然科學向哲學辯證思維復歸”的觀點。現(xiàn)代醫(yī)學哲學模式的建立對未來醫(yī)學人才的思想品德、專業(yè)理論、醫(yī)療技術(shù)、臨床思維能力提出了更高、更全面的要求。只有知識更加廣博，具有多元化、多層次、多樣式、全方位、統(tǒng)一整體辯證的思維能力，才能適應現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的需求，其本質(zhì)就是按照系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀來培養(yǎng)醫(yī)學生的人生觀、價值觀和世界觀。 

一、以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀培養(yǎng)學生的價值觀 

隨著醫(yī)學教育內(nèi)容和標準的全球化、國際化，按國際醫(yī)學教育標準來評價醫(yī)學院校及醫(yī)學生已成為我國醫(yī)學教育發(fā)展的必然趨勢。一名合格的醫(yī)學人才，不僅要有較高的醫(yī)學專業(yè)素質(zhì)，而且應有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷、實行人道主義、全心全意為病人服務作為自己的職業(yè)追求。醫(yī)學是一個需要付出畢生精力的學科，因此要有“篤學精術(shù)”的品格，要培養(yǎng)學生刻苦求學的意識，尊重科學知識，踏實鉆研的精神，樹立修身為本的理念。堅持修身為本可以幫助學生形成良好的倫理道德和敬業(yè)精神，在未來職場生涯中能夠把患者的健康利益放在首位。因此，醫(yī)學教育應該重視學生思想的“頂層設(shè)計”——構(gòu)建系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀，培養(yǎng)醫(yī)學生具有哲學家的品質(zhì)：大公無私、謙虛、高尚、沉著、冷靜的判斷，具備必要的知識，無邪，不迷信，用冷靜的思想和理性的經(jīng)驗去探索病因。 

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，改革開放進一步深化，一些西方哲學思潮相繼傳入，各種流派的思想也紛至沓來，如何明辨精華與糟粕，不被西方的拜金主義思想影響，對醫(yī)學教育提出了重大挑戰(zhàn)。能不能從思想上給學生以“頂層設(shè)計”，給學生以人為本的價值觀教育，在當今醫(yī)學教育中就顯得尤為重要。我們主張通過哲學方法論指導醫(yī)學生的教育與實踐，培養(yǎng)醫(yī)學生樹立正確的價值觀，拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、探討醫(yī)理醫(yī)源、關(guān)懷人類身心健康的精神境界，從而提高醫(yī)學生自身科學研究與堅持真理、推動社會進步的高尚情懷與素養(yǎng)。對醫(yī)學生的思想教育中，要突出“人文關(guān)懷”教育，把人的健康放在第一位，而只有尊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命的理念深入人心，以維護生命作為醫(yī)學最高使命和職責，醫(yī)學生在將來的職業(yè)生涯中，才能恪守職業(yè)道德，才能擺脫“技術(shù)至上”“物質(zhì)至上”的觀念束縛，從而構(gòu)建起醫(yī)者仁心、大醫(yī)精誠的人文理念，使思想教育成果延伸和滲透到學生將來的職業(yè)生涯之中。 

二、以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀培養(yǎng)學生的人生觀 

傳統(tǒng)生物醫(yī)學模式使醫(yī)學科學化和現(xiàn)代化的進程，就是不斷將現(xiàn)代科學技術(shù)向醫(yī)學領(lǐng)域持續(xù)、全面引入的過程。在生物醫(yī)學模式下，人們對疾病的研究和對患者的治療更為專業(yè)和深入，生物醫(yī)學模式極大地促進了醫(yī)學的發(fā)展和進步，提高了臨床的診斷率和治愈率，但也存在致命的弱點：重視技術(shù)、物質(zhì)和人體，忽視了人的社會性和心理性。由于科學技術(shù)的大量介入，醫(yī)學的“人文性”正在逐漸地喪失，表現(xiàn)出明顯的失人性化傾向。醫(yī)療服務的過程也成為工業(yè)流水線式的操作過程，只注重結(jié)果，而忽視對被服務者的心理關(guān)心，只重視“病”的存在而忽視了“患者”。當前，多數(shù)的醫(yī)療糾紛、醫(yī)患沖突大都產(chǎn)生于這種失人性化的服務，患者及其家屬在接受醫(yī)療服務的過程中，感受到醫(yī)生僅僅是對“病”感興趣，而忽視“病”的主體——人的心理和社會狀態(tài)，使其自尊心受到漠視與侵害，從而對醫(yī)療過程產(chǎn)生不信任，甚至抵觸、對抗?，F(xiàn)代醫(yī)學模式的興起和發(fā)展，使現(xiàn)代醫(yī)學與人文社會科學的關(guān)系更為密切，使醫(yī)學研究更多注意到人的整體性、社會性、自然性等屬性，使醫(yī)學教育趨向綜合化、整體化、多元化發(fā)展，回歸到了人文關(guān)懷和人道思想上。因此，現(xiàn)代醫(yī)學教育必須加強醫(yī)學生系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀的培育，使學生樹立起宏觀與微觀、靜止與運動、整體與局部及人與自然的辯證統(tǒng)一觀，不再以靜止的、孤立的、形而上學的方式看待分析生命現(xiàn)象，以應對現(xiàn)代醫(yī)學模式發(fā)展的要求。 

基于以上醫(yī)療現(xiàn)狀，近幾年，醫(yī)學教育把培養(yǎng)醫(yī)學生樹立正確的人生觀放在了一個重要位置。這些將來從事醫(yī)療工作的“準醫(yī)生”們，如果沒有強烈的人文關(guān)懷，沒有正確的人文理念，很難擺脫“生物醫(yī)學模式”的影響，要改善醫(yī)療環(huán)境，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就很難實現(xiàn)。因此，醫(yī)學教育要著眼于醫(yī)學生的人生觀教育，這需要我們教育工作者以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀來構(gòu)建醫(yī)學生正確的人生觀，以正確的人生觀來構(gòu)建醫(yī)學生的職業(yè)生涯。我們在醫(yī)學生教育中挖掘整理當代醫(yī)學大師的人文精神，為醫(yī)學生人生觀教育積累生動活潑的教育素材，發(fā)揮醫(yī)學大師們的示范和榜樣作用，激勵和教育醫(yī)學生。人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度，對醫(yī)學生而說，人生觀既是對自己人生的看法和態(tài)度，也是對他人的看法和態(tài)度。通過當代醫(yī)學大師的人格示范作用，挖掘他們的精神財富，運用于醫(yī)學人文教育之中，突顯他們的榜樣的力量，是對醫(yī)學生進行人生觀培養(yǎng)的一劑良方。醫(yī)學生只有樹立正確的人生觀，以人為本，敬畏生命，善待患者，自覺維護醫(yī)學職業(yè)的真誠、高尚與榮耀，才能擔當起社會賦予的增進人類健康的崇高職責。 

三、以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀培養(yǎng)學生的世界觀 

醫(yī)學的發(fā)展與現(xiàn)代科學教育技術(shù)有著密切聯(lián)系，與哲學、倫理、藝術(shù)也有著密切的關(guān)聯(lián)性，尤其是在現(xiàn)代醫(yī)學醫(yī)療活動中面臨大量道德難題的今天，培養(yǎng)醫(yī)學生正確的世界觀尤為重要。在醫(yī)學實踐活動中，醫(yī)學技術(shù)的判斷，終究無法解決現(xiàn)代醫(yī)療活動中的倫理學與其他人文科學的問題，而迫切需要借助于哲學社會科學的理論和方法來分析與解決。行為實踐的成敗很大程度上取決于其思維方法和價值觀，醫(yī)學生不僅僅需要倉儲充足的知識，還需要善于汲取、更新、應用技能。以什么樣的世界觀來看待醫(yī)學，是當今醫(yī)學教育的一個重要命題。 

篇5

[論文摘要]醫(yī)學從哲學傳統(tǒng)中孕育而來，醫(yī)學伴隨著生命的衍化而產(chǎn)生。在當今醫(yī)學教育中，要立足現(xiàn)代醫(yī)學哲學，堅持醫(yī)學哲學思維對醫(yī)學生進行“三觀”教育，針對現(xiàn)代醫(yī)學之困境，提出現(xiàn)代醫(yī)學教育應當注重培養(yǎng)醫(yī)學生系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀，開展醫(yī)學教育的思想“頂層設(shè)計”，從而養(yǎng)成醫(yī)學生關(guān)愛生命，醫(yī)者仁心的人生觀、價值觀和世界觀，以適應時展的要求和提高現(xiàn)代醫(yī)學的價值意義。

[論文關(guān)鍵詞]系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀　“三觀”教育　人生觀　價值觀　世界觀

醫(yī)學伴隨著人類生命的誕生而產(chǎn)生、豐富與發(fā)展。考察人類醫(yī)學的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，不同醫(yī)派無一不是從哲學中孕育而生，在哲學中得以成長、發(fā)展的，二者具有鮮明的同源性。1977年美國醫(yī)學家恩格爾在論述現(xiàn)代生物醫(yī)學模式不足時，提出“生物一心理一社會”現(xiàn)代醫(yī)學新的發(fā)展模式，這標志著醫(yī)學的模式正式由單純的生物醫(yī)學模式向“生物一心理一社會”醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變。這種充滿了辯證統(tǒng)一思想模式的轉(zhuǎn)變，也更加印證了恩格斯“自然科學向哲學辯證思維復歸”的觀點?，F(xiàn)代醫(yī)學哲學模式的建立對未來醫(yī)學人才的思想品德、專業(yè)理論、醫(yī)療技術(shù)、臨床思維能力提出了更高、更全面的要求。只有知識更加廣博，具有多元化、多層次、多樣式、全方位、統(tǒng)一整體辯證的思維能力，才能適應現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的需求，其本質(zhì)就是按照系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀來培養(yǎng)醫(yī)學生的人生觀、價值觀和世界觀。

一、以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀培養(yǎng)學生的價值觀

隨著醫(yī)學教育內(nèi)容和標準的全球化、國際化，按國際醫(yī)學教育標準來評價醫(yī)學院校及醫(yī)學生已成為我國醫(yī)學教育發(fā)展的必然趨勢。一名合格的醫(yī)學人才，不僅要有較高的醫(yī)學專業(yè)素質(zhì)，而且應有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷、實行人道主義、全心全意為病人服務作為自己的職業(yè)追求。醫(yī)學是一個需要付出畢生精力的學科，因此要有“篤學精術(shù)”的品格，要培養(yǎng)學生刻苦求學的意識，尊重科學知識，踏實鉆研的精神，樹立修身為本的理念。堅持修身為本可以幫助學生形成良好的倫理道德和敬業(yè)精神，在未來職場生涯中能夠把患者的健康利益放在首位。因此，醫(yī)學教育應該重視學生思想的“頂層設(shè)計”——構(gòu)建系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀，培養(yǎng)醫(yī)學生具有哲學家的品質(zhì)：大公無私、謙虛、高尚、沉著、冷靜的判斷，具備必要的知識，無邪，不迷信，用冷靜的思想和理性的經(jīng)驗去探索病因。

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，改革開放進一步深化，一些西方哲學思潮相繼傳入，各種流派的思想也紛至沓來，如何明辨精華與糟粕，不被西方的拜金主義思想影響，對醫(yī)學教育提出了重大挑戰(zhàn)。能不能從思想上給學生以“頂層設(shè)計”，給學生以人為本的價值觀教育，在當今醫(yī)學教育中就顯得尤為重要。我們主張通過哲學方法論指導醫(yī)學生的教育與實踐，培養(yǎng)醫(yī)學生樹立正確的價值觀，拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、探討醫(yī)理醫(yī)源、關(guān)懷人類身心健康的精神境界，從而提高醫(yī)學生自身科學研究與堅持真理、推動社會進步的高尚情懷與素養(yǎng)。對醫(yī)學生的思想教育中，要突出“人文關(guān)懷”教育，把人的健康放在第一位，而只有尊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命的理念深入人心，以維護生命作為醫(yī)學最高使命和職責，醫(yī)學生在將來的職業(yè)生涯中，才能恪守職業(yè)道德，才能擺脫“技術(shù)至上”“物質(zhì)至上”的觀念束縛，從而構(gòu)建起醫(yī)者仁心、大醫(yī)精誠的人文理念，使思想教育成果延伸和滲透到學生將來的職業(yè)生涯之中。

二、以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀培養(yǎng)學生的人生觀

傳統(tǒng)生物醫(yī)學模式使醫(yī)學科學化和現(xiàn)代化的進程，就是不斷將現(xiàn)代科學技術(shù)向醫(yī)學領(lǐng)域持續(xù)、全面引入的過程。在生物醫(yī)學模式下，人們對疾病的研究和對患者的治療更為專業(yè)和深入，生物醫(yī)學模式極大地促進了醫(yī)學的發(fā)展和進步，提高了臨床的診斷率和治愈率，但也存在致命的弱點：重視技術(shù)、物質(zhì)和人體，忽視了人的社會性和心理性。由于科學技術(shù)的大量介入，醫(yī)學的“人文性”正在逐漸地喪失，表現(xiàn)出明顯的失人性化傾向。醫(yī)療服務的過程也成為工業(yè)流水線式的操作過程，只注重結(jié)果，而忽視對被服務者的心理關(guān)心，只重視“病”的存在而忽視了“患者”。當前，多數(shù)的醫(yī)療糾紛、醫(yī)患沖突大都產(chǎn)生于這種失人性化的服務，患者及其家屬在接受醫(yī)療服務的過程中，感受到醫(yī)生僅僅是對“病”感興趣，而忽視“病”的主體——人的心理和社會狀態(tài)，使其自尊心受到漠視與侵害，從而對醫(yī)療過程產(chǎn)生不信任，甚至抵觸、對抗?，F(xiàn)代醫(yī)學模式的興起和發(fā)展，使現(xiàn)代醫(yī)學與人文社會科學的關(guān)系更為密切，使醫(yī)學研究更多注意到人的整體性、社會性、自然性等屬性，使醫(yī)學教育趨向綜合化、整體化、多元化發(fā)展，回歸到了人文關(guān)懷和人道思想上。因此，現(xiàn)代醫(yī)學教育必須加強醫(yī)學生系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀的培育，使學生樹立起宏觀與微觀、靜止與運動、整體與局部及人與自然的辯證統(tǒng)一觀，不再以靜止的、孤立的、形而上學的方式看待分析生命現(xiàn)象，以應對現(xiàn)代醫(yī)學模式發(fā)展的要求。 轉(zhuǎn)貼于

基于以上醫(yī)療現(xiàn)狀，近幾年，醫(yī)學教育把培養(yǎng)醫(yī)學生樹立正確的人生觀放在了一個重要位置。這些將來從事醫(yī)療工作的“準醫(yī)生”們，如果沒有強烈的人文關(guān)懷，沒有正確的人文理念，很難擺脫“生物醫(yī)學模式”的影響，要改善醫(yī)療環(huán)境，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就很難實現(xiàn)。因此，醫(yī)學教育要著眼于醫(yī)學生的人生觀教育，這需要我們教育工作者以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀來構(gòu)建醫(yī)學生正確的人生觀，以正確的人生觀來構(gòu)建醫(yī)學生的職業(yè)生涯。我們在醫(yī)學生教育中挖掘整理當代醫(yī)學大師的人文精神，為醫(yī)學生人生觀教育積累生動活潑的教育素材，發(fā)揮醫(yī)學大師們的示范和榜樣作用，激勵和教育醫(yī)學生。人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度，對醫(yī)學生而說，人生觀既是對自己人生的看法和態(tài)度，也是對他人的看法和態(tài)度。通過當代醫(yī)學大師的人格示范作用，挖掘他們的精神財富，運用于醫(yī)學人文教育之中，突顯他們的榜樣的力量，是對醫(yī)學生進行人生觀培養(yǎng)的一劑良方。醫(yī)學生只有樹立正確的人生觀，以人為本，敬畏生命，善待患者，自覺維護醫(yī)學職業(yè)的真誠、高尚與榮耀，才能擔當起社會賦予的增進人類健康的崇高職責。

三、以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀培養(yǎng)學生的世界觀

醫(yī)學的發(fā)展與現(xiàn)代科學教育技術(shù)有著密切聯(lián)系，與哲學、倫理、藝術(shù)也有著密切的關(guān)聯(lián)性，尤其是在現(xiàn)代醫(yī)學醫(yī)療活動中面臨大量道德難題的今天，培養(yǎng)醫(yī)學生正確的世界觀尤為重要。在醫(yī)學實踐活動中，醫(yī)學技術(shù)的判斷，終究無法解決現(xiàn)代醫(yī)療活動中的倫理學與其他人文科學的問題，而迫切需要借助于哲學社會科學的理論和方法來分析與解決。行為實踐的成敗很大程度上取決于其思維方法和價值觀，醫(yī)學生不僅僅需要倉儲充足的知識，還需要善于汲取、更新、應用技能。以什么樣的世界觀來看待醫(yī)學，是當今醫(yī)學教育的一個重要命題。

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關(guān)鍵詞：高職高等數(shù)學；人文素質(zhì)；蘊涵

數(shù)學是一切科學和技術(shù)的基礎(chǔ)，其工具屬性尤其突出，反映在高職高等數(shù)學教學中，形成了普遍認同的服務專業(yè)學習、解決實際問題的實用主義觀點。但是，數(shù)學作為自然科學之基，絕不僅僅是解決問題的工具，其中蘊含著博大的科學精神、哲學思想、情感意志、美的追求等人文要素。數(shù)學兼具科學與文化的雙重性決定了高職高等數(shù)學教學應兼具實踐能力培養(yǎng)和人文素質(zhì)提升的雙重功能。

1 高職高等數(shù)學蘊涵的主要人文要素

1.1 科學精神

高等數(shù)學是自然科學的基石，其中蘊涵著嚴謹理性、求實求真、創(chuàng)新超越的科學精神，散布在命題、定理、公式、實踐催生理論創(chuàng)新、理論助推實踐探索的角角落落。譬如，高等數(shù)學發(fā)展過程中古今中外一代又一代的數(shù)學家們立足實踐，站在其所處的時代前沿，汲取前人研究成果，不斷推進高等數(shù)學理論和實踐創(chuàng)新，彰顯出創(chuàng)新超越的科學精神。

1.2 哲學思想

高等數(shù)學中蘊涵豐富的哲學思想。譬如，牛頓-萊布尼茲公式將不定積分與定積分兩個看似毫無關(guān)聯(lián)的數(shù)學問題緊密聯(lián)系在一起，反映出哲學中普遍聯(lián)系的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律。

1.3 情感意志

高等數(shù)學發(fā)展，歷經(jīng)人類前赴后繼的艱辛探索，其中富含數(shù)學家的情感意志等人文要素。譬如，數(shù)學和物理學家歐拉，歐拉終其一生對數(shù)學的無限熱愛和執(zhí)著追求。歐拉計算彗星軌道積勞成疾，導致28歲右眼失明，但這沒有阻擋他對數(shù)學的探索之路，依然一路前行，60歲時右眼失明，歐拉靠心算的驚人毅力繼續(xù)研究工作。在最后17年人生歷程中，寫下400多篇論文和多部專著，成就了人生輝煌，譜寫了科學傳奇。

1.4 美學元素

高等數(shù)學不僅是高度抽象、邏輯嚴密的科學，也是富含美的要素、值得欣賞并能促進審美能力提升的科學。譬如，數(shù)學的簡潔美，充分體現(xiàn)在符號表述方面。數(shù)學的對稱美，古希臘人認為，立體幾何圖形球形最美，平面幾何圖形圓形最美，源于球形和圓形的對稱性。此外，還有數(shù)學的奇異美、數(shù)學的方法美等數(shù)學美元素，不勝枚舉。高等數(shù)學中蘊含的這些美學元素，是培養(yǎng)學生美學修養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)要素。

2 高職高等數(shù)學教學中融入人文素質(zhì)教育的主要方法

2.1 文化索引式教學

文化索引式教學，就是將高等數(shù)學中蘊涵的科學精神、情感意志滲透到數(shù)學課堂教學的各個環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學生嚴謹理性、求真求實、堅忍不拔、創(chuàng)新超越等人文素質(zhì)的教學方法。首先，介紹該章節(jié)的數(shù)學史和數(shù)學文化背景，使學生立足數(shù)學發(fā)展的歷史長河的岸邊，總覽章節(jié)知識形成過程、體系概貌，激發(fā)對理論知識的濃厚期待和艱苦探究的勇氣。命題導入環(huán)節(jié)，先導入實例，通過研討問題產(chǎn)生的背景與解決方法，啟發(fā)學生發(fā)散思維，求實求真，把握時機引導學生抽象總結(jié)數(shù)學概念、定義，領(lǐng)悟數(shù)學的嚴謹性。定理引入與證明環(huán)節(jié)，可以先期導入歷史上數(shù)學家發(fā)現(xiàn)探索定理的過程，引導學生沿著數(shù)學家的足跡，合情推理，歸納演繹'最終還原為邏輯推理，使學生一路走來與數(shù)學家心靈直通，充分體驗發(fā)現(xiàn)發(fā)明的成就感，不斷養(yǎng)成主動創(chuàng)新、立志超越的科學精神和意志品格。問題切入與求解環(huán)節(jié)，可以適當配置數(shù)學發(fā)展史上的個別名題，引導學生運用不同方法解決問題，進一步體驗數(shù)學家求實求真的苦樂歷程。課堂總結(jié)環(huán)節(jié)，可以立足數(shù)學理論和實踐與人文素質(zhì)教育相溶的主旨背景，啟迪學生深化理解與領(lǐng)悟，實現(xiàn)數(shù)學理論知識鞏固、實踐能力提高和人文素質(zhì)提升三重目標。

2.2 哲學感悟式教學

哲學感悟式教學，就是發(fā)掘高等數(shù)學中蘊涵的哲學思想，融入數(shù)學課堂教學，培養(yǎng)學生哲學意識、辯證思維等人文素質(zhì)的教學方法。高等數(shù)學教學過程中，要通過定義、定理的發(fā)現(xiàn)過程呈現(xiàn)哲學思想，同時充分利用辯證思維方法、對立統(tǒng)一規(guī)律、普遍聯(lián)系觀點，啟發(fā)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，促使學生在不斷形成的頓悟中，掌握數(shù)學思想與數(shù)學方法的本質(zhì)，潛移默化中提升哲學人文素質(zhì)，通過循環(huán)往復、螺旋上升，實現(xiàn)數(shù)學學習能力和哲學人文素質(zhì)的雙提升。

綜上所述，高等數(shù)學中蘊涵的主要人文要素，融入鮮活人文素質(zhì)教育內(nèi)容的先進教學方法，逐步拓展高職高等數(shù)學的文化育人功能，有效促進高職高等數(shù)學教學質(zhì)量和人文素質(zhì)教育質(zhì)量雙提升。

參考文獻

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1 苦學在悟

1.1 苦學為先。按照中國傳統(tǒng)觀念，少年立志苦讀，學而優(yōu)則仕，是學子一生奮斗必由之路。記得中學教室墻上一條語錄：“知識就是力量，知識改變?nèi)松?。”上個世紀70年代初期，筆者經(jīng)常到工廠圖書室借書，幾年時間先后閱讀了《中國通史簡編》（范文瀾著）、《小邏輯》（德，黑格爾著）、《國富論》（英，亞當?斯密著）、《宇宙發(fā)展史概論》（德，康德著），并寫下了十幾萬讀書筆記。閱讀經(jīng)典，開闊人的視野，打磨人的心志，使得人的思維潛質(zhì)被激活，在靈魂深處引起震撼。筆者年輕時就考慮到構(gòu)建知識體系問題，因此，哲學、政經(jīng)、歷史，以及自然科學書籍都去讀一些。邊讀書邊做筆記，知識點點入心，即使當時未解之理，只要潛入心田，必可待時破解。通過勤奮讀書改變?nèi)说拿\，自古不勝枚舉。

1.2 心悟其中。苦學勤思，悟在其中，悟比學更加重要。孔子日三省吾身，王陽明龍山悟道，老子歸隱而著《道德經(jīng)》，朱熹滅欲窮理太極，黑格爾在大腦中構(gòu)建“思維之橋”，康德以“批判哲學”而明宇宙發(fā)展規(guī)律，都是省悟人生與世界。歷史上的書蟲沒有一個可以建樹，就是因為不會心悟。讀書解心悟理，“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。[1]知識的真正價值不在于傳承而在于創(chuàng)新，只有運用知識創(chuàng)新思維，激活靈感，才可發(fā)現(xiàn)新的知識空域。知識只是一座礦山，人們只有將其開采成礦石冶煉成鋼之后方可繼成大器。知識是檔案學人原創(chuàng)思維的源泉，知識的涓涓細流流入大腦，洗滌了靈魂，去除了名利與浮躁，心智頓開，感悟檔案，可有獨立見解。

1.3 自悟是關(guān)鍵。檔案學人心悟檔案學術(shù)之道的精神實踐依賴于檔案勞動的物質(zhì)實踐。一個人如果從事檔案管理二三十年，就會積累豐富而系統(tǒng)的自身實踐經(jīng)驗，這些經(jīng)驗會轉(zhuǎn)變成精神實踐的能量，并可以成為檔案學思維主體與客體之間架設(shè)的一座橋梁。因此，作為檔案管理主體的檔案學人，應當是解悟檔案管理客體的思想著的人，自悟是打開檔案學真理大門的鑰匙。德國哲學家黑格爾講，“自悟是反思”。英國哲學家洛克認為，自己的內(nèi)部經(jīng)驗只能由反思產(chǎn)生。過去關(guān)于檔案分類的概念都是由人主觀賦予的。筆者從檔案分類機理的客觀屬性進行反思，得出了類別是檔案本質(zhì)屬性的外在表現(xiàn)，是其相互區(qū)別的表征的結(jié)論（見《檔案分類機理分析》，《檔案學研究》2007年第二期）。自悟是靜思，靜謐處的獨自思維呵護心中蘭臺一片凈土，學術(shù)道德滋養(yǎng)著檔案學術(shù)生命。自悟是思想著的思想，人們由此可見天地大美，可知宇宙廣闊?！按蟮乐睿瑲w于自得”，[2] 檔案學人只有超越自悟方可自得。

讀書自悟使得檔案學人變得聰明，可以明白許多檔案學道理，取得檔案學研究的一些成果。但是，世界上的許多理論原創(chuàng)成果不是只靠聰明就可以得到的，其原因是：我們中的大多數(shù)聰明人明事明理不明己。檔案學人實現(xiàn)自我超越與純真思維，必須在心悟中實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，由自悟轉(zhuǎn)變到悟自。

2 悟自達真

2.1 什么是悟自？悟自就是學達真性。思維主體向著自己內(nèi)心發(fā)問：什么性格是人的本真性格，我的性格缺陷是什么？老子說：“圣人學道，全在于心?！盵3]孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。”（孟子?盡心）人貴有自知之明，世界上最難的事情，就是認清自己的性格并加以徹底剖析。筆者以為，人的性格主要分為剛強型（金）、秉直型（木）、柔弱型（水）、火躁型（火）和謀蘊型（土），筆者二十歲出頭時，性格如火似木，情浮意躁，剛烈不韌，屢受挫折，在突如其來的一場人生暴風雨中深陷孤獨迷茫。通過近十年的自我反省認識到，人的本真性格應當如同人的身體結(jié)構(gòu)，外部皮膚和肌肉柔韌可緩強挫，以柔克剛；內(nèi)部骨骼剛強，心志堅韌，自強不息。外柔內(nèi)剛，剛?cè)嵯酀?，相得益彰。明白了自身性格缺陷，?jīng)過許多年漫長修養(yǎng)之后：內(nèi)性剛強堅韌似金，天行健自強不息；外性柔和淡泊似水，地勢坤厚德載物。

2.2 悟自與自悟的區(qū)別。其一：自悟是檔案學人由內(nèi)悟于外，向著外在的檔案和管理問題發(fā)問，力圖解決某些理論問題；悟自是檔案學人由外悟于內(nèi)，在人生挫折時向著自己的內(nèi)心發(fā)問，力圖認識并解決檔案學人性格缺陷問題。其二：自悟是形而下的思維方法，悟自是形而上的思維方法。陸希生在《名家集注道德經(jīng)》第十一章中注解：“夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。道者以無為其用，器者以有為其用?！贝蠓彩澜?，凡器有形，識之為形而下者；道為萬物之本，虛無形，識之為形而上者。檔案學人由內(nèi)向外的自悟思維，以有形的實體檔案為出發(fā)點研究檔案學，發(fā)表檔案學文著可取得教授職稱、專家名譽和相應名利地位。檔案學人由外向內(nèi)的悟自思維，是從有形實體檔案到無形虛擬檔案的概念抽象之后，加以屏蔽；與此同時，檔案學人由“自我”過渡到“無我”，跨越“思維之橋”，“真我”在不覺之間發(fā)現(xiàn)了“檔案真像”。其三：自悟只解決檔案學理論中的現(xiàn)象、形式等外部問題，往往是一孔之見，一事之得；悟自才能認識檔案學理論中的本質(zhì)、規(guī)律等內(nèi)部問題，是從歷史發(fā)展的深度，從宇宙廣度上實現(xiàn)檔案學理論系統(tǒng)原創(chuàng)。自悟如同身游于蘭臺田園，在幾分忙碌中發(fā)現(xiàn)了一些奇花異草，屬于有形有利的形而下者收獲；悟自如同心游于蘭臺無限的精神世界之中，“窮神知化”，將千古的蘭臺文明與現(xiàn)代時空對接，在天地遨游中悟解檔案本質(zhì)及其運動規(guī)律，屬于無形無利的形而上之舉。

4.2 以心體道，以觀其妙?！叭酥嫘?，凝于虛無?！盵11]“大道虛無，自然生有，天地萬類，普因一氣而混成，故先在天地以前生?！盵12]檔案學術(shù)之道虛擬地存在于我們周圍，隱含于微觀以太檔案物質(zhì)顆粒之中。當物我兩忘的那一刻，檔案學人心如死灰，身同槁木，肉身仿佛不存在，人的一些大腦細胞向外溢出，在空間飄逸，在混沌的宇宙里游蕩，可與外部以太顆?；ネɑ?；空中的以太（檔案）顆粒進入人的大腦，以太檔案便從人腦混沌中顯現(xiàn)；宇空中的以太檔案物質(zhì)顆粒與人腦中的生物檔案顆粒同源互感，檔案學人大腦中的檔案學之道惟恍惟惚，眼不可見其真，心可觀其妙。這是一般人根本無法領(lǐng)悟的美妙情景。蘭臺草根默默無聞，苦讀悟自，持恒善性，終于識得檔案學之道。貴刊在2010年～2012年期間發(fā)表的以太檔案系列論文，以實體檔案―電子檔案―生物檔案―以太檔案之萬古輪回，破解檔案本源、檔案管理規(guī)律和檔案學思維規(guī)律等重大理論問題。言人所未言，見人所未見者，亦是蘭臺草根。

4.3 “大方無隅，大器晚成?！薄靶悦系溃鴼夥缴?。晚成者，氣生而后見?！盵13]檔案學人學達性天，性命合于天道，天人合一，精氣由心中神凝而生?！叭酥畾馍?，乃道也。”[14]檔案學人為識道悟自一生，修養(yǎng)心性，不圖物欲，若拙之匠，無為近功，求解檔案學術(shù)之道，大器晚成。大方無隅，知無涯則學無涯。檔案學人生命不息，學而不已，悟自不停。一旦檔案學人自足，以為大器晚成，必走向反面，心中之道虛影而離。虛于內(nèi)而形于外的形而下學者心中無道，盡攬人間浮華虛榮；實于內(nèi)而虛于外的形而上學者得道，必大隱隱于市。

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關(guān)鍵詞：林語堂；哲學翻譯；半半哲學；翻譯

0. 引言

林語堂（1895-1976）是中國現(xiàn)代的著名學者、重要作家、翻譯家、語言學家與哲學家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻。在西方，林語堂不僅僅是學者作家，更多得是被稱為哲學家。林語堂的《吾國與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）位于暢銷書之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現(xiàn)了真實的中國哲學與形象。美國林語堂研究專家Timothy C. Huson在林語堂國際學術(shù)研討會評價林語堂時認為他提倡日常生活哲學，睡覺哲學，飲食哲學，在這些日常哲學中，含有深沉的哲理，他通過諷刺和幽默，來表達他的哲學觀點。其作品沒有故意迎合美國人的口味，他是一位很有獨立人格的哲學家。

1. 林語堂是哲學家？

林語堂一生貢獻卓著。作為作家，著述頗豐。作為語言學家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來源等，編撰《林語堂當代英漢詞典》。作為發(fā)明家，傾盡家財發(fā)明出來明快打字機。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學的精髓——儒家與道家思想。因為他的幽默與閑適的生活哲學，他是一位哲學家。

1.1 為何林語堂是哲學家？

哲學是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所討論的自然與生命的本質(zhì)。哲學家就是對哲學的深入研究思考的人。縱觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現(xiàn)出綜合儒家與道家思想之所長，體現(xiàn)各種生活哲學。但是這種哲學與傳統(tǒng)的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補，是儒道的發(fā)展與升華。林語堂在文化傳播過程當中，一直努力構(gòu)建自己的文化哲學。這個哲學就是“半半哲學”。從這個意義上來說，林語堂是一位哲學家。

1.2 林語堂的“半半哲學”

“半半哲學”起源于儒家中庸傳統(tǒng)，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開始，林語堂極力反對“中庸”，在后來受到克羅齊的美學思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來極力推崇。林語堂認為中國人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨特的“人文主義精神”。所以“半半哲學”是集眾家所長，具有豐富文化底蘊的哲學?！鞍氚胝軐W”既是林語堂文化觀的體現(xiàn)，也是其人生哲學的高度濃縮。

1.3 林語堂“半半哲學”翻譯觀

林語堂對自己文化哲學的構(gòu)建在各類作品中都有不同體現(xiàn)。林語堂在談論儒家與道家的區(qū)別時，認為儒家的人生觀是積極功利的，其本質(zhì)是“都市哲學”；道家的人生觀是消極的，對世界抱著否定嘲弄的態(tài)度，其本質(zhì)是“田野的閑適哲學”。在他看來，這兩種哲學思想是兩種極端，在這兩個極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態(tài)度應該是不過分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會，同時有著充分的節(jié)制力。其人生哲學指導他的創(chuàng)作與翻譯活動中所使用的策略都有一定的影響。

林語堂認為真正的藝術(shù)是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術(shù)工作者（熊宣東2006）。他說：一百分的忠實，只是一種夢想。翻譯者能達七八成或八九成之忠實，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時譯出。這是其“半半哲學”觀的一方面的體現(xiàn)。而在其對于翻譯中重視程度，在他看來，忠實可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國際檔，反過來，胡譯就是意譯的極端表現(xiàn)，也是過激黨。由此不難看出林語堂在“半半哲學”影響之下在忠實的標準上尋找一種動態(tài)的平衡。

2. 哲學翻譯與哲學體現(xiàn)

2.1 哲學翻譯

如同詩人譯詩，哲學翻譯也需要由哲學家來完成。正是這兩部不朽的傳統(tǒng)哲學引導著中國幾千年的思想。林語堂作為哲學家才能傳達出最真實的傳統(tǒng)儒道思想。林語堂的“半半哲學”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現(xiàn)代社會中的價值而編譯了《孔子的智慧》一書。因為他十分推崇道家的思想，編譯了《老子的智慧》一書。

林語堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創(chuàng)作創(chuàng)造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導讀中對現(xiàn)代社會其所具有的價值。不同于對儒家思想的全盤否定，也區(qū)別與對儒家思想的盲目褒揚，中正地對儒家思想進行了評價。書中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語堂針對相同詞在不同語境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯

為“the principle of social order”，但是在設(shè)計個人行為規(guī)范時則翻譯為“moral discipline”，在涉及個人行為原則時翻譯為propriety以傳達哲學思想內(nèi)涵（馮智強2008）。

在《老子的智慧》中，林語堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”?！兜赖陆?jīng)》在林譯本出現(xiàn)之前就有9個版本的譯文，自然優(yōu)劣皆有。林語堂也從其中的一些版本中收益較多。林語堂使用“愚譯”翻譯《道德經(jīng)》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國傳統(tǒng)哲學以及語言形式特點。例如：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

Out of Tao， one is born；

out of One， Two；

out of Two， Three；

out of Three； the Created Universe.

雖然這種翻譯會讓西方讀者一時難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國傳統(tǒng)哲學?！癟ao”不同于“way”，“way”不能完全表達出其中的哲學含義。沒有使用西方哲學概念解釋中國傳統(tǒng)哲學，可以糾正西方人對中國哲學的偏見。愚譯在哲學概念的翻譯中應該是最佳的翻譯方法了。

2.2 “半半哲學”在小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)

林語堂創(chuàng)作的小說有很多，如《京華煙云》、《風聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說中體現(xiàn)出來的哲學思想是一種儒道互補、中西結(jié)合式的哲學思想。

小說《京華煙云》中道家思想?！毒┤A煙云》主要體現(xiàn)了道家的哲學思想。林語堂本人在《關(guān)于》中說道“全書以道家精神貫之，故以莊周哲學為籠絡(luò)”。小說中第一卷的標題就凸顯出小說將會描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語堂通過對姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫生動刻畫了道家人生哲學思想。如姚父在喪子喪妻之后沒有大悲，選擇了云游四海，坦然面對。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開闊、與世無爭、隨遇而安。林語堂本人極為推崇，曾言說“若為女兒身，必做木蘭”。其實就是將自己所推崇的哲學完全表現(xiàn)在木蘭的人物性格上面。

小說《京華煙云》中儒家思想。 小說中諸多風俗習慣就是儒家思想的體現(xiàn)，木蘭出嫁的描寫中，那些中國式的風俗展現(xiàn)的淋漓盡致，如敬茶、會親戚、進合歡酒等。這些是儒家風俗習慣的體現(xiàn)。再有曾姓夫婦作為小說中的儒家思想代表，在日常生活中規(guī)范與倫理，愛幼孝老。這是林語堂先生所認同的中國傳統(tǒng)美德。但是針對看西方電影，曾文璞由開始認為是傷風敗俗的態(tài)度轉(zhuǎn)換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫是對儒家思想中封閉一面的沖擊。

曾文璞的尊儒與暗喜電影的對比顯示出林語堂對儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對國家前途、民族命運的關(guān)注與憂患；不滿現(xiàn)實渴望變革的心態(tài)與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關(guān)系凸顯了儒道思想的融合。

2.3 哲學觀在散文中的體現(xiàn)

林語堂著有多本散文集，其中作為譯創(chuàng)的典范《吾國吾民》。在書中林語堂對于傳統(tǒng)的社會政治生活作了評說，對傳統(tǒng)的儒釋道作了宏觀評價，還對國民的特性作了獨到的分析。在《吾國與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節(jié)中列舉了中國人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的兩個特點：消極避世與超脫老狡。暴露了中國人缺乏組織能力?！俺摾辖啤笔且环N麻木不仁與自私心理的表現(xiàn)。另一方面，對中國人的“知足常樂”表示了贊許。中國人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂。

2.4 “半半哲學”在人物傳記中的體現(xiàn)

林語堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢鐘書曾言“為別人作傳記也是自我表現(xiàn)的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學其實就是林語堂人生哲學的真實寫照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語堂的“半半哲學”不謀而合。林語堂在談及著《坡傳》的原因說知識個人比較喜歡坡。正式因為蘇軾的人生哲學與林語堂所推崇的生活哲學一致才會產(chǎn)生共鳴，進而成為作傳的動機。

以《坡轉(zhuǎn)》為例，林語堂以真實史料為依托，展現(xiàn)了坡人生各階段的處世哲學?！镀聜鳌访枥L了坡 60 多年的生活歷程，重點著墨的是坡遭貶謫、流放時期。因其身處逆境，最能體現(xiàn)他“憂患來臨，一笑置之”的豁達。第一章總論就以“獨行其事”概括了坡超脫不羈的道家風度。林語堂描寫坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢財、衣食無憂、優(yōu)哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現(xiàn)了坡準其自然、不懼生死與暢達脫俗。坡多入仕途體現(xiàn)了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語堂筆下的快樂自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因為林語堂獨特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時又兼具西方對“人”的重視，從而使坡成為“具有現(xiàn)代精神的古人”。

總結(jié)

林語堂作為文學家、語言學家的光環(huán)太過耀眼，但是作為哲學家的貢獻更是不可小覷。林語堂獨特的人文主義哲學觀影響了其一生。對中國傳統(tǒng)哲學的翻譯一定程度上糾正了西方人對中國哲學的偏見，讓世界了解了中國哲學。英文創(chuàng)作中的哲學人生觀讓西方人認識了真實可敬的中國人。散文傳記生動刻畫出中國儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學家，他的貢獻是巨大的。

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