時(shí)間：2023-10-10 09:49:26
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇科學(xué)教育的內(nèi)涵，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命教育；科學(xué)化
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2014）01-0094-04
近年來(lái)，隨著生命教育在世界范圍的廣泛開(kāi)展，我國(guó)對(duì)大學(xué)生生命教育的探索掀起了一股熱潮，許多專(zhuān)家學(xué)者和教育行政部門(mén)從多個(gè)角度和層次對(duì)大學(xué)生生命教育開(kāi)展研究與實(shí)踐，取得了一定的成果，但總體來(lái)說(shuō)還處于起步階段，無(wú)論是理論還是實(shí)踐，都還缺乏深度和系統(tǒng)性。因而，在新時(shí)期新形勢(shì)下，推進(jìn)大學(xué)生生命教育，必須堅(jiān)持科學(xué)化統(tǒng)領(lǐng)，不斷提高大學(xué)生生命教育科學(xué)化水平。
大學(xué)生生命教育科學(xué)化是指在開(kāi)展生命教育過(guò)程中，以正確的理論為指導(dǎo)，遵循生命教育的客觀規(guī)律并緊密結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生生命發(fā)展的個(gè)性特點(diǎn)，以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，把握規(guī)律性、體現(xiàn)時(shí)代性、富有創(chuàng)造性，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀，培養(yǎng)熱愛(ài)生活，積極進(jìn)取，具有人文精神、關(guān)愛(ài)情懷和高生命品質(zhì)的人。
一、大學(xué)生生命教育科學(xué)化的內(nèi)涵
大學(xué)生生命教育科學(xué)化內(nèi)涵的界定，必須考慮到大學(xué)生身心發(fā)展的獨(dú)特性，生命教育的規(guī)律以及時(shí)代的發(fā)展等因素。實(shí)現(xiàn)人的全面、自由、和諧、可持續(xù)的發(fā)展，是個(gè)體生命發(fā)展的最高目標(biāo)，也是衡量生命教育的最終尺度。
1.以人為本：大學(xué)生生命教育科學(xué)化的靈魂
以人為本，作為現(xiàn)代教育的一個(gè)重要理念，已被社會(huì)各界廣泛認(rèn)可和積極實(shí)踐。在現(xiàn)代教育工作中踐行以人為本的理念，就是要把人才培養(yǎng)放在一切教育活動(dòng)的中心，尊重人的本性，重視人的能動(dòng)作用，挖掘人的潛能，體現(xiàn)人的價(jià)值；就是要“堅(jiān)持一切從人出發(fā)，尊重人，理解人，關(guān)心人，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)教育對(duì)象的積極性和創(chuàng)造性，以達(dá)到人的全面發(fā)展的目的的觀念” [1 ]?！耙匀藶楸尽钡慕逃砟钍巧逃茖W(xué)化的靈魂。對(duì)于肩負(fù)著重要使命的高校來(lái)說(shuō)，“以人為本”實(shí)際上就是以大學(xué)生為本，高校不能只傳授大學(xué)生必備的知識(shí)和技能，更為重要的是促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，幫助他們?cè)诓粩喑砷L(zhǎng)的過(guò)程中領(lǐng)會(huì)生命的價(jià)值與意義，這也是大學(xué)生生命教育的價(jià)值追求。在大學(xué)生生命教育中堅(jiān)持以人為本，就是以大學(xué)生的健康發(fā)展為中心，教育和引導(dǎo)他們關(guān)愛(ài)、珍惜生命，提高生命價(jià)值和質(zhì)量，在有限的生命里活出生命的意義。
大學(xué)生生命教育要真正做到“以人為本”，必須以提升大學(xué)生個(gè)體的生命質(zhì)量為宗旨，為大學(xué)生個(gè)體的生命成長(zhǎng)和發(fā)展服務(wù)，關(guān)注大學(xué)生個(gè)體生命存在的價(jià)值和意義。第一，強(qiáng)化大學(xué)生生命發(fā)展的主體地位。社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人的發(fā)展，而只有促進(jìn)人的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展才具備條件和保障。因此，我們要尊重大學(xué)生生命發(fā)展的主體地位，給他們廣闊的發(fā)展空間，幫助他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)有責(zé)任、有意義的人。第二，重視大學(xué)生生命發(fā)展的情感因素。健康和諧的社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系，是促進(jìn)大學(xué)生生命發(fā)展的重要因素。尊重、理解、關(guān)愛(ài)、重視每個(gè)大學(xué)生的生命發(fā)展，才能為大學(xué)生生命的健康發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的生命情感氛圍。第三，張揚(yáng)大學(xué)生生命發(fā)展的個(gè)性化。培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立性，張揚(yáng)其個(gè)性，促進(jìn)他們?nèi)妗⒆杂?、可持續(xù)的發(fā)展，是大學(xué)生生命教育“以人為本”的要求，也是社會(huì)發(fā)展的需要。通過(guò)尊重和關(guān)注大學(xué)生生命發(fā)展的主體性、情感性和個(gè)性化，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生生命教育的人本轉(zhuǎn)向 [2 ]。
2.全面發(fā)展：大學(xué)生生命教育科學(xué)化的主題
的主導(dǎo)價(jià)值取向是人的解放，而人的解放的最高境界和目標(biāo)就是人的全面發(fā)展 [3 ]。人的全面發(fā)展是人與社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，也一直是生命教育價(jià)值追求的永恒主題。誠(chéng)然，“人的全面發(fā)展”是一個(gè)相對(duì)的概念，它有初級(jí)和高級(jí)之分 [4 ]。初級(jí)的人的全面發(fā)展是指根據(jù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件盡可能地發(fā)現(xiàn)、挖掘、培養(yǎng)人的才能；而高級(jí)層次的人的全面發(fā)展則是使人的智慧、思維、能力、個(gè)性、心理等方面得到充分的發(fā)展。可見(jiàn)，人的全面發(fā)展是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，在當(dāng)前的社會(huì)條件下，生命教育雖然難以達(dá)到高級(jí)的層次，但它的每一次發(fā)展都是朝著高級(jí)層次更進(jìn)一步。
從某種意義上說(shuō)，科學(xué)化的生命教育其實(shí)是一種全人教育，其目的在于促進(jìn)大學(xué)生的生理、心理、個(gè)性、智力、能力等全面、協(xié)調(diào)、均衡的發(fā)展。它不僅力圖促進(jìn)大學(xué)生在知、情、意、行等方面的發(fā)展，還試圖滿足大學(xué)生的身心、靈性、人際關(guān)系以及道德修養(yǎng)等方面的需要。這就是說(shuō)，通過(guò)生命教育使大學(xué)生懂得生命有多種層次和內(nèi)涵，使他們明白一個(gè)人的成長(zhǎng)不僅包括身體、生理的成長(zhǎng)、成熟，還包括心理、人格的健全與完善以及社會(huì)適應(yīng)性、社會(huì)關(guān)系的良好狀態(tài)，從而能夠注意自我各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，把握生命之本，提升自我價(jià)值，使自己健康成長(zhǎng)起來(lái)。
3.可持續(xù)性：大學(xué)生生命教育科學(xué)化的重要體現(xiàn)
人的可持續(xù)發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的終極因素。人的可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人的發(fā)展性和發(fā)展的可持續(xù)性。人的發(fā)展性是指從根本上調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的生命潛能，使人在各個(gè)方面得到全面而自由的成長(zhǎng)?？沙掷m(xù)性則是從連續(xù)性的角度關(guān)注人的發(fā)展。人的全面、自由、和諧的發(fā)展是人可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，畸形、片面的發(fā)展容易破壞發(fā)展的連續(xù)性和持續(xù)性。因此，只有全面發(fā)展基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展，才是真正意義上的人的發(fā)展。而生命教育就是通過(guò)尊重生命、立足生命、發(fā)展生命，最終達(dá)成完善生命的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的全面、自由、可持續(xù)發(fā)展。
生命的全面而自由的發(fā)展，在時(shí)間上是終生的、可持續(xù)的。追求生命的終生的、可持續(xù)發(fā)展正是生命教育科學(xué)化的價(jià)值追求和重要體現(xiàn)。柏拉圖主張人要從3歲一直學(xué)習(xí)到50歲，彰顯了終生發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的思想。華特士曾用專(zhuān)門(mén)的章節(jié)詳細(xì)論述了人的終生發(fā)展，他認(rèn)為不同時(shí)期應(yīng)予以不同的教育，以促使人們順利地向下一階段發(fā)展，并為可持續(xù)發(fā)展做好準(zhǔn)備 [5 ]。許世平認(rèn)為，生命教育的過(guò)程是一個(gè)貫穿于個(gè)體從出生到死亡的持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地培養(yǎng)個(gè)體生命的生存意識(shí)和生存能力，升華其生命的價(jià)值和意義，進(jìn)而使其生命質(zhì)量得以充分的展現(xiàn)。大學(xué)生生命教育的宗旨正是教育和引導(dǎo)大學(xué)生珍惜生命，注重生命質(zhì)量，凸顯生命價(jià)值。由此可見(jiàn)，促進(jìn)生命的可持續(xù)發(fā)展是生命教育科學(xué)化的重要體現(xiàn)。
4.開(kāi)放性：大學(xué)生生命教育科學(xué)化的內(nèi)在要求
由于生命教育本身所具有的內(nèi)隱性和不確定性，以及生命教育系統(tǒng)各個(gè)組成部分的相互滲透和融合，所以倡導(dǎo)大學(xué)生生命教育系統(tǒng)化、科學(xué)化，既要研究生命教育的內(nèi)外部規(guī)律，又要保證生命教育的相對(duì)獨(dú)立性，不能把生命教育模式化、狹隘化；既要借鑒其他先進(jìn)的教育理念和模式，又要注重自身體系的構(gòu)建，不能生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)地把生命教育對(duì)號(hào)入座，也不能把生命教育當(dāng)做一個(gè)大筐子，什么都可以往里裝。這樣的話生命教育將無(wú)法研究并走向封閉和形式主義。有人將生命教育等同于心理健康教育、德育、安全教育、青春期教育、性教育等，這顯然是不正確的，他們與生命教育相關(guān)但不能完全替代生命教育。生命教育可以在確定自身研究對(duì)象和研究邊界的基礎(chǔ)上，保持自身系統(tǒng)的開(kāi)放性，主動(dòng)吸納生命科學(xué)、生命哲學(xué)和心理科學(xué)、道德教育等的先進(jìn)成果和成功經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)整自身對(duì)現(xiàn)實(shí)需求的適應(yīng)能力，從而保持系統(tǒng)的勃勃生機(jī)和強(qiáng)勁的更新能力。同時(shí)以自身的變化求得在環(huán)境中的生存能力，也使可持續(xù)發(fā)展成為可能。
由此可見(jiàn)，開(kāi)放性是生命教育科學(xué)化的內(nèi)在要求。堅(jiān)持開(kāi)放原則，積極融入社會(huì)，首先要通過(guò)多種渠道和方式向社會(huì)和家庭開(kāi)放，在適應(yīng)社會(huì)需求的同時(shí)提高教育的適應(yīng)力和實(shí)效性，而不能局限在封閉、半封閉的教育群體或教育系統(tǒng)中。其次，體現(xiàn)生命教育的開(kāi)放性，就要引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生走出大學(xué)校園，主動(dòng)接觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，只有在社會(huì)的大熔爐中，才能對(duì)社會(huì)生活有更好的認(rèn)知；也只有勇敢地去面對(duì)生命的困惑，才能幫助學(xué)生更快地走出價(jià)值虛無(wú)和理想主義，從而提高生命的質(zhì)量，完善人生意義。
二、推進(jìn)大學(xué)生生命教育科學(xué)化的要求
1.明確導(dǎo)向性，是推進(jìn)大學(xué)生生命教育科學(xué)化的前提
導(dǎo)向是教育的旗幟，明確正確的導(dǎo)向，是大學(xué)生生命教育科學(xué)化的基本前提。首先，必須堅(jiān)持正確的理論為指導(dǎo)。當(dāng)代大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境非常復(fù)雜，所面臨的壓力也多種多樣，加上大學(xué)生身心發(fā)展的不平衡性，如果沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)，他們往往會(huì)迷失在前所未有的生命困境中。因此，當(dāng)代大學(xué)生生命教育要堅(jiān)持正確的理論為指導(dǎo)，即堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)。只有堅(jiān)持正確的理論為指導(dǎo)，才能讓生命教育少走彎路，才能提高大學(xué)生生命教育科學(xué)化水平。其次，充分發(fā)揮生命教育的導(dǎo)向作用。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，各種社會(huì)思潮的涌入，多種價(jià)值觀念的侵蝕，使不少大學(xué)生陷入了深刻的精神迷惘和生命意義危機(jī)。生命教育要充分發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生生命發(fā)展的導(dǎo)向作用，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生命觀、價(jià)值觀和理想信念教育。在大學(xué)生生命發(fā)展的困頓時(shí)期引領(lǐng)大學(xué)生明確人生的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
2.把握規(guī)律性，是推進(jìn)大學(xué)生生命教育科學(xué)化的基礎(chǔ)
高校要貫徹生命教育科學(xué)化的要求，不僅要遵循高等教育發(fā)展的規(guī)律，還要準(zhǔn)確把握當(dāng)代大學(xué)生生命發(fā)展的特殊規(guī)律，即“90后”大學(xué)生特殊的身心發(fā)展規(guī)律。目前，“90后”大學(xué)生逐漸成為高校的主力軍，他們的思維方式、心理特點(diǎn)和價(jià)值觀念帶有深深的時(shí)代烙印。他們思維活躍、反應(yīng)敏捷，有較強(qiáng)的獨(dú)立思考能力，但往往缺乏磨礪，經(jīng)不起挫折，其心理成熟遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于生理成熟，呈現(xiàn)出生理發(fā)展與心理發(fā)展相矛盾的特征，如追求獨(dú)立性與心理依賴性的矛盾、感性與理性的糾結(jié)、求知欲強(qiáng)與辨別能力差的沖突，這種生命發(fā)展的不平衡性往往是導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生抑郁、狂躁等心理問(wèn)題，甚至自殺等極端行為的內(nèi)在主因。大學(xué)生生命教育的特殊性還在于大學(xué)生與中小學(xué)生的生命教育的不同。與中小學(xué)相比，大學(xué)生的認(rèn)知能力、邏輯思維能力大大增強(qiáng)，這也決定了大學(xué)生生命教育更側(cè)重于抽象層次上的生命教育，諸如社會(huì)關(guān)系的正確處理、社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)、生命價(jià)值的凸顯和升華，等等；在于它著重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃、愛(ài)情觀、婚姻觀、家庭倫理、社會(huì)責(zé)任教育等。使得大學(xué)生能規(guī)劃自己的人生之路，正確處理各種社會(huì)關(guān)系，增強(qiáng)家庭、社會(huì)責(zé)任感等；還在于它著重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀、生命觀、世界觀等方面的教育。所以遵循當(dāng)代大學(xué)生生命發(fā)展的特殊規(guī)律是推進(jìn)大學(xué)生生命教育科學(xué)化的基礎(chǔ)。
3.體現(xiàn)時(shí)代性，是推進(jìn)大學(xué)生生命教育科學(xué)化的要求
時(shí)代是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況的總和，是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程。任何教育要想始終保持生命力，就必須與時(shí)展的進(jìn)程相一致，反映時(shí)代的特征。當(dāng)代大學(xué)生所處的社會(huì)是各種思想相互影響和激蕩，各種文化相互融合和碰撞的社會(huì)。信息化、網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，一方面為大學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊視野提供了更加便利的條件；另一方面，一些不良信息也影響到大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這種特殊的時(shí)代背景以及他們所面臨的種種壓力，導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生常常遇到超出他們自身應(yīng)付能力的事情。長(zhǎng)期高負(fù)荷的壓力，極易導(dǎo)致他們產(chǎn)生挫折感加劇及自卑等負(fù)面心理。這使本來(lái)就處于“心理斷乳期”的青年大學(xué)生根本無(wú)法承受這種長(zhǎng)期的生理及心理上的壓力，如果其心理一旦失衡，只有通過(guò)外在的支持和幫助，才會(huì)重新獲得平衡，才能有效緩解生命危機(jī)感并增強(qiáng)應(yīng)對(duì)不幸的能力。
因此，要提高當(dāng)代大學(xué)生生命教育的科學(xué)化水平，必須立足于當(dāng)今這個(gè)信息社會(huì)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性，努力豐富生命教育的內(nèi)容，使之具有鮮明的時(shí)代氣息和民族特點(diǎn)；與此同時(shí)，創(chuàng)新生命教育的形式，采用手機(jī)報(bào)、微博等新媒體以及當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和方法，提高生命教育的針對(duì)性和有效性，從而促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體生命的全面、自由、和諧、可持續(xù)發(fā)展。
4.富于創(chuàng)新性，是推進(jìn)大學(xué)生生命教育科學(xué)化的關(guān)鍵
創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力，也是推進(jìn)生命教育科學(xué)化的關(guān)鍵。創(chuàng)新生命教育，不僅是教育方法的革新，還包括教育內(nèi)容的豐富、課程設(shè)置的科學(xué)性等方面的要求。比如，在教育方法上，要根據(jù)青少年身心發(fā)展特點(diǎn)，采取多樣化的教學(xué)方法；在課程形式方面要盡量適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)和需求。對(duì)于我國(guó)大陸高校來(lái)說(shuō)，似乎很少有學(xué)校設(shè)置專(zhuān)門(mén)的生命教育課程，絕大部分高校是以在“兩課”教育中滲入生命教育為主，以適當(dāng)?shù)纳逃黝}講座為輔，這種方式自然難以達(dá)到理想的效果。創(chuàng)新大學(xué)生生命教育，首先要打破常態(tài)，設(shè)置專(zhuān)門(mén)的生命教育課程，同時(shí)輔之以一定的主題教育和專(zhuān)題教育。滿足大學(xué)生叩問(wèn)生命意蘊(yùn)、渴望成長(zhǎng)關(guān)懷的需求，是生命教育課堂教學(xué)的使命。而主題教育、專(zhuān)題教育則是以講座、論壇等形式，對(duì)大學(xué)生們所關(guān)注的有關(guān)生命教育的熱門(mén)話題，以靈活多樣的形式和方式，有針對(duì)性地開(kāi)展教育。作為一種新的教育理論，它不僅是純粹的理念或是在某種理念支配下的一套規(guī)則，而且是涵蓋多重主題的教育實(shí)踐領(lǐng)域 [6 ]。因此，創(chuàng)新大學(xué)生生命教育，不能滿足于在思想教育課中滲透生命教育，而要改變學(xué)生被動(dòng)、呆板的學(xué)習(xí)狀況，開(kāi)展一些活動(dòng)體驗(yàn)、情景體驗(yàn)的體驗(yàn)式生命教育，或許能進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生對(duì)生命教育的興趣和熱情，通過(guò)師生之間、學(xué)生之間的討論、交流、反思等過(guò)程，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)生命教育有關(guān)主題的認(rèn)識(shí)與理解，幫助他們樹(shù)立正確的生命觀。
由此可見(jiàn)，全面提高生命教育的科學(xué)化水平，明確導(dǎo)向性是前提，只有把握好方向，才能駛向理想的彼岸。要充分發(fā)揮生命教育的導(dǎo)向作用，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人生觀、生命觀、價(jià)值觀及崇高理想信念教育。把握規(guī)律性是基礎(chǔ)，只有準(zhǔn)確把握生命教育的規(guī)律性，才能使生命教育走向正確的軌道，發(fā)揮其導(dǎo)向作用。與此同時(shí)，體現(xiàn)時(shí)代性，富于創(chuàng)新性，是推進(jìn)生命教育科學(xué)化的基本要求和關(guān)鍵。要以改革創(chuàng)新的精神，把握時(shí)代脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，豐富其內(nèi)容，創(chuàng)新其形式，研究新情況、解決新問(wèn)題，不斷提高生命教育的有效性和針對(duì)性，推動(dòng)生命教育在科學(xué)化的軌道上不斷邁出新步伐。
參考文獻(xiàn)：
[1]張耀燦，鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.
[2]孟獻(xiàn)麗.論當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的生命教育[D].重慶：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.
[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷） [M].北京：人民出版社，1960.
[4]黃鳳漳.馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)生的科學(xué)性與革命實(shí)踐性[J].廣州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1983，（1）：27；陳桂生.關(guān)于人的全面發(fā)展的幾個(gè)基本概念[J].教育叢刊，1987，（3-4）：18.
一、指導(dǎo)思想的科學(xué)化
1.指導(dǎo)思想科學(xué)化概述
就“科學(xué)”內(nèi)涵而言，并不局限于知識(shí)體系的某個(gè)層面，思想政治教育科學(xué)化更不能局限于學(xué)科建設(shè)的某一方面，而要以科學(xué)的態(tài)度和精神靈活運(yùn)用相關(guān)的科學(xué)知識(shí)、方法，有效解決存在的問(wèn)題。在此過(guò)程中，必須實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想的科學(xué)化。是思想政治教育的指導(dǎo)思想，但需要在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)、發(fā)展，這就需要黨正確解讀，準(zhǔn)確把握方針、路線等。
2.注重“以人為本”，營(yíng)造良好的思想道德氛圍
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“以人為本”理念，注重人的全面發(fā)展，為指明思想政治教育科學(xué)化方向做好鋪墊。在此過(guò)程中，要綜合分析當(dāng)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)際情況，合理劃分實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的目標(biāo)，注重從細(xì)節(jié)中培育人的修養(yǎng)，完善思想政治教育目標(biāo)體系，要把尊重、關(guān)愛(ài)等內(nèi)容融入相關(guān)的目標(biāo)體系中，不斷豐富目標(biāo)體系內(nèi)容，以量求質(zhì)，為營(yíng)造良好的思想道德氛圍做好鋪墊，社會(huì)大眾也能正確認(rèn)識(shí)思想政治教育概念、內(nèi)涵等。
二、基本理論的科學(xué)化
1.基本理論科學(xué)化概述
如果相關(guān)的理論可以說(shuō)服人，便能得到大眾的認(rèn)可，但理論必須徹底。對(duì)于科學(xué)化的理論體系來(lái)說(shuō)，總會(huì)根據(jù)一些概念，構(gòu)建相關(guān)的原理，進(jìn)而，使構(gòu)建的科學(xué)理論系統(tǒng)具有其說(shuō)服力、解釋力。由于思想政治教育要素存在分歧，需要凝練重要的概念，優(yōu)化基本原理工作，促進(jìn)學(xué)科建設(shè)。科學(xué)化的思想政治教育基本理論必須具備鮮明的層次性，要有不同的對(duì)象、內(nèi)容、要求。
2.借助“中國(guó)夢(mèng)”理論研究，推動(dòng)技工院校學(xué)生思想政治教育科學(xué)化。
從某種角度來(lái)說(shuō)，思想政治教育科學(xué)化源于實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新與發(fā)展，并指導(dǎo)、推動(dòng)實(shí)踐工作。就“中國(guó)夢(mèng)”而言，其包含豐富的內(nèi)涵、歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，還包含時(shí)展的時(shí)間要求。為此，需要借助“中國(guó)夢(mèng)”理論研究，各技工院校要注重“中國(guó)夢(mèng)”的學(xué)術(shù)研究，多鼓勵(lì)教師參與市級(jí)、省級(jí)等和“中國(guó)夢(mèng)”相關(guān)的課題申請(qǐng)中，立項(xiàng)校級(jí)課題，動(dòng)態(tài)關(guān)注學(xué)術(shù)前沿發(fā)展，利用科研促進(jìn)教學(xué)發(fā)展。此外，還要把“中國(guó)夢(mèng)”理論研究融入技工院校學(xué)生生活中，解決他們關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)等問(wèn)題，利用他們可以理解的語(yǔ)言，可以接受的社會(huì)實(shí)踐形式傳遞給他們，推動(dòng)技工院校學(xué)生思想政治教育科學(xué)化。
三、實(shí)施方法的科學(xué)化
1.實(shí)施方法科學(xué)化概述
在思想政治教育學(xué)科建設(shè)中，各種新情況、新問(wèn)題不斷出現(xiàn)，不利于把理論成果向?qū)嵺`方面轉(zhuǎn)化，影響相關(guān)理論的推廣應(yīng)用，不能更好地展現(xiàn)自身價(jià)值。就思想政治教育史來(lái)說(shuō)，革命導(dǎo)師創(chuàng)立了不同類(lèi)型的思想政治教育方法，其科學(xué)性有著深遠(yuǎn)的意義。在新時(shí)代下，這些方法已成為思想政治教育實(shí)施的關(guān)鍵方法，必須結(jié)合當(dāng)下發(fā)展情況，優(yōu)化利用這些方法，更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
2.借助“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教學(xué)科學(xué)化，推動(dòng)技工院校學(xué)生思想政治教育科學(xué)化
【關(guān)鍵詞】學(xué)講方式小學(xué)科學(xué)教育學(xué)
2014年伊始，徐州市教育局頒布了名為《關(guān)于實(shí)施的意見(jiàn)》的文件。這份文件預(yù)示著徐州市中小學(xué)教育教學(xué)改革，尤其是課堂改革進(jìn)一步深化的大幕即將拉開(kāi)。
引言
以行政推動(dòng)“學(xué)講方式”教學(xué)改革，無(wú)論其立意初衷還是推進(jìn)手段，都足見(jiàn)教育部門(mén)勇探索、敢作為、扎實(shí)求是的改革決心和辦事效率，都值得為其一贊。 所謂“學(xué)講方式”，是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)作為主要學(xué)習(xí)方式，以合作學(xué)習(xí)作為主要教學(xué)組織形式，以“學(xué)進(jìn)去”、“講出來(lái)”作為學(xué)生學(xué)習(xí)方式的導(dǎo)向和學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成的基本要求的課堂教學(xué)方式。其立意是要改變目前部分學(xué)校課堂教學(xué)中，教師“滿堂灌”，學(xué)生被動(dòng)學(xué)，教學(xué)氣氛沉悶，教學(xué)效率不高的局面。（徐教教研[2013]4號(hào)文件）作為教育主管部門(mén)，能夠正視轄下一線課堂存在的問(wèn)題，不諱言其弊，這份勇氣與態(tài)度著實(shí)可嘉。那么，“學(xué)講方式”究竟有哪些亮點(diǎn)，遵循了哪些教育規(guī)律，在小學(xué)科學(xué)學(xué)科又能發(fā)揮哪些作用呢？
由被動(dòng)接受走向主動(dòng)建構(gòu)
建構(gòu)主義心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為兒童是“在與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。”也即是說(shuō)受教育者并非白紙一張，任由教育者在其上勾涂描畫(huà)，而是在其既有經(jīng)驗(yàn)與基礎(chǔ)之上對(duì)新事物進(jìn)行選擇性接受。回顧我們過(guò)去的教學(xué)方式，一本書(shū)，一支粉筆，一張嘴，一堂課。教師在講臺(tái)上滔滔不絕地講，學(xué)生在座位上索然無(wú)味地聽(tīng)?！皩W(xué)講方式”的提出首當(dāng)其沖便是針對(duì)這一弊端。它對(duì)學(xué)習(xí)者提出了“講”的要求，為達(dá)到這一要求，學(xué)習(xí)者必須將所接受的知識(shí)內(nèi)容在自己頭腦中進(jìn)行綜合建構(gòu)。眾所周知，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，口頭的表達(dá)需要頭腦的思維來(lái)維系支撐。信息加工理論將頭腦思維過(guò)程比作一個(gè)感受―加工―提取的過(guò)程，欲提取，先加工。學(xué)習(xí)者若要將所學(xué)的內(nèi)容順利講出來(lái)，就要運(yùn)用思維，調(diào)動(dòng)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，理論聯(lián)系實(shí)際，經(jīng)過(guò)一輪頭腦的加工建構(gòu)，表達(dá)方能得以實(shí)現(xiàn)。以小學(xué)四年級(jí)科學(xué)《云的觀測(cè)》為例，積云、層云和卷云三個(gè)概念的區(qū)分對(duì)于學(xué)生而言有一定的難度。即使學(xué)生仔細(xì)觀察，認(rèn)真聽(tīng)講，也可能只是在頭腦中留下些許模糊的印象。而如果要求將三者區(qū)別講出來(lái)，學(xué)生則會(huì)努力回想日常生活經(jīng)驗(yàn)，天空中的云到底是什么樣的呢？大小？薄厚？高低？顏色深淺？首先在頭腦中形成一個(gè)大致的輪廓。接著結(jié)合實(shí)際觀察與課堂所學(xué)，努力概括歸納特點(diǎn)：層云低、卷云高，積云厚、卷云薄，層云灰，積云卷云白……經(jīng)過(guò)這一番提取加工過(guò)程，再努力組織語(yǔ)言，繼而完成講述。這一系列過(guò)程是一個(gè)綜合建構(gòu)的過(guò)程，相較于被動(dòng)接受，其效果不言而喻。
由獨(dú)學(xué)無(wú)友走向合作共贏
《禮記?學(xué)記》有云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！遍]門(mén)造車(chē)，未若博采眾長(zhǎng)。當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)形式，以聽(tīng)講為主。學(xué)生雖有發(fā)言權(quán)，但畢竟課堂時(shí)間有限，只能滿足少部分學(xué)生發(fā)言需求。長(zhǎng)此以往，則會(huì)在班級(jí)內(nèi)形成“話語(yǔ)霸權(quán)”，即發(fā)言人只集中在個(gè)別學(xué)生身上。這種現(xiàn)象一旦形成，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)都會(huì)缺乏積極性，課堂上都會(huì)缺少參與熱情。這也是當(dāng)前課堂教學(xué)氣氛沉悶的主要原因之一。維果茨基所闡述的心理發(fā)展兩條規(guī)律指出：人所特有被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中；人所特有的新的心理過(guò)程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過(guò)程的結(jié)構(gòu)。即是說(shuō)孩童的知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程需要在與同伴的交往中實(shí)現(xiàn)，而后內(nèi)化為其自身頭腦思維。馬斯洛“需要層次”理論也強(qiáng)調(diào)，社交、尊重與自我實(shí)現(xiàn)都是人心所趨的高層次需求，孩童亦不例外。如果我們將一個(gè)班級(jí)就看作是一個(gè)社交群體，一堂課當(dāng)成是一次社交聚會(huì)，那么課堂除了正常的知識(shí)授受外，還應(yīng)當(dāng)兼有社會(huì)化功用隱含其中?！皩W(xué)講計(jì)劃”的提出，恰切中這一題義?！皩W(xué)進(jìn)去，講出來(lái)”從形式上就要求至少兩人以上的團(tuán)隊(duì)合作模式，一人講，同伴聽(tīng)，相互交流印證，如遇分歧困惑，也可以質(zhì)疑爭(zhēng)辯。雙方在言語(yǔ)往來(lái)中加深對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與思考，內(nèi)化知識(shí)與能力；在思維碰撞中鍛煉社交技巧，提升情商。小學(xué)五年級(jí)《陽(yáng)光下的影子》一課，要求學(xué)生通過(guò)在陽(yáng)光下觀察影子，發(fā)現(xiàn)光影變化規(guī)律。觀察記錄環(huán)節(jié)的內(nèi)容，學(xué)生相對(duì)容易完成，但到了歸納概括階段，許多孩子頭腦中初步形成的原理就變得模糊起來(lái)。陽(yáng)光下相同物體不同時(shí)間影子的哪些因素改變哪些因素不變？不同物體相同時(shí)間各因素變化情況怎樣？不同物體不同時(shí)間哪些因素改變？當(dāng)學(xué)生獨(dú)自思考時(shí)，這些問(wèn)題往往會(huì)因枯燥困惑而使他們產(chǎn)生厭倦感。同伴之間的互相講授，則在互相激勵(lì)督促的同時(shí)，形成良好的討論空間與寬松氛圍，從心理上克服畏難與退縮，學(xué)習(xí)效率將會(huì)大大提高。
由以師為本走向貼近學(xué)生
現(xiàn)代教育學(xué)之父赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)生中的權(quán)威作用，主張一切教育活動(dòng)的基礎(chǔ)都應(yīng)以教師為中心。正是在其思想的影響下，課堂成為教師的秀場(chǎng)，講臺(tái)成為表演的舞臺(tái)。關(guān)注課堂、關(guān)注紀(jì)律、關(guān)注教材、關(guān)注活動(dòng)等等思潮層出不窮，卻恰恰忽略了教學(xué)過(guò)程中最重要的一環(huán)――學(xué)生。因此，二十世紀(jì)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威才獨(dú)樹(shù)一幟，向傳統(tǒng)教育發(fā)起挑戰(zhàn)與批判，在其影響下，以學(xué)生為中心的教育理念正式登上舞臺(tái)。然而實(shí)踐未必總能緊跟理論其后，也許由于根深蒂固的思想，也許由于迫于現(xiàn)實(shí)的壓力，教師“一言堂”的實(shí)例比比皆是，而“以生為本”、“學(xué)生中心”似乎也只是停留在口號(hào)中?！皩W(xué)講計(jì)劃”更加關(guān)注學(xué)生在課堂中的生存狀況，關(guān)注他們的情緒體驗(yàn)。學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)后，其學(xué)習(xí)水平與掌握情況可以在講述的過(guò)程中直觀地表現(xiàn)出來(lái)。此外，學(xué)生口頭講述學(xué)習(xí)內(nèi)容，其自身也經(jīng)歷著一個(gè)角色轉(zhuǎn)換的過(guò)程，學(xué)生既是知識(shí)內(nèi)容的接受者，同時(shí)又要擔(dān)當(dāng)知識(shí)的傳播者。這種身份的轉(zhuǎn)換于學(xué)生而言是新奇的，是充滿未知與挑戰(zhàn)的。而教師則由課堂的中心逐步退居幕后，真正將舞臺(tái)交給學(xué)生。小學(xué)科學(xué)五上《運(yùn)動(dòng)與摩擦力》一課中，摩擦力的概念是一個(gè)難點(diǎn)。即使演示與講解并行，體驗(yàn)與背誦并進(jìn)，學(xué)生也常常一頭霧水，難以理解到位。摩擦力的產(chǎn)生需要接觸與運(yùn)動(dòng)兩個(gè)條件同時(shí)滿足，把握這兩個(gè)條件就把握了摩擦力。開(kāi)展“學(xué)講行動(dòng)”后，學(xué)生們可以以合作的方式將自己的理解與心得相互交流，就摩擦力所具備的要點(diǎn)進(jìn)行探討。先理解到位的學(xué)生便可以幫助沒(méi)有掌握這一知識(shí)點(diǎn)的學(xué)生，“先會(huì)帶后會(huì)”，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。
一、跨學(xué)科背景下“時(shí)空觀念”的內(nèi)涵
除地理學(xué)科外，哲學(xué)領(lǐng)域、物理學(xué)領(lǐng)域以及藝術(shù)領(lǐng)域都提到時(shí)空觀念，因此，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的“時(shí)空觀念”不僅與地理學(xué)科有關(guān)聯(lián)，還與其他更多的學(xué)科有聯(lián)系。
人類(lèi)從古代就開(kāi)始認(rèn)識(shí)時(shí)間與空間的性質(zhì)，最早是在哲學(xué)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)時(shí)間和空間，隨著科學(xué)的發(fā)展，分離出物理學(xué)科的時(shí)空觀，主要探討“時(shí)間與空間是什么”，把時(shí)空當(dāng)成客觀的存在來(lái)研究。這些研究成果不僅推動(dòng)了人類(lèi)科技的發(fā)展，也推動(dòng)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論證實(shí)了辯證唯物論基本原理，即空間和時(shí)間是物質(zhì)存在的形式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、空間和時(shí)間具有不可分離的相互聯(lián)系。哲學(xué)中的時(shí)空觀主要是講“人與時(shí)空的關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間不僅僅是物質(zhì)存在的基本形式。馬克思揭示了時(shí)間的實(shí)踐本質(zhì)，他所關(guān)注的時(shí)間不再是脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間，而是屬人的時(shí)間，在實(shí)踐中看待空間，他把社會(huì)空間與自然空間區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)拓展了人類(lèi)的生活空間。所以，與地理學(xué)科相比，歷史學(xué)科的空間更強(qiáng)調(diào)社會(huì)空間。
二、作為學(xué)科核心素養(yǎng)的“時(shí)空觀念”
歷史時(shí)空觀念應(yīng)該是最基本的歷史意識(shí)，講的是運(yùn)用馬克思辯證唯物主義的思想觀點(diǎn)作為指導(dǎo)，“在時(shí)間與空間中認(rèn)識(shí)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)”。一方面，我們把時(shí)空當(dāng)成不斷運(yùn)動(dòng)中的客觀存在，而不是神秘的永恒；另一方面，充分認(rèn)識(shí)人類(lèi)是在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)、改造時(shí)間與空間并與之構(gòu)成關(guān)系。這樣一來(lái)，“任何歷史事物都是在特定的、具體的歷史時(shí)間和地理?xiàng)l件下發(fā)生的。只有將史事置于歷史進(jìn)程的時(shí)空框架當(dāng)中，才可能對(duì)史事有準(zhǔn)確的理解”這一核心素養(yǎng)的解釋才有了正確的價(jià)值取向。具體而言有兩點(diǎn)：
一是要理解歷史中的時(shí)間有著雙向互動(dòng)關(guān)系。歷史中的時(shí)間，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)有著雙向互動(dòng)關(guān)系，不僅過(guò)去決定未來(lái)，未來(lái)也同樣決定過(guò)去，即人們現(xiàn)在關(guān)注的熱點(diǎn)與視角決定我們?nèi)绾卫斫膺^(guò)去。由于實(shí)踐活動(dòng)不是一成不變的， 因而社會(huì)時(shí)間也會(huì)隨著實(shí)踐的變化而變化。以生產(chǎn)力的發(fā)展速度為例，法國(guó)社會(huì)學(xué)家格?普?阿波斯托爾在20世紀(jì)70年代曾這樣評(píng)價(jià)：“當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)力三年內(nèi)的變化，相當(dāng)于二十世紀(jì)初三十年內(nèi)的變化，牛頓以前時(shí)代三百年內(nèi)的變化，石器時(shí)代三千年內(nèi)的變化。”時(shí)間因素在人類(lèi)發(fā)展中具有重要意義，通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，實(shí)際上等于創(chuàng)造人類(lèi)爭(zhēng)取自由的時(shí)間和空間。
二是要理解歷史中時(shí)間與空間的互相轉(zhuǎn)化。哲學(xué)認(rèn)為，由于是在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中觀察時(shí)間與空間，所以時(shí)間與空間的互相轉(zhuǎn)化成為可能。比如說(shuō)，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過(guò)世代積累，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的消亡而中斷人類(lèi)的進(jìn)步。世代傳遞的不只是人類(lèi)的工具，還包括人類(lèi)的思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值等，這是人類(lèi)所特有的進(jìn)化方式。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的成果在時(shí)間上凝固下來(lái)，轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間、文化空間。反過(guò)來(lái)，空間的歷程也構(gòu)成了時(shí)間。
馬克思認(rèn)為，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)每一次提高，都是對(duì)原來(lái)空間的突破，使實(shí)踐活動(dòng)空間不斷擴(kuò)大。例如，1840年的爆發(fā)，當(dāng)英軍遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到珠江口時(shí)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就不是簡(jiǎn)單的位移而發(fā)生的中英之間的空間關(guān)系，同時(shí)也是處在不同文明階段的兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是時(shí)間之爭(zhēng)。所以，我們無(wú)法用“天時(shí)、地利、人和”的古代軍事理論來(lái)分析失敗的原因，因?yàn)檫@不僅僅是兩軍對(duì)壘，也不僅僅是兩國(guó)交戰(zhàn)，同時(shí)還是兩種文明的沖突。
那么，如何把歷史教學(xué)中關(guān)于時(shí)間和空間的知識(shí)立意教學(xué)推進(jìn)到“時(shí)空觀念”素養(yǎng)立意教學(xué)？
例如，有學(xué)生問(wèn)到，“三國(guó)中的吳國(guó)是什么時(shí)候建立？”“三國(guó)鼎立局面形成的時(shí)間是哪一年？”這個(gè)看上去是一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間問(wèn)題，但是：
從知識(shí)層面來(lái)講，教材中關(guān)于“公元222年，孫權(quán)稱(chēng)吳王”和“公元229年，孫權(quán)在建業(yè)稱(chēng)帝”這兩個(gè)史事的敘述，并不能回答學(xué)生對(duì)于歷史時(shí)空的困惑。
從能力層面來(lái)講，這里涉及到“吳國(guó)建立的標(biāo)志是什么”以及“三國(guó)鼎立局面形成的標(biāo)志是什么”兩個(gè)問(wèn)題?！皡菄?guó)”到底是“王國(guó)”還是“帝國(guó)”？“三國(guó)鼎立局面形成”到底是指的形成（公元208年赤壁之戰(zhàn)），還是三家疆域的基本確定（公元222年夷陵之戰(zhàn)），抑或是三個(gè)獨(dú)立帝王的并存（公元229年孫權(quán)稱(chēng)帝）？
從素養(yǎng)層面來(lái)講，學(xué)生可以通過(guò)這個(gè)點(diǎn)的學(xué)習(xí)與判斷，理解歷史事件與歷史現(xiàn)象，其價(jià)值不由它本身決定（比如三國(guó)鼎立形成的三個(gè)標(biāo)志性事件），更多地是由它所在時(shí)空結(jié)構(gòu)來(lái)決定（比如三國(guó)之間關(guān)系的變化）。而且這種價(jià)值也不是一成不變的，時(shí)空本身在變動(dòng)（時(shí)人觀察三國(guó)局勢(shì)，赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)成為重要的歷史拐點(diǎn)），觀察時(shí)空的視角在變動(dòng)（我們今天在判定三國(guó)局勢(shì)變動(dòng)時(shí)到底持何種態(tài)度？是忠奸觀？壓迫與反抗觀還是復(fù)雜局勢(shì)中的發(fā)展觀？），歷史事件的價(jià)值也在不斷地發(fā)生變化。
三、歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)落點(diǎn)
學(xué)科核心素養(yǎng)如何在教學(xué)中落實(shí)，我依舊以“時(shí)空觀念”這一學(xué)科核心素養(yǎng)為例，進(jìn)一步思考核心素養(yǎng)的教學(xué)落點(diǎn)。
1.什么樣的教學(xué)活癰有利于“時(shí)空觀念”的培養(yǎng)？
實(shí)際上，上一輪課程改革以來(lái)，我們很多課堂教學(xué)的改革已經(jīng)從知識(shí)立意走向能力立意和素養(yǎng)立意。其中，情境教學(xué)被許多歷史老師運(yùn)用到歷史課堂上來(lái)。恰當(dāng)?shù)那榫硠?chuàng)設(shè)有助于學(xué)生神入歷史，回到歷史的時(shí)間和空間，在特定的時(shí)空中理解歷史上的人和事。例如上海交大附中彭禹老師上《新航路開(kāi)辟》一課時(shí)，采用了歐洲從古代到近代不同時(shí)期的地圖，包括托勒密世界地圖、中世紀(jì)T―O地圖以及新航路開(kāi)辟期間的地圖等。在不斷變化的地圖所營(yíng)造的歷史情境中，學(xué)生看到了歐洲人觀念的變化，逐漸清晰的海岸線展示了歐洲人探險(xiǎn)的足跡，學(xué)生體會(huì)到了歷史發(fā)展的“有漸無(wú)頓”，看到了歐洲人終于從那個(gè)混沌的中世紀(jì)走向了近世―這種“走進(jìn)”，不是像有的教師說(shuō)的那樣，文藝復(fù)興一夜之間就改變了中世紀(jì)的黑暗。
也有的歷史教師嘗試帶著學(xué)生回到歷史中去，去體驗(yàn)歷史中的人和事。廣東李月霞老師在情境教學(xué)中有許多可貴的踐（見(jiàn)表1）。
2.什么樣的知識(shí)更有利于“時(shí)空觀念”的培養(yǎng)？
在教學(xué)中到底是知識(shí)立意、能力立意還是素養(yǎng)立意，這個(gè)目標(biāo)觀決定了教師把哪些內(nèi)容看成是“最有價(jià)值的知識(shí)”，并以此為教學(xué)的支點(diǎn)。從素養(yǎng)立意來(lái)看，豐富的歷史教學(xué)內(nèi)容中，每一段歷史都有一個(gè)或多個(gè)啟示，可以培養(yǎng)多方面的素養(yǎng)，有的啟示是獨(dú)特的，有的啟示是共通的，教師要根據(jù)自己的閱讀、學(xué)情以及課程目標(biāo)，恰當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)。
例如，廣東東莞易翔老師在上高三《明清史》復(fù)習(xí)課時(shí)，經(jīng)歷了三個(gè)層次的教學(xué)設(shè)計(jì)，第一次設(shè)計(jì)是立足于“感受明清時(shí)期的時(shí)代特征?！边@是一個(gè)典型的知識(shí)立意的教學(xué)，讓學(xué)生再次重溫明清政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的大事及特征；第二次設(shè)計(jì)立足于“從縱向和橫向的角度把握明清時(shí)期所處的位置，以此梳理整個(gè)中國(guó)古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，并比較同時(shí)期中西方歷史發(fā)展的不同走向?！边@次教學(xué)設(shè)計(jì)突顯了能力立意，把明清放在更長(zhǎng)、更寬的時(shí)空里去認(rèn)識(shí)；第三次設(shè)計(jì)立足于“學(xué)生從縱向和橫向角度自主地對(duì)明清時(shí)期的‘近代因素’做出評(píng)價(jià)。”引導(dǎo)學(xué)生在史學(xué)界關(guān)于明清階段特征“封建社會(huì)末期說(shuō)”、“近代說(shuō)”、“帝制農(nóng)商社會(huì)說(shuō)”基礎(chǔ)上，自己評(píng)判明清的歷史地位并進(jìn)行論證。第三次教學(xué)設(shè)計(jì)中，學(xué)生能夠建立自己的時(shí)空觀念并對(duì)之進(jìn)行歷史解釋?zhuān)瑢W(xué)生初步形成自己的歷史價(jià)值觀，是一個(gè)明確的素養(yǎng)立意的教學(xué)設(shè)計(jì)。
3.什么樣的課堂目標(biāo)更有利于“時(shí)空觀念”的培養(yǎng)？
歷史學(xué)科核心素養(yǎng)為一線教師重新理解課程目標(biāo)、構(gòu)建教學(xué)目標(biāo)提供了一種新的理論框架與實(shí)踐路徑。
在實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上，我們提倡建立課堂核心目標(biāo)，即在宏觀的教育目標(biāo)體系中，綜合三維目標(biāo)框架與核心素養(yǎng)視野，構(gòu)建起一節(jié)課的教學(xué)核心目標(biāo)，使得歷史學(xué)科核心素養(yǎng)在每一節(jié)課的教學(xué)中找到落點(diǎn)（見(jiàn)圖1）。
如果用這個(gè)模型圖對(duì)上文中高三復(fù)習(xí)課《明清史》一課進(jìn)行分析，本課的核心目標(biāo)在目標(biāo)體系中的定位如圖2所示：
在核心素養(yǎng)視野下，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)為歷史教學(xué)的發(fā)展提出了新的方向，當(dāng)下我們的思考可能具有時(shí)段性，因?yàn)橛行﹩?wèn)題與困惑在實(shí)踐中會(huì)逐步得到解決，同時(shí)，也因?yàn)闀r(shí)空結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，原來(lái)存在的問(wèn)題也將不復(fù)存在，但是，思考在當(dāng)下，依然是每一位教師在教學(xué)實(shí)踐中超越經(jīng)驗(yàn)、走向理性的必然選擇。
參考文獻(xiàn)：
[1]高定彝.時(shí)空觀念的嬗變[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)， 1989（2）：50-52.
[2]馬克思恩格斯全集[M].47卷.532.
[3]余章寶.馬克思社會(huì)時(shí)空觀探微[J].學(xué)術(shù)月刊， 1998（5）：20-25.
[4]格?普?阿波斯托爾著，陸象淦，劉開(kāi)銘譯.當(dāng)代資本主義[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1979：34-35.
[5]劉 奔.時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間―社會(huì)時(shí)一空特性初探[J].哲學(xué)研究，1991（10）.
[6]張華.核心素養(yǎng)與我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革“再出發(fā)”[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2016（1） .
一、課堂教學(xué)環(huán)境的概念界定
“環(huán)境育人”的道理自古有之，但將教學(xué)環(huán)境作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域始于20世紀(jì)30年代，在國(guó)外已有半個(gè)多世紀(jì)的研究歷史。我國(guó)對(duì)于教學(xué)環(huán)境的研究起步較晚，還不是很成熟。從國(guó)內(nèi)外關(guān)于教學(xué)環(huán)境的研究成果來(lái)看，對(duì)“教學(xué)環(huán)境”這一概念的界定還沒(méi)有取得一致的意見(jiàn)。從文獻(xiàn)中可以看到各種相似的概念，如：“教育環(huán)境”、“學(xué)習(xí)環(huán)境”、“學(xué)校環(huán)境”、“學(xué)校文化”、“課堂環(huán)境”、“學(xué)校氣氛”、“課堂氛圍”、“學(xué)校心理環(huán)境”等等[1]。概念之間模糊不清，經(jīng)?；煊谩?guó)外研究中所指的“教學(xué)環(huán)境”主要是心理環(huán)境，研究目的是要揭示課堂環(huán)境與學(xué)科教學(xué)之間的關(guān)系，提高學(xué)生學(xué)科學(xué)業(yè)成績(jī)。國(guó)內(nèi)則主要關(guān)注教學(xué)環(huán)境對(duì)教學(xué)活動(dòng)的影響。在若干教學(xué)環(huán)境的定義中，我們可以比較一下幾種較有影響的定義[2]。
美國(guó)F·G·諾克（F·G·Knirk）認(rèn)為，教學(xué)環(huán)境主要是指由學(xué)校和家庭的各種物質(zhì)因素構(gòu)成的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。它是由“學(xué)校建筑、課堂、圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室、操場(chǎng)以及家庭中的學(xué)習(xí)區(qū)域所組成的學(xué)習(xí)場(chǎng)所?！?/p>
澳大利亞巴里·J·弗雷澤（Barry·J·Fraser）認(rèn)為，教學(xué)環(huán)境是課堂內(nèi)各種因素的集合，是由課堂空間、課堂師生人際關(guān)系、課堂生活質(zhì)量和課堂社會(huì)氣氛等因素構(gòu)成的課堂生活情境。
美國(guó)霍利（Hawley）指出，教學(xué)環(huán)境就是學(xué)校氣氛或班級(jí)氣氛。“就是一種能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的溫暖而安全的班級(jí)氣氛?！?/p>
美國(guó)R·L·辛克萊爾（R·L·Sinclair）認(rèn)為，教學(xué)環(huán)境主要指學(xué)校教育環(huán)境?！熬褪悄切┠軌虼龠M(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的條件、力量和各種外部刺激因素?！?/p>
國(guó)際教育評(píng)價(jià)學(xué)會(huì)（JEA）在一項(xiàng)大規(guī)模的國(guó)際教學(xué)環(huán)境研究項(xiàng)目中提出，教學(xué)環(huán)境是由學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境和社區(qū)環(huán)境共同構(gòu)成的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。
教學(xué)環(huán)境是一種特殊的環(huán)境。概括地說(shuō)，教學(xué)環(huán)境就是學(xué)校教學(xué)活動(dòng)所必需的諸客觀條件和力量的綜合。
可見(jiàn)，研究者根據(jù)研究的需要從不同的角度對(duì)教學(xué)環(huán)境的概念作了界定。第一種定義把教學(xué)環(huán)境主要看作是物理環(huán)境，忽視了心理環(huán)境這一重要因素。第二種定義雖然涉及了物理環(huán)境與心理環(huán)境，但把教學(xué)環(huán)境等同于課堂教學(xué)環(huán)境，這只能算作教學(xué)環(huán)境的一部分，是比較狹義的定義。第三種定義又只注意教學(xué)環(huán)境的心理方面，忽略了物理環(huán)境因素，與第一種定義相對(duì)，正好是兩個(gè)極端。第四種定義也主要是指狹義的教學(xué)環(huán)境，只關(guān)注了外部刺激因素，而且教學(xué)環(huán)境對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展有正反兩方面的作用，不都是促進(jìn)，有時(shí)也會(huì)成為阻礙因素。第五種定義混淆了教學(xué)環(huán)境與教育環(huán)境兩個(gè)概念。第六種定義是國(guó)內(nèi)比較流行的一種定義，但也有值得商榷的地方。把教學(xué)環(huán)境看作是“必需”的，主要也是從教學(xué)環(huán)境的積極作用方面來(lái)說(shuō)的。其實(shí)，教學(xué)環(huán)境無(wú)論是作為積極因素還是消極因素，它都是客觀存在的，也是復(fù)雜多變的。
以往對(duì)“教學(xué)環(huán)境”概念的界定均有所側(cè)重，但總體看來(lái)，存在的問(wèn)題本質(zhì)上只有一個(gè)，就是過(guò)于注重教學(xué)環(huán)境要素的分類(lèi)以及各要素的分析。
筆者認(rèn)為，教學(xué)環(huán)境是一種特殊的環(huán)境。它是指與教學(xué)有關(guān)，影響教學(xué)并通過(guò)教學(xué)影響人的因素的綜合[3]。教學(xué)環(huán)境區(qū)別于一般的環(huán)境概念，它與教學(xué)有關(guān)，具有教育性，不論主體是否愿意，它都會(huì)時(shí)刻影響著教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，進(jìn)而影響主體的行為、心理?！敖虒W(xué)環(huán)境又有廣義和狹義之分。從廣義上說(shuō)，社會(huì)制度、科學(xué)技術(shù)、家庭條件、親朋鄰里等，都屬于教學(xué)環(huán)境，因?yàn)檫@些因素在一定程度上制約著教學(xué)活動(dòng)的成效。從狹義的角度看，即學(xué)校教學(xué)設(shè)施、校風(fēng)班風(fēng)和師生人際關(guān)系等等?！盵2]我們通常所指是狹義的課堂教學(xué)環(huán)境，也就是學(xué)校教學(xué)環(huán)境，學(xué)者們的研究也多集中于此。筆者所要研究的課堂教學(xué)環(huán)境是更為狹義的課堂教學(xué)環(huán)境，是學(xué)校教學(xué)環(huán)境的一部分。課堂是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)、師生交往的主要場(chǎng)所，相對(duì)于學(xué)校教學(xué)環(huán)境來(lái)說(shuō)，課堂教學(xué)環(huán)境的研究更有針對(duì)性，對(duì)優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)境、提高教學(xué)效果更有指導(dǎo)意義。依據(jù)教學(xué)環(huán)境的概念我們可以理解課堂教學(xué)環(huán)境的含義。課堂教學(xué)環(huán)境是存在于課堂教學(xué)過(guò)程中的，影響教學(xué)并能通過(guò)教學(xué)影響人的各種物理的和心理因素的綜合。這一概念不僅明確說(shuō)明了教學(xué)環(huán)境包含的要素，即物理環(huán)境和心理環(huán)境，而且體現(xiàn)了課堂教學(xué)環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性和過(guò)程性，因?yàn)榫C合不同與總和，綜合本身就體現(xiàn)了一種結(jié)構(gòu)性和過(guò)程性。這一概念不僅對(duì)課堂教學(xué)環(huán)境進(jìn)行科學(xué)的分類(lèi)，更主要的是體現(xiàn)了要素之間密不可分的關(guān)系，也可以說(shuō)是一種整體性。
我們可以具體地從以下三個(gè)方面來(lái)解讀這一概念：
第一，場(chǎng)域性。課堂教學(xué)環(huán)境是存在于課堂教學(xué)過(guò)程中的，離開(kāi)了課堂這個(gè)特定的場(chǎng)域，也就不能稱(chēng)作課堂教學(xué)環(huán)境，那只能是學(xué)校教學(xué)環(huán)境或廣義的教學(xué)環(huán)境。
第二，互動(dòng)性。課堂教學(xué)環(huán)境對(duì)教學(xué)有影響，相反，教學(xué)對(duì)環(huán)境也有反作用。他們之間是相互依賴、相互聯(lián)系、相互作用的。這里，互動(dòng)不再是狹義的人與人之間的交互作用，也包括人與環(huán)境的之間的交互作用。
第三，結(jié)構(gòu)性。課堂教學(xué)環(huán)境是一個(gè)由多種不同要素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，物理環(huán)境和心理環(huán)境是兩大主要因素。每一因素又有多種要素構(gòu)成。這樣，不同層次具有不同結(jié)構(gòu)、不同功能的各種要素構(gòu)成了課堂教學(xué)環(huán)境整體特有的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
二、生態(tài)哲學(xué)視域中課堂教學(xué)環(huán)境的內(nèi)涵
從對(duì)課堂教學(xué)環(huán)境概念的界定上可以看出，本研究摒棄了長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)課堂教學(xué)環(huán)境的片面認(rèn)識(shí)，而是從生態(tài)哲學(xué)的角度對(duì)其加以界定。生態(tài)哲學(xué)作為一種生態(tài)學(xué)世界觀，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法觀察現(xiàn)實(shí)事物和理解現(xiàn)實(shí)世界的理論[4]。生態(tài)哲學(xué)視域中的課堂教學(xué)環(huán)境既是一種實(shí)體存在，更是一種關(guān)系存在和過(guò)程存在。
【關(guān)鍵詞】英語(yǔ);課堂教學(xué);創(chuàng)新教學(xué)
一、英語(yǔ)創(chuàng)新教學(xué)的背景
進(jìn)入二十一世紀(jì),人類(lèi)正處在一個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪的時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚知識(shí)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新,科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新,這些都依賴于具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的創(chuàng)新人才。實(shí)施創(chuàng)新教育,培養(yǎng)創(chuàng)新人才己成為我國(guó)21世紀(jì)所要解決的重要問(wèn)題。創(chuàng)新精神,創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力并不是天生的,她雖然和人的天賦有一定聯(lián)系,但最重要的還是后天教育培訓(xùn)的結(jié)果?！爸R(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最主要的動(dòng)力源泉是創(chuàng)新,人才資源優(yōu)化的本質(zhì)是創(chuàng)新,世紀(jì)教育改革的焦點(diǎn)是創(chuàng)新,我國(guó)素質(zhì)教育的核心也是創(chuàng)新”“創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才,人才的成長(zhǎng)靠教育”。由此可見(jiàn),創(chuàng)新教育是時(shí)展的必然要求。同志在十六大報(bào)告中指出“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力一個(gè)民族缺乏獨(dú)創(chuàng)能力,就難以立足于世界民族之林?！薄耙涌茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起的挑戰(zhàn),最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新”。這一講話使我們認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)新是教育改革和發(fā)展的不竭動(dòng)力和源泉。教育創(chuàng)新成為新世紀(jì)中國(guó)基礎(chǔ)教育的必然選擇。因此,我國(guó)要在基礎(chǔ)教育階段全國(guó)面推進(jìn)素質(zhì)教育,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育,培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才,以此來(lái)迎合知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)英語(yǔ)教育的又一次革命。新一輪的教育課程改革用課程標(biāo)準(zhǔn)取代了教學(xué)大綱,還教學(xué)活動(dòng)本來(lái)的面貌,科學(xué)客觀地面對(duì)教學(xué)過(guò)程中那些不確定的因素,教材也為教師留有較大的發(fā)揮和創(chuàng)造空間,教師有較大的自,可以創(chuàng)造性地開(kāi)展并進(jìn)行改組,靈活地選擇和組織教學(xué)形式。新一輪教育課程改革是一個(gè)意義重大、影響深遠(yuǎn)、任務(wù)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它既是新世紀(jì)我國(guó)政府積極推行的一項(xiàng)社會(huì)事業(yè),也成為有廣大教師和基層教育工作者自上而下投入極大熱情的一項(xiàng)群眾性改革運(yùn)動(dòng)。以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育是當(dāng)今課程改革的主旋律。課堂教學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神及實(shí)踐能力的主陣地。如何轉(zhuǎn)變教育觀念、棄舊汲新,培養(yǎng)出一代有扎實(shí)歸艫酬、有創(chuàng)新精神、有開(kāi)拓能力的高素質(zhì)人才是當(dāng)今教師的首要任務(wù),那么,我們又如何在英語(yǔ)課堂教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新教育呢?
二、創(chuàng)新教育的概念與內(nèi)涵
對(duì)于創(chuàng)新教育概念的界定,目前是眾說(shuō)紛紜,不同學(xué)者提出不同見(jiàn)解。例如:創(chuàng)新教育也稱(chēng)創(chuàng)造教育或創(chuàng)造性教育。廣義的創(chuàng)新教育指對(duì)人的創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā),主要是創(chuàng)造技法和創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練;狹義的創(chuàng)新教育是指在學(xué)校教育中,對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新教育是利用遺傳與環(huán)境的積極影響,發(fā)揮教育的積極作用,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主觀能動(dòng)性,注重學(xué)生的主體創(chuàng)新意識(shí),創(chuàng)新精神,創(chuàng)新技能的開(kāi)發(fā)培育,形成創(chuàng)新人格,以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要和滿足學(xué)生主體性充分發(fā)展的教育。筆者比較贊同中央教科所閻立欽教授對(duì)創(chuàng)新教育的解釋,即“創(chuàng)新教育即培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為價(jià)值取向的教育,其核心是在認(rèn)真做好普九教育的基礎(chǔ)上,在全面實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中,為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn),著重研究和解決基礎(chǔ)教育中如何培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力”。對(duì)創(chuàng)新教育基本內(nèi)涵的理解,也是意見(jiàn)不一。有學(xué)者認(rèn)為,創(chuàng)新教育是把每一個(gè)人尊重為主體,充分發(fā)揮每一個(gè)人的主體性的教育。這種主體性指向于人、自然、社會(huì)內(nèi)在和諧統(tǒng)一的整體主義視界,創(chuàng)新是一種主體價(jià)值;創(chuàng)新教育是尊重認(rèn)得個(gè)性差異、使每一個(gè)人健全發(fā)展的教育;創(chuàng)新教育是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)在整和的教育,是與社會(huì)生活確立起新型關(guān)系的教育。創(chuàng)新教育即是通過(guò)教育這種有組織、有計(jì)劃的活動(dòng)形式,在教育活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中構(gòu)建具有創(chuàng)造性實(shí)踐性的學(xué)生主體活動(dòng)形式,通過(guò)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)實(shí)踐,主動(dòng)思考,主動(dòng)探索,主動(dòng)創(chuàng)造,從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),并有意識(shí)地將潛存于個(gè)體身上無(wú)意識(shí)的或潛意識(shí)的創(chuàng)新潛能引發(fā)出來(lái),以自己的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的思想,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的創(chuàng)新行為,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)新,科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新等。創(chuàng)新教育確實(shí)是很好的設(shè)想和提法,但好的東西往往是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。理想能否成為現(xiàn)實(shí),還要看現(xiàn)實(shí)的需要程度及實(shí)現(xiàn)條件。
三、 結(jié)束語(yǔ)
總之,學(xué)生的學(xué)習(xí)既是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程,也是一種探究過(guò)程。教育的過(guò)程本身就是一種探究與創(chuàng)造。英語(yǔ)課堂教學(xué)中,只有教師不斷探索課堂教學(xué)的新思路,新方法,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn),探究,解決問(wèn)題的能力,才能培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)拓精神和創(chuàng)新意識(shí),逐步培養(yǎng)其求異創(chuàng)造能力。新的課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了素質(zhì)教育的尊旨,融合了世界優(yōu)秀課程改革的成果,體現(xiàn)出當(dāng)今教育以學(xué)生發(fā)展為主體,關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展,全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的新特點(diǎn)、新趨勢(shì),注重了中國(guó)特色,表現(xiàn)出開(kāi)放,鮮活的生命力,教師當(dāng)在認(rèn)真學(xué)習(xí)、貫徹落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,加大力度進(jìn)一步搞好九年一貫制研究,盡快出成果,出特色、出理論。
在新課程實(shí)施過(guò)程中,沒(méi)有一套成型的經(jīng)驗(yàn),還需要進(jìn)行大量的針對(duì)性的培訓(xùn)和觀摩,在實(shí)施過(guò)程中,需要很多的教具和現(xiàn)代化的教學(xué)手段,如果缺乏這些必要的教學(xué)資源,也會(huì)給備課、上課帶來(lái)困難。新課程對(duì)教師,學(xué)生都是一個(gè)挑戰(zhàn),只有教師認(rèn)識(shí)到學(xué)生主體性課程理念,改變以往傳統(tǒng)育模式,注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展,著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),創(chuàng)新精神,創(chuàng)新能力。認(rèn)真落實(shí)新課標(biāo)的政策,就能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的人才。
【參考文獻(xiàn)】
[1]孟東灼.論創(chuàng)新型教師成長(zhǎng)的學(xué)校精神環(huán)境.北京教育.2001年第12期
由于中醫(yī)學(xué)本身就蘊(yùn)含著豐富的人文資源，我 們?cè)诮虒W(xué)時(shí)應(yīng)充分挖掘?qū)I(yè)課程中的人文因素；提 高中醫(yī)藥人才的綜合素質(zhì)與能力，造就適應(yīng)新世紀(jì) 中醫(yī)藥發(fā)展需要的一流人才，而且這樣的影響對(duì)學(xué) 生應(yīng)該是終身受益的。醫(yī)學(xué)史教育作為中醫(yī)學(xué)整體 教育中的一個(gè)重要的組成部分，在素質(zhì)教育中，醫(yī)學(xué) 史作為醫(yī)學(xué)科學(xué)和人文科學(xué)的橋梁和紐帶，能將醫(yī) 學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)教育和人文教育有機(jī)地連接起來(lái)。 對(duì)于擴(kuò)大醫(yī)學(xué)生的社會(huì)視野，豐富人文知識(shí)有重要 作用。
而教學(xué)活動(dòng)是系統(tǒng)工程，涉及教學(xué)雙方、內(nèi)在和 外在條件，提高中國(guó)醫(yī)學(xué)史的教學(xué)質(zhì)量，需要這些因 素的密切配合。為此，上海中醫(yī)藥大學(xué)為挖掘中國(guó) 醫(yī)學(xué)史課程人文內(nèi)涵，實(shí)施相應(yīng)的策略，從設(shè)計(jì)思 想、改革措施等方面進(jìn)行了積極的探索。
1 課程設(shè)計(jì)思想
醫(yī)學(xué)史的教學(xué)目標(biāo)是為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥學(xué) 習(xí)和研究的興趣，增進(jìn)對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史的了解，提高 學(xué)生的人文素養(yǎng)。不在于為學(xué)生將來(lái)從事某種具體 的職業(yè)做準(zhǔn)備，而是要將學(xué)生培養(yǎng)成為不但具有專(zhuān) 業(yè)淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還必須具有良好的社會(huì)責(zé)任感 和崇高的敬業(yè)精神，以及與這些知識(shí)相對(duì)應(yīng)的正確 的思維方式、基本能力的合格人才。而這就要求中 國(guó)醫(yī)學(xué)史的教學(xué)要解決其他課程所未涉及的重要內(nèi) 容。要揭示中醫(yī)學(xué)術(shù)體系及特點(diǎn)的形成過(guò)程的原 因，介紹中醫(yī)學(xué)在其形成、發(fā)展、演進(jìn)的過(guò)程中，所包 涵的哲學(xué)體系、思維模式、價(jià)值觀念等，讓學(xué)生在學(xué) 習(xí)中深刻了解到中醫(yī)學(xué)是一門(mén)與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈 相承的，跨越自然學(xué)科和人文學(xué)科的交叉學(xué)科。
為了解決所面臨的問(wèn)題，提高教學(xué)效果，本課程 教師通過(guò)近幾年的教學(xué)實(shí)踐和研究，對(duì)現(xiàn)有教學(xué)模 式進(jìn)行了改革。
1.1推行自主討論式教學(xué)模式
為了改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，增強(qiáng)師生互動(dòng)， 教學(xué)中大量采用教師指導(dǎo)下的學(xué)生自主討論式教學(xué) 模式。在實(shí)踐中學(xué)生通過(guò)查閱、訪談、實(shí)地參觀、調(diào) 研、小組討論等形式，研究相關(guān)熱點(diǎn)和感興趣的人文 問(wèn)題。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)得到了進(jìn)一步強(qiáng) 化，增加了課程的趣味性，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)， 同時(shí)加強(qiáng)了學(xué)生創(chuàng)新能力、協(xié)作能力、自學(xué)能力、獲 取信息等多種綜合能力，效果顯著。
1.2增設(shè)人文社會(huì)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)
通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、參與社會(huì)活動(dòng)；更好地發(fā)揮和運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)為社會(huì) 服務(wù)，成為社會(huì)所需要的、具有一定人文社科素養(yǎng)和 人文社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷的、全面發(fā)展的中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)人才。 此外，還充分利用博物館的教育資源，對(duì)發(fā)揮博物館 的教育功能方面進(jìn)行積極探索，使博物館更好地為 社會(huì)服務(wù)，為教育服務(wù)，為學(xué)校的教科研活動(dòng)服務(wù)。 同時(shí)在為社區(qū)建設(shè)服務(wù)中，提高了我校在社區(qū)的知 名度和影響力。
2 改革措施
2. 1建立理論與實(shí)踐相融合的系列課程模塊
為了提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，解決教學(xué)中的難點(diǎn)， 拓展知識(shí)面，改變中國(guó)醫(yī)學(xué)史原先單一的課程，我們 先后分化開(kāi)設(shè)了《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》、《中國(guó)藥學(xué)史》和《西 方醫(yī)學(xué)史簡(jiǎn)介》，形成了理論與實(shí)踐相互融合的系列 課程模塊。
(1) 核心模塊：以中國(guó)醫(yī)學(xué)史為主線，針對(duì)一年 級(jí)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，以醫(yī)學(xué)歷史為基礎(chǔ)，課程中強(qiáng)化人文素 質(zhì)（如哲學(xué)、歷史學(xué)以及醫(yī)德等）的教育。
(2) 拓展模塊^①率先增設(shè)中國(guó)藥學(xué)史教學(xué)模 塊，補(bǔ)充完善醫(yī)學(xué)史教學(xué)內(nèi)容體系，讓學(xué)生了解藥學(xué) 專(zhuān)門(mén)史的內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性。②以西方醫(yī)學(xué) 史簡(jiǎn)介為切入，讓中醫(yī)學(xué)生在提高中醫(yī)人文素養(yǎng)的 同時(shí)，還能了解西方的醫(yī)學(xué)歷史和文化，使學(xué)生能了 解東西方文化交融中的中西醫(yī)學(xué)關(guān)系。
(3) 人文實(shí)踐模塊：充分利用學(xué)校所屬上海中醫(yī) 藥博物館和中醫(yī)藥社區(qū)教學(xué)基地資源，結(jié)合學(xué)生自 身專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，獨(dú)立增設(shè)與醫(yī)學(xué)史教學(xué)內(nèi)容關(guān)聯(lián)的人 文實(shí)踐教學(xué)模塊。以通過(guò)有目標(biāo)的實(shí)踐體驗(yàn)，提高 中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文社會(huì)認(rèn)知水平和實(shí)踐能力， 深入體驗(yàn)史學(xué)中蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的 人本精神，為以后職業(yè)素養(yǎng)的進(jìn)一步提高打下基礎(chǔ)。
2. 2以博物館實(shí)物為依托提高學(xué)生歷史感性認(rèn)識(shí)
中醫(yī)藥博物館是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化集中展示的場(chǎng) 所，同時(shí)作為教學(xué)科研的基地，可以給學(xué)生提供一個(gè) 直觀教學(xué)的環(huán)境。[1 ]以具體的文物史料、標(biāo)本來(lái)再現(xiàn) 歷史，使醫(yī)史教學(xué)更加直觀具體，真實(shí)生動(dòng)，使醫(yī)史 課程變得更加有說(shuō)服力，讓學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)。 比如進(jìn)入醫(yī)史綜合館時(shí)“中醫(yī)藥千年回響”銅浮雕， 表示中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古走向未來(lái)。如北 宋銅串鈴是中國(guó)古代民問(wèn)醫(yī)生行醫(yī)的工具，民問(wèn)醫(yī) 生也被稱(chēng)為“鈴醫(yī)”。在介紹專(zhuān)業(yè)知識(shí)同時(shí)，還可穿 插串鈴的典故——“虎撐”的故事，以增加趣味性。 在介紹宋針灸銅人復(fù)制品時(shí)可以和清乾隆御制針灸 小銅人串講，回顧針灸發(fā)展的歷史以及針灸銅人的 歷史淵源。又如“預(yù)防為主”是中醫(yī)學(xué)一個(gè)基本觀 點(diǎn)，數(shù)千年來(lái)積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，該館就收藏有 各個(gè)歷史階段造型別致的預(yù)防器械。如在博物館內(nèi) 陳列著多種薰香器，有漢代的鎏金銅熏爐，明代室內(nèi) 大型煙熏消毒器。尤其難得的是明代煙熏消毒被褥 用器，是古代預(yù)防保健的文物，熏香可以避穢殺菌， 防病治病，還可提神醒腦，愉悅身心?，F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)證 明，熏香氣體可抑制細(xì)菌，還能提高人體的抵抗力。 還有晉代瓷唾盂，清代滅蚊銅燈等預(yù)防器械，可以加 深學(xué)生對(duì)古人預(yù)防思想的理解。在討論唐代醫(yī)學(xué)教 育時(shí)，除論述唐代太醫(yī)署教育模式外，還涉及到師 承、家傳、自學(xué)、私塾等歷代中醫(yī)教育殊而有效 的方法和手段，對(duì)目前中醫(yī)教育的優(yōu)勢(shì)和不足有一 定的認(rèn)識(shí)和啟迪。展館中還陳列了老子、莊子、孔子 的畫(huà)像和理論思想，反映了中國(guó)古代哲學(xué)思想對(duì)中 醫(yī)的滲透和影響，同時(shí)還向?qū)W生介紹中國(guó)古代的哲 學(xué)。通過(guò)青銅酒器可以介紹中國(guó)的酒文化。
在每一次的博物館教學(xué)中，都使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這 些歷史遺存的文物，是先賢們從事醫(yī)療活動(dòng)的見(jiàn)證， 是博大精深的中醫(yī)藥學(xué)和中醫(yī)藥文化的縮影。使學(xué) 生們深切感受醫(yī)學(xué)發(fā)展的脈搏，了解中醫(yī)藥學(xué)從起 源到繁榮、從繼承到創(chuàng)新的軌跡，探索古代醫(yī)家成功 的秘訣，這是課堂教學(xué)無(wú)法達(dá)到的效果。
2.3以自主學(xué)習(xí)為主線改革教學(xué)方法
課堂教學(xué)改革方面，我們注重學(xué)生參與，強(qiáng)調(diào)自 主學(xué)習(xí)和自我體驗(yàn)，在一定程度上改變了以教師為 中心、以黑板為中心、以考試為中心的傳統(tǒng)的“三中 心”教學(xué)模式。[2]提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)拓了學(xué) 生的思路，培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力，使學(xué)生由被動(dòng)接 受知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)接受知識(shí)，由“要我學(xué)”逐漸 轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。起到了同學(xué)所歸納的“中國(guó)醫(yī)學(xué) 史課程在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中更有著它特殊作用”，也反 映了教師和同學(xué)的共識(shí)。課堂教改形式發(fā)生的這種 極大變化，真正體現(xiàn)了教改的含義，同學(xué)與教師共同 參與教學(xué)過(guò)程，極大地增加了師生間的互動(dòng)性，增加 了課程的趣味度。
中國(guó)醫(yī)學(xué)史在近幾年的課堂教改中采取以教師 重點(diǎn)講解，參觀醫(yī)史博物館，并結(jié)合博物館和醫(yī)學(xué)史 內(nèi)容，進(jìn)行討論。專(zhuān)題討論內(nèi)容由學(xué)生自我選擇，然 后分組準(zhǔn)備，集體討論；并通過(guò)觀看醫(yī)史教學(xué)錄像， 以及閉、開(kāi)卷考試的模式，提高學(xué)生的興趣，開(kāi)拓學(xué) 生的思路，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。同學(xué)與教師共同 參與教學(xué)過(guò)程，極大地增加了師生間的互動(dòng)性和課 程的趣味性。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，還借助上海中醫(yī)藥博物館的文 物優(yōu)勢(shì)，采取以博物館實(shí)物為研究對(duì)象為學(xué)生自主 學(xué)習(xí)提供了豐富的實(shí)物例證和資料。該博物館收藏 有民國(guó)以來(lái)各種期刊雜志，以及書(shū)籍1萬(wàn)多冊(cè)，可供 查閱，有電腦可以上網(wǎng)。在整個(gè)過(guò)程中，同學(xué)們查閱 資料，從網(wǎng)上獲取信息，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自主 設(shè)計(jì)，自我提高，互相切磋，然后到講臺(tái)上暢所欲言。 這樣不僅鍛煉了學(xué)生查閱資料、分析問(wèn)題的能力，加 深其對(duì)書(shū)本知識(shí)的理解，也培養(yǎng)了學(xué)生的組織能力 和口頭表達(dá)能力，更注重開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，還 可使學(xué)生了解文物、文史各方面的知識(shí)。
2.4深入社區(qū)實(shí)踐加強(qiáng)素質(zhì)教育
人文社會(huì)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，是在中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生早 期教學(xué)環(huán)節(jié)中，利用中醫(yī)藥社區(qū)教學(xué)基地資源，在教 師指導(dǎo)下有目標(biāo)的學(xué)生自我實(shí)踐體驗(yàn)，引入人文社 會(huì)學(xué)理論和方法，開(kāi)展人文社會(huì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。在 實(shí)踐中，將現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，充 分利用網(wǎng)絡(luò)以及社區(qū)功能，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能 動(dòng)性。
社區(qū)是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化重要的實(shí)踐基地。 針對(duì) 目前高校素質(zhì)教育與社區(qū)文化素質(zhì)教育作用日益突 出的趨勢(shì)，我們率先在全國(guó)中醫(yī)院校中開(kāi)設(shè)中醫(yī)藥 學(xué)生人文社會(huì)實(shí)踐課程教學(xué)模塊，利用中醫(yī)藥社區(qū) 教學(xué)基地資源，在教師指導(dǎo)下，引入人文社會(huì)學(xué)理論 和方法，開(kāi)展人文社會(huì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。以提高中醫(yī) 藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文社會(huì)認(rèn)知水平和實(shí)踐能力。教學(xué) 中結(jié)合中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生的知識(shí)背景，通過(guò)教師授課 和指導(dǎo)，學(xué)生自主選題，利用一定時(shí)間考察和研究社 區(qū)內(nèi)相關(guān)問(wèn)題。培養(yǎng)學(xué)生走出課堂，用人文社會(huì)的 視角深入社會(huì)，觀察社會(huì)，運(yùn)用所學(xué)，切入社會(huì)一定 層面，獨(dú)立分析研究問(wèn)題，歸納認(rèn)識(shí)，積累社會(huì)實(shí)踐 經(jīng)驗(yàn)，為步入社會(huì)打下基礎(chǔ)。同時(shí)對(duì)探索高校和社 區(qū)資源共享互補(bǔ)、共謀發(fā)展有積極意義，對(duì)提升并擴(kuò) 大高校在社區(qū)的社會(huì)地位和社會(huì)影響力、樹(shù)立品牌 高校形象有積極意義。
通過(guò)這樣的人文社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生充分體悟到 學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)同時(shí)，還需提高自身的各種文化知識(shí)， 加強(qiáng)人文素養(yǎng)，成為社會(huì)所需要的，全面發(fā)展的中醫(yī) 藥專(zhuān)業(yè)人才，這樣才能更好地服務(wù)社會(huì)，從而激發(fā)了 學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。
2.5 依托校史資源了解海派名醫(yī)的成材經(jīng)歷
我們以“海上傳名方，滬濱育大醫(yī)”為主題，開(kāi)設(shè) 了《上海地區(qū)學(xué)術(shù)流派特色研究》等教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué) 生通過(guò)參觀、訪談、調(diào)研、交流討論等環(huán)節(jié)，自主整理 相關(guān)醫(yī)家的醫(yī)德風(fēng)尚、社會(huì)責(zé)任、學(xué)術(shù)思想、治療特 色和有名的方藥，撰寫(xiě)相關(guān)學(xué)習(xí)心得。領(lǐng)略海派名 醫(yī)成材的軌跡、中醫(yī)藥在國(guó)家衛(wèi)生戰(zhàn)略中的地位和 社區(qū)人群中的影響力，加深對(duì)海派中醫(yī)特色形成規(guī) 律的理解，[4]并嘗試解讀社會(huì)歷史環(huán)境與中醫(yī)藥發(fā) 展的相關(guān)性，深刻地感受這些名醫(yī)的大家風(fēng)范和高 尚的醫(yī)德，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為 今后中醫(yī)藥職業(yè)生涯應(yīng)具備的職業(yè)精神打下一定的基礎(chǔ)。
同時(shí)，還充分利用校史館發(fā)揮了解海派名醫(yī)的 作用，因其既是學(xué)校發(fā)展史，也是中醫(yī)藥人才的培養(yǎng) 和成長(zhǎng)史。博物館三層校史陳列館于2004年12月 成立，陳列校史圖片、實(shí)物700多件。通過(guò)參觀“杏 林綠葉、五十春秋；創(chuàng)業(yè)歲月、辛勤耕耘；非常時(shí)期、 風(fēng)雨歷程；走進(jìn)春天、改革發(fā)展；弘揚(yáng)中醫(yī)、與時(shí)俱 進(jìn)”等展版，以及解讀學(xué)校的校訓(xùn)、校標(biāo)、校歌，瀏覽 校門(mén)變遷、杏苑耆英、春華秋實(shí)、群賢剪影、勵(lì)精圖 治、播揚(yáng)國(guó)粹等等圖片和展品，學(xué)生可以充分了解新 中國(guó)第一批創(chuàng)辦的、創(chuàng)建于1956年的上海中醫(yī)藥大 學(xué)成為我國(guó)中醫(yī)藥教育、科研、醫(yī)療一個(gè)重要基地的 發(fā)展歷程，從一個(gè)側(cè)面瀏覽我國(guó)中醫(yī)藥教育正式納 入現(xiàn)代高等教育軌道的歷史。同時(shí)領(lǐng)略了海派名醫(yī) 成材的軌跡，并通過(guò)查閱資料，進(jìn)一步加深對(duì)海派中 醫(yī)特色的了解，深刻感受這些名醫(yī)的大家風(fēng)范和高 尚的醫(yī)德，為提高學(xué)生的道德素養(yǎng)和以后進(jìn)入臨床 打下一定的基礎(chǔ)。
在實(shí)踐中學(xué)生還可在教師的指導(dǎo)下，了解歷史 學(xué)、中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)、博物館學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的 研究進(jìn)展，將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)代研究進(jìn)行 有機(jī)整合，開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)知識(shí)。
2.6 依托醫(yī)史文獻(xiàn)重點(diǎn)學(xué)科和中醫(yī)藥文化研究與 傳播中心的優(yōu)勢(shì)拓寬學(xué)生視野
為了讓學(xué)生更多地了解國(guó)內(nèi)中醫(yī)專(zhuān)家的學(xué)術(shù)思 想、研究方法、臨床經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)史文獻(xiàn)學(xué)科和中醫(yī)藥文 化研究與傳播中心還組織專(zhuān)家進(jìn)行哲學(xué)、歷史學(xué)、博 物館學(xué)等方面的學(xué)術(shù)講座，使學(xué)生更深刻地了解中 醫(yī)學(xué)特色與成就以及與古代文化的關(guān)系；同時(shí)，加強(qiáng) 科學(xué)研究，充分向?qū)W生介紹最新的科研成果，拓展知 識(shí)面。
2.7 重視教學(xué)實(shí)踐基地——中醫(yī)藥博物館建設(shè)
上海中醫(yī)藥博物館（SHANGHAI MUSEUM OF TCM)由上海中醫(yī)藥大學(xué)/中華醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)史 博物館、中藥標(biāo)本陳列館、校史陳列館三部分組成， 于2004年12月建成開(kāi)放，建筑面積為6413平方米， 陳列展出面積約4000平方米，年開(kāi)放日超過(guò)300天。 博物館弘揚(yáng)中醫(yī)藥和中醫(yī)藥文化，普及中醫(yī)藥科學(xué) 知識(shí)，反映中醫(yī)藥學(xué)從形成到繁榮、從繼承到創(chuàng)新的 軌跡，是博大精深的中醫(yī)藥學(xué)和中醫(yī)藥文化的縮 影。[5 ]博物館是全國(guó)、上海市、浦東新區(qū)科普教育基 地，上海市科普旅游示范基地，上海高校及浦東新區(qū) 愛(ài)國(guó)主義教育基地，其雅致、新穎、大氣，向世人展示 中醫(yī)藥文化的風(fēng)采。
其中的醫(yī)史博物館成立于1938年7月，是中國(guó) 最早建立和目前具有相當(dāng)規(guī)模的中醫(yī)史專(zhuān)業(yè)博物 館，館藏從新石器時(shí)代以來(lái)的中醫(yī)藥文物14 000多 件，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》和《本草綱目》等古今醫(yī)籍 6000多冊(cè)，醫(yī)藥報(bào)刊3000多冊(cè)/種，其中不少是20 世紀(jì)20、0年代稀見(jiàn)中醫(yī)藥刊物。醫(yī)史館分綜合館 和養(yǎng)生康復(fù)、針灸推拿、中藥方劑、中醫(yī)文化、中醫(yī)科 教5個(gè)專(zhuān)題館，展示的實(shí)物史料反映五千年來(lái)中醫(yī) 藥學(xué)發(fā)展的重要史實(shí)和主要成就，在中醫(yī)史教學(xué)、普 及中醫(yī)科學(xué)知識(shí)、促進(jìn)中外醫(yī)學(xué)交流等方面發(fā)揮著 重要作用。
中藥標(biāo)本陳列館有近50年歷史，現(xiàn)為上海市教 委重點(diǎn)學(xué)科點(diǎn)，是中藥學(xué)教學(xué)、科研、對(duì)外交流與展 示、開(kāi)展中藥科普宣傳教育的平臺(tái)，是收集、制作、鑒 定、保存各類(lèi)中藥標(biāo)本為一體的多功能綜合性機(jī)構(gòu)。 收藏中藥標(biāo)本和中成藥3000多件，介紹中藥形態(tài)、 功效，傳播中藥科學(xué)知識(shí)。陳列麝香、野山人參、冬 蟲(chóng)夏草等名貴珍稀標(biāo)本，有150多種動(dòng)植物中藥液 浸標(biāo)本，傳統(tǒng)精制中藥飲片，名特優(yōu)新中成藥，名貴 中藥臘葉標(biāo)本。還有一個(gè)科普活動(dòng)室，學(xué)生可以與 中藥“互動(dòng)”，開(kāi)展中藥標(biāo)本趣味習(xí)作。
占地16畝的“百草園杏林苑”于2006年6月 23曰建成開(kāi)園，將景觀、科普和教學(xué)融為一體，與中 藥標(biāo)本陳列館相輔相成，對(duì)公眾免費(fèi)開(kāi)放?！鞍俨輬@ 杏林苑”是學(xué)校中醫(yī)中藥教學(xué)與研究的資源和社 會(huì)科普教育的資源，在積極為學(xué)校的教學(xué)和研究工 作服務(wù)的同時(shí)，也全方位為社會(huì)的科普教育活動(dòng) 服務(wù)。
2.8 加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)
由于醫(yī)學(xué)史課程的特殊性，更需要教師以充滿 知性、個(gè)性、創(chuàng)造性和富有幽默的教學(xué)方法，將幾千 年中醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史、中醫(yī)學(xué)經(jīng)典具體內(nèi)容的理解 與詮釋?zhuān)ㄋ滓锥貍魇诮o學(xué)生，讓學(xué)生逐步完成對(duì) 精深博大的中醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的理解和再內(nèi)化，并注 重加強(qiáng)學(xué)生探究與發(fā)現(xiàn)能力、疾病診療意識(shí)和思維 方法的培養(yǎng)和提高。這就對(duì)教師本身素養(yǎng)和知識(shí)結(jié) 構(gòu)提出了更高的要求，教師要不斷地學(xué)習(xí)和提高，才 能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和教學(xué)的需要。
(1) 進(jìn)行學(xué)歷培養(yǎng)和短期進(jìn)修，提高教師的學(xué) 歷。目前教研室中青年教師皆已獲得碩博士學(xué)位， 同時(shí)還加強(qiáng)教師的短期培訓(xùn)，并選送教師參加全國(guó) 醫(yī)史文獻(xiàn)培訓(xùn)班，以及赴綜合性大學(xué)訪學(xué)進(jìn)修。
(2) 加強(qiáng)集體備課和聽(tīng)課制度。堅(jiān)持青年教師 聽(tīng)課制度，要求做好聽(tīng)課筆記，并堅(jiān)持集體備課。參 與全國(guó)、上海市和學(xué)校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)。
(3) 鼓勵(lì)青年教師積極參加全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議。通 過(guò)不斷“走出去”，一方面能開(kāi)拓教師視野，使青年教 師充分了解最新學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)；同時(shí)能夠促進(jìn)自身 的教科研能力的不斷提高。
(4) 為了進(jìn)一步提高青年教師學(xué)術(shù)水平，積極鼓 勵(lì)中青年教師參與名師傳承研究工程項(xiàng)目。名師與 傳承人定期學(xué)術(shù)交流，每周有臨床專(zhuān)家門(mén)診，要在名 師的指導(dǎo)下閱讀中醫(yī)經(jīng)典著作，發(fā)表高質(zhì)量的學(xué)術(shù) 論文，申報(bào)課題，撰寫(xiě)專(zhuān)著。在名師的言傳身教下， 迅速提高教師的中醫(yī)理論素養(yǎng)和教學(xué)、科研水平。
(5) 積極參與醫(yī)史文獻(xiàn)重點(diǎn)學(xué)科和中醫(yī)藥文化 研究與傳播中心的平臺(tái)建設(shè)工作。進(jìn)行科學(xué)研究， 積極鼓勵(lì)負(fù)責(zé)申報(bào)和承擔(dān)各級(jí)科研項(xiàng)目，提高中醫(yī) 醫(yī)史文獻(xiàn)研究能力和學(xué)術(shù)水平。在科研探索和創(chuàng)新 中提高學(xué)術(shù)素養(yǎng)，使科學(xué)研究成果向教學(xué)轉(zhuǎn)化，以科 研促進(jìn)教學(xué)。
(6) 為了提高中青年教師科研能力，要求中青年 教師作為主要完成人全面參與科研和教學(xué)研究項(xiàng) 目，使其迅速成為教學(xué)和科研的骨干力量。
2.9 建設(shè)立體化的系列教材
隨著教研室教學(xué)力量的加強(qiáng)，教材建設(shè)也取得 了新成果。主編、副主編《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》、《中藥學(xué) 史》、《針灸推拿史》、《中醫(yī)方藥學(xué)史》、《中外醫(yī)學(xué)史 綱要》等教材，以及《中國(guó)醫(yī)學(xué)通史圖譜卷》、《中醫(yī) 護(hù)理學(xué)歷史與中醫(yī)護(hù)理學(xué)臨床應(yīng)用》等書(shū)籍和中醫(yī) 院校教學(xué)參考書(shū)《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》（任副主編）。另外， 還有《中華醫(yī)學(xué)文物圖集》、《海派中醫(yī)學(xué)術(shù)流派精 粹》被用于人文實(shí)踐課程——海派中醫(yī)特色。這些 專(zhuān)科史教材和著作的出現(xiàn)，為學(xué)生提供了豐富的資 料，在通史學(xué)習(xí)之外，可以進(jìn)一步了解某醫(yī)學(xué)專(zhuān)科發(fā) 展的進(jìn)程和歷史，點(diǎn)面結(jié)合。[3一4]
教研室和博物館還制作了《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》教學(xué)電 影，《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》、《中國(guó)針灸史》幻燈片。上海中醫(yī) 藥博物館宣傳片、醫(yī)學(xué)名家動(dòng)漫、煎膏制作等影片。 使教學(xué)過(guò)程更具動(dòng)感，教學(xué)形式更加豐富多彩，大大 提高學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)史的興趣，使學(xué)生產(chǎn)生了學(xué)習(xí)和 探索中醫(yī)學(xué)的欲望。
2.10改革考核方式
學(xué)習(xí)方法的轉(zhuǎn)變要求改革傳統(tǒng)的考核評(píng)價(jià)機(jī) 制，于是我們建立起一整套全新的考核評(píng)價(jià)機(jī)制，注 重在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能 力的考核。 實(shí)行筆試與撰寫(xiě)論文相結(jié)合的考核模 式，使學(xué)生能從各個(gè)不同的角度去審視某些問(wèn)題，比 較真實(shí)地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。
3達(dá)到的效果
3.1 充分發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用
通過(guò)以上的改革措施，使整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程圍繞著 學(xué)生挑選的問(wèn)題進(jìn)行，提高了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。 學(xué)生為解決問(wèn)題需要?dú)w納、整理所學(xué)知識(shí)，還可促使 同學(xué)從圖書(shū)館查閱資料，從網(wǎng)上獲取信息，然后到講 臺(tái)上暢所欲言。比純粹的背書(shū)能掌握更多的知識(shí)， 且很難遺忘。也為以后中醫(yī)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)打下 基礎(chǔ)。
3.2通過(guò)觀看醫(yī)史錄像和參觀博物館的文物實(shí)體 加深了對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程的了解
通過(guò)觀看醫(yī)史錄像和參觀博物館，使學(xué)生能夠 走出書(shū)本，對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)發(fā)展有了更直觀的認(rèn)識(shí)。比 如當(dāng)參觀的學(xué)生驚異于乾隆御制針灸小銅人時(shí)，教 師可以從清吳謙等編撰《醫(yī)宗金鑒》說(shuō)起，回顧宋 王惟一《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》、明高武《針灸節(jié) 要》《針灸聚英、等，前后串講，溫故知新。說(shuō)明銅人 對(duì)針灸學(xué)發(fā)展的意義，使學(xué)生體會(huì)更加深刻。課后 學(xué)生對(duì)印象深刻的文物，可以通過(guò)查閱資料，進(jìn)行詳 細(xì)地了解與探究，撰寫(xiě)有關(guān)醫(yī)史文物的論文。
關(guān)鍵詞：教育科研；學(xué)校內(nèi)涵；改革特色
中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2013）04-009-2
教育科研是對(duì)教育實(shí)踐的科學(xué)研究和開(kāi)發(fā)，是對(duì)教育規(guī)律的探索和把握，其目的是指導(dǎo)和推動(dòng)教育實(shí)踐，促進(jìn)教育改革和發(fā)展。它具有凝聚力，能凝聚學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師、凝聚學(xué)校的各個(gè)部門(mén)；它具有開(kāi)發(fā)力，它能對(duì)教育的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)和把握，教育科研的過(guò)程就是開(kāi)發(fā)教師潛能的過(guò)程。它具有引導(dǎo)力，它能讓學(xué)校和教師在教育實(shí)踐中進(jìn)行剖析、辨別、明確方向。它具有提升力，它能提升教師的教育理念，讓學(xué)校確立先進(jìn)的辦學(xué)觀、教育觀、教師觀、學(xué)生觀。它能讓教師從經(jīng)驗(yàn)走向規(guī)律，從個(gè)別走向一般，從現(xiàn)象走向本質(zhì)。它成為學(xué)校強(qiáng)內(nèi)涵、樹(shù)品牌、創(chuàng)特色強(qiáng)有力的助推器。
一、教育科研豐富學(xué)校內(nèi)涵
課題引領(lǐng)多體現(xiàn)為科研對(duì)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的指導(dǎo)、示范效應(yīng)，在大多情況下，課題的引領(lǐng)價(jià)值是以課題為載體，以課題研究推動(dòng)學(xué)校工作的進(jìn)展，進(jìn)而豐富學(xué)校的內(nèi)涵和提升學(xué)校的品位。
在“十一五”期間，我校開(kāi)展蘇州市規(guī)劃立項(xiàng)課題《建設(shè)校園文化，優(yōu)化德育教育的實(shí)踐與探索》的研究。在課題研究初期，南京市教科所“學(xué)校文化建設(shè)戰(zhàn)略研究中心”通過(guò)我校辦學(xué)歷史的研究，校園環(huán)境的考察、全體師生的問(wèn)卷調(diào)查尋，建議我校確定“創(chuàng)生”的核心理念。
隨著課題研究的深入，我校課題組成員經(jīng)過(guò)大量的研討，認(rèn)為“創(chuàng)生”的核心理念，包含了否定學(xué)校近百年的辦學(xué)歷史，雖然我校是易地新建、獨(dú)立設(shè)置的高級(jí)中學(xué)，但她的前身是“張家港市塘橋中學(xué)”，是最早創(chuàng)辦于民國(guó)2年（1913年）的“常熟縣立第三高等小學(xué)?！薄＝倌甑霓k學(xué)歷史的積淀，幾代人的精誠(chéng)追求，無(wú)不透射著我校師生對(duì)教育的不倦追求，一種對(duì)教育事業(yè)的求真務(wù)實(shí)的教育行為和教育態(tài)度，一種“篤行”的精神風(fēng)貌，應(yīng)該得傳承和發(fā)揚(yáng)。于是課題組經(jīng)過(guò)慎重研究，最終否定了“創(chuàng)生”這一核心理念。
結(jié)合我校校園文化的布置，課題組成員一致認(rèn)為：育才樓（行政樓）大廳前正對(duì)著一尊陶行知半身雕像，雕像下面刻著“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，這是我校校園的心臟標(biāo)志，正對(duì)全體教師辦公的行政大樓，提醒和激勵(lì)著全體教師要千教萬(wàn)教教人求真，也可以說(shuō)是我校易地新建時(shí)最具有標(biāo)志的雕塑了。
綜合多方面的因素，課題組最終決確定了“篤行、求真”為學(xué)校的核心理念，同時(shí)也是學(xué)校的校訓(xùn)?？梢圆豢鋸埖卣f(shuō)，學(xué)校的核心理念的喚醒和重構(gòu)，對(duì)于我校今后的辦學(xué)思想和方向具有重要的意義，這是教育科研取得最重要的成果。
“篤行、求真”這種精神訴求超越了世俗的現(xiàn)實(shí)功利，以信念、信仰、理想為基石，她不僅反映我校師生的一種教育態(tài)度，更表現(xiàn)出我校師生一定的社會(huì)歷史責(zé)任感，表現(xiàn)出我校教師對(duì)學(xué)生的主體性、個(gè)性、自由、人權(quán)的尊重。當(dāng)這種精神訴求充溢于整個(gè)校園時(shí)，當(dāng)這種精神訴求影響到全體教師的教育教學(xué)行為時(shí)，它不僅可以讓一所學(xué)校煥發(fā)出色彩，而且也能使教師的生活充滿德行和意義。
在教育科研的引領(lǐng)下，全校師生對(duì)學(xué)校核心價(jià)值觀“篤行、求真”進(jìn)行了共同解讀、詮釋。經(jīng)過(guò)三個(gè)多月的全校大討論，“篤行、求真”這一校園精神文化逐步深入到全校師生的內(nèi)心，成為學(xué)校師生的共同追求和遵循的核心價(jià)值理念。其詮釋如下：
“篤行”就是要求學(xué)生重于行，實(shí)于行，立于行，在理論與實(shí)踐、思想與實(shí)際上實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。 “求真”中“求”是“尋找”、“探索”、“探求”之意；“真”，是“真知”、“真理”、“真人”。 “求真”意為追求真知，探索真理、學(xué)做真人。
學(xué)校的核心價(jià)值觀是學(xué)校所有成員心靈深處的精神訴求，是所有成員對(duì)學(xué)校一切人、事、制度等各方面進(jìn)行判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，她是一所學(xué)校教育哲學(xué)的根本，也是凝聚學(xué)校全體成員的根本。我校通過(guò)教育科研課題的研究和引領(lǐng)，把近百年積淀的校園文化重新拾起和整理，錘煉出了我校校園的精神文化，極大地豐富和提升了我校教育內(nèi)涵，為我校成功創(chuàng)建江蘇省四星級(jí)學(xué)校做出較大的貢獻(xiàn)。
二、教育科研打造教育特色
1.打造了我校獨(dú)有的“唱響班歌樹(shù)班魂”特色
在校園文化的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校開(kāi)展學(xué)做“真人”――奏響青春“三步曲”活動(dòng)：第一部曲是青春圓舞曲，組織高一學(xué)生圍繞青春與責(zé)任展開(kāi)活動(dòng)，讓青春更美好；第二部曲是生命的節(jié)拍，組織高二學(xué)生圍繞生命與生活展開(kāi)活動(dòng)，讓生命更燦爛；第三部曲是成人的樂(lè)章，組織高三學(xué)生圍繞成人與榮譽(yù)展開(kāi)活動(dòng)，讓人生更輝煌。其中值得一提的是我校開(kāi)展的 “生命感恩教育”活動(dòng)，它由“感悟班魂、感動(dòng)校園、感受親情、感恩生活、感謝生命”五塊構(gòu)成，其中“唱響班歌樹(shù)班魂”成為我校的教育特色之一。
“唱響班歌樹(shù)班魂”通過(guò)五個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行滲透拓展。①以班級(jí)精神立班魂：主要環(huán)節(jié)是討論提煉班級(jí)精神、確立詮釋班級(jí)精神、展示實(shí)踐班級(jí)精神。②唱響班歌樹(shù)班魂：主要環(huán)節(jié)是師生合寫(xiě)班歌、音樂(lè)老師譜曲、教室展示班歌、師生共唱班歌、班歌合唱比賽。③學(xué)子典型引班魂：主要環(huán)節(jié)是優(yōu)秀畢業(yè)學(xué)生上墻、表現(xiàn)突出學(xué)生上欄、先進(jìn)學(xué)生代表上臺(tái)、平凡學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)旗手。④跑步斂氣聚班魂：主要環(huán)節(jié)是設(shè)置背景音樂(lè)、規(guī)范動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)化行進(jìn)路線、喊響班級(jí)精神、感悟跑步精神。⑤齊賢悅讀悟班魂：主要環(huán)節(jié)是開(kāi)設(shè)德育閱讀課程、建立德育閱讀層次、編印德育閱讀故事、進(jìn)行德育閱讀感悟、結(jié)集成長(zhǎng)足跡隨筆。
從班歌的創(chuàng)作到班歌的教唱、班歌的比賽，形成了一個(gè)個(gè)性鮮明的教育系列，學(xué)生參與作詞的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)教育的過(guò)程，唱和賽的過(guò)程是一種情操陶冶、心靈升華的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，班歌唱出了“精、氣、神”，這一做法可謂是一個(gè)提高德育針對(duì)性、頗具時(shí)代特點(diǎn)、具有鮮明學(xué)校特色的具有深遠(yuǎn)意義的成功創(chuàng)舉。
2.打造了我?！白顑?yōu)化”課堂教學(xué)特色
在新一輪課程改革的探索與實(shí)踐中，全校教師勇于探索，積極參與，課堂教學(xué)不斷追求方法的科學(xué)、設(shè)計(jì)的多元、手段的靈活、情感的豐富、思維的活躍，錘煉出了“一二三四”的“最優(yōu)化”課堂教學(xué)特色。
“一”就是追求獨(dú)一，即無(wú)論是新授課、復(fù)習(xí)課、活動(dòng)課，還是實(shí)驗(yàn)課，都是獨(dú)一無(wú)二、千差萬(wàn)別的。
“二”就是關(guān)注兩情，即師情和生情。每個(gè)教師都應(yīng)根據(jù)自身的實(shí)際情況，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，上出教師的風(fēng)格和特色；每一堂課教師都應(yīng)摸清學(xué)生的實(shí)際情況，選準(zhǔn)教學(xué)的起點(diǎn)，因材施教，真正做到師情與生情的有機(jī)統(tǒng)一，師生共同發(fā)展，在學(xué)生得到充分的發(fā)展的同時(shí)，教師也得到了提升。
“三”就是“三度設(shè)計(jì)”?！耙欢取睘閭€(gè)人教學(xué)設(shè)計(jì)――在個(gè)人備課基礎(chǔ)上形成教學(xué)設(shè)計(jì)。分工鉆研，廣度到邊，深度到底，關(guān)注細(xì)節(jié)，寫(xiě)出詳案。“二度”為研討教學(xué)設(shè)計(jì)――在集體備課或聽(tīng)課評(píng)課基礎(chǔ)上產(chǎn)生研討教學(xué)設(shè)計(jì)。主講發(fā)言，圍繞主題，大家補(bǔ)充，提倡爭(zhēng)論，集思廣益?！叭取睘橥晟平虒W(xué)設(shè)計(jì)――在上述兩項(xiàng)工作的基礎(chǔ)上每人各自完善教學(xué)設(shè)計(jì)。學(xué)校各學(xué)科的教學(xué)設(shè)計(jì)，由備課組長(zhǎng)負(fù)責(zé)，中心發(fā)言人主持，采取說(shuō)課、實(shí)錄回放、集體評(píng)課研討等方式，實(shí)施教學(xué)設(shè)計(jì)。
“四”就是“明、精、活、實(shí)”?！懊鳌本褪且骼砟?，明學(xué)生，明目標(biāo)，明教材；“精”就是要教學(xué)設(shè)計(jì)精細(xì)，教學(xué)語(yǔ)言精煉，教學(xué)藝術(shù)精湛；“活”就是旨在激揚(yáng)學(xué)生的生命活力，靈活創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，靈活運(yùn)用各種教法，靈活整合教學(xué)環(huán)節(jié)；“實(shí)”就是要追尋真實(shí)課堂，學(xué)生扎實(shí)訓(xùn)練，善于求實(shí)創(chuàng)新。
三、教育科研引領(lǐng)課堂教改
教育科研來(lái)自教育教學(xué)實(shí)踐，校長(zhǎng)室和科研部門(mén)秉持一個(gè)教育理念：學(xué)校的課堂教學(xué)改革必須以人為本、科研為先，才能質(zhì)量立校。問(wèn)題即課題、教學(xué)即研究、成長(zhǎng)即成果。所以我們始終將教育科研植根于課堂教學(xué)實(shí)踐之中。
在2009年7月，張家港市教育局申報(bào)了全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題《新課程背景下生態(tài)課堂案例研究》，該課題系2009年度教育部規(guī)劃重點(diǎn)課題。張家港市已經(jīng)深入開(kāi)展了生態(tài)課堂研究，在生態(tài)課堂的探索和研究中，取得了較為豐碩的成果。
在總課題的指導(dǎo)下，我校從生態(tài)的視角重新審視我校課堂教學(xué)，發(fā)現(xiàn)在日常的教學(xué)中，仍存在著大里非生態(tài)的教育行為和教育現(xiàn)象。如，教師主宰課堂，學(xué)生被動(dòng)接受，教學(xué)效益不高；教師厭教，學(xué)生厭學(xué)；學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重、壓力大，影響學(xué)生身心健康；圍繞單純的分?jǐn)?shù)提高，滿堂灌、滿堂練、課后補(bǔ)等。這些問(wèn)題的存在，嚴(yán)重阻礙了我校課程改革的全面推進(jìn)和深化。如何在課堂教學(xué)中革弊布新，提高課堂教學(xué)質(zhì)量？如何在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力？如何優(yōu)化學(xué)校的教學(xué)環(huán)境？如何讓我們的課堂煥發(fā)生命的活力？這些成了課改的疑難問(wèn)題。因此，在新的形勢(shì)下，課堂教學(xué)的研究需要找到新視角、新思路，提高教學(xué)效益需要探索新策略、新方法。我校開(kāi)展《高中生態(tài)課堂的課型及其實(shí)施策略的研究》，進(jìn)行“生態(tài)課堂”的研究，這正切合了我校深度推進(jìn)課程改革的需要。
在教育科研的推動(dòng)下，我校舉辦“塘高講堂”活動(dòng)，由本校骨干教師組成講師團(tuán)，每周向全校教師開(kāi)設(shè)以“生態(tài)課堂”為主題的講座?！疤粮咧v堂”既有理論支撐，又有教學(xué)案例，成為學(xué)校“生態(tài)課堂”理念交流的舞臺(tái)。如陳劍光副校長(zhǎng)認(rèn)為“適合學(xué)生的課堂，就是生態(tài)的課堂”；朱鈞副校長(zhǎng)認(rèn)為“生態(tài)的課堂評(píng)價(jià)的核心是學(xué)生的發(fā)展”；校長(zhǎng)助理錢(qián)鋒提出生態(tài)的課堂也要關(guān)注“非生態(tài)”現(xiàn)象；教科室吳建忠主任認(rèn)為“遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、尊重教育規(guī)律的本真課堂，是判斷生態(tài)課堂的依據(jù)”等等，案例的剖析，思想的碰撞，給老師們極大的啟發(fā)。
大規(guī)模的開(kāi)課、聽(tīng)課、評(píng)課活動(dòng)有效地推進(jìn)了我校的校本研討，使我校生態(tài)課堂由理論走向?qū)嵺`，課堂由傳統(tǒng)走向生態(tài)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)感悟，體味生活，在與知識(shí)的“相遇”中，融入生命。教師在“點(diǎn)化”學(xué)生的精神生命的過(guò)程中也在“點(diǎn)化”自己，與學(xué)生共享生命的成長(zhǎng)和快樂(lè)！
在張家港市課堂改革交流經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中，我校隆重舉行生態(tài)課堂展示活動(dòng)，有5門(mén)學(xué)科6位老師進(jìn)行了生態(tài)課堂展示，來(lái)自教育局、教研教科室及兄弟學(xué)校的60多位的領(lǐng)導(dǎo)和老師參與聽(tīng)課和評(píng)課活動(dòng)。這6節(jié)課共同的特點(diǎn)就是教師講得少了，學(xué)生活動(dòng)多了。每節(jié)課都注重學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)位的建立，生成很多精彩，其中最大的亮點(diǎn)是學(xué)生的小組學(xué)習(xí)，在小組學(xué)習(xí)中有相互合作、自主探究、相互評(píng)價(jià)等。學(xué)生在小組學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)了交往，學(xué)會(huì)了參與，學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)了尊重他人。教師在課堂教學(xué)中導(dǎo)讀、導(dǎo)思、導(dǎo)做，指導(dǎo)學(xué)生如何閱讀教材，在探究問(wèn)題時(shí)，幫助學(xué)生解答疑問(wèn)，在學(xué)生遇到困難時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生等等。
在“十二五”期間，我校成功申報(bào)江蘇省規(guī)劃課題《高中生態(tài)課堂中“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”的實(shí)踐研究》，提出了教師要遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境把教學(xué)內(nèi)容化作問(wèn)題，以問(wèn)題作為一根主線，以問(wèn)題引入、問(wèn)題歸結(jié)、問(wèn)題討論、問(wèn)題解決又以問(wèn)題引入新的學(xué)習(xí)過(guò)程，讓問(wèn)題貫穿整個(gè)課堂教學(xué)過(guò)程的教學(xué)方式。以期通過(guò)本課題研究，優(yōu)化課堂教學(xué)方法，切實(shí)改變本校教師中“一言堂”等非生態(tài)的現(xiàn)象，喚醒和激活學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，激活和保持學(xué)生思維，讓課堂充滿活力和生命力，努力提高課堂教學(xué)效益和質(zhì)量。
