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關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案部門開發(fā)利用
《中華人民共和國非物質(zhì)遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）第四章第三十五條規(guī)定了相關公共文化機構的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護職責。檔案部門作為“記錄歷史，文脈傳承”的公共文化機構，應以《非遺法》的頒布為契機，積極參與非遺的保護工作。留存歷史，弘揚文化的同時，進一步提升檔案工作的社會關注度和重視度。實踐中，很多檔案部門都實際參與了非遺保護工作，但其工作領域及重點普遍僅限于非遺檔案的建檔和保存，工作較為隱性。而“傳承和傳播”是非遺保護的核心和關鍵，工作更加顯性，在獲得重視的傾向性方面有明顯優(yōu)勢。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，它既是歷史發(fā)展的見證，又是具有重要價值的、珍貴的文化資源。我國是一個歷史悠久的文明古國，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)初步統(tǒng)計，全國各地現(xiàn)存的非遺項目近90萬項之巨。在取得成績的同時，我們也應清醒的認識到，我國非遺的傳承和傳播在強勢、主流文化的沖擊下，現(xiàn)面臨著諸多問題。筆者認為較突出的問題體現(xiàn)在：一是法律法規(guī)尚未健全。我國非遺還缺乏相關法律法規(guī)的保護，有關管理規(guī)范、保護標準等方面的制度尚未健全。二是非遺傳承意識淡薄?！吧陥鬅崆?，傳承冷漠”的兩極分化局面較為突顯，多項申遺項目在申報成功后呈現(xiàn)出傳承人斷層，“絕活”無人問津的局面。三是申遺檔案很難得到妥善保護。由于思想意識不足或保管條件有限，大量典籍、實物等珍貴資料難以得到妥善保護，有些甚至已流失或損毀。因此，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，重視和加強非遺的傳承和傳播，是我們每個人的責任和需要破解的課題。
二、加強非遺檔案開發(fā)利用對檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指國家機構、社會組織以及個人為保護或傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面地記錄和收集整理而形成的對社會有保存價值的各種載體的歷史記錄。①檔案部門作為非遺保護的重要公共文化機構，結合其自身特點，突顯出非遺保護方面的種種優(yōu)勢。如：檔案部門擁有完整的檔案管理設備和檔案保護設施，可避免資源浪費；檔案部門有完善的檔案管理與保護制度，可為非遺檔案的管理提供保障；檔案館公共服務意識和能力的提高，有效促進非遺保護工作順利開展等?；谝陨蟽?yōu)勢，很多檔案部門都實際參與到非遺保護工作中。例如：南京云錦、金線金箔、金陵刻經(jīng)、秦淮燈會是南京人耳熟能詳?shù)膰壹墶胺沁z”，江蘇省檔案館已經(jīng)為這四項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部建立檔案。又如：2011年9月，云南省通海縣檔案館接收洞經(jīng)古樂和“高臺”藝術兩個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目檔案進館。由此可見，檔案部門在非遺檔案的建檔和保存中發(fā)揮著重要作用。但同時，檔案部門也應認識到非遺檔案開發(fā)利用對檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義，我們需要打破傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變工作模式，利用館藏和現(xiàn)有條件，積極開展非遺檔案的開發(fā)利用。
（一）服務非遺檔案的開發(fā)利用，增強責任使命感
《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》的附件《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第四條明確規(guī)定，建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的目的，其中之一就是鼓勵公民、企事業(yè)單位、文化教育科研機構、其他社會組織積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。這給檔案部門保護非遺的職責提供了政策依據(jù)。③另外，《檔案法》賦予了檔案部門在檔案理論科學技術研究、檔案保護、檔案宣傳等方面的組織與指導職責。文化需要記憶，歷史需要留駐，做好非遺的研究、宣傳、傳承和弘揚等環(huán)節(jié)則主要涉及到非遺檔案的開發(fā)利用。檔案部門要將積極開展非遺檔案的開發(fā)利用工作，促進非遺的傳承和傳播，視為弘揚和傳承人類文明和文化的神圣使命，履行檔案部門“對歷史負責，為現(xiàn)實服務，替未來著想”的義不容辭的職責。
（二）非遺檔案的開發(fā)利用是檔案信息資源開發(fā)工作創(chuàng)新的契機
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案真實反映了地方歷史文化、風土人情、民間傳統(tǒng)工藝等顯著地方特色。和館藏的黨政機關的文書檔案、普通的專門檔案相比，非遺檔案從內(nèi)容到形式都有其特殊性，有較大的挖掘空間。此外，非遺檔案需要更深入的開發(fā)利用及全面的管理要求，需要檔案部門打破傳統(tǒng)觀念和工作模式，進行全新的探索和嘗試，為檔案信息資源開發(fā)利用工作開辟創(chuàng)新道路。
（三）通過非遺檔案的開發(fā)利用促進非遺的傳承和傳播，進一步提升檔案部門的影響力
檔案部門不應將對非遺保護工作的重點局限于建檔和保存。雖然做好建檔和保存是非遺傳承和傳播的前提和基礎，但檔案部門應在做好“幕后工作”的同時，還應加大自身工作產(chǎn)生的“績效”，在非遺的傳承和傳播上發(fā)揮優(yōu)勢，突破創(chuàng)新。檔案部門要加強非遺的宣傳，展示非遺檔案開發(fā)利用成果，為非遺的傳承和傳播工作提出合理性建議及具體措施，在弘揚文化、城市建設、經(jīng)濟發(fā)展等重點工作中貢獻出自己的力量，從而進一步提升檔案部門自身的社會地位和影響力。
三、非遺檔案開發(fā)利用的途徑
（一）廣泛收集，建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫
收集工作是檔案資源開發(fā)和利用的前提條件。要做好非遺檔案的開發(fā)利用，必先廣泛收集能夠反映有關非遺的歷史起源、表現(xiàn)形式、傳承情況等各方面具有珍貴價值的文獻典籍、影音資料、實物道具等資料。非遺檔案的內(nèi)容豐富，涉及面廣，民間遺存量大。因此，檔案部門要更新觀念，多渠道、全方位地開展非遺檔案的收集工作。此外，為了更好的留存歷史，為歷史文化發(fā)展歷程的認知和研究提供全面的支持，檔案部門應在全面系統(tǒng)的記錄基礎上，利用現(xiàn)代科技手段，建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫，為非遺的宣傳和傳承提供便利條件。
（二）深入編研，編寫文獻資料
檔案部門應立足館藏，深入挖掘非遺檔案獨特的文化意蘊，并對其進行系統(tǒng)整理和考證研究，使其形成具有較高文化價值和研究價值的編研成果，充分展現(xiàn)非遺檔案的文化魅力。目前，我國非遺資料編研較突出的成果有《十大文藝集成志書》、《中國文化遺產(chǎn)大辭典》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布地圖集》等，均充分展現(xiàn)了中華民族的歷史文化精華。
（三）加強宣傳，弘揚歷史文化
積極開展非遺檔案的宣傳，提高公眾對非遺的認知和保護意識，弘揚優(yōu)秀民族歷史文化。首先，檔案部門可借助文化機構的公眾影響力，聯(lián)合舉辦文化藝術節(jié)、博覽會等現(xiàn)場展示活動。例如：上海閔行區(qū)檔案館在2013年國際檔案日之際，與相關部門聯(lián)合舉辦“城市記憶·經(jīng)典閔行——閔行區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案特展”。重點展示了馬橋手舞獅、江南絲竹、七寶皮影戲等非遺實物展品和檔案資料。鉤針傳承者們還在現(xiàn)場展示了鉤針編結技藝等“絕活”，使百姓近距離感受非遺文化的魅力。④其次，檔案部門還可利用社會媒體、網(wǎng)絡等眾多宣傳渠道，推動非遺的保護和傳承。例如：江西省藝術檔案館已經(jīng)建立并開通了全國“民族民間文化保護工程”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公開開通的第一網(wǎng)——江西省非物質(zhì)文化保護網(wǎng)，在提高社會公眾對非遺的關注程度，推動非遺的保護和傳承等方面起到良好的宣傳作用。⑤
總之，現(xiàn)在全國各地已形成一股強大的申遺熱潮，各部門對申遺工作都給予極大的重視。身兼“記錄歷史，文化傳承”重要職責的檔案部門，要高度重視非遺的保護和傳承，將其作為工作重點。雖然我們還面臨著工作機制、管理經(jīng)驗、資金及人力支持等多方面的困難，非遺檔案的開發(fā)利用工作可謂任務重、難度高、阻礙多，但只要檔案部門開拓進取，全體檔案工作者齊心協(xié)力，必將會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播做出更大貢獻。
注釋：
①張惠萍.檔案學視角下的嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護研究[J].云南檔案，2012（09）：34.
②摘編自新浪新聞網(wǎng)（來源《金陵晚報》）.四大非遺走進江蘇檔案館.2006-7-12.
③王云慶，萬啟存.守護精神家園——談檔案館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性[J].檔案與建設，2007（02）：15.
④上海檔案信息網(wǎng).http：//
關鍵詞：劉伯溫傳說；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；本真性保護
中圖分類號：C95 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0144-02
一、歷史人物劉基與傳說人物劉伯溫
劉基，字伯溫，浙田人。明初任御史中丞，封誠意伯，是集道德、功業(yè)、文章于一身的“三不朽”偉人。他悲憫蒼生，以人為本，做官清正，誠意正心，為后世樹立了道德楷模；他著述等身，文章傳世，具有崇高的文學地位；他運籌帷幄，定計后先，助朱元璋開創(chuàng)大明王朝，是中國歷史上著名的軍事謀略家和政治家。后被追贈太師、謚號文成，有“王佐”、“帝師”、“千古人豪”之稱[1]1。這是歷史人物劉基。
歷史人物劉基的字是伯溫，從這個意義上講，將劉基稱為劉伯溫是順其自然的事情，但是如果我們從傳說的角度來說，劉伯溫又不是完全意義上的劉基。劉伯溫，因劉伯溫傳說而為民間世人廣為知曉。劉伯溫傳說的產(chǎn)生是與歷史人物劉基分不開的。周群指出，元明之際的劉基（伯溫），因其卓越的才秉、高潔的品行、通究天人的學術而被廟堂與民間有意無意地神化了[1]序。由此從某種意義上來說，劉伯溫傳說其實就是基于歷史人物劉基，將其某些歷史事實和人物本身神話后的民眾口頭文學。那么，劉伯溫就是民眾長期以來，根據(jù)傳說的流傳與發(fā)展，神話、虛構出來的人物形象。
對于這兩個人物形象的探析，在陳勝華的《劉伯溫傳說新探》中，作者對這兩個形象進行了細致的分析。劉基是生活在元末明初的真正歷史人物。他天資聰穎，以其智慧與神勇為百姓辦事情；他才華橫溢，著書寫詩，成就了《燒餅歌》《郁離子》等佳作；他神機妙算、忠心為國，輔佐朱元璋建立明政權，并鞠躬盡瘁的為國效勞。而劉伯溫，是人們根據(jù)自己的心理需求，對劉基自身的才華進行神話與加工，就形成了民眾心中的“完美”形象。集智慧、清廉、正直、勤奮、忠義、神奇等品質(zhì)于一身，滿足了民眾的各類心理需求，具有廣泛的傳播空間。
二、作為文本的劉伯溫傳說
民間文學都有其產(chǎn)生與傳承的“土壤”，即特定的語境。劉伯溫傳說也不例外，雖然其地域分布較為廣泛，在全國各地都有劉伯溫傳說群的存在，但傳說的產(chǎn)生都是根據(jù)本人到過或者在此地居住過，才產(chǎn)生的。例如，我國浙江文成縣就是目前國內(nèi)最大的劉伯溫傳說傳播集群，這里劉伯溫傳說的種類多，傳播較為廣泛，影響較大。究其原因，現(xiàn)浙江省文成縣南田鎮(zhèn)原為青田，就是劉基的故里，文成縣的名稱也是根據(jù)劉伯溫的封號而取的。這里的劉伯溫傳說有著廣泛的發(fā)展空間與環(huán)境。
陳勝華在書中對作為文本的劉伯溫傳說進行了初步的歸納，但是較為系統(tǒng)，書中對劉伯溫傳說產(chǎn)生的原因，傳說的特點和文化價值進行了重點論述。
劉伯溫傳說與傳統(tǒng)四大傳說（牛郎織女傳說、孟姜女傳說、梁祝傳說、白蛇傳說[2]181-182有著較大區(qū)別。傳統(tǒng)四大傳說歷史悠久、流傳廣泛，但是都有其特定的產(chǎn)生過程和基本固定的故事情節(jié)或者是固定的人物形象。劉伯溫傳說“流布廣泛，疏密有間，南北有別；短小精悍，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富。這些特點是其他傳說所沒有和很少有的，構成了民間文化的一大奇觀?！盵1]23
劉伯溫傳說沒有特定的故事情節(jié)，故事也沒有特定的人物形象作為支撐。這是劉伯溫傳說相對于其他傳統(tǒng)傳說的獨特之處。劉伯溫傳說分散在全國多個地區(qū)，并且各個地方有其自己的故事情節(jié)與人物形象，且多短小精悍，數(shù)量也較可觀。目前搜索的劉伯溫傳說接近四百，全國（不包括港澳臺地區(qū)）32個省，23個省有劉伯溫傳說的分布，其中，浙江、北京、安徽、江蘇等省有較多篇幅的劉伯溫傳說分布，可見劉伯溫傳說的分布在全國范圍看來是較為廣泛的。
劉伯溫傳說數(shù)量較為龐大，且分布在全國各個地方，使得劉伯溫傳說整體呈現(xiàn)紛繁雜亂的形象。當前較多學者將大部分的熱情投入到了傳說的搜集中，而忽略了傳說的分類系統(tǒng)研究。傳說的分類有很多種，根據(jù)傳說內(nèi)容或題材的不同，將傳說分為四大類：人物傳說、史事傳說、風物傳說和習俗傳說[2]148。在《劉伯溫傳說新探》中，陳勝華先生對根據(jù)劉伯溫傳說中，劉伯溫不同的人物形象進行了分類：劉伯溫和民間道德、劉伯溫和民間智慧、劉伯溫和民間信仰。這樣，就將劉伯溫傳說分為三類，分別體現(xiàn)劉伯溫在民眾中的道德、智慧和信仰中的作用。
三、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劉伯溫傳說的傳承與保護
在文成縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心會同有關部門及有心人士的共同努力下，2008年經(jīng)國家文化部頒布國務院公布，劉伯溫傳說被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
（一）劉伯溫傳說的傳承與保護現(xiàn)狀
劉伯溫傳說距今已有六百多年歷史，傳說中所包含的道德倫理觀念，對現(xiàn)世仍有積極的教化作用，并且豐富的傳說內(nèi)涵也有較大的研究價值。但隨著時代的發(fā)展，劉伯溫傳說的生存發(fā)展空間不斷縮小?！霸诿耖g，劉伯溫傳說已是風光不再，越來越?jīng)]有市場了；弄不好，還將會進入歷史博物館，成為了歷史陳跡呢！”[1]103陳勝華先生在《劉伯溫傳說新探》中專門用了一章來陳述劉伯溫傳說的生存困境和保護措施。作者立足于當?shù)氐膭⒉疁貍髡f發(fā)展，從口傳傳說的保護到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劉伯溫傳說的生存困境和保護措施提出了建設性意見和自己的見解。筆者認為這是目前劉伯溫傳說研究中較具有前瞻性的問題，針對成為非遺后的傳說的傳承與保護問題進行研究，對未來劉伯溫傳說的發(fā)展與走向有很大的關系。
當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著傳承與保護的重大困境，劉伯溫傳說也不例外。首先，傳說的存在語境發(fā)生變遷。傳說產(chǎn)生主要有四個途徑：以現(xiàn)實存在的實物為基點，進行自由的想象和虛構；將神話的情節(jié)和故事進行現(xiàn)實化和人格化的加工，使神話轉(zhuǎn)為傳說；將歷史事實傳奇化；將完全虛幻的故事粘附在真是的事物上[2]167。劉伯溫傳說就是民眾根據(jù)自己的需要，將虛化的人物劉伯溫粘附在歷史人物劉基身上，將其演繹成各種形象，來滿足民眾自身的需要，而這里的劉伯溫就是我們所說的箭垛式人物，是民眾集體智慧的結晶、價值觀念的集合。隨著工業(yè)和服務業(yè)的發(fā)展，農(nóng)民已經(jīng)逐漸的從土地中解放出來，傳說也不再是民眾茶余飯后的主要娛樂活動，并且科學技術的進步也已經(jīng)解決了很多以前無法解釋的問題，傳說的生存空間不再廣闊。其次，傳說傳承人的老化。傳說的傳唱多是老年人，受限于身體狀況，語言問題（多數(shù)老年人只會當?shù)胤窖裕┑仍?，使得傳說的進一步傳承與發(fā)展帶來較大困難。第三，傳說本身的局限性。傳承內(nèi)容較為單一，老年人在傳承過程中，對傳說的內(nèi)容與形式的變遷較少，致使傳說的傳承形式與內(nèi)容趨于單一化。同時，劉伯溫傳說本身數(shù)量較多，內(nèi)容形式不固定，這給傳說的傳承與保護帶來很大的難度。收集工作量大，對傳說還需要有大量的鑒別工作。
（二）作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劉伯溫傳說的本真性保護
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，并非自然，非遺保護要盡量保護其自然屬性，但并不干擾其自然發(fā)展，也不使其消亡。①
就劉伯溫的故鄉(xiāng)文成縣來說，一方面當?shù)氐奈幕纸M織開展關于劉伯溫傳說的講故事大賽，并在全縣范圍內(nèi)開展，分為老中幼組，有針對性地收集故事的同時，將劉伯溫傳說不斷傳播開來。另一方面，將地方文化深入學校課堂，將劉伯溫傳說印成課外讀物，供學生閱讀學習。在一定程度上也保證了劉伯溫傳說的發(fā)展，使其不致消亡。很明顯，這些做法多是政府部門在主導，且在一定程度上，違背了非遺保護的本真性原則。
本真性是世界遺產(chǎn)委員會所特別強調(diào)的重要保護原則之一，也是我們在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護活動時需要遵守的重要規(guī)范。王霄冰指出，文化事象的本真性是一種難以確定的存在，本真性就是作為一個原本事象的參照體系而存在的[3]。
劉伯溫傳說的本真性不單是其傳說的文本，還包括傳說在傳承過程中的特定語言環(huán)境、傳承的口頭程式、語言形式和傳說過程中的表演等等。因此，在保護劉伯溫傳說過程中，我們保護的不單是劉伯溫傳說的口頭和書面文本，傳說產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的語境、傳承方式等也是我們保護的重點。
在保護的過程中，還需要注意政府、傳承主體和民眾間的角色定位。政府過度參與甚至主導的角色是不可取的，這樣不僅保護不了劉伯溫傳說本身的巨大文化價值，還可能加快它的變異與消亡，將民俗變成“官俗”。
四、結語
保護作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劉伯溫傳說，需要堅持本真性的原則。同時要明確，保護劉伯溫傳說，尤其是作為非遺的劉伯溫傳說，不僅需要保護其故事文本，還需要保護傳說的存在語境、傳承方式及其豐富的價值內(nèi)涵。這就是說非遺本真性的保護不是單純一方力量的作用，需要多方的通力合作才可以完成的。劉伯溫傳說的保護，就需要政府、專業(yè)學者、傳承人和民眾等多方力量的合作，在確定好各方的準確定位后，要結合當?shù)氐陌l(fā)展現(xiàn)狀進行相應的保護與發(fā)展。在保護的同時，既要保證傳說立足于其本土化的發(fā)展，又要對傳說的進一步的傳承與發(fā)展提出合理化建議。
參考文獻：
[1]陳勝華.劉伯溫傳說新探[M].北京：中國戲曲出版社，2008.
1.客觀真實。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、文化形態(tài)等進行影像拍攝，可以真實地將聲音、內(nèi)容、樣式等通過數(shù)字化的方式記錄下來。這樣既可原汁原味地留存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本貌，又可充分展示其藝術特征、表現(xiàn)手法或唱腔等獨特神韻，還能做到永久保存。2.超文本性?！俺谋尽碧匦允褂脩粼陂喿x與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關的新聞、專題、視頻等信息時，能按照自己的意愿和思路，主動且有選擇地從文字信息轉(zhuǎn)到圖片、視頻、音頻等其它的文本類型。從而大大滿足民眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好奇心，并增強其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和理解。3.信息海量。新媒體能夠?qū)⑴c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關的海量內(nèi)容進行存儲和傳輸，從而用較少的成本保存極其豐富而又種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料。隨著4G時代的到來，手機和互聯(lián)網(wǎng)等新媒體在信息存儲和傳輸方面的優(yōu)勢，勢必得到進一步的增強。4.即時交互。網(wǎng)絡或手機等新媒體的即時交互特性，可以加深新媒體用戶對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和支持，尤其是智能手機，可以很方便地讓消費者與其它用戶即時在線交流和溝通。從而可以增強受眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承重要性和必要性的認識，較好地達到擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播范圍和加強其影響力的目的。5.娛樂性強。隨著娛樂時代的到來，受眾早已不習慣于教條和說理性較強的灌輸方式。針對這種改變，以用戶為中心的新媒體在傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，通過動漫、影像、視頻等娛樂性較強的諸多方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容進行生動展示，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式更加生動活潑，形式多樣。這樣既可以改變民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳舊、落后的看法，又可增強其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和關注度，讓民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容更易于接受和喜愛。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播策略
在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳播的過程中，應該充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，利用互聯(lián)網(wǎng)、博客、微博、智能手機、移動電視等構建交互立體的傳播渠道，對新媒體的用戶進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識與營養(yǎng)的輸送，從而讓更多的新媒體用戶和消費者能夠積極主動地傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，如果采取適當?shù)牟呗?，又可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播與宣傳的進程中，刺激新媒體自身的發(fā)展，從而開發(fā)新媒體的新功能，進一步增強新媒體在與其它媒體競爭過程中的優(yōu)勢。
（一）構建立體傳播渠道，吸引受眾的廣泛關注1.互聯(lián)網(wǎng)。一方面以國家、省、市等各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門戶網(wǎng)站為平臺，運用文字、圖片、音頻、視頻等多種信息表現(xiàn)形式，為消費者提供一種參與式的文化體驗。另一方面，可以采用先進的數(shù)字技術，將民間的歌舞、樂器等文化資源與原創(chuàng)視頻、博客、播客、電子雜志等新媒體形態(tài)相結合，豐富和拓展新媒體產(chǎn)業(yè)在內(nèi)容方面的多樣性。在此方面，韓國的做法和經(jīng)驗值得借鑒。2012年，韓國文化體育旅行部在其官方網(wǎng)站上開通了“韓國博客”項目，并對參加此項目的博主進行選拔，然后約請優(yōu)異博主到韓國研修。此舉不僅是獎勵其在推廣韓國文化方面所作的貢獻，也借此增進其對韓國文化的相識。此外，韓國還將借助社交網(wǎng)站平臺，為其以后繼續(xù)宣傳韓國文化增添動力。2.智能手機。今天，作為用戶數(shù)最多的新媒體之一，智能手機能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過程中發(fā)揮重要作用。因為智能手機內(nèi)容的多樣性、互動性、交互性、移動性和便捷性等特點，可以使智能手機中的內(nèi)容更好更容易被廣大用戶觀看和欣賞，這就為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了一個很好的契機。比如，2013年1月，福建閩劇院與中國移動公司合作，精選經(jīng)典唱段制作成彩鈴并提供免費下載，打造了全新的傳播模式。閩劇彩鈴推出后不到一個月，試聽達8431次，下載2406首。此外，也可以通過手機微信、手機報、手機廣播、手機電影、手機電視等豐富多樣的形式，廣泛傳播以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的內(nèi)容，從而擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在手機用戶中的影響力。3.數(shù)字電影。數(shù)字電影可在永葆絢麗影像質(zhì)量的前提下，讓電影具備與其它新媒體一樣的實時互動等長處。2011年5月，云南省拍成首部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材數(shù)字電影《梅葛》。通過該片的拍攝，再借助互聯(lián)網(wǎng)、手機等新媒體平臺，云南省將“梅葛”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的現(xiàn)狀和困境展現(xiàn)給大眾，從而引發(fā)人們對于民族傳統(tǒng)文化，尤其是瀕臨失傳文化的關注和反思。4.平板電腦。自從2010年“蘋果”公司iPad平板電腦以來，平板電腦作為方便攜帶的個人小型電腦，不僅具有PC機的所有功能，而且具有筆記本電腦所不具備的一些功能，同時還具有移動性和便于攜帶等優(yōu)勢，因此自面世以來擁有越來越多的用戶群體。所以，通過平板電腦來傳播和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，不失為當下較佳的策略之一。2012年，一款名為“韓國之魂”的平板電腦應用軟件在韓國問世，該軟件將木雕、“大笒”“托肩”等韓國的主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以文字、圖片、視頻等方式展現(xiàn)出來，讓人們看到，韓國除歌曲、影視等大眾流行文化之外，還有許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。5.移動電視。當前，移動電視的傳播內(nèi)容多是短小精悍的資訊娛樂節(jié)目，在受眾對電視節(jié)目中的娛樂資訊節(jié)目感到審美和視覺疲勞以后，移動電視要想喚起大眾的有效注意力，必須打造出屬于自己的特色。這樣，才能在競爭中顯露自身有別于傳統(tǒng)媒體的亮點，才能真正發(fā)揮其有效傳播的魅力。而在移動電視中適當注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播內(nèi)容，無疑是一條既可行又創(chuàng)新的路徑。2008年北京奧運會期間，大多數(shù)城市的移動電視都在播放老北京的宣傳片，從而使民眾感受到不一樣的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化內(nèi)容，并受到廣泛關注和喜愛。由此可見，移動電視這種全新的傳播工具，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和引起大眾范圍的保護共鳴方面，只要運用得當，便可以起到極大的助推作用。
（二）創(chuàng)新思路和模式，注重傳播技巧和方法在“人人都有麥克風”的時代，新媒體作為一種全新的傳播形式，打破了時空的局限，為傳統(tǒng)文化的傳播與接受提供了空前的便利。1972年，美國傳播學者麥庫姆斯和肖提出了著名的“議程設置”理論，該理論中有兩個重要觀點：一、大眾媒介可通過提供信息和安排相關議題，有效左右人們關注某些事實和意見；二、大眾傳媒對事物和意見的強調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會對媒介認為重要的事件首先采取行動。雖然此理論是針對大眾傳媒提出來的，但新媒體完全可以據(jù)此理論創(chuàng)新傳播的思路和模式，主動建構與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關的“議程”，并注重將傳播內(nèi)容與新媒體的形態(tài)充分結合。借此引導大眾更加了解和關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關內(nèi)容，從而獲得更加實際有效的傳播效果。2013年5月，第四屆成都國際非遺節(jié)比賽期間，主辦方不僅開通了官方網(wǎng)站，更借助微博、微電影等新媒體，吸引新生代觀眾的目光和關注。受眾只要關注或收聽非遺節(jié)的官方微博“@成都國際非遺節(jié)”，就可全面了解大量的非遺知識和非遺資訊報道，并參與到生動有趣的非遺節(jié)互動活動中。此外，主辦方還開通了微信公眾平臺。手機用戶只要用手機掃描非遺節(jié)官方微博首頁上的二維碼，或者在微信公眾平臺賬戶搜索中查詢“成都國際非遺節(jié)”，便可以與“非遺節(jié)”直接對話交流。
（三）強化內(nèi)容和服務，打造新的盈利模式從某種意義上說，新媒體的生存能力取決于傳播內(nèi)容的創(chuàng)造和消費。因此，把握新興媒體的發(fā)展趨勢，大力推動與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關的數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)和動漫、網(wǎng)絡游戲制作，將會促進我國信息和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成新的經(jīng)濟增長點。2008年，美國夢工廠動畫大片《功夫熊貓》橫掃全球，三年后《功夫熊貓Ⅱ》卷土歸來。好萊塢將中國傳統(tǒng)的中華武術這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中國形象大使熊貓相結合，拍攝出令世界矚目的影片。這兩部動畫片，不僅為夢工廠贏得了很好的口碑，也獲得了豐厚的票房收入。無獨有偶，日本光榮公司近年制作發(fā)行的以我國著名小說“水滸”“三國”等為題材的游戲在全球大賣，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟價值。這些成功的案例表明，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化并非一些人眼中的守舊與落后，只要得到合理開發(fā)與利用，同樣能夠創(chuàng)造出巨大的價值。
（四）融合發(fā)展，與傳統(tǒng)媒體合作共贏與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有獨特優(yōu)勢，如擁有數(shù)量龐大且年輕的受眾，具有傳統(tǒng)媒體不可比擬的互動性，傳播形式更加多樣化，極大地擺脫了時空的限制等。與此同時，傳統(tǒng)媒體同樣具有一些新媒體所沒有的優(yōu)勢，如擁有強大的制作能力和龐大的媒體內(nèi)容，具有突出的品牌優(yōu)勢，在用戶中有著較高的權威性，用戶數(shù)量較為龐大等。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和宣傳中，新媒體與傳統(tǒng)媒體應該各展所長，避其所短。新媒體要借助傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容制作能力和品牌優(yōu)勢以及知名媒體人的旗幟效應，凸顯自身的強大競爭力。另一方面，傳統(tǒng)媒體也要融入新媒體的傳播渠道，以此來抵抗新媒體的擴張。例如，微電影既具有傳統(tǒng)電影媒介的形態(tài)，又兼具新媒體的特點。通過微電影這種傳統(tǒng)媒體與新媒體相融合的傳播形態(tài)，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、客觀性與影視的藝術性、審美性結合起來。通過拍攝非遺項目的傳承之路和藝術名伶的非遺人生，并借助手機或互聯(lián)網(wǎng)播放影視作品，既可以擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍和影響能力，又使傳統(tǒng)的影視媒體形態(tài)得以保留和傳承，不失為一條新舊媒體相融合的良策。
三、結語
關鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);交響音詩畫《清明》;藝術傳播;文化格調(diào);文化特征
中圖分類號:J022文獻標識碼:A
一
對于一個城市而言,如果山水建筑是骨肉,文化內(nèi)蘊便是靈魂。一個城市綜合素質(zhì)的整體表現(xiàn),需要靠文化來支撐。城市文化是城市格調(diào)的最佳體現(xiàn),城市的文化格調(diào)是指由一個城市的文化品格、文化地位以及由此產(chǎn)生的文化力量構成的一種文化狀態(tài),它直接影響到城市的競爭力、影響力及發(fā)展模式。一個城市所具有的文化格調(diào)是在若干因素的長期作用下形成的,是文化創(chuàng)新力、文化市場力、文化運行力和文化吸引力的合力呈現(xiàn)。要提升城市的文化格調(diào),除了發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)、重視城市環(huán)境建設、打造城市文化品牌和標志、引進優(yōu)秀文化人才之外,還必須注重城市文脈的傳承和延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個城市的文化底蘊,直接構成城市形象,直接影響城市的文化格調(diào)。因此,要有效地提升一個城市的文化格調(diào),就需要多元化地開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。
我們需要通過對城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的挖掘、整理、創(chuàng)造,融聚社會共同價值觀念,整合凝練出能夠繼往開來的城市個性文化,這個性文化既包括歷史積累的傳統(tǒng)成分,又包括具有城市個性的現(xiàn)代元素。文化起源本身就是一種創(chuàng)造與創(chuàng)新,通過不斷的更新創(chuàng)造而向前發(fā)展,文化是整合和超越的結果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式不一樣:傳播就是保護,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須在傳承中加以保護,最有效的傳承方式須與現(xiàn)代傳播手段聯(lián)系在一起。應該立足現(xiàn)實,有所突破,有所創(chuàng)新,在與現(xiàn)實的碰撞中尋找答案:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳播可以是多種多樣,但藝術傳播是其中最有魅力,也是最有可操作性的,同時也是提升城市文化格調(diào)的重要手段和有效途徑。
聯(lián)合國教科文組織2003年第32屆會議正式通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為:“被各群體、團體、有時為個人,視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能,及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非遺得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式,有關的工具、實物、工藝品,以及與文化表現(xiàn)形式相關的文化空間(或文化場所)這三個方面?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)所表現(xiàn)的形式并非都是非物質(zhì)的,物質(zhì)層面是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存保護要通過人格化載體、物化載體、文化空間載體、產(chǎn)業(yè)化載體等有形的物質(zhì)載體來實現(xiàn)。”①
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新,政府一定要發(fā)揮主導作用。以重慶為例,重慶要實現(xiàn)成為“長江上游地區(qū)文化高地”的目標,必須以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領,按照構建和諧社會的要求,著力構建十大文化體系,提升城市綜合競爭力,把重慶建設成為具有世界影響的國際大都市,具體需要:1、構建以重慶人文精神為核心的城市思想支撐體系;2、構建城市文化形象標志體系;3、構建城市文化產(chǎn)業(yè)體系;4、構建城市文化特色品牌體系;5、構建城市文化傳播體系;6、構建城市文化人才體系;7、構建城市文化公共服務體系;8、構建城市文化保護體系;9、構建城市文化研發(fā)體系;10、構建城市文化保障體系。②其中歷史文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新就是一個重要的構成,這關系到重慶人文精神的培育。人文精神對一個地區(qū)至關重要,它是地域文化的精髓和靈魂,直接反映大眾的文化修養(yǎng)、精神狀態(tài)和心理品味,能產(chǎn)生無窮的道德約束力和精神驅(qū)動力,是一個地域的內(nèi)在形象和軟實力,人文精神還是地區(qū)發(fā)展的內(nèi)動力,能在一定條件下轉(zhuǎn)化為先進生產(chǎn)力,關系到重慶實現(xiàn)科學發(fā)展的競爭力。
“重慶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其獨特的地域風貌和精神內(nèi)涵代表著重慶人民的精神氣質(zhì),是重慶城市精神培育的文化資源。而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與城市精神培育相結合,是城市精神培育的重要路徑和實現(xiàn)手段?！雹奂幢闶且粋€非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對貧乏的城市,也能夠并且應該在普通的民俗文化環(huán)節(jié)中尋找到有價值的資源并進行富有地方色彩的藝術傳播。節(jié)日民俗是人類社會各個族群普遍傳承的重大文化事象,它緊密地伴隨著人類的生活和生產(chǎn),在傳承過程中又不間斷地延續(xù)著、創(chuàng)造著、發(fā)展著,構成了一部在時間和空間活動上豐富的節(jié)慶文化史。關于節(jié)日的文化記憶的傳承方式有兩種,一種是訴諸于文字的,一種是活形態(tài)的儀式表演,美國社會學家貝格森把儀式劃分為微型、中型、大型三個層次,最后一個層次的大型儀式便是需要與日常生活區(qū)別開來的集體的慶典儀式。④在這里就有可能給各個城市的文化工作和藝術傳播留下了余地。盡管例如清明這樣的民俗節(jié)日不是重慶所獨有的,但重慶的文藝傳播工作者就以此民俗節(jié)日為主題創(chuàng)作了富有地方特色的大型交響音詩畫《清明》,既注重保護民間節(jié)日的活形態(tài),又對這一民俗節(jié)日注入了時代的和地域的內(nèi)涵,從而有效地凸現(xiàn)了重慶同時作為古代重要關隘,現(xiàn)代歷史名都和革命英雄之城的文化特征與格調(diào),培育并實踐了自強不息、開拓開放的重慶人文精神。
這部具有獨創(chuàng)魅力的音詩畫組合,以“清明”為主題的大型交響音詩畫《清明》音樂會“追思懷古、吐故納新”,在對觀眾進行高雅藝術熏陶的同時,弘揚了民族精神和傳統(tǒng)文化。音樂會以“親近傳統(tǒng)、親近自然、親近生命”為線索,以音、詩、畫為載體,通過交響樂、合唱、獨唱、民樂演奏、配樂獨誦、齊頌等多種藝術形式,梳理、傳導清明與人、世的和諧關系,展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日“清明”的豐富內(nèi)涵,為市民獻上一場人文氣息濃郁的藝術盛宴。在音樂會中加入了童聲合唱《放牛歌》,童聲朗誦、童聲小合唱讓孩子們在享受藝術的同時,也接受傳統(tǒng)文化教育。除了童聲合唱,現(xiàn)場還有交響樂《清明祭》、配樂詩朗誦《清明•思鄉(xiāng)•春》(馬思聰曲,小提琴伴奏,其中包括杜甫、韓愈、朱熹、朱自清等古今文人名篇)、民族女聲獨唱《風箏》、女高音獨唱《清明上河圖》、二胡協(xié)奏曲《紅梅隨想曲》、無伴奏合唱《日月共生相思魂》等。清明緬懷的哀思在現(xiàn)場悄然彌漫,從古代走來,經(jīng)歷現(xiàn)代,又走向未來,充盈著靜穆、恬淡、舒展的神韻,尤其是原創(chuàng)的交響樂《清明祭》、歌曲《清明上河圖》和二胡協(xié)奏曲《紅梅主題隨想》升華了觀眾對先祖、先賢、先烈的思念之情,營造了觀眾對傳統(tǒng)、自然、生命的敬仰之意,同時呈現(xiàn)并闡釋了山城重慶獨特的人文和歷史內(nèi)蘊。
二
《清明》這一成功的藝術傳播形式啟示我們,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術傳播設計中,應該注意幾個重要原則。
(一)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型進行藝術探索
《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在有關“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的新的定義中把“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五大類:1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。2、傳統(tǒng)表演藝術(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等)。3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動。4、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐。5、傳統(tǒng)手工藝技能。以及與上述分類相關的文化空間。應該根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型與特點,對文化遺產(chǎn)的文化價值進行更加有效的多形式、多業(yè)態(tài)綜合開發(fā),可以通過打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園等“整體保護、統(tǒng)一展示”的形式,開發(fā)“川劇戲臺”、“故事村”等,在旅游中實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在勞動人民生活中產(chǎn)生的,又是在物質(zhì)文化生活交流中一代一代傳承下來,而集市、廟會、傳統(tǒng)節(jié)慶活動是民族民間物質(zhì)文化交流的傳統(tǒng)聚會,也是民族民間藝術大展示、大會演、大交流不可錯失的良機和舞臺。因此,利用集市、廟會、節(jié)慶活動,繁榮、活躍民俗民間文化是一個十分重要的措施。中國的傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩,國務院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名單把春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽這6個節(jié)日列入名錄,至于列入國家保護名錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日,從傣族潑水節(jié)到彝族火把節(jié),從瑤族盤王節(jié)到藏族雪頓節(jié)等等,更是豐富多彩。既要在民眾節(jié)日活動中保持傳統(tǒng)節(jié)日固有的神圣性,使其合理文化內(nèi)核或文化基因得以延續(xù),又不可過度商業(yè)化娛樂化迷信化?，F(xiàn)在的集市、廟會、節(jié)慶活動,普遍存在重視物質(zhì)利益,輕視精神文化需求的傾向。如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與集市、廟會、傳統(tǒng)節(jié)慶活動緊密聯(lián)系起來,必將使人賞心悅目,顯示出濃郁的文化氛圍,引導已開發(fā)和正開發(fā)的遺產(chǎn)在實現(xiàn)其社會價值的同時,逐步實現(xiàn)其經(jīng)濟價值,將我市的歷史文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展,實現(xiàn)藝術價值與經(jīng)濟價值的雙贏。
傳承性和周期性是節(jié)日文化空間最突出的特征,文化記憶的形式及其在文化機制中所發(fā)生的作用,都隨著時代的變化而有所改變,但必須保護節(jié)日的核心價值體系。傳統(tǒng)音樂具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性,傳統(tǒng)音樂表演藝術的生存和發(fā)展與社會風俗、禮儀、節(jié)慶密不可分,某種表演藝術既可能是民間儀式、節(jié)日、慶典等集中的表演行為,也可能是商業(yè)化的戲曲、曲藝表演行為,還可能像日常的民歌傳唱那樣,純粹是一種社會風俗行為,但它們大都涉及人們在特定文化氛圍中開展的特殊的集體文化活動或社交行為,也就是一種個性化的生活方式。⑤
重慶的大型交響音詩畫《清明》是重慶市著力打造的幾大傳統(tǒng)節(jié)日文化品牌之一,以傳承中華文明,承載歷史信息與古雅風韻。《清明》的藝術傳播形態(tài)既豐富了人們的民俗事象,又提升了城市的文化格調(diào),將清明節(jié)的“個體思念”提升統(tǒng)一到“社會緬懷”的軌跡上來,以清明為創(chuàng)作選題,用歌聲頌揚品格,用音樂禮贊精神,用詩歌吟誦風物,用現(xiàn)代化舞臺手段呈現(xiàn)國畫風貌,最終起到振奮時代精神,弘揚傳統(tǒng)文化的作用。
(二)視覺文化傳播賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以新的藝術形態(tài)
文化遺產(chǎn)與文化安全密切相關,民間文化具有相對的穩(wěn)定性和牢固性、積累性和繼承性的特點,但也需要合理吸收外來文化精華,加強自身的文化的創(chuàng)新能力,增強文化競爭力。《清明》音樂會用交響樂、詩歌朗誦、大合唱、流動畫面等藝術呈現(xiàn)方式,全方位、多角度、立體化地展現(xiàn)“清明”之美與蘊涵于“美”中的文化品格和人文精神。將音樂、詩歌、畫面較為圓滿地結合,選擇了交響樂與民樂、西洋樂器與中國民族樂器相結合的方式來傳情達意,投影背景還會根據(jù)不同的章節(jié)打出相應的畫面,令觀眾有身臨其境的感覺,營造了一種意蘊悠長的氛圍。視覺文化傳播的涉入是當代審美文化的普泛性特征的體現(xiàn)。視覺文化的生產(chǎn)方式和消費方式是以獨特的傳播形態(tài)來表現(xiàn)和完成的,廣義的“視覺文化傳播”意味著不是由單純紙質(zhì)文字媒介和單純視覺媒介傳播信息,而是由視聽媒介或視覺媒介對廣義的可視形象實施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài),視覺文化傳播引導現(xiàn)代社會走向一種日常生活審美化或者泛審美化?！肚迕鳌芬魳窌鞑サ牟粌H僅是音樂藝術,傳播形態(tài)強調(diào)旋律、文字與圖像的互補與互滲,既不妨礙各自獨立的藝術價值,又拓展了意義的空間,在互動共生中求得藝術形態(tài)的審美增殖。
這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文本性與影像化生存。因此,我們有必要建立一些內(nèi)容獨特而內(nèi)涵豐富的個性化博物館,圖片資料、錄音帶、光盤等現(xiàn)代影像媒介兼具藝術與傳媒的雙重身份,是保存和傳播文化遺產(chǎn)的有效方式。像川江號子這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),單純的被動保護是保護不下來的,必須讓其文化內(nèi)涵實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,把它們和視覺藝術傳播進行有效結合。產(chǎn)生川江號子的生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化,原生態(tài)的川江號子已不能滿足當代人的審美需求,因為任何歷史上形成的文化藝術都必須隨著時代的發(fā)展,以漸變的表現(xiàn)形式才能得以持續(xù)傳承。我們可以對川江號子整合包裝,保留老船工的原生態(tài)歌喉,請知名導演將川江號子打造為集音樂、歌舞、現(xiàn)代舞臺技術為一體的大型實景演出,或拍成旅游短片,或者在朝天門兩江交匯處設計“川江號子水道”,拉動體驗“川江號子”的旅游熱,提升重慶的外部人文形象,為這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的生命。通過典籍的整理傳承自己的文化,重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首部綜合性著作《川江號子》于2008年5月出版,全書近300萬字,系統(tǒng)地介紹了川江號子的特征與形狀,包括圖片、文字、影響等內(nèi)容。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像轉(zhuǎn)化中要注意本體性危機的問題。
(三)彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源藝術傳播的地域特征
地域文化特征是中國城市文化的一種突出的品格。這就要求充分揭示本土的文化內(nèi)涵,展示其文化特征和風貌,同時大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),強化對本土遺產(chǎn)的文化自覺。地域性是城市文化最典型的特征,地域性差異明顯的城市文化或者說特色鮮明的城市文化對城市的生存發(fā)展是非常重要的。這種差異性這種城市文化特色其實就是一種識別標志、認同標識,它增強市民凝聚力、促進形成良好的社會風尚,是促進城市發(fā)展進步的重要力量,是城市的精神內(nèi)涵,是促進城市延續(xù)傳承的根本。我們要辨析城市文化地域性差異形成的原因,認清城市文化地域差異對于城市的重要意義,努力維持城市個性,理解城市內(nèi)涵,繼承城市傳統(tǒng),維護城市靈魂,以保護個性,求得城市的最大發(fā)展和社會的最大和諧,提升城市的文化格調(diào)。
《清明》特別截取了重慶這座英雄城市的情感高點“紅巖精神”,來觀照歷史,呼應現(xiàn)實。巴渝文化、三峽文化、抗戰(zhàn)文化、紅巖文化以及具有重慶特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都是打造重慶文化高地的基點。《清明》音樂會中二胡獨奏《紅梅隨想》,時而雄壯時而如泣如訴的樂曲,訴說著對以“江姐”為代表的革命志士的謳歌和追思,宣傳了重慶的人文精神。人文精神首先是一種歷史傳承,是一代代先民的傳統(tǒng)意識和心理狀態(tài)的歷史積淀和反映,更是當代人的精神面貌,具有鮮明的時代氣息和時代特色。城市是經(jīng)歷了漫長的歲月逐步發(fā)展而成的,由于地理位置、生產(chǎn)生活方式等的差異,歷史地形成了不同的地域,不同的地域文化又有著不同的特色。作為地域的中心,城市承載著其所在地域歷史文化傳統(tǒng)的積淀,這是城市文化產(chǎn)生認同感、歸宿感的基礎,也是城市個性形成的根本原因。城市文化的地域性差異是城市應保存的有價值的文化內(nèi)涵,是城市市民對本民族與本地區(qū)和本城市的歷史、傳統(tǒng)、及其載體的一種成熟的看法及行為表現(xiàn)。雖然現(xiàn)代化的傳播手段使當代生活具有更多的共同性和世界性色彩,但這并不能完全取消各個地區(qū)的獨特文化,相反還刺激了各地的城市文化向更具有地域性的現(xiàn)代化方向發(fā)展。
三
歷史文化遺產(chǎn)的性質(zhì)雖然是保護性的、社會公益性的、傳世性的,但遺產(chǎn)可以統(tǒng)一規(guī)劃,多層次、多渠道、多辦法進行保護性開發(fā),同時加強傳播力度,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主導項目推廣,提高人們對于藝術傳播的關注度,促進相關產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。要從被動保護向主動保護,從單一保護向全面保護,從靜態(tài)保護向活態(tài)整體性保護轉(zhuǎn)變。歷史文化是城市文化的根基,歷史文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標識,一個城市不能被代替的個性內(nèi)容,就在她的歷史遺存之中,一旦失去了歷史遺存,與歷史中斷,就看不清自己的城市性格輪廓而陷入迷茫,只有不斷去發(fā)現(xiàn)、確認、搶救、保護、發(fā)展、傳播、創(chuàng)新歷史文化遺產(chǎn),才能延續(xù)文脈,傳承歷史,提升城市的文化格調(diào),融入現(xiàn)代,使城市發(fā)展走向未來。(責任編輯:郭妍琳)
① 吳平《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體化保護與傳承》,《貴州社會科學》,2008年第11期。
② 李炳仁《文化強市:重慶建設國際大都市的必由之路》,《重慶行政》,2007年第3期。
③ 牟延林《重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域風貌、精神內(nèi)涵及城市精神的培育》,《重慶社會科學》,2008年第3期。
④ 王霄冰《文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)的保護》,《中國人民大學學報》,2007年第1期。
⑤ 廖明君、楊民康《傳統(tǒng)音樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》,《民族藝術》,2008年第1期。
Artistic Communication of Inheritance of Non-tangible Cultural Heritage
and Promotion of Urban Cultural Style
LIANG Xiao-mei
(Center of Chinese Poetics Research, Southwest China University, Chongqing 400715)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個相對復雜的概念，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織相關標準規(guī)范，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可細分為六類，廣泛代表了一個民族的文化內(nèi)涵和民族意識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩種特性，其一是非物質(zhì)性，其二則是活態(tài)性。中國是農(nóng)業(yè)為主的文明古國，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國民族藝術、民族文化方面都有著非常重要的地位和歷史價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然是真實存在于民眾實際生活中的，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，文化交流呈現(xiàn)融合的趨勢，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式、方法也變得多樣化。但是，由于中國古代傳承的歷史原因、政治原因和文化生活實踐等原因，如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展空間越來越狹窄，也讓越來越多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到社會的重視和有些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失去傳承人等情況發(fā)生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實際應用方面逐漸表現(xiàn)出愈發(fā)明顯的不適應性和局限性，面臨著越來越嚴峻的生存問題，以至于到了急需投入資金和政府高度重視的地步。因此，從當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的生存困境入手，科學應用動漫傳播手段，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本概念及面臨的生存困境分析
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本概念
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關概念較為復雜，具體可從空間和時間兩個維度去認識和理解。在聯(lián)合國教科文組織相關文件中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含以下幾類內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)，具有文化表達內(nèi)涵的語言；節(jié)日慶典、民俗活動以及儀式禮儀；傳統(tǒng)流傳的表演藝術；針對宇宙或自然界進行的民間實踐及相關知識；傳統(tǒng)流傳的手工理論和技術；與以上五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對應的文化空間。
從時間維度的角度分析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一種文化從誕生到發(fā)展再到傳承的全部過程。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是客觀存在于民眾生活中的，故而其傳承及發(fā)展演化過程中，往往承載著一個民族獨特的精神和文化，是這個民族意識的具象化表現(xiàn)。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播面臨的困境分析
中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展有著直接且緊密的聯(lián)系，并且在民族文化和民族精神傳播、傳承中占據(jù)重要地位。但受時間、空間及文化氛圍等因素影響，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間愈發(fā)狹小。目前，視覺觀念在文化傳播領域占據(jù)主導地位，人們更習慣通過景象和聲音獲取文化知識。視覺藝術背景下，人們的關注重點在于記號、符號等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，面臨著審美功能衰退、顯示功能喪失的雙重困境。
另外，社會經(jīng)濟的高速發(fā)展以及科學技術的不斷創(chuàng)新，給社會文化藝術帶來繁榮昌盛景象的同時，也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了全新的發(fā)展契機，其中動漫媒介就是一種具有創(chuàng)新性和想象性特征的藝術媒介形式。嚴格來說，動漫傳播是對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再次創(chuàng)作，在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根本要素的基礎上，打破了其固有的表現(xiàn)形式，使其更契合現(xiàn)代社會的思想觀念和文化需求，從而達到共生共贏、雙向互動的發(fā)展目的。
二、本體危機及創(chuàng)意空間分析
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其誕生、傳承以及發(fā)展演化過程中，受文化氛圍和歷史時空影響，會逐漸形成自身獨特的品質(zhì)和韻味。應用動漫媒介進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，注定會對其獨特韻味及完整性造成一定的影響。
傳統(tǒng)藝術的魅力在于其獨一無二的歷史韻味，這種韻味與藝術創(chuàng)造的隨機性和唯一性有著直接且緊密的聯(lián)系。工業(yè)時代背景下，人們的生產(chǎn)效率得到了質(zhì)的w躍和提高，可以應用機械大規(guī)模地進行生產(chǎn)和制造，對于藝術的追求和膜拜，逐漸由傳統(tǒng)的靜觀遠距離審美，變?yōu)槿后w的無距離審美。
隨著計算機技術及互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展和應用，人們的思想觀念再一次受到?jīng)_擊和改變。計算機技術是虛擬技術的代表，借助計算機設備，人們可以在虛擬的環(huán)境下，完成作品的設計，符號與現(xiàn)實間的關系發(fā)生了本質(zhì)的變化。一方面，虛擬文化致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身韻味喪失，限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播和發(fā)展；另一方面，虛擬文化相應擴寬了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時間維度，為其創(chuàng)新性發(fā)展提供了相應的渠道。
三、動漫媒介在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的實踐應用分析
（一）精神主題分析
雖然動漫傳播媒介破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的文化氛圍，致使其韻味盡失，但動漫相應保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神和本體內(nèi)涵，具體包括生態(tài)整體、人文情懷以及生命哲思等。并且，動漫可以通過想象和夸張的手法，將這些精神進行放大。
以生態(tài)意識為例，其側重于追求人與自然、人與社會、社會與自然和諧的發(fā)展關系，與現(xiàn)代技術發(fā)展不同，生態(tài)意識的終極追求是人們思想家園的建設，為人們的心靈提供有效的棲息場所。現(xiàn)代動漫作品《桃花源記》借助皮影、剪紙、水墨畫等中國傳統(tǒng)藝術形式，對古典作品《桃花源記》進行了藝術再造。整個作品表現(xiàn)出中國人民自古對和諧生態(tài)建設的不懈追求。
（二）形象譜系構建分析
就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，科學構建形象譜系，是其應用動漫媒介進行傳播的基本保障。在實際傳播過程中，動漫應結合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征和自身媒介優(yōu)勢，打造獨屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形象品牌，以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力和市場競爭力。
以中國戲曲為例，使用動漫的表現(xiàn)手法，講述傳統(tǒng)的戲曲故事，可以實現(xiàn)對故事情境和細節(jié)的豐富和完善，使觀眾產(chǎn)生更加直觀、具體的印象，從而實現(xiàn)更加高效的藝術傳播。《白蛇傳》在中國是一個家喻戶曉的民間傳說故事，在動畫版本中，西湖景色由水墨畫的方式再現(xiàn)，借助細膩、典雅的傳統(tǒng)水墨筆法，西湖周邊的山景、水景更加具有質(zhì)感和層次感，營造出一種清奇、淡雅的氛圍和意境。在人物形象表達方面，動畫對于人物的特征進行了夸大，使得人物特征更加鮮明，提高了藝術傳播的沖擊力。
（三）審美訴求分析
從審美訴求的角度分析，應用動漫這種創(chuàng)新媒體形式，表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵，帶入到相應的古典名著或者具有現(xiàn)代意義的情景中，進行藝術再創(chuàng)造，更加貼近現(xiàn)代人的審美訴求，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展。
水墨畫在中國動漫中是一種常見的傳統(tǒng)元素，在情景表達和意境構建方面，它具有獨特的表現(xiàn)優(yōu)勢?！缎◎蝌秸覌寢尅肥撬媱赢嫷拇碜鳎谥v述故事的過程中，賦予了動畫民族特色和民族品質(zhì)。
四、結語
關鍵詞：“非遺”紀錄片 創(chuàng)作 傳播 蘇北大鼓 保護傳承
中圖分類號：G222.3 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）10（c）-0249-03
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族的文化積淀之所在，它蘊藏著精湛的技藝、獨特的思維方式、豐富的精神蘊涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的根和魂。在現(xiàn)代科技文明、歐美思想文化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作面臨著巨大挑戰(zhàn)，隨著時間的推移，甚至很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將面臨瀕危狀況。由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，很多文化形式、傳統(tǒng)工藝不能及時得到保護和發(fā)展，傳承與創(chuàng)新面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。因此，加強對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護與傳承迫在眉睫。
進入數(shù)字時代，利用高清數(shù)字影像直接記錄和再現(xiàn)，成為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新手段。通過影像對歷史的記錄與傳播，將探索出一條保護和弘揚優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路。在江蘇省第4屆“陽光校園”優(yōu)秀微電影作品大賽中，中國攝像協(xié)會副會長、國家職業(yè)技能鑒定（攝影）考評員、中國高教學會會員、藝術與傳媒學院劉峰老師，負責指導拍攝創(chuàng)作的電視紀錄片《熊仔成長記》《時光記》《蘇北大鼓》分別獲得全省特等獎、一等獎和三等獎。而《蘇北大鼓》這部紀錄片，就是以記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人牛崇光先生弘揚“非遺”項目“蘇北大鼓”為主要內(nèi)容的紀錄片。該片紀述了江蘇省“蘇北大鼓”第八代代表性傳人、宿遷市曲藝隊隊長牛崇光，以鍥而不舍精神發(fā)揚、傳承蘇北大鼓的紀實。被蘇、魯、豫、皖觀眾譽為大鼓狀元、鼓壇泰斗的牛崇光，在這部紀錄片中，以唱腔優(yōu)雅，懸念強、說白利索、精湛表演、唱篇錦繡、故事情節(jié)生動、唱腔形象穩(wěn)重等特點，展現(xiàn)了蘇北大鼓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術魅力。
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀錄片的創(chuàng)作
1.1 精心選擇“非遺”拍攝題材
“選擇好的題材是紀錄片創(chuàng)作成功的基礎，很多有拍攝制作紀錄片經(jīng)驗的編導都說過：選定了一個好的題材等于紀錄片的創(chuàng)作成功了一半。所謂好題材，就是題材內(nèi)在的價值比較高，諸如題材本身所具有的信息量、題材的審美價值蘊含量、對受眾的吸引力等等?！盵1]
電視紀錄片《蘇北大鼓》，通過對蘇北大鼓非遺傳承人牛崇光的紀述，向世人展示蘇北大鼓的魅力，從而賦予這部紀錄片以史料價值。為此，我們小組的幾位同學，先期通過互聯(lián)網(wǎng)、報紙、電視等各種媒介，對“蘇北大鼓”進行了相關資料的搜集與整理工作，隨后深入拜訪牛崇光先生，幾經(jīng)交流，最后擬定好采訪拍攝提綱。
1.2 做好采訪與同期聲采集工作
在電視紀錄片《蘇北大鼓》的采訪與同期聲采集工作中，我們小組的幾位同學多次深入牛崇光先生的家中。為真實展示蘇北大鼓唱腔、技法，認真做好他在懸念、說白、表演、唱篇等方面進行聲音、圖像的現(xiàn)場演繹場景。從而以音像形式清晰完整且形象直觀地呈現(xiàn)蘇北大鼓的現(xiàn)狀，從而激發(fā)人們對于“蘇北大鼓”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，從而使得這項“非遺”項目得到很好的傳承。
1.3 真實客觀進行相關影像敘事
在《蘇北大鼓》這部紀錄片中，著力進行真實的影像敘事，每一部分的紀述都體現(xiàn)出“真人、真事、真情”的敘事原則。為此，在現(xiàn)場拍攝中，非常重視畫面、聲音以及聲效的同步性進行真實客觀敘事，力求展現(xiàn)出一個實實在在的“蘇北大鼓”第8代傳承人的真實形象。通過充分利用電視紀錄片的光影手段，記錄非遺傳承人牛崇光獨特的文化技藝，還原“蘇北大鼓”這一非遺項目獨特的文化地理環(huán)境，著力傳播“蘇北大鼓” 這一非遺項目的獨特魅力。在該片中，既充分發(fā)揮了電視生動、聲畫形象的優(yōu)勢，又精辟概括和客觀記錄了“蘇北大鼓”這一非遺項目傳承人的傳承活動、文化藝術價值、傳承技藝等內(nèi)容，因而具有重要的史料價值和人類學、民族學研究的價值。通過對這一項目的保護與傳承，為之留下了珍貴鮮活的歷史影像。
2 通過相應技法增強影像魅力
在這部紀錄片的拍攝制作過程中，我們通過現(xiàn)場同期聲采集、蒙太奇剪輯手法運用等，增強了電視紀錄片《蘇北大鼓》的感染力和吸引力，有效地增強了影像的藝術魅力。
2.1 充分運用同期聲增強現(xiàn)場感
同期聲的采集是《蘇北大鼓》這部電視紀錄片真實性的重要體現(xiàn)，它采集到了“蘇北大鼓”拍攝現(xiàn)場的自然聲響與人物語言，具有很強的現(xiàn)場感與真實感。此外，現(xiàn)場的環(huán)境音引起了人們的聯(lián)想，豐富了整個畫面影像內(nèi)容，使得傳承人牛崇光更加鮮活、形象，富有立體感，真實地把牛崇光先生洪亮圓潤的唱腔表現(xiàn)得淋漓盡致，也讓人們感受到蘇北大鼓傳承人技藝之純熟深厚，讓人們切實感受到蘇北大鼓的無窮魅力。
2.2 合理化運用解說詞輔助敘事
“解說詞是紀錄片重要組成部分，對于提高紀錄片的思想性和藝術性起著重要的作用。紀錄片的創(chuàng)作者應該讓觀眾通過故事情節(jié)的延續(xù)或生活畫卷的展開，自然而然地感受其觀點，而不是通過解說告訴廣大觀眾”[2]。合理化地運用好解說詞，不僅能對紀錄片起到輔助敘事的作用，還能在紀錄片的敘事結構上起著承上啟下、領起影片或歸納影片作用。電視紀錄片《蘇北大鼓》中對于蘇北大鼓歷史的解說，對于其現(xiàn)狀和傳承的解說，以及對牛崇光先生的背景介紹，都有利于觀眾對整個這部紀錄片的理解。在電視紀錄片中，解說詞運用并不是越多越好，也不是基本不用，而是要適度。對于《蘇北大鼓》這部紀錄片中難以理解的片段，通過解說詞形式進行了相關闡釋，比如在介紹傳承人牛崇光先生的唱書技法時，對蘇北大鼓的構造、用法、蘇北大鼓的唱腔特點等給予了相應的解釋說明，便于讓觀眾有個深刻理解和認識。而對于牛崇光先生在周末書場上的表演片段，則沒有使用解說詞，而是以“留白”的方式，為觀眾留出更多的想象與思考空間，使得觀眾內(nèi)心被震撼的同時，引發(fā)對“蘇北大鼓”現(xiàn)狀及未來傳承的深切擔憂。總之。解說詞的合理運用，使得這部紀錄片各個片段之間銜接更加自然合理，更具系統(tǒng)性，增強了這部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人紀錄片的說服力與感染力。
2.3 以蒙太奇手法突出深化主題
前蘇聯(lián)紀錄片大師狄加?維爾托夫曾經(jīng)關于紀錄片提出一個著名的觀點：“紀錄片是將現(xiàn)實的片段組合成有意義的震撼”。[3] 《蘇北大鼓》這部紀錄片就是通過對鏡頭的組合與拼接手段，更加鮮明地突出紀錄片的主題，從而讓觀眾領悟其中的思想情感，以此來實現(xiàn)“有意義的震撼”。
為此，在電視紀錄片《蘇北大鼓》的后期制作中，為了讓觀眾更加直觀明了地認識唱書技法，我們在后期制作時，對采訪到的相關素材進行了系統(tǒng)整理，并在剪輯中進行合理地組接，使得牛崇光先生的唱書技法主次鮮明而又富有節(jié)奏感，形象地詮釋了蘇北大鼓“板、鼓、唱”相結合的特性。體現(xiàn)了唱“蘇北大鼓”，必須先練打板，再練打鼓，最后才學唱腔的“三眼對”學習過程。
此外，在《蘇北大鼓》中，還通過鏡頭的組接表達創(chuàng)作者的思想情感，從而以期引起觀眾的情感共鳴。在這部紀錄片中有這樣的一組鏡頭：在書場上，里三層、外三層地擠滿了蘇北大鼓的聽眾，這些聽眾大多是中老年人，每一個人的神情都十分專注，有的甚至學起牛崇光先生的樣子有模有樣地唱起來。觀眾的神情與牛崇光先生的神情相呼應，表現(xiàn)了蘇北大鼓極強的吸引人與感染力。但是這些清一色的中老年觀眾，又不免讓人感受到了蘇北大鼓的日漸式微，以及它的傳承現(xiàn)狀讓人陷入深思，從而使得廣大觀眾能夠深切感受到對于蘇北大鼓傳承與保護的重要價值。
2.4 圍繞主題思想展開情節(jié)敘事
作為一部成功的電視紀錄片，首先要有一個核心思想，整個紀錄片的拍攝與制作都應該圍繞這一核心思想予以展開。同時要分清主次，使得整個紀錄片顯得層次分明，富有節(jié)奏感，也利于觀眾更好地把握整個紀錄片所要表達的思想情感；其次，要體現(xiàn)人文主義思想。一部優(yōu)秀的紀錄片必然要體現(xiàn)人文關懷，如，《舌尖上的中國》則最為典型，它展現(xiàn)的是普通中國人的人生百味，展現(xiàn)的是人和食物之間的故事，透過美食來看社會?！渡嗉馍系闹袊钒延^眾的視線拉回到傳統(tǒng)的飲食文化中，揭示人們內(nèi)心深處最喜愛、最渴望的是家鄉(xiāng)的味道、家的味道、民族的味道、傳統(tǒng)的味道。而我們所拍攝制作的電視紀錄片《蘇北大鼓》，則向觀眾展示了蘇北大鼓的藝術魅力，它與現(xiàn)如今年輕人所追崇的流行樂、搖滾樂等大不相同，是民族個性、民族審美習慣的“活”的體現(xiàn)，從而喚起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作的深刻思考。通過圍繞主旨思想展開情節(jié)敘事手段，使得這部紀錄片在給觀眾帶來視聽享受的同時，切身體會到這部紀錄片所要表達的思想情感。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀錄片的傳播
3.1 通過文化傳播實現(xiàn)有效傳承
有學者認為：“文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化和社會化的過程，是傳播者的編碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創(chuàng)造性精神活動。”[4]保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很大意義上就是為了使它得以傳播，最初非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以口傳心授及口耳相傳為主要傳播模式，后來便以文字和印刷媒介為主，而在信息化如此發(fā)達的當今社會，影視媒介則為最主要的傳播方式，其中最主要的是方式便是紀錄片。我們通過電視紀錄片傳播等手段，來實現(xiàn)對“蘇北大鼓”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。
3.2 通過媒介傳播實現(xiàn)有效傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀錄片的傳播有利于保護民族文化，促進文化的多樣性，激發(fā)人類的創(chuàng)造力，從而豐富當今文化的形式和內(nèi)涵。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承現(xiàn)狀，讓更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解祖輩們留下的寶貴文化財富。為有效實現(xiàn)傳承，當前要充分利用主流媒介進行宣傳相關紀錄片，比如：在各級電視臺設置紀錄片頻道或欄目，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳，實現(xiàn)有效傳承。同時要吸引更多的企業(yè)、社會團體等，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行投資并拍攝出高質(zhì)量的電視紀錄片。比如：某企業(yè)中的某一產(chǎn)品形象與當?shù)啬骋环俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)相吻合，則該企業(yè)就可以通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀錄片的拍攝來宣傳某一產(chǎn)品的文化意蘊，以此豐富該產(chǎn)品的形象，從而提高了企業(yè)形象，達到了很好的傳播效果，從而間接起到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。
3.3 利用多種平臺實現(xiàn)有效傳承
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀錄片宣傳，要重視手機和互聯(lián)網(wǎng)這兩大投放平臺；在地方廣播電視媒體的官方網(wǎng)站平臺上，播放相關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀錄片，提高了人們的認同感和歸屬感；在公交車載電視和廣場大屏上進行投放，進行廣泛而有效的傳播，從而實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。
4 結語
文藝工作座談會的講話中，指出，需要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉、有情感、有愛恨、有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！币匀藶橹細w，細膩把握這種情感，正是紀錄片佳作的立身之所。他還強調(diào)，精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良，“凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品。”通過《蘇北大鼓》這部電視紀錄片的拍攝與制作，使我們不僅感受到了“蘇北大鼓”的藝術魅力，也深刻感受到了地方文化之深厚，從而激勵我們肩負起發(fā)揚民族文化、傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任和義務，推動實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀錄片的傳播與傳承，從而實現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
參考文獻
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關鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；游憩商業(yè)區(qū)（RBD） ；媒介
【中圖分類號】 G122 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1671-1297（2013）02-0008-01
一 研究意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化是人類珍貴的文化記憶，它文化內(nèi)涵豐富，但面臨著缺乏保護載體，展示平臺和充分的資金支持的狀況；而游憩商業(yè)區(qū)（簡稱RB”）擁有廣闊的空間、人流和資金流動，卻缺乏特色文化內(nèi)涵。
那么，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入擁有適宜的空間，大量的人流、資金流的城市游憩商業(yè)區(qū)，則有可能拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”，增加非遺所需要的人員要素和資金支持，促成非遺文化的傳播與發(fā)展；而通過在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進行非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)，則有可能將非遺資源可以轉(zhuǎn)化為文化資本，創(chuàng)造出經(jīng)濟效益，并提升游憩商業(yè)區(qū)的文化內(nèi)涵與吸引力，從而推動游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展。
然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)要想實現(xiàn)互動，除了具備“需求”作為內(nèi)生動力外，還需要有實現(xiàn)二者接觸的媒介。這個媒介，需要能夠使非遺的價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，滿足游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展需求，又需要具備非遺發(fā)展所需要的人員載體，物質(zhì)載體和空間載體。本文將重點研究推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)互動的媒介。
二 媒介的選擇
對城市游憩商業(yè)區(qū)的研究發(fā)現(xiàn)，RBD的形成實質(zhì)上是城市商業(yè)活動與旅游活動、游憩活動及休閑活動相互作用的產(chǎn)物，因而文化+旅游+商業(yè)”的發(fā)展模式是適宜游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展的理想模式。在這個模式中，文化（內(nèi)涵）為靈魂，以游憩（活動）為平臺，以商業(yè)（盈利）為動力，既適應城市居民休閑活動以及城市旅游發(fā)展的需要，又實現(xiàn)“以旅促商，商旅互動”的效果。
而非遺文化能否作用其中，成為這個模式中的靈魂呢。這就取決于非遺文化是否具有商業(yè)盈利的價值，也就是經(jīng)濟開發(fā)價值。經(jīng)濟開發(fā)價值是市場經(jīng)濟和消費社會條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的價值利用。通過研究發(fā)現(xiàn)，非遺文化具有豐富的經(jīng)濟開發(fā)價值，包括文化旅游開發(fā)價值，休閑文化開發(fā)價值、藝術品開發(fā)價值和文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)價值等，因此在對游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展模式探討的基礎上，結合非遺所具備的經(jīng)濟開發(fā)價值，我們認為，非遺與RBD互動的良好媒介就是利用非遺的價值，在游憩商業(yè)區(qū)開發(fā)非遺文化產(chǎn)品。借助于非遺文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝品等產(chǎn)品或活動，實現(xiàn)二者的互動。通過這些活動項目，非遺實現(xiàn)了其向文化資本轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，并滿足游憩商業(yè)區(qū)文化需求，推動RBD經(jīng)濟發(fā)展的目的；同時，在這些文化產(chǎn)品的消費中，產(chǎn)生了非遺傳播所需要的人流，文化空間，和物化載體。這種媒介可以從內(nèi)容上來劃分，也可以從形態(tài)上劃分出不同的類型。
三 媒介的類型
1.從內(nèi)容上劃分媒介。
從產(chǎn)品內(nèi)容上分，可以將非遺文化產(chǎn)品分為文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝術品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品等。
（1）非遺文化旅游產(chǎn)品媒介。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人類社會生活的特定時空關系中，是傳統(tǒng)文化的活的記憶，是原生態(tài)的歷史遺存，包含著豐富多彩的歷史文化，對旅游者來說具有相當大的吸引力。游憩商業(yè)區(qū)是城市旅游的重要空間之一，借助非遺文化，通過游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的文化旅游開發(fā)，旅游者融入到文化旅游活動，可以從中動態(tài)地了解歷史、認識文化，滿足文化需求。所以，非遺文化旅游，可以滿足游憩商業(yè)區(qū)旅游者對文化的需求，也可以推動非遺文化的傳播。
（2）非遺休閑文化產(chǎn)品媒介。
學者程遂營指出，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國國民傳統(tǒng)休閑活動的產(chǎn)物，我國現(xiàn)代國民休閑方式仍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有著非常強的休閑價值，可以開發(fā)出系列的休閑文化產(chǎn)品[1]。游憩商業(yè)區(qū)也是城市休閑的重要場所。通過在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進行非遺的休閑文化開發(fā)，可以滿足游憩者的休閑需要。非遺休閑文化產(chǎn)品，為非遺的傳播提供了空間和人氣，是非遺與RBD互動發(fā)展的重要媒介。
（3）非遺手工藝術品媒介。
傳統(tǒng)手工技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)手工技藝下創(chuàng)作的手工藝品，藝術水平高超、藝術形式獨特，具有觀賞價值；有些作品雖歷經(jīng)滄桑，但仍具有裝飾、陳列等實用價值，因而完全可以進行相應的非遺工藝品的開發(fā)，利用游憩商業(yè)區(qū)的平臺，在游憩商業(yè)區(qū)中銷售，滿足外地旅游者和本地游憩者的購物需求，既使非遺文化轉(zhuǎn)化為商品，實現(xiàn)經(jīng)濟價值，為非遺保護提供資金支持；又使非遺文化有了依附的載體。
2.從形態(tài)上劃分媒介。
總結起來，游憩商業(yè)區(qū)所開發(fā)的非遺文化產(chǎn)品，構成了非遺與RBD互動的媒介。具體而言，從形態(tài)上講，這些非遺文化產(chǎn)品消費的空間，又構成了互動的空間媒介；消費活動的參與者，也就是商戶，傳承者，游憩者，構成了互動的人員媒介；而非遺文化的具體物化商品，構成了互動的物化媒介。
（1）空間媒介。
空間媒介為非遺文化提供了展示平臺與傳播空間，即空間載體，同時也是非遺文化產(chǎn)品得以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值的場所依賴；空間媒介包括三方面內(nèi)容，一是靜態(tài)空間媒介，即一定的活動場所，包括游憩商業(yè)區(qū)的各條街道和商業(yè)街上的各種非遺文化產(chǎn)品商鋪，這需要完善的基礎服務設施作為支撐；二是動態(tài)空間媒介，即各種表演活動和游賞互動的過程，通過觀看演出乃至游客親身參與活動，完成主客體的互動過程；三是氛圍媒介，游憩商業(yè)區(qū)濃厚的文化氛圍，讓游客置身其中，即使不購物，也是一種熏陶，此時，媒介也成為了一種重要的吸引物。
（2）人員媒介。
人員媒介包括非遺文化產(chǎn)品的傳承者（包括生產(chǎn)者，經(jīng)營者），又有游憩者和購物者。這些人員，既是游憩商業(yè)區(qū)的經(jīng)濟活動得以實現(xiàn)的主體，又構成了實現(xiàn)非遺文化傳播的傳播者與受眾。
（3）物化媒介。
也就是非遺文化的物化產(chǎn)品，包括非遺景觀雕塑，非遺特色商品，非遺活動項目等。他們或者以手工藝品、物化景觀形式存在，或者以特色美食、娛樂活動等方式出現(xiàn)，他們使得非遺文化得以以可視，可觸，甚至可聽，可聞，可參與的形式為游憩者感知，這就為非遺文化傳播提供了物化載體媒介，并且，這些產(chǎn)品，本身就是游憩商業(yè)區(qū)游憩者消費的對象，對游憩商業(yè)區(qū)經(jīng)濟發(fā)展起著至關重要的作用。
【關鍵詞】適宜；傳承人；專業(yè)性；傳承
中圖分類號：G642.3 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0243-01
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國人民歷史悠久的文化瑰寶，它是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。近幾年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也已經(jīng)陸續(xù)進入了高校課堂當中，如何做好高校中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，也成為了我們所有高校教育工作者思考的首要問題。下面筆者談一談，在高校中開展非遺課程的幾點感觸。
一、高校非物質(zhì)文化課程選擇要適宜
地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類頗多，要選用較為適宜的課程，應用到高校教育當中。高校教育的主體是大學生，他們的性格開朗活潑、積極向上、富有正義感等。我們在選擇非物質(zhì)文化課程的時候，勢必要使得課程的安排符合他們的身心發(fā)展規(guī)律。
二、地方非物質(zhì)文化課程在進入課堂時知識要系統(tǒng)化、學科化、專業(yè)化
（一）非遺課程系統(tǒng)化。讓非遺的文化知識成為一個整體，這樣學生們在學習起來，比較符合學生慣有的學習思路。比如，河間大鼓的演繹，設計到哪幾方面的技巧、知識，需要在表演中做到哪些具體的步驟，河間大鼓的演奏，和其他的大鼓演奏有什么區(qū)別，有什么聯(lián)系等等。這都是要將非遺文化系統(tǒng)化的必要設計。
（二）非遺課程要學科化。非遺課程不能只是停留在欣p、品味的層次，應該盡快地將地方非遺文化進行學科化、課程化，讓非遺文化真正的變?yōu)橐环N學科。同時借助大學的平臺，非遺學科能夠放到全國的平臺上去發(fā)展、去討論。例如，在民族音樂學當中，經(jīng)過近幾十年的努力，我們終于將一些非遺文化引進課堂，進行了較為系統(tǒng)的學科分類、專業(yè)設置。通過這樣的不懈努力，我們才能在普適教育中，做到獨特，做到專業(yè)。
三、非物質(zhì)文化課程的設置同時也要和學生專業(yè)方向盡量符合
非遺文化課程的設置，同樣要考慮到學生的現(xiàn)有專業(yè)，讓課程在專業(yè)的基礎上進行發(fā)展，這樣能讓非遺之路走得更為長久。如任丘辛安莊音樂會，就需要有學習笛子、笙、民族打擊樂的學生，他們對于本專業(yè)已經(jīng)掌握了一定的理論和演奏知識，這樣在演奏起來，接受能力快，且能快速地演奏出作品，將非遺文化變成演奏藝術。
四、非遺課程應具有舞臺化的特點
在高校的非遺課程開設過程中，我們應該秉承以舞臺為中心的課程安排，這樣學生就有心情、有興趣學習非遺課程。同時我們也要考慮到，平常在大街小巷進行演出的非遺文化作品，是否能完整、順利地搬上舞臺，是否需要進行精簡或者符號化處理，也要考慮怎么樣才能更完整地保留非遺文化的原汁原味，這些都是我們要努力的地方。
五、非遺課程應完整化
我們在針對高校非遺課程的開展過程中，應該把非遺文化的實踐化作為教學工作的重中之重。學生們聽傳承人講授非遺文化的精髓、學習其中的奧妙、將非遺文化的內(nèi)容學精學扎實，之后應用于演出、應用于舞臺，將非遺文化活靈活現(xiàn)地表演出來。并且能夠結合自身專業(yè)特點，能簡單地進行創(chuàng)作，再將學到的非遺文化原原本本、符合科學規(guī)律地講授給學生。這是非遺課程開設的完整過程，不能只重視其中的一個某個環(huán)節(jié)，而忽略整體性完整性。
六、高校非遺文化開設具有雙贏的特點
高校的非遺文化開設，不僅僅將非遺文化傳播給了更廣大的大學生，同時，借由高校廣闊的開放的傳播平臺，將非遺文化傳播的受眾面進行了擴大，從而在一定的意義上對于非遺文化進行了傳播、傳承和保護。此為非遺文化開設的雙贏性特點。
七、廣大人民群眾、傳承關系之人的非遺審美標準是檢驗非遺文化學習成果的標準
關于非遺課程的學習成果的考核、評審標準，應該是由廣大人民群眾、傳承人進行檢驗的，原因有二：（一）廣大人民群眾對于一些非遺文化耳濡目染，非遺文化走入了他們的日常生活，生活是藝術的來源，他們對于非遺文化的掌握程度和審美標準是帶有實踐性的，帶有歷史性的。（二）傳承人對于非遺文化的學習進行檢驗審核，具有專業(yè)性、權威性，因為傳承人代表了該藝術的權威標準。
總之，非遺文化走入課堂對于高校音樂文化教育是有百益而無一害的，通過非遺課程的學習，學生們學習到了民間最正宗的文化，將非遺文化系統(tǒng)、有科學規(guī)律地進行了傳習、傳播，這樣一來，對于非遺文化的保護也起到了至關重要的作用。希望我們教育工作者能更好地將非遺文化進行宣傳、保護，讓非遺文化的傳承發(fā)展充滿希望。
參考文獻：
