時(shí)間：2023-10-11 10:04:01
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【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué);審美教育;創(chuàng)新精神;培養(yǎng)
同志在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話指出：面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：教育在培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面，肩負(fù)著特殊的使命。同志的講話，對(duì)我們?cè)诮虒W(xué)工作中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力提出了明確的要求。
就創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力而言，我認(rèn)為創(chuàng)新精神的培養(yǎng)在中學(xué)教學(xué)中更為重要。一個(gè)人的創(chuàng)造力究竟能被開(kāi)發(fā)到什么程度，能否為社會(huì)做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，在很大程度上取決于有沒(méi)有創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是創(chuàng)造力發(fā)展的靈魂和動(dòng)力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神乃是開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力最重要的和最有效的措施。
那么，中學(xué)歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神?根據(jù)審美教育的特點(diǎn)和創(chuàng)新精神的本質(zhì)屬性，我認(rèn)為審美教育是歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的重要途徑。
1 審美教育是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的重要途徑
1.1 這是由創(chuàng)新精神的本質(zhì)屬性所決定的。創(chuàng)新精神也叫創(chuàng)新態(tài)度，是一個(gè)人對(duì)于創(chuàng)造活動(dòng)所具有的比較穩(wěn)定的積極的心理傾向，從心理成分方面說(shuō)，創(chuàng)新精神是由認(rèn)知、情感、行為意向三種成分構(gòu)成的。認(rèn)知成分是指創(chuàng)造者對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)的意義的了解和評(píng)價(jià)，情感成分是指對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)的喜惡等體驗(yàn)，行為意向是指對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)的反應(yīng)傾向。這三種成分互相促進(jìn)，互相制約，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體――創(chuàng)新精神。
也就是說(shuō)，構(gòu)成創(chuàng)新精神的三種心理成分決定著一個(gè)人想不想去創(chuàng)新，有沒(méi)有創(chuàng)新的愿望和動(dòng)機(jī)，是不是對(duì)創(chuàng)新抱有極大的熱情和興趣，能不能有效地自我控制，以堅(jiān)韌不拔的毅力和不畏艱難、鍥而不舍的精神去積極地進(jìn)行創(chuàng)新。這就必須從創(chuàng)新精神的心理成分出發(fā)，從審美教育入手。俄國(guó)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：我一千次相信：沒(méi)有一條富有詩(shī)意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力的發(fā)展。富有詩(shī)意的創(chuàng)造開(kāi)始于美的幻想，美使知覺(jué)更加敏銳，喚醒創(chuàng)造性的思維。
審美教育就是以美感人，以情動(dòng)人，就是用具體的、鮮明的美的形象去感染學(xué)生，以真情實(shí)感去打動(dòng)學(xué)生，使他們積極地去行動(dòng)，而賦予創(chuàng)新精神的美的形象，就更能感染學(xué)生，去培養(yǎng)他們創(chuàng)新意識(shí)、激發(fā)他們創(chuàng)新的熱情、磨礪他們的創(chuàng)新意志。
1.2 這也是由審美教育和歷史學(xué)科的特點(diǎn)所決定的。教育學(xué)認(rèn)為，無(wú)論自然形態(tài)的審美對(duì)象，還是社會(huì)形態(tài)的審美對(duì)象，它們都具有形象性和感染性的特點(diǎn)。審美教育就是通過(guò)美的具體、鮮明的形象來(lái)感染人；審美教育也是通過(guò)美的事物來(lái)影響人們的心理活動(dòng)，從而使人們心理上產(chǎn)生感受，情感上產(chǎn)生共鳴。審美教育的特點(diǎn)就是以美感人，以情動(dòng)人，并激勵(lì)人們?nèi)バ袆?dòng)。中學(xué)歷史教材中蘊(yùn)藏著極其豐富的審美教育的因素。歷史是人類(lèi)生活和斗爭(zhēng)的記錄，歷史為我們提供了豐富的物質(zhì)文明和精神文明的瑰寶，若漢魏之文苑、晉之清淡、南北朝以后之書(shū)畫(huà)與雕刻、唐之詩(shī)、五代以后之詞，元以后之小說(shuō)與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，歷史學(xué)上各時(shí)代偉大之人物、事跡，無(wú)不于智育之中，含美育之原素。
史之所存，美之所在，歷史教材本身就是一座美育的大寶庫(kù)。而其中更不乏富有創(chuàng)新精神的審美因素，這些具體的、鮮明的美的形象一旦在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用、體現(xiàn)，就必然會(huì)充分影響學(xué)生的心理因素，有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。正如段繼楊先生所說(shuō)：為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，加強(qiáng)美育是理所當(dāng)然的。
2 歷史教學(xué)中的審美教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的現(xiàn)實(shí)作用
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；創(chuàng)新精神；創(chuàng)新能力；培養(yǎng)與提高
隨著素質(zhì)教育全面推行，如何培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和能力的跨世紀(jì)人才，愈來(lái)愈成為社會(huì)所關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。著名科學(xué)家愛(ài)恩斯坦曾說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！币虼耍谡Z(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
一、建立和諧、民主的師生關(guān)系，營(yíng)造創(chuàng)新的學(xué)習(xí)氛圍
陶行知先生說(shuō)：“只有民主才能解放最大多數(shù)的創(chuàng)造力，而且使最大多數(shù)人的創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰”。課堂氣氛直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，在課堂教學(xué)中，教師一定需徹底放棄自己的權(quán)威，建立一種民主的教學(xué)活動(dòng)，須改變傳統(tǒng)的教育觀念，改變教師全能的教育觀念，改變?cè)u(píng)定成績(jī)的陳舊標(biāo)準(zhǔn)和方法，讓學(xué)生感到師生平等，為學(xué)生營(yíng)造一種輕松愉快的學(xué)習(xí)氣氛。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠使學(xué)生活躍起來(lái)，不但可以鍛煉學(xué)生的思維敏捷，而且還可以提高學(xué)生創(chuàng)新的能力，讓學(xué)生敢于思考，敢于提出問(wèn)題，有的學(xué)生不敢發(fā)言，其主要原因就是怕說(shuō)錯(cuò)，怕老師責(zé)怪，怕同學(xué)們笑話，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，哪怕是微不足道的見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生從各個(gè)不同角度思考，從而發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，找出新問(wèn)題，只有這樣才能營(yíng)造一種寬松，和諧，合作，民主的課堂氣氛，也只有這樣，才能使每個(gè)學(xué)生充分發(fā)展、張揚(yáng)個(gè)性，創(chuàng)新的火花才能燃燒起來(lái)，從而樹(shù)立起信心，體驗(yàn)成功的喜悅。
要?jiǎng)?chuàng)造寬松、和諧、民主的課堂教學(xué)氛圍，教師必須做好以下兩點(diǎn)：
1.教師扮演的角色要發(fā)生轉(zhuǎn)變。新課標(biāo)中指出：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴。這就是說(shuō)，教師要做學(xué)生學(xué)習(xí)的朋友，而不是管制式的家長(zhǎng)。老師在課堂上要親切、溫和，課堂下多與學(xué)生談心，讓他們覺(jué)得你平易近人、和藹可親，才會(huì)由怕你變?yōu)榫茨?、?ài)你，他們才會(huì)向你敞開(kāi)心扉，樂(lè)意發(fā)表自己的看法。
2.要充分尊重學(xué)生。老師不但要尊重學(xué)生的人格，而且要尊重學(xué)生的獨(dú)特感受。允許學(xué)生發(fā)言不準(zhǔn)確，允許學(xué)生給老師指出錯(cuò)誤，允許學(xué)生在某些方面做得比老師好，不能諷刺、挖苦學(xué)生。這民主、和諧、寬松的教學(xué)氛圍，就如同雞蛋孵化成小雞，一旦溫度達(dá)到一定的條件，創(chuàng)新的小雞就會(huì)破殼而出。
二、創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情景，培養(yǎng)創(chuàng)新精神
古人云：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。北宋哲學(xué)家張載語(yǔ)：“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！敝挥谐Ｓ幸牲c(diǎn)，常有問(wèn)題、才能常有思考、常有探索、常有創(chuàng)新，教師要想讓學(xué)生思考創(chuàng)新，必須善于設(shè)疑、激疑。閱讀中的質(zhì)疑方式常有兩種：一種是由學(xué)生預(yù)習(xí)課文時(shí)記下的疑點(diǎn)，這些疑點(diǎn)可以是課文的基礎(chǔ)知識(shí)，也可以對(duì)課文內(nèi)容等的質(zhì)疑；另一種是由老師質(zhì)疑。由此，激發(fā)學(xué)生思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，通過(guò)引導(dǎo)、討論，獲得新的見(jiàn)解。對(duì)于課堂上學(xué)生這種勇于質(zhì)疑，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的精神是可喜的，我們應(yīng)給予大力地支持。
三、培養(yǎng)豐富的想象力，激發(fā)創(chuàng)新精神
培養(yǎng)學(xué)生的豐富的想象力是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神重要途徑。想象能力，也叫思維能力，它是在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象的能力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉”；劉勰在《文心雕龍》中也說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”?？v觀古今，從借助想象，超越時(shí)空，創(chuàng)造和認(rèn)識(shí)沒(méi)有直接感知過(guò)的事物，極大地豐富了精神世界。所以想象思維能力的訓(xùn)練在語(yǔ)文教學(xué)法中也是一項(xiàng)重要內(nèi)容，新課改后語(yǔ)文教材中出現(xiàn)了多彩多姿的語(yǔ)言材料，從而更加可以體現(xiàn)出培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)拓性的豐富想象的重要性。語(yǔ)文教師可以采用多種訓(xùn)練學(xué)生想象能力的方法，象擴(kuò)想、補(bǔ)想、續(xù)想、聯(lián)想、反想、擬想、推想等。比如續(xù)寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)的訓(xùn)練，在教學(xué)中利用課文的結(jié)尾，因勢(shì)利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象寫(xiě)作，在學(xué)完課文后，根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展進(jìn)行想象力訓(xùn)練，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行續(xù)想，讓學(xué)生自由地發(fā)言，各人說(shuō)出自己的看法。
四、通過(guò)學(xué)生動(dòng)手操作，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的弊端在于教師灌輸式地教，學(xué)生處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，教學(xué)脫離了學(xué)生自主、探究、合作的學(xué)習(xí)活動(dòng)。因此，當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革必須切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的自主合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究能力?！皩W(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過(guò)程中，要加強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐、自主探究、合作交流活動(dòng)，注重他們‘自主、合作意識(shí)’的培養(yǎng)，引導(dǎo)他們?cè)谥鲃?dòng)獲得知識(shí)，形成創(chuàng)新精神?！庇绕涫俏覀兊膶W(xué)校，原有的教學(xué)模式、教學(xué)理念、教學(xué)方法在教師頭腦中不能跟上時(shí)代要求得到更新。因此，要針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，結(jié)合語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)，以國(guó)家新課程標(biāo)準(zhǔn)為參照，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，促進(jìn)自主合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，探索一些適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體操作策略，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展，提高課堂教學(xué)效率，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。使學(xué)生逐步由“要我學(xué)”向“我要學(xué)”，由“我學(xué)會(huì)”向“我會(huì)學(xué)”的方向轉(zhuǎn)變。
五、積極評(píng)價(jià)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
積極評(píng)價(jià)是激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新能力的具體措施之一。及時(shí)的評(píng)價(jià)，及時(shí)反饋矯正，是對(duì)學(xué)生嘗試結(jié)果的判定。評(píng)價(jià)有“學(xué)生討論評(píng)價(jià)”和“教師講解評(píng)價(jià)”等形式。課堂上讓學(xué)生充分發(fā)表意見(jiàn)，集思廣益，在學(xué)生討論中碰撞出創(chuàng)新的火花，評(píng)價(jià)就是一根指揮棒，要指向創(chuàng)新的方向，評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)應(yīng)該向培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力上傾斜，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)新方法、新見(jiàn)解、新思路要加以鼓勵(lì)，對(duì)學(xué)生標(biāo)新立異，異想天開(kāi)要加以保護(hù)，對(duì)學(xué)生點(diǎn)點(diǎn)滴滴的創(chuàng)新都要重視，如朗讀、回答問(wèn)題、提出問(wèn)題、找出課文中有關(guān)詞語(yǔ)等，先讓學(xué)生之間評(píng)價(jià)，以他們同齡、同年級(jí)、同程度的這種儕輩文化，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，若同學(xué)之間都無(wú)法解決的問(wèn)題，教師再講解。特別是對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題更要認(rèn)真地評(píng)價(jià)。教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是問(wèn)有問(wèn)題是積極思維活動(dòng)的表現(xiàn)，是創(chuàng)新的開(kāi)始，現(xiàn)在的學(xué)生不是沒(méi)有問(wèn)題，而是有問(wèn)題不敢問(wèn)，學(xué)生心理上有三怕：一怕問(wèn)題淺，同學(xué)會(huì)嘲笑；二怕問(wèn)題偏，老師責(zé)怪；三怕問(wèn)題多，老師厭煩，因此不愿冒險(xiǎn)提問(wèn)。對(duì)此教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)，并及時(shí)給予表?yè)P(yáng)鼓舞，如此一來(lái)，學(xué)生就會(huì)提出許多問(wèn)題。
總之，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。首先要?jiǎng)?chuàng)造寬松、和諧、民主的課堂教學(xué)氛圍，營(yíng)造創(chuàng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，使每個(gè)學(xué)生充分發(fā)展張揚(yáng)個(gè)性，燃起創(chuàng)新的火花，樹(shù)立起自信心，體驗(yàn)成功的喜悅。其次要?jiǎng)?chuàng)設(shè)質(zhì)疑的情景，通過(guò)引導(dǎo)、討論，獲得新的見(jiàn)解，從而培養(yǎng)創(chuàng)新精神。第三，要培養(yǎng)豐富的想象力，激發(fā)創(chuàng)新精神。第四，要通過(guò)學(xué)生動(dòng)手操作，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展，提高課堂教學(xué)效率，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。第五，要及時(shí)的評(píng)價(jià)，及時(shí)反饋矯正，積極評(píng)價(jià)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]張?zhí)鞂?；鼓?lì)創(chuàng)新：新課程課堂教學(xué)改革的核心[J].課程.教材.教法，2009，02.
在地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，需要為學(xué)生創(chuàng)造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；增強(qiáng)地理教學(xué)的開(kāi)放性，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)所學(xué)地理內(nèi)容提出自已的看法；保證教學(xué)的彈性，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供條件。歸納起來(lái)，教師應(yīng)從以下幾方面入手，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
一、由以知識(shí)傳授為中心向以學(xué)生發(fā)展為中心轉(zhuǎn)變，確立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和主人地位
新的課程目標(biāo)由“關(guān)注知識(shí)”轉(zhuǎn)向“關(guān)注學(xué)生”，改變以往課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況；由“給出知識(shí)”轉(zhuǎn)向“引起活動(dòng)”，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得自信、科學(xué)態(tài)度和理性精神。
1.教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情景，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、合作學(xué)習(xí)，還學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，拓展學(xué)生發(fā)展的空間，引導(dǎo)學(xué)生挖掘自己的創(chuàng)造潛能，開(kāi)發(fā)自己的創(chuàng)造力。
2.教師要注重學(xué)生的探究過(guò)程，在知識(shí)獲取上下功夫。對(duì)于學(xué)生探究結(jié)果中的偏差，要引導(dǎo)學(xué)生反思探究過(guò)程，在理性知識(shí)指導(dǎo)下獲取合理的解釋?zhuān)猿浞煮w驗(yàn)探究過(guò)程價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。
3.在獲取知識(shí)與技能方面，重點(diǎn)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。教師要把給予學(xué)生問(wèn)題、給予學(xué)生思路、給予學(xué)生結(jié)論的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、自己解決問(wèn)題、自己得出結(jié)論。
二、授之以趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
心理學(xué)研究表明，興趣是一種由于機(jī)體需要而產(chǎn)生的穩(wěn)定的內(nèi)驅(qū)力，是構(gòu)成動(dòng)機(jī)的最現(xiàn)實(shí)最活躍的部分，是學(xué)習(xí)入門(mén)與獲得成功之間的“牽引力”與“粘合劑”。如果我們地理教師善于寓教于樂(lè)，使教學(xué)活潑生動(dòng)、情趣橫生，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的“癡”情“迷”勁，使之欲罷不能，樂(lè)于探索，那么，不僅大大有益于提高地理教學(xué)的效果，而且能在學(xué)生心中埋下終生為之探索的種子。舉個(gè)例子來(lái)講，初中地理教材涉及“時(shí)區(qū)和日界線”內(nèi)容，學(xué)生接受起來(lái)有一定的困難，教師不妨在上課之初，首先向全班學(xué)生展示兩個(gè)小問(wèn)題：①“小華得知到日本東京訪問(wèn)的爸爸今天就要回到上海了，他了解到飛機(jī)從東京起飛的時(shí)間為早上8點(diǎn)，按照飛機(jī)飛行2小時(shí)15分鐘計(jì)算，到達(dá)上海的時(shí)間應(yīng)為10時(shí)15分。他準(zhǔn)備到機(jī)場(chǎng)迎接爸爸，可是還沒(méi)有動(dòng)身呢，爸爸就到家了。這是怎么一回事呢?”②“一對(duì)孿生姐妹，姐姐先出生，但年齡小一歲；妹妹后出生，年齡卻比姐姐大一歲。你知道出現(xiàn)這種奇妙情況的原因嗎?”這樣一來(lái)，學(xué)生就會(huì)帶著強(qiáng)烈的好奇心來(lái)聽(tīng)教師講課，并把這種興趣轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
三、“教人以漁”，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力
我國(guó)古代早有“授人以魚(yú)，只供一飯之需；授人以漁，則終生受用無(wú)窮”的至理名言，這就告訴我們，教師不僅要使學(xué)生掌握課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，更要教給學(xué)生獨(dú)立探求、索取知識(shí)的方法。學(xué)習(xí)地理，掌握內(nèi)容是其“魚(yú)”，掌握方法觸類(lèi)旁通是“漁”，后者就是一種能力。有了這種能力，學(xué)生就會(huì)善于從教師的講解中捕捉瞬息即逝的問(wèn)題，就會(huì)變被動(dòng)接受為主動(dòng)探索，丟掉教師的“拐杖”也能夠“走路”。因此，地理課的課堂教學(xué)，教師要有目的、有計(jì)劃地將分析、綜合、比較、概括、歸納、演繹等方法傳授給學(xué)生，并在教學(xué)中作出示范，讓學(xué)生根據(jù)課題要求自己讀書(shū)讀圖，獨(dú)立做筆記，并開(kāi)展對(duì)事實(shí)材料的分析、整理，作出新的判斷和推論的教學(xué)活動(dòng)，從而發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。如果我們地理教師把金鑰匙交給學(xué)生，讓他們自己去開(kāi)啟知識(shí)的大門(mén)，發(fā)掘知識(shí)的寶藏，那么學(xué)生的積極性將會(huì)空前高漲。
四、打破“思維定勢(shì)”，鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異
一、培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，激發(fā)學(xué)生積極進(jìn)取精神
體育活動(dòng)是以自身為對(duì)象進(jìn)行改造自身的實(shí)踐活動(dòng)。這種對(duì)人的改造活動(dòng)不僅僅局限于生物學(xué)意義的生命運(yùn)動(dòng)，而且還包括人生態(tài)度和思想意識(shí)的內(nèi)容。體育的競(jìng)賽性使學(xué)生有機(jī)會(huì)在課堂上體驗(yàn)勝利與失敗的情感，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立無(wú)高不可攀、無(wú)堅(jiān)不可摧的進(jìn)取精神。在體育教學(xué)中，組織開(kāi)展多種形式和類(lèi)型的競(jìng)賽活動(dòng)，在賽前做好動(dòng)員鼓動(dòng)工作，使學(xué)生樹(shù)立敢拼的決心和信心，賽后進(jìn)行認(rèn)真講評(píng)，使勝者不驕敗者不餒。因此，在體育教學(xué)中，適時(shí)合理運(yùn)用各種競(jìng)賽法對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)具有重要作用。由于體育活動(dòng)本身具有競(jìng)爭(zhēng)性特點(diǎn)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的勇敢頑強(qiáng)、積極進(jìn)取，激發(fā)個(gè)人動(dòng)機(jī)，提高工作效率，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，形成健全的個(gè)性有著積極的作用。在學(xué)生之間面對(duì)面的抗衡中，可以獲得對(duì)自己能力的實(shí)際估價(jià)，從而增強(qiáng)自信心。只有競(jìng)爭(zhēng)才能激發(fā)動(dòng)力、增強(qiáng)活力，競(jìng)爭(zhēng)還可以使集體生活變得更富有生機(jī)，避免和減輕上課的單調(diào)感，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。
二、滲透競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，加強(qiáng)相互交流
體育教學(xué)中的競(jìng)爭(zhēng)與合作是體育教學(xué)過(guò)程中學(xué)生之間人際交往的主要形式。競(jìng)爭(zhēng)通常是一種激勵(lì)自我提高的動(dòng)機(jī)形式，如個(gè)人為了獲取優(yōu)異成績(jī)與他人展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)團(tuán)體為了取得好成績(jī)而與其他團(tuán)體展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)能夠鍛煉人的綜合素質(zhì)；合作，則是一種集體齊心協(xié)作的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，人與人之間相互協(xié)作，以期達(dá)到某個(gè)共同的目標(biāo)。這種合作是為了使這個(gè)集體能更好地與其他集體展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)或?yàn)檫_(dá)到一個(gè)共同目標(biāo)而相互交流。由于體育活動(dòng)本身具有競(jìng)爭(zhēng)性，或是交替引起合作與競(jìng)爭(zhēng)。如同一小組的成員在為了一個(gè)共同目的，或?yàn)榱四茱@示個(gè)人之間差別的小組目標(biāo)而努力時(shí)，相互之間可能會(huì)發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)；幾個(gè)小組在為了達(dá)到一個(gè)共同目標(biāo)時(shí)，也可能會(huì)彼此發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)，而小組內(nèi)成員之間則可能出現(xiàn)高度的合作。因此體育教學(xué)中競(jìng)爭(zhēng)與合作兩者相互包含，都意味著在同一團(tuán)體中學(xué)生與學(xué)生之間的相互交流、相互作用。
三、培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，培養(yǎng)集體意識(shí)
在體育教學(xué)中，體育活動(dòng)多數(shù)是以集體形式出現(xiàn)，人和人之間發(fā)生著頻繁的橫向聯(lián)系。民主與合作的關(guān)系，有利于培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神和集體意識(shí)。若緊密結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容具體開(kāi)展這類(lèi)教育，就可收到事半功倍的效果。例如：長(zhǎng)跑練習(xí)時(shí)，把學(xué)生分成若干小組比賽，規(guī)定按照個(gè)人到達(dá)終點(diǎn)的次序得分，以同組成員得分之和計(jì)算團(tuán)體成績(jī)。這樣每個(gè)同學(xué)都會(huì)很注意自己的成績(jī)，力爭(zhēng)為集體爭(zhēng)光。促使學(xué)生加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)同配合、互相支持和鼓勵(lì)，既培養(yǎng)了參與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、協(xié)作意識(shí)，又增強(qiáng)了集體觀念。更因體育教學(xué)的多數(shù)內(nèi)容具有群眾性、協(xié)同性和交往性，只要進(jìn)行精心設(shè)計(jì)組織實(shí)施，就可以提高學(xué)生心理健康水平，促進(jìn)身心健康發(fā)展。因此，在體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生合作精神比培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)更重要，體現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中的協(xié)作能力。體育活動(dòng)顯然是最適合學(xué)生身心特點(diǎn)的合作性活動(dòng)，也是培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神最自然也是最簡(jiǎn)便的方式，我們培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生在團(tuán)隊(duì)協(xié)作基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)力。學(xué)會(huì)與他人合作是基本能力，而了解自己和他人的長(zhǎng)處和短處則是有效合作的基本前提，當(dāng)然，合作性的體育活動(dòng)有利于發(fā)展人際交往能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)，這涉及自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)，以及與他人的交往和溝通能力。
培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)需要培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的獨(dú)特個(gè)性。人是不可能脫離社會(huì)而獨(dú)立生存的,新的生活方式、生產(chǎn)方式要求人與人之間靈活協(xié)調(diào),互幫互助,學(xué)會(huì)組織與管理,學(xué)會(huì)共同生活,學(xué)會(huì)相互理解,相互合作,相互關(guān)心。長(zhǎng)期的協(xié)作意識(shí)的培養(yǎng),會(huì)使人學(xué)會(huì)真正融入集體,發(fā)揮自己的價(jià)值。在體育教學(xué)過(guò)程中，始終樹(shù)立面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，使學(xué)生之間相互尊重、參與合作、多維互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，使學(xué)生的個(gè)性在合作中得以發(fā)展，興趣得以誘發(fā)，靈感得以喚起。團(tuán)結(jié)就是力量，聯(lián)合就有優(yōu)勢(shì)。愿人們更明智地處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，在積極競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。
四、提高合作中的競(jìng)爭(zhēng)，有效引導(dǎo)合作
體育教學(xué)中要注重教育、加強(qiáng)引導(dǎo)。為了提高合作中的競(jìng)爭(zhēng)，避免競(jìng)爭(zhēng)中的消極影響，關(guān)鍵在于教師的引導(dǎo)，要引導(dǎo)學(xué)生從廣義上理解競(jìng)爭(zhēng)，不要為眼前的蠅頭小利而產(chǎn)生消極的心理，展開(kāi)組與組如何合作又如何競(jìng)爭(zhēng)的討論，從而培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作、胸懷大度的良好性格。如接力賽，不僅要求每個(gè)隊(duì)員速度快，還要求默契配合。體育教學(xué)中要增進(jìn)合作，加強(qiáng)交流。在體育課中學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作除了教師的正確引導(dǎo)外，還應(yīng)注重促進(jìn)團(tuán)體之間、團(tuán)體成員之間的交流與協(xié)作。在任何時(shí)間、任何場(chǎng)合，都應(yīng)強(qiáng)調(diào)真正有價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)兩者之間的相互補(bǔ)充。針對(duì)個(gè)性差異進(jìn)行因材施教，在體育教學(xué)中老師要有效引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)合作意識(shí)，合作才會(huì)有更大成功。
人類(lèi)文明開(kāi)化之初，人文與科學(xué)同源共生，和而不同。作為儒學(xué)經(jīng)典的《易傳》中存在大量類(lèi)似“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”的將人文與科學(xué)統(tǒng)合思考的論述。作為先秦儒學(xué)教育核心的三事（正德、利用、厚生）和三物（六德、六行、六藝）則體現(xiàn)了將科學(xué)寓于人文，以人文為重心的教育思想。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)逐漸從人文中分化并獨(dú)立了出來(lái)，成為強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)學(xué)科。20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)技術(shù)更是彰顯了其作為雙刃劍的威力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類(lèi)描繪了一幅既令人憧憬又令人擔(dān)憂的畫(huà)面?？茖W(xué)技術(shù)本身價(jià)值中立，“科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會(huì)帶來(lái)怎樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來(lái)說(shuō)，就在于科學(xué)是被善用還是被惡用。科學(xué)所造成的各種惡果，不能僅用科學(xué)本身來(lái)根治”。[1]現(xiàn)代科學(xué)的昌盛亟須人文的復(fù)興?？茖W(xué)與人文是文明的一體兩翼，斷其一翼或失其一翼，都不利于文明的整體進(jìn)步。[2]因此，現(xiàn)代教育應(yīng)促進(jìn)科學(xué)與人文的共同繁榮，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展。
科學(xué)與人文的思維方式和現(xiàn)實(shí)關(guān)切點(diǎn)不同：科學(xué)求真，人文求善;科學(xué)體現(xiàn)工具理性，人文體現(xiàn)價(jià)值理性;科學(xué)訓(xùn)練思維，人文涵育情感;科學(xué)辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和規(guī)律，人文評(píng)價(jià)是非善惡，致力于涵養(yǎng)道德情操和融洽社會(huì)關(guān)系。[3]因而在人類(lèi)科學(xué)和人文實(shí)踐活動(dòng)中形成的科學(xué)精神和人文精神有著鮮明的差異?？茖W(xué)精神是指人類(lèi)在科學(xué)實(shí)踐的歷史過(guò)程中凝練和升華出來(lái)的共同信念與行為規(guī)范，它蘊(yùn)涵著豐富、深刻的內(nèi)容：實(shí)事求是、反對(duì)臆測(cè)的求真精神;獨(dú)立思考、勇于質(zhì)疑的批判精神;追求真理、批判謬誤的理性精神;開(kāi)拓創(chuàng)新、滌除僵化的進(jìn)取精神等。人文精神是指以人為中心和出發(fā)點(diǎn)，高揚(yáng)人的主體性，肯定人生的意義與價(jià)值，崇尚人格尊嚴(yán)，追求個(gè)性自由和解放;提倡民主，主張平等;肯定人類(lèi)的生活創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，鼓勵(lì)對(duì)現(xiàn)世幸福的追求;反對(duì)神秘主義，高揚(yáng)理性。[4]
人文精神與科學(xué)精神又是相需互發(fā)的。人類(lèi)在科學(xué)精神的指導(dǎo)下不斷探索未知世界，利用所發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律與發(fā)明的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)、生活，這是一個(gè)以人為出發(fā)點(diǎn)，最終又落實(shí)于人的過(guò)程，亦是人文精神的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。沒(méi)有人文精神指導(dǎo)的科學(xué)實(shí)踐，最終只會(huì)變成沒(méi)有靈魂的技術(shù)狂歡。誠(chéng)如愛(ài)因斯坦所言：“僅用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。”[5]中國(guó)哲人也認(rèn)為真善非二，至真的道理即是至善的準(zhǔn)則;即真即善，即善即真;從不離開(kāi)善而求真，并認(rèn)為離開(kāi)求善而專(zhuān)求真，結(jié)果只能得妄。[6]
二、心理學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的必要性
（一）是提高心理學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的必由之路
楊叔子院士指出：“沒(méi)有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓;沒(méi)有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。”并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，就會(huì)落后，一打就垮，受人宰割;而沒(méi)有民族傳統(tǒng)，沒(méi)有人文文化，就會(huì)異化，不打自垮，甘愿受人奴役。”[7]作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的中堅(jiān)力量，高等教育所培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該既具有科學(xué)素養(yǎng)，又飽含人文精神;既掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，又具有完善的人格和道德情操。在心理學(xué)教學(xué)中，只有將科學(xué)精神與人文精神充分融會(huì)貫通，才能不斷提高心理學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。
（二）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和未來(lái)發(fā)展的必然要求
心理學(xué)史家把馮特于1879年在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，把心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。把學(xué)科獨(dú)立同實(shí)驗(yàn)室的建立聯(lián)系起來(lái)有著特殊的考量，就是將心理學(xué)定位為自然科學(xué)。自此，心理學(xué)主要受到科學(xué)主義取向的支配，但由于科學(xué)主義取向的先天缺陷，其始終為人文主義取向的學(xué)者所詬病。這直接導(dǎo)致了心理學(xué)科學(xué)主義和人文主義的分野，前者包括內(nèi)容主義、構(gòu)造主義、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論等，后者包括意動(dòng)心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、人本主義和超個(gè)人心理學(xué)等。
科學(xué)主義取向?yàn)樾睦韺W(xué)的獨(dú)立和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，但其局限性也日益暴露出來(lái)，在諸多層面制約了心理學(xué)的發(fā)展，甚至可以說(shuō)在心理學(xué)領(lǐng)域彌漫著它所帶來(lái)的“勝利的災(zāi)難”?？茖W(xué)主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，其研究的基本原則是客觀主義、定量分析、還原主義以及方法中心。[8]這導(dǎo)致了對(duì)心理現(xiàn)象主觀屬性的忽視、心理整體性的支離、人的尊嚴(yán)與價(jià)值感的喪失、人的社會(huì)性本質(zhì)的抹殺，其研究視野下的人變成了沒(méi)有情感、個(gè)性和生活的孤立客體，心理學(xué)也就變成了“沒(méi)有心理的科學(xué)”。因此，科學(xué)主義取向不能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。人文主義心理學(xué)是在對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)的批判基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。人文主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)和存在主義，其研究的基本原則是歷史性原則、具體性原則和問(wèn)題中心原則。人文主義心理學(xué)用整體的觀點(diǎn)和方法研究人的心理，強(qiáng)調(diào)人生的獨(dú)特價(jià)值和意義才是心理學(xué)研究的主要對(duì)象，主張從精神和社會(huì)文化方面去理解人。其人性觀和整體心理觀彌補(bǔ)了科學(xué)主義心理學(xué)的缺陷。但人文主義心理學(xué)的理論普遍缺乏實(shí)證的檢驗(yàn)和支持，常被奚落為心理學(xué)研究“史前模式”的重現(xiàn)，被詬病為“詩(shī)人或哲人的心理學(xué)”。因此，人文主義取向亦不可能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。
誠(chéng)如反對(duì)科學(xué)主義，倡導(dǎo)科學(xué)精神，反對(duì)人文主義，倡導(dǎo)人文精神一樣。心理學(xué)應(yīng)在人文精神的視野中重視科學(xué)研究的價(jià)值，在科學(xué)精神的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的理想。由于研究對(duì)象和任務(wù)的特殊性，未來(lái)心理學(xué)在保持自然科學(xué)取向的同時(shí)，亦將充分體現(xiàn)人文科學(xué)的取向;在深化自然科學(xué)取向關(guān)于“事實(shí)世界”研究的同時(shí)，亦將繼續(xù)探索人文科學(xué)取向的“價(jià)值世界”?？茖W(xué)主義心理學(xué)所堅(jiān)持的客觀準(zhǔn)則、定量分析及其研究方法以及人文主義心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、移情和理解等主觀方法，在未來(lái)心理學(xué)研究中將通過(guò)揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)更加合理地整合。從對(duì)人的本質(zhì)的完整理解和描述到實(shí)證的分析研究，再?gòu)膶?shí)證的分析研究 到對(duì)人的本性的完整理解和描述，應(yīng)是未來(lái)心理學(xué)理論構(gòu)建需要遵循的基本思路。對(duì)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育是由心理學(xué)兼涉自然和人文的學(xué)科性質(zhì)所決定的，也是兩種研究取向走向融合的必然趨勢(shì)在心理學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)方面的客觀要求。
（三）為推動(dòng)心理學(xué)本土化提供人才保障
馬克思指出：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”心理學(xué)研究只有充分尊重人的社會(huì)性才能更好地進(jìn)行人文關(guān)懷。人類(lèi)的心理現(xiàn)象固然有跨文化的一致性，但心理現(xiàn)象的文化差異性亦是心理學(xué)研究中值得關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)心理學(xué)受益于對(duì)科學(xué)方法的重視近年來(lái)發(fā)展迅速，但中國(guó)心理學(xué)界對(duì)心理學(xué)的人文研究取向關(guān)注不夠，主要表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)前社會(huì)形態(tài)下個(gè)體和群體心理的系統(tǒng)研究不夠充分，有影響的本土化心理學(xué)理論不多，不能充分滿足國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)心理學(xué)界提出的理論和實(shí)踐的要求。心理學(xué)的本土化需要心理學(xué)研究人員自覺(jué)推進(jìn)，更需要在高校心理學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)一批既具有求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的科學(xué)精神，又具有以問(wèn)題為中心、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的人文精神的高素質(zhì)心理學(xué)從業(yè)者，為推動(dòng)中國(guó)心理學(xué)的本土化進(jìn)展提供源源不斷的人才保障。
（四）心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要
由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的各種原因，心理學(xué)被割裂為科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)，很多心理學(xué)從業(yè)者也給自己貼上了科學(xué)主義取向或人文主義取向的標(biāo)簽。但這樣的人為分割在心理學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用中將會(huì)充分暴露出其褊狹和幼稚的一面。心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用問(wèn)題的解決既需要科學(xué)精神倡導(dǎo)的客觀、量化和嚴(yán)謹(jǐn)，也需要人文精神高揚(yáng)的歷史性原則、具體性原則和問(wèn)題中心原則，任何厚此薄彼的觀點(diǎn)都是不可取的。因此，在高校心理學(xué)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神的融合是心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要。
三、心理學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的路徑
（一）以科學(xué)規(guī)范人文，以人文引導(dǎo)科學(xué)
規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神是提高人文實(shí)踐活動(dòng)水平和效率的保障。高校心理學(xué)教學(xué)應(yīng)注重對(duì)大學(xué)生心理學(xué)研究方法的系統(tǒng)訓(xùn)練，從課題選擇、研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果分析和結(jié)論概括等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)研究中的科學(xué)精神;從問(wèn)題解析與表征、理論解釋、方案選擇和系統(tǒng)思維等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)應(yīng)用實(shí)踐中的科學(xué)精神。例如在社會(huì)心理調(diào)查的實(shí)踐教學(xué)中，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)研究結(jié)論的“過(guò)度概括”問(wèn)題：從某一被試群體獲得的研究結(jié)論被過(guò)度推廣到其他被試群體;從某一研究情境做出的結(jié)論被過(guò)度推廣到其他情境。教師應(yīng)在教學(xué)中及時(shí)糾正這些有?？茖W(xué)精神的做法，并以此為切入點(diǎn)塑造學(xué)生的科學(xué)精神。
人文學(xué)科的教育是培養(yǎng)人文精神的重要途徑，但如果把人文學(xué)科的教育視作人文精神培養(yǎng)的唯一途徑，則是把人文精神與科學(xué)精神割裂開(kāi)來(lái)，其結(jié)果仍然是人文精神的落空。人文精神的培養(yǎng)應(yīng)寓于各門(mén)學(xué)科的教學(xué)中，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時(shí)，塑造學(xué)生的人文精神。在高校心理學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，教師要強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活中的人為中心，在關(guān)注研究的信度和內(nèi)部效度的同時(shí)，應(yīng)該注意提高心理學(xué)研究的外部效度和生態(tài)效度，以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為目的，從而塑造學(xué)生在心理學(xué)學(xué)習(xí)和研究中的人文精神。例如在教學(xué)中對(duì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究如何體現(xiàn)人文精神，教師就應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生的思考。由于實(shí)驗(yàn)室研究強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)控制，因而相對(duì)其他研究方法在“科學(xué)性”上具有明顯的優(yōu)勢(shì)。但實(shí)驗(yàn)情境是人為創(chuàng)造的，且對(duì)變量進(jìn)行了嚴(yán)格控制，實(shí)驗(yàn)情境的真實(shí)性因此受到破壞，使被試者的心理與行為表現(xiàn)與自然情境條件下的心理與行為表現(xiàn)相去甚遠(yuǎn)。這就極大削弱了研究的外部效度，使在實(shí)驗(yàn)條件下獲得的結(jié)果是否仍能從自然情境中獲得、是否適用于自然情境成為問(wèn)題。而心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究生態(tài)化的思想，是以探索現(xiàn)實(shí)生活中人的心理與行為規(guī)律為基礎(chǔ)，以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實(shí)驗(yàn)室固有的嚴(yán)格性移植到真實(shí)環(huán)境中去，這是將心理學(xué)研究中的科學(xué)精神與人文精神相融合的有益探索。
（二）問(wèn)題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)
問(wèn)題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)發(fā)展的最直觀形象的方法。人的心理與行為活動(dòng)具有客觀規(guī)律，這需要運(yùn)用科學(xué)方法加以探索。同時(shí)作為心理學(xué)研究對(duì)象的人與物理和化學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象不同，人是有意識(shí)和思想的存在物，既是研究主體，又是研究客體，這就需要以人為中心合理運(yùn)用內(nèi)省和移情等主觀方法進(jìn)行探索。在心理學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐中，科學(xué)精神是客觀、精確和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋ＷC，人文精神是尊重人的主體地位的保證，兩者缺一不可。例如在心理咨詢的實(shí)踐教學(xué)中，教師要使學(xué)生意識(shí)到心理咨詢工作首先應(yīng)建立在掌握人心理與行為活動(dòng)的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重心理診斷的客觀性，重視咨詢技術(shù)的適用癥狀范圍和干預(yù)措施的嚴(yán)謹(jǐn)性，從而保證心理咨詢工作的科學(xué)性。同時(shí)心理咨詢師需要注意每個(gè)來(lái)訪者都有其獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷和環(huán)境，每一種心理問(wèn)題都是主體與環(huán)境等各種復(fù)雜因素交互作用的歷史沉淀在來(lái)訪者身上的具體顯現(xiàn)，這就需要以問(wèn)題為中心，通過(guò)傾聽(tīng)、共情等方法進(jìn)行充分的人文關(guān)懷。
（三）將杰出的心理學(xué)本土化研究引入教學(xué)
心理學(xué)的本土化研究是指對(duì)中國(guó)社會(huì)文化情境中的中國(guó)人心理與行為規(guī)律的研究。杰出的本土化研究必然是科學(xué)化的精品、民族化和人文化的典范。例如，王登峰關(guān)于“中國(guó)人人格的七因素模型”就是心理學(xué)本土化研究成果中的翹楚，它既注重了研究的科學(xué)性，又突出了人的文化差異性，凸顯了科學(xué)與人文并重的精神。[dylW.NEt專(zhuān)業(yè)提供寫(xiě)作畢業(yè)論文的服務(wù)，歡迎光臨wwW. DYlw.NEt]教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容搜集和整理卓越的心理學(xué)本土化研究成果，在教學(xué)過(guò)程中從研究的科學(xué)性和人文性的角度向?qū)W生闡述此類(lèi)研究的價(jià)值。
（四）教師教學(xué)活動(dòng)的示范作用
教師的教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是一種更加直接的觀察學(xué)習(xí)過(guò)程。在心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，教師教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)設(shè)計(jì)和具體的教學(xué)過(guò)程應(yīng)遵循學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的教育心理規(guī)律，依照科學(xué)的方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣;還應(yīng)充分進(jìn)行人文關(guān)懷，以人為本，把學(xué)生當(dāng)作教育的主體和中心，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索，主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)。教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)精神和人 文精神的尊重與融合，對(duì)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育具有重要的示范作用。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 馮天瑜.中國(guó)大學(xué)人文啟思錄（第三卷）[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1999：211.
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[3] 楊冬梅，閆曉榮.大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)協(xié)調(diào)培育的現(xiàn)實(shí)需求[J].陰山學(xué)刊，2011（1）：117-120.
【關(guān)鍵詞】 小學(xué)語(yǔ)文 創(chuàng)新精神 培養(yǎng)興趣
全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在總目標(biāo)中明確提出：“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象能力和創(chuàng)新潛能”。因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，就應(yīng)該從各個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。激發(fā)他們展開(kāi)想象和幻想的翅膀，可以不受限制，無(wú)拘無(wú)束的表達(dá)自己地思想，同時(shí)，注意正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想，設(shè)想及幻想。從而就培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方法，我們不妨移植到語(yǔ)文教學(xué)上。
1 在教學(xué)中引入創(chuàng)新意識(shí)
在傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生以教材為綱，惟權(quán)威是命，惟標(biāo)準(zhǔn)是遵，使課堂教學(xué)變?yōu)閱渭兊恼Z(yǔ)言文字訓(xùn)練的教學(xué)。學(xué)生的學(xué)習(xí)以模仿、操練和獲得標(biāo)準(zhǔn)答案為目的，課堂教學(xué)沉悶、枯燥、單調(diào)，教和學(xué)都是為了考試，忽視學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)械化。因此，要改變以往的教學(xué)理念，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)本質(zhì)、訓(xùn)練思維能力、掌握學(xué)習(xí)方法的手段；教學(xué)過(guò)程成為“發(fā)現(xiàn)”知識(shí)的過(guò)程而不再是獲得結(jié)果的過(guò)程。在學(xué)習(xí)過(guò)程中教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的是為了掌握創(chuàng)造性解決問(wèn)題的方法和形成探究精神。教學(xué)過(guò)程中所提出的問(wèn)題要有一定的靈活性、多義性，使學(xué)生在參與教學(xué)的過(guò)程中所面對(duì)的是不知道結(jié)果的問(wèn)題情景，讓學(xué)生感觸創(chuàng)新，形成創(chuàng)新意識(shí)。在教學(xué)中放飛學(xué)生的思維，讓他們充分表達(dá)自己的想法，把語(yǔ)文的工具性和人文性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)，又延伸學(xué)生的生活知識(shí)。
2 善教善放，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新
當(dāng)學(xué)生對(duì)某種感興趣的問(wèn)題產(chǎn)生疑問(wèn)時(shí)，往往急于了解其中的答案，這時(shí)教師能采用的最便捷的、最簡(jiǎn)單的方法，莫過(guò)于將自己了解的知識(shí)直接傳授給學(xué)生，令學(xué)生佩服，同時(shí)讓他們得到暫時(shí)的滿足。但這樣只會(huì)使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生依賴思想。若教師為了讓學(xué)生“創(chuàng)新”，不管不問(wèn)，聽(tīng)之任之，放任自由，那么就容易使學(xué)生形成真正的“胡思亂想”，達(dá)不到真正的創(chuàng)新，同時(shí)學(xué)生也會(huì)失去學(xué)習(xí)的興趣。
因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中我們必須善于教導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)也必須學(xué)會(huì)如何放手讓孩子們自主學(xué)習(xí)，放飛他們自己的想象。我們應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)探索知識(shí)的方法，然后在掌握原有知識(shí)的基礎(chǔ)上，放手讓學(xué)生自己去摸索，只在必要時(shí)做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式更靈活，讓學(xué)生在探索中實(shí)現(xiàn)質(zhì)疑的飛躍，以求創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
在教學(xué)過(guò)程中，我們要善于教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，使他們掌握足夠的知識(shí)，以促進(jìn)學(xué)生能夠著手發(fā)現(xiàn)、認(rèn)清有意義的新知識(shí)、新事物、新思想和新方法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行再次發(fā)現(xiàn)。我們必須改變舊的教學(xué)方法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)合作學(xué)習(xí)，在他們遇到困難時(shí)進(jìn)行必要的指導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)自己已有的知識(shí)進(jìn)行充分的理解，而且能夠漸漸養(yǎng)成敢于除舊、敢于布新、敢于用多種思維方式探討所學(xué)知識(shí)的習(xí)慣。
事實(shí)證明，從教導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新，到放手讓學(xué)生創(chuàng)新，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的一種重要方式。
3 在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望首先，在教學(xué)中要注意激發(fā)學(xué)生對(duì)創(chuàng)新的“趣”
教學(xué)中學(xué)生是閱讀的主體。閱讀主體對(duì)閱讀要有興趣。興趣產(chǎn)生了，自然會(huì)有閱讀的激情（沖動(dòng)），以激情激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的欲望。導(dǎo)語(yǔ)是一種有效的手段。導(dǎo)語(yǔ)是一節(jié)課的起點(diǎn)，精彩的導(dǎo)語(yǔ)不僅能很快地集中學(xué)生的注意力，而且能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喚起學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。因而，要根據(jù)學(xué)生的心理特征、認(rèn)識(shí)水平、教材特點(diǎn)等，巧設(shè)導(dǎo)語(yǔ)，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，及早地進(jìn)入到最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這樣學(xué)生對(duì)枯燥的學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生了興趣，帶著學(xué)習(xí)興趣進(jìn)入到求知探索過(guò)程。其次，在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生對(duì)創(chuàng)新的“奇”。學(xué)生的創(chuàng)新想法、創(chuàng)造活動(dòng)，往往來(lái)自對(duì)某個(gè)問(wèn)題的興趣和好奇心。亞里斯多德說(shuō)：“思維是從驚訝和問(wèn)題開(kāi)始的?！痹诮虒W(xué)過(guò)程中教師通過(guò)目標(biāo)激勵(lì)、語(yǔ)言情感激勵(lì)等，以“情”制勝。通過(guò)啟發(fā)性語(yǔ)言，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望。使學(xué)生因問(wèn)題生“疑”，因“疑”生奇，因奇生趣，積極地去探究、創(chuàng)新。鼓勵(lì)學(xué)生敢于打破常規(guī)，突破思維定勢(shì)，發(fā)表與眾不同的見(jiàn)解。最后，在教學(xué)過(guò)程中教師的教學(xué)理念要“新”。我們?cè)诮虒W(xué)中要有"把整個(gè)世界作為孩子的教科書(shū)"的意識(shí)，而摒棄“把教科書(shū)作為孩子的世界”的觀念。教學(xué)中嚴(yán)格按照語(yǔ)文的工具性和人文性統(tǒng)一的要求，把課堂與生活聯(lián)系起來(lái)，延伸教學(xué)內(nèi)容。如在教學(xué)《五彩池》一課時(shí)，在教學(xué)總結(jié)階段，改變以往總結(jié)課文主要內(nèi)容的做法，采用學(xué)生日常生活中經(jīng)常接觸的廣告形式，讓學(xué)生為五彩池或家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝編寫(xiě)廣告詞。
對(duì)對(duì)照組患者進(jìn)行娛樂(lè)治療，娛樂(lè)治療的方式主要為下棋、打牌，對(duì)觀察組患者采用心理療法進(jìn)行治療，具體步驟如下。
1．1針對(duì)精神分裂患者，在進(jìn)行娛樂(lè)治療的基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)知行為干預(yù)，并進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)妮o的治療，例如認(rèn)知康復(fù)、家庭治療等，在使患者獲得一些認(rèn)知行為的同時(shí)，逐漸減輕患者的精神病癥狀。
1．2采用心理教育與藥物治療相結(jié)合的方法。心理教育主要是對(duì)患者進(jìn)行心理上的溝通，同時(shí)加強(qiáng)人際關(guān)系和家庭的治療，有效的降低了疾病的復(fù)發(fā)率，緩解了患者的緊張情緒，從而提高患者的生活質(zhì)量。藥物治療采用臨床上使用較為廣泛的利培酮和奧氮平，一日兩次，一次0．35mg。這兩種非典型抗精神病藥物對(duì)精神分裂的癥狀有著非常好的療效，且鎮(zhèn)靜作用較弱，椎體外系反應(yīng)較少。
1．3放松治療。對(duì)于精神病患者來(lái)說(shuō)，放松治療有著積極作用。精神病患者的精神處在一個(gè)不穩(wěn)定的狀態(tài)，稍微出現(xiàn)一點(diǎn)差錯(cuò)對(duì)患者的健康會(huì)產(chǎn)生巨大影響。放松治療的主要目的就是舒緩患者的情緒。具體操作為讓精神病患者以輕松的方式坐下來(lái)，同時(shí)將患者的注意力集中在手上，通過(guò)這種方式來(lái)減輕患者的緊張心理。同時(shí)進(jìn)行深呼吸訓(xùn)練，上手平伸，每天進(jìn)行10分鐘的深呼吸訓(xùn)練，護(hù)理人員要在患者身邊進(jìn)行積極的引導(dǎo)，讓患者在這樣反復(fù)的訓(xùn)練下自然的形成一種放松的心理，從而舒緩患者的情緒。
1．4心理療法。對(duì)患者的健康有著積極的作用。在本院精神病患者中，其所表現(xiàn)出來(lái)的精神程度不一樣，有輕度的，有中度的，有重型的，因此在進(jìn)行心理治療時(shí)，需要根據(jù)患者的具體情況，全面整體的心理教育，使患者對(duì)醫(yī)囑可嚴(yán)格遵守，配合相應(yīng)治療，按量、按時(shí)服藥。心理治療可采用專(zhuān)門(mén)的治療方法及技術(shù)，對(duì)患者行隨時(shí)的、經(jīng)常性的教育，以達(dá)到理想的效果。
1．5統(tǒng)計(jì)學(xué)分析：處理本次研究的數(shù)據(jù)我們采用的是SPSS17．0軟件，計(jì)量資料用（x±s）來(lái)表示，采用t檢驗(yàn)，技術(shù)采用x2檢驗(yàn)，用P＜0．05表示差異，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，對(duì)觀察組患者采用心理療法在患者的心理以及情緒方面的改善明顯高于對(duì)照組，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p＜0．05）。
3討論
21世紀(jì)的世界,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)激烈,這一切實(shí)質(zhì)是國(guó)與國(guó)之間的人才競(jìng)爭(zhēng)。為了適應(yīng)新時(shí)代的需要,培養(yǎng)大批高素質(zhì)人才的任務(wù)已迫在眉睫,而要培養(yǎng)出適應(yīng)新時(shí)代需要的具有較高科學(xué)文化素質(zhì)和能力素質(zhì)的人才,必須從基礎(chǔ)教育到高等教育全面推進(jìn)素質(zhì)教育。實(shí)施素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。大學(xué)作為培養(yǎng)高級(jí)人才的場(chǎng)所,作為新的知識(shí)誕生、獲得和傳播之地,對(duì)人才的培養(yǎng)更多地要著眼于具有創(chuàng)造性綜合能力素質(zhì)上。正如物理學(xué)家勞厄所說(shuō)的:“重要的不是獲得知識(shí),而是發(fā)展思維能力,教育無(wú)非是一切已學(xué)過(guò)的東西都遺忘掉的時(shí)候所剩下的東西。”因此,隨著素質(zhì)教育的全面推行和發(fā)展,提高大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)的素質(zhì)教育日益受到教育界的重視。結(jié)合原子物理的教學(xué)內(nèi)容,筆者談一下培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的一些體會(huì)。
一、原子物理學(xué)在物理學(xué)中有著特殊的地位
物理學(xué)是自然科學(xué)中一門(mén)最基本、最重要的基礎(chǔ)學(xué)科,物理學(xué)是研究物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)、相互作用和物質(zhì)最基本的、最普遍的運(yùn)動(dòng)形式及其相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律的科學(xué)。物理學(xué)幾百年的發(fā)展積累了豐富的科學(xué)思想和科學(xué)方法。原子物理學(xué)是師范院校物理專(zhuān)業(yè)必修的一門(mén)重要的基礎(chǔ)課程,是研究原子內(nèi)部的微觀結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門(mén)科學(xué),其中的玻爾的理論起到了由經(jīng)典物理通往近代物理的過(guò)渡橋梁作用。原子物理學(xué)的建立與發(fā)展集中體現(xiàn)了豐富的物理思想和物理方法,是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)思想和科學(xué)方法不可多得的范例。
二、原子物理學(xué)課程展現(xiàn)了豐富的物理方法
原子物理學(xué)是十九世紀(jì)末發(fā)展起來(lái)的,它的發(fā)展和成熟雖然只用短短幾十年的時(shí)間,但卻是眾多杰出科學(xué)家集體智慧的結(jié)晶,積累了豐富的物理思想和物理方法,特別是量子論建立的初期知識(shí)體系,是物理學(xué)獲得知識(shí)、組織知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的典范。量子論的建立過(guò)程就是通過(guò)不斷地提出經(jīng)典物理無(wú)法解決的問(wèn)題,提出假設(shè)、建立模型來(lái)解釋并提出新的結(jié)論和預(yù)言,再用新的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)、修改或推翻的過(guò)程。在原子物理學(xué)教學(xué)過(guò)程中,結(jié)合知識(shí)的傳授,抓住典型事例,有目的、有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生深入思考,讓學(xué)生分析和掌握原子物理學(xué)的建立過(guò)程的物理定律、公式后面的思想和方法,使學(xué)生在原子物理的學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握物理學(xué)的思想和方法,從中受到有益的啟示,從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維的培養(yǎng),這也是實(shí)施素質(zhì)教育的具體體現(xiàn)。因此物理教學(xué)在系統(tǒng)學(xué)習(xí)物理學(xué)理論的同時(shí),掌握科學(xué)方法,體會(huì)其科學(xué)思想,形成科學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)精神,從而全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合科學(xué)素質(zhì),這才是物理教學(xué)的教育價(jià)值所在。
科學(xué)方法是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界活動(dòng)中遵循和運(yùn)用的以科學(xué)為基礎(chǔ)的各種方法和手段的總稱(chēng),是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出來(lái)的正確的思維方法和行為方法,包括有:1.觀察和實(shí)驗(yàn)方法:有意觀察、單因子實(shí)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)處理方法等;2.分析和綜合方法:定性分析、定量分析、因果分析、綜合等;3.比較和分類(lèi)方法:異中求同、同中求異、分類(lèi)等;4.假說(shuō)方法;5.歸納和演繹方法:簡(jiǎn)單枚舉歸納、三段論、演繹等;6.數(shù)學(xué)方法:用比值定義物理量、表達(dá)物理規(guī)律的形式化語(yǔ)言、運(yùn)用圖象描述物理現(xiàn)象和規(guī)律;7.理想化方法:理想實(shí)驗(yàn)、理想模型;8.類(lèi)比方法:簡(jiǎn)單共存類(lèi)比、因果類(lèi)比;9.推理方法;10.分析和解決問(wèn)題的具體方法:等效方法、近似處理方法等;11.非邏輯思維方法:直覺(jué)、靈感、想象、猜測(cè)等。原子物理課程中可展現(xiàn)的物理方法相當(dāng)豐富,主要有“模型法”、“科學(xué)假說(shuō)法”、“理想實(shí)驗(yàn)法”、“綜合類(lèi)比法”、“實(shí)驗(yàn)法”等,具體如下:
1.模型法
物理模型,是人們?yōu)榱搜芯课锢韱?wèn)題的方便和探討物理事物的本身而對(duì)研究對(duì)象所作的一種簡(jiǎn)化描述,是以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ),采用理想化的辦法所創(chuàng)造的、能再現(xiàn)事物本質(zhì)和內(nèi)在特性的一種簡(jiǎn)化模型,模型法是物理學(xué)最常用、最有效的一種方法。由于微觀原子體系既看不見(jiàn),又摸不到,沒(méi)有“形”,人們?yōu)榱烁庇^更形象地反映原子結(jié)構(gòu),不斷地提出了湯姆遜的“葡萄干模型”、盧瑟福的“核式模型”、玻爾的分立能級(jí)模型,隨著研究的深入,理想模型還要不斷改進(jìn)、不斷完善,使其更加接近真實(shí)原型,最終提出了量子力學(xué)的原子模型。同樣,對(duì)原子核的研究現(xiàn)有很多結(jié)構(gòu)模型,如:“液滴模型”、“費(fèi)米氣體模型”、“殼層模型”、“集體模型”。
2.科學(xué)假說(shuō)法
科學(xué)假說(shuō)法是指根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理,對(duì)所研究的問(wèn)題提出一種假定性的推測(cè)和說(shuō)明,是科學(xué)研究的一種重要的方法,量子論的產(chǎn)生和發(fā)展就是科學(xué)假說(shuō)法在應(yīng)用上的一個(gè)典范。1900年普朗克為了克服經(jīng)典理論解釋黑體輻射規(guī)律的困難,提出了能量子假說(shuō),為量子理論奠下了基石。隨后1905年,愛(ài)因斯坦針對(duì)光電效應(yīng)實(shí)驗(yàn)與經(jīng)典理論的矛盾,提出了光量子假說(shuō),并在固體比熱問(wèn)題上成功地運(yùn)用了能量子概念,為量子理論的發(fā)展打開(kāi)了局面。1913年,玻爾在盧瑟福有核模型的基礎(chǔ)上運(yùn)用量子假說(shuō)概念,提出玻爾的原子理論,對(duì)氫光譜作出了滿意的解釋,使量子論取得了初步勝利。1923年,德布羅意提出了物質(zhì)波假說(shuō),將波粒二象性運(yùn)用于電子之類(lèi)的粒子束,把量子論發(fā)展到一個(gè)新的高度。
3.類(lèi)比法
類(lèi)比法是根據(jù)兩個(gè)或兩類(lèi)事物在某些屬性上相同或相似,而推出它們?cè)谄渌麑傩陨弦蚕嗤蛳嗨频耐评矸椒?它是一種從特殊到特殊的推理方法。從物理學(xué)發(fā)展史我們可知,在很多關(guān)鍵時(shí)刻,科學(xué)家巧妙地運(yùn)用了類(lèi)比推理,提出科學(xué)假說(shuō),從而獲得巨大成功。盧瑟福通過(guò)將太陽(yáng)系與原子相類(lèi)比,提出了原子結(jié)構(gòu)是電子繞核運(yùn)動(dòng)的這一原子核式模型。德布羅意通過(guò)將電子與質(zhì)子等微觀粒子與光相類(lèi)比,在光的波粒二象
轉(zhuǎn)貼于
性基礎(chǔ)上指出微觀粒子具有波粒二象性的假設(shè),提出了物質(zhì)波的思想。
三、原子物理學(xué)教學(xué)可培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是實(shí)施素質(zhì)教育的重點(diǎn)。創(chuàng)新精神就是一種勇于拋棄舊思想舊事物、創(chuàng)立新思想新事物的精神。創(chuàng)新就要不墨守成規(guī),敢于打破原有框框,探索新的規(guī)律,新的方法。因此,在物理教學(xué)中要高度重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向,使學(xué)生在系統(tǒng)地掌握學(xué)科知識(shí)的同時(shí)發(fā)展其創(chuàng)新能力。從經(jīng)典物理學(xué)到量子力學(xué)的發(fā)展過(guò)程,就是物理學(xué)家不墨守成規(guī),不抱住現(xiàn)成的理論不放,而是勇于創(chuàng)新的過(guò)程,在原子物理課程中就包含有許多具有許多創(chuàng)新精神的典型人物和典型事例。
1.盧瑟福的“核式模型”的建立
盧瑟福和他的助手們通過(guò)a粒子散射實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),a粒子散射絕大多數(shù)a粒子穿過(guò)金箔后仍沿原來(lái)的方向前進(jìn),少數(shù)a粒子卻發(fā)生了較大的偏轉(zhuǎn),極少數(shù)a粒子的偏轉(zhuǎn)角超過(guò)了90°,個(gè)別的a粒子甚至被彈回。實(shí)驗(yàn)結(jié)果不能用湯姆遜的原子模型進(jìn)行解釋,但盧瑟福敢于對(duì)當(dāng)時(shí)的原子物理學(xué)的權(quán)威——自己的老師湯姆遜的觀點(diǎn)產(chǎn)生了懷疑,提出了全新的原子核式結(jié)構(gòu)模型,很好地解釋了實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象,取得了重大突破,發(fā)展了原子物理學(xué)的理論。
2.玻爾理論的建立
盧瑟福的原子核式結(jié)構(gòu)模型雖然能很好地解釋了粒子大角度的偏轉(zhuǎn)問(wèn)題,但卻跟經(jīng)典的電磁理論發(fā)生了很大的矛盾。第一是不能解釋原子的相對(duì)穩(wěn)定性問(wèn)題,第二是不能解釋氫光譜的不連續(xù)性問(wèn)題。玻爾面對(duì)自己的老師盧瑟福的原子模型的缺陷,敢于質(zhì)疑、敢于提出新設(shè)想,大膽地將普朗克的量子觀點(diǎn)運(yùn)用到原子系統(tǒng)上,提出了三大假設(shè):
(1)定態(tài)假設(shè)。原子存在著某些定態(tài),在這些定態(tài)中不發(fā)射也不吸收電磁波。原子定態(tài)能量只能取某些分立的值:el,e2,e3,e4……這些定態(tài)能量叫作能級(jí)。
(2)頻率條件。如果原子從能量為en的定態(tài)躍遷到em的穩(wěn)定態(tài),其能量差與發(fā)射或吸收光子的頻率ν的關(guān)系為:en-em=hv,這是玻爾理論最基本的量子假設(shè)也是最核心、最富有獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容。
(3)角動(dòng)量量子化條件。在符合經(jīng)典力學(xué)規(guī)律的一切可能軌道中,只有那些角動(dòng)量l等于h整數(shù)倍的軌道才能實(shí)際存在并形成定態(tài),這稱(chēng)為量子化條件。即:l=nη,n=1,2,3,…
這三大假設(shè),確立了玻爾的原子結(jié)構(gòu)模型,較好的解決了盧瑟福的模型所面臨的困難。
3.電子自旋概念的提出。玻爾理論提出之后,人們對(duì)不能夠比較滿意地解釋原子光譜的精細(xì)結(jié)構(gòu)及反常塞曼效應(yīng)規(guī)律感到十分困惑,引起了物理學(xué)界廣泛的注意。1925年在荷蘭萊登大學(xué)攻讀學(xué)位的兩位博士生烏倫貝克和古茲密特受到泡利不相容原理的啟發(fā),分析了原子光譜的一些實(shí)驗(yàn)結(jié)果,大膽地提出了前所未有的電子自旋假設(shè):電子除了圍繞原子核運(yùn)動(dòng)以外,還具有角動(dòng)量量子數(shù)為半整數(shù)的自旋運(yùn)動(dòng)。電子自旋的提出,使困擾人們多年的光譜精細(xì)結(jié)構(gòu)、歷史遺留的元素周期表結(jié)構(gòu)和反常塞曼效應(yīng)等重大問(wèn)題都獲得了圓滿的解釋。
