緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)教育的目的，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：CDIO；藝術(shù)節(jié)晚會(huì)；學(xué)生能力；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G642.0？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）49-0136-02

成都東軟學(xué)院自2011年開始大力推行TOPCARES-CDIO工程教育理念，即以構(gòu)思（Conceive）、設(shè)計(jì)（Design）、實(shí)施（Implement）、運(yùn)行（Operate）為主線的培養(yǎng)模式，該理念重視提升學(xué)生能力和綜合素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主動(dòng)性，兩年來的實(shí)踐讓老師和學(xué)生都獲益匪淺。

一、以往的研究

通過文獻(xiàn)搜索和整理，不難發(fā)現(xiàn)國內(nèi)關(guān)于TOPCARES-CDIO教學(xué)模式的研究背景主要集中在信息工程類院?；蛘哕浖こ填悓I(yè)，研究內(nèi)容包括：在TOPCARES-CDIO教學(xué)模式下的課程體系的設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的探究、教師角色的轉(zhuǎn)變、系列教材的探索、實(shí)踐教學(xué)基地的改革等，大部分研究重在探索與解決CDIO教學(xué)模式在教學(xué)過程中遇到的問題與創(chuàng)新，而幾乎沒有文章談及CDIO教學(xué)模式對(duì)于學(xué)生活動(dòng)的影響，故本文以一次特色的學(xué)生活動(dòng)——藝術(shù)節(jié)閉幕晚會(huì)為載體，淺析CDIO教學(xué)模式滲透于學(xué)生活動(dòng)中對(duì)于學(xué)生能力以及學(xué)生綜合素質(zhì)的鍛煉與培養(yǎng)。

二、CDIO在學(xué)生活動(dòng)中的運(yùn)用

學(xué)生活動(dòng)在國外大學(xué)被看成是本科教育的最重要部分，在中國大學(xué)被稱為“第二課堂”，除了課程上所學(xué)的專業(yè)知識(shí)和技能外，學(xué)生活動(dòng)是另一個(gè)鍛煉學(xué)生能力、發(fā)展人際關(guān)系、提升學(xué)生綜合素質(zhì)的平臺(tái)。由于CDIO教學(xué)理念中的“構(gòu)思”、“設(shè)計(jì)”、“實(shí)施”、“運(yùn)行”四個(gè)環(huán)節(jié)與學(xué)生活動(dòng)的“策劃”、“動(dòng)員與布置”、“組織實(shí)施”、“總結(jié)”四個(gè)階段不謀而合，即我們可以把學(xué)生活動(dòng)看作一次工程項(xiàng)目，當(dāng)我們把CDIO教學(xué)理念滲透于學(xué)生活動(dòng)中又會(huì)有怎樣的效果呢？現(xiàn)將成都東軟學(xué)院一次院級(jí)學(xué)生活動(dòng)藝術(shù)節(jié)閉幕晚會(huì)作為研究對(duì)象進(jìn)行探索。本著營造與豐富高雅的校園文化，提高學(xué)生審美和人文修養(yǎng)；展示師生創(chuàng)意設(shè)計(jì)成果；培養(yǎng)學(xué)生的各種實(shí)際工作能力，成都東軟學(xué)院已連續(xù)舉辦了三屆大學(xué)生藝術(shù)節(jié)。整個(gè)藝術(shù)節(jié)期間要開展近十個(gè)子項(xiàng)目：師生個(gè)人作品展、新生作品展、校園寫生比賽、十佳歌手大賽、新主播大賽、DV大賽、金秋杯辯論賽、小學(xué)期綜合實(shí)訓(xùn)作品展、詩歌朗誦比賽以及藝術(shù)節(jié)閉幕晚會(huì)，而閉幕晚會(huì)又是藝術(shù)節(jié)各子項(xiàng)目成就的匯總與集中展示、表彰，它是藝術(shù)節(jié)的重頭戲之一。以前的藝術(shù)節(jié)舉辦方式為老師指導(dǎo)、安排、設(shè)計(jì)為主，學(xué)生參與為輔。自2011年成都東軟學(xué)院在全院范圍內(nèi)大力推行CDIO教學(xué)改革，我們嘗試將CDIO的指導(dǎo)思想與學(xué)生活動(dòng)開展相結(jié)合，無論是從晚會(huì)的前期構(gòu)思策劃、參與者的動(dòng)員、中期工作的布置、晚會(huì)開展與組織、晚會(huì)后期總結(jié)都充分結(jié)合CDIO工程教育中構(gòu)思、設(shè)計(jì)、實(shí)施、運(yùn)行四個(gè)環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生作為“晚會(huì)工程”的主體和活動(dòng)開展的第一責(zé)任人，全面鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。成都東軟學(xué)院第三屆藝術(shù)節(jié)從2012年9月初到12月中旬，歷時(shí)3個(gè)多月，共收集獲獎(jiǎng)藝術(shù)作品280余件，推選出優(yōu)秀藝術(shù)表演愛好者（主播、歌手、詩歌朗誦選手、辯手、導(dǎo)演、演員）共計(jì)40余位。為了給第三屆藝術(shù)節(jié)畫上完美的句號(hào)，2012年12月12日藝術(shù)節(jié)閉幕晚會(huì)在大學(xué)生活動(dòng)中心圓滿落幕，而晚會(huì)的順利開展離不開CDIO教育理念的植入：在藝術(shù)節(jié)閉幕晚會(huì)正式演出前兩個(gè)月，數(shù)字藝術(shù)系分團(tuán)委、學(xué)生會(huì)全體成員與學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、大學(xué)生傳媒中心的成員們進(jìn)行了全面多次的交流與討論，根據(jù)藝術(shù)節(jié)期間各子項(xiàng)目的初期成果，就整個(gè)閉幕晚會(huì)的主題設(shè)計(jì)、晚會(huì)流程的核定、晚會(huì)材料的準(zhǔn)備、晚會(huì)開展前的宣傳、參與晚會(huì)各部門負(fù)責(zé)人以及工作人員的落實(shí)、舞臺(tái)搭建構(gòu)思、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)預(yù)算、晚會(huì)結(jié)束后的報(bào)道與總結(jié)等進(jìn)行大規(guī)模的“頭腦風(fēng)暴”，最終形成完整且具有操作性的閉幕晚會(huì)策劃方案，而專業(yè)教師和素質(zhì)老師們?cè)谡麄€(gè)過程中給予及時(shí)的建議與經(jīng)驗(yàn)支持，整個(gè)階段為構(gòu)思階段（環(huán)節(jié)C）。在確定了晚會(huì)的初步實(shí)施方案后，各個(gè)團(tuán)隊(duì)開始分工協(xié)作與集體討論，就晚會(huì)節(jié)目的表演形式、視頻的內(nèi)容、舞臺(tái)搭建的風(fēng)格、宣傳海報(bào)、請(qǐng)?zhí)麡邮降冗M(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)征集，根據(jù)閉幕晚會(huì)的主題、作用、性質(zhì)將晚會(huì)涉及的所有板塊進(jìn)行風(fēng)格統(tǒng)一的設(shè)計(jì)，藝術(shù)團(tuán)隊(duì)的老師們也從專業(yè)角度對(duì)同學(xué)們的設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)與修正，整個(gè)階段為設(shè)計(jì)階段（環(huán)節(jié)D）。接下來學(xué)生們按照環(huán)節(jié)C和環(huán)節(jié)D的執(zhí)行思路，落實(shí)閉幕晚會(huì)各個(gè)板塊的工作，將晚會(huì)工作分為7個(gè)小組，他們分別是（1）節(jié)目組：負(fù)責(zé)完成節(jié)目收集、篩選及后期的排練、彩排工作、晚會(huì)流程銜接、主持人的選擇、形象設(shè)計(jì)及臺(tái)詞核對(duì)、演職人員化妝、晚會(huì)服裝、道具的準(zhǔn)備及互動(dòng)游戲的選擇；（2）宣傳組：負(fù)責(zé)利用海報(bào)、橫幅、看板、傳單等方式開展宣傳，進(jìn)行現(xiàn)場攝影及DV影像錄制、晚會(huì)結(jié)束采訪、新聞報(bào)道工作；（3）外聯(lián)組：負(fù)責(zé)聯(lián)系商家洽談以及完成承諾給予贊助商的服務(wù)工作，晚會(huì)當(dāng)天對(duì)贊助商的接待；（4）禮儀組：確定晚會(huì)邀請(qǐng)的嘉賓與請(qǐng)柬發(fā)放，確定禮儀人數(shù)、頒獎(jiǎng)與接待的走位和具體引導(dǎo)方式；（5）舞臺(tái)組：協(xié)助排練廳工作人員做好舞臺(tái)、背景墻的布置，監(jiān)督并確保舞臺(tái)的搭建、裝飾和質(zhì)量，并對(duì)晚會(huì)期間舞臺(tái)燈光設(shè)備、音響設(shè)備的正常運(yùn)行負(fù)責(zé)；（6）機(jī)動(dòng)組：晚會(huì)期間，負(fù)責(zé)會(huì)場紀(jì)律維持、會(huì)場后勤保障以及緊急情況的處理；（7）衛(wèi)生組：負(fù)責(zé)晚會(huì)前后的會(huì)場衛(wèi)生清理以及晚會(huì)前工作人員、演職人員的飲食衛(wèi)生安全監(jiān)督。7個(gè)小組之間相互支持與配合，最大限度保證晚會(huì)能夠如期進(jìn)行，整個(gè)階段為實(shí)施階段（環(huán)節(jié)I）。經(jīng)過多次彩排、查缺補(bǔ)漏與細(xì)節(jié)完善，12月12日晚，藝術(shù)節(jié)閉幕晚會(huì)在各個(gè)小組的共同努力下順利拉開帷幕，整個(gè)晚會(huì)一氣呵成，節(jié)目引人入勝，此階段為運(yùn)行階段（環(huán)節(jié)O）。

三、對(duì)于學(xué)生能力培養(yǎng)的探索

在整個(gè)藝術(shù)節(jié)期間，學(xué)生的知識(shí)、能力在不同的階段中可以獲得不同的鍛煉。構(gòu)思階段——重在訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維、統(tǒng)籌思維、全局意識(shí)、創(chuàng)新思維、溝通能力，擴(kuò)展學(xué)生對(duì)于藝術(shù)節(jié)期間個(gè)子項(xiàng)目涉及領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)；設(shè)計(jì)階段——重在訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、批判性思維，鞏固與強(qiáng)化藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)；實(shí)施階段——重在訓(xùn)練學(xué)生的宣傳能力、人際交往能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、溝通表達(dá)能力、解決問題的能力以及時(shí)間管理能力，擴(kuò)展學(xué)生的社交禮儀知識(shí)、藝術(shù)表演知識(shí)、寫作知識(shí)，讓學(xué)生在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中去實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以及維護(hù)集體榮譽(yù)，同時(shí)提升個(gè)人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)以及思想道德素質(zhì)；運(yùn)行階段——重在訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)變能力和總結(jié)能力，是對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)檢驗(yàn)的最佳時(shí)期。故綜上可以看出TOPCARES-CDIO教學(xué)理念在學(xué)生活動(dòng)中的運(yùn)用和推廣，對(duì)于學(xué)生知識(shí)、能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)也是大有助益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫濤.探索構(gòu)建一體化TOPCAR ES-CDIO人才培養(yǎng)模式[J].中國高等教育，2011，（7）.

篇2

一、（略）

二、素質(zhì)教育背景下的藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

1.當(dāng)前教育體制下的漏洞給藝術(shù)教育帶來的影響

在素質(zhì)教育的倡導(dǎo)下，我國的教育體制得到了改善，但在改善的過程中，仍然出現(xiàn)了許多的漏洞，這些漏洞給藝術(shù)教育的影響是巨大的。同時(shí)，由于上述的“應(yīng)試教育”觀念還沒有被摒棄，也加深了國人對(duì)于藝術(shù)的成見，認(rèn)為“藝術(shù)不能當(dāng)飯吃”，這無疑是一種錯(cuò)誤的思想，但在現(xiàn)今教育體制所存在的漏洞下，這種觀念無疑是擴(kuò)散得最快的。國家雖然提出了素質(zhì)教育的口號(hào)，但就我國現(xiàn)今國情來說，要完全擺脫應(yīng)試教育的影響，是一個(gè)艱難而又漫長的過程。

因?yàn)?，要從根本上?shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，擺脫應(yīng)試教育，就必須對(duì)我國考試制度全方位的改革，且必須建立在有足夠的教育資源的基礎(chǔ)上。然而，就我國目前現(xiàn)狀來說，隨著我國人口數(shù)量的劇增，我國的教育資源則顯得愈發(fā)緊缺了。尤其在考試制度已經(jīng)成為了社會(huì)公平競爭的最主要體現(xiàn)的今天，要相對(duì)考試制度作全方位的改革，則更加不可能。國家所能做的，只是通過課標(biāo)的改革來減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力。這就給以了學(xué)校重蹈應(yīng)試教育的理由了：升學(xué)率是學(xué)校維持辦學(xué)的一個(gè)重要指標(biāo)，也是教職人員繼續(xù)從業(yè)的一個(gè)重要保障，雖然新課標(biāo)的出臺(tái)能夠給以學(xué)生比以往課標(biāo)更多的思考空間，但學(xué)校為了提高升學(xué)率，往往會(huì)以各式各樣的方法變相地化“思考”為“記憶”，讓學(xué)生在還沒有完全理解題目的前提下就能夠達(dá)到考點(diǎn)的要求，這是一種變相的應(yīng)試教育手段，也是學(xué)校與學(xué)校之間競爭的一種方式，由此，也凸顯了我國教育資源的嚴(yán)重不足。這樣的教育體制下，要想讓藝術(shù)教育事業(yè)落實(shí)素質(zhì)教育方針，響應(yīng)素質(zhì)教育口號(hào)，就舉步維艱了。這是藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，也是現(xiàn)今藝術(shù)教育工作中迫切需要解決的問題。

2.我國藝術(shù)教育目的性混淆

我國教職人員在進(jìn)行藝術(shù)教育工作的過程中，往往會(huì)混淆了藝術(shù)教育的目的性。這也是由于我國藝術(shù)教育事業(yè)仍處于初步狀態(tài)所造成的。大部分的藝術(shù)教育人員并沒有明確的目的性，且在教育制度的漏洞下，部分的藝術(shù)教育從業(yè)人員經(jīng)過專業(yè)的教育資格培訓(xùn)后并沒有將所學(xué)的理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際，這就給藝術(shù)教育工作的成效帶來了巨大的影響。藝術(shù)教育目的性的混淆主要原因在于教職人員常常把思想道德教育融入到藝術(shù)教育中去，卻又往往沒有劃清藝術(shù)教育與思想道德教育的界限，甚至有部分的教職人員將藝術(shù)教育工作當(dāng)做是思想道德教育的一部分來進(jìn)行，主次不分，讓整個(gè)藝術(shù)教育充滿著“政治味”。

誠然，將思想道德教育融入到藝術(shù)教育中也是一種能夠提高學(xué)生整體藝術(shù)素養(yǎng)的方式，但這必須是在思想道德教育能夠突顯出藝術(shù)教育本身意義的前提下進(jìn)行的。此外，將藝術(shù)當(dāng)做是一種技能的培養(yǎng)也是現(xiàn)今教職人員將藝術(shù)教育目的性混淆的主要體現(xiàn)。同時(shí)，很多高考藝術(shù)生從小并未接觸過音樂，只是因?yàn)樗嚳嘉幕n分?jǐn)?shù)要求低，錄取比例高，所以在高二甚至高三才開始惡補(bǔ)音樂。然后這樣循環(huán)，這些低門檻進(jìn)入大學(xué)的藝考生再出來從事音樂教育，也會(huì)對(duì)藝術(shù)工作造成困難，混淆音樂教學(xué)的目的性。所以，對(duì)于普通藝術(shù)教育來說，照搬專業(yè)藝術(shù)教育的一整套教學(xué)方法，也就只能培養(yǎng)出少數(shù)懂得技法的“匠人”，而不是具有健全的審美心理結(jié)構(gòu)的“文化人”。

篇3

關(guān) 鍵 詞 ：師范藝術(shù)教育 藝術(shù)實(shí)踐 藝術(shù)素質(zhì)

目前，師范類美術(shù)教育的討論中，就專業(yè)教育目的而言，或反對(duì)過多的專業(yè)教育，或反對(duì)過多的職業(yè)教育。其討論的焦點(diǎn)，更多地集中在師范生應(yīng)具備的專業(yè)技術(shù)程度的作用上。前一種觀點(diǎn)認(rèn)為，針對(duì)中小學(xué)美術(shù)教育，完成教學(xué)工作無須過高的技術(shù)要求。中小學(xué)美術(shù)教育的目的，重要的是通過“審美”活動(dòng)認(rèn)識(shí)和理解藝術(shù)的含義，通過創(chuàng)造性的活動(dòng)幫助學(xué)生獲得更為全面的成長教育，而不應(yīng)以掌握某種美術(shù)技術(shù)為目的。因而，藝術(shù)教師的培訓(xùn)，重在教育理論和藝術(shù)理論的掌握。而持后一種觀點(diǎn)的人則提出，藝術(shù)學(xué)科的教育如果沒有技術(shù)的含量，就不能稱為藝術(shù)的教育。尤其在中學(xué)的課程中，沒有良好的技術(shù)水準(zhǔn)，教師不僅難以向?qū)W生提供優(yōu)秀的示范作品，技術(shù)水平的低下也必然導(dǎo)致低水平藝術(shù)的教育。

上述討論，無論就師范的性質(zhì)，還是美術(shù)專業(yè)的性質(zhì)，都在忽視一個(gè)問題，在師范教育中，就接受基礎(chǔ)教育的初學(xué)者而言，藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)過程中，藝術(shù)行為的實(shí)踐性價(jià)值對(duì)人所具有的本質(zhì)意義。筆者認(rèn)為，藝術(shù)行為是人類不可或缺的認(rèn)識(shí)、體悟世界的基本方式之一。因而，藝術(shù)教育首先應(yīng)該是針對(duì)人的教育，應(yīng)該是具有藝術(shù)含義的教育，一個(gè)開放的而非形式規(guī)定的教育。

就廣義的美術(shù)教育來講，美術(shù)的教育內(nèi)容在三個(gè)方面展開：1.文化知識(shí)的教育；2.藝術(shù)技能的教育；3.藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)教育的總體來說，無論哪個(gè)方面，藝術(shù)的教育都必須是通過“藝術(shù)的行為”來實(shí)現(xiàn)的教育。但在上述師范教育的討論中，不難看出，我們對(duì)藝術(shù)教育目的的認(rèn)識(shí)，是在將藝術(shù)教育的技能培養(yǎng)、知識(shí)教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的要求分離開，來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育中的技術(shù)能力和泛文化意義，而忽略了藝術(shù)行為自身對(duì)于人的文化價(jià)值。無論是中小學(xué)美術(shù)教育還是師范高等專業(yè)教育的討論中，我們雖然在不斷地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性和文化性意義，但這一強(qiáng)調(diào)，大都是將創(chuàng)造性和文化性從藝術(shù)體驗(yàn)的行為中剝離開來，孤立地談它的社會(huì)意義和價(jià)值。由于這種觀點(diǎn)更多地傾向于藝術(shù)教育在教育中的工具性意義，從而，使藝術(shù)行為本身的實(shí)踐性與創(chuàng)造性分離開來，使藝術(shù)行為的價(jià)值與人生活的本質(zhì)要求分離開來。造成我們的藝術(shù)教育所針對(duì)的目的與藝術(shù)對(duì)于人的根本價(jià)值在事實(shí)上的背離。

藝術(shù)的本質(zhì)是通過藝術(shù)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，通過某種情感的行為方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)。因而，藝術(shù)的行為也適用于認(rèn)知的原則，它總是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生。以幼兒學(xué)說話的過程為例，一個(gè)母親對(duì)孩子進(jìn)行語言教育的同時(shí)，必然通過各個(gè)方面的能力開發(fā)使孩子獲得言語的基本條件。語言能力的發(fā)展必然伴隨著認(rèn)識(shí)能力的成長而實(shí)現(xiàn)。語言能力的成熟，實(shí)際上是孩子在整體成熟過程中的一個(gè)方面。由此，我們可以看到，語言的掌握必然要在生活的要求中，通過實(shí)際的運(yùn)用過程才能領(lǐng)悟其意義，創(chuàng)造性必然蘊(yùn)含在這一運(yùn)用的要求中，它并不能脫離與生活緊密關(guān)聯(lián)的運(yùn)用要求而孤立存在。就藝術(shù)的文化性意義來說也是一樣，它不僅包含文化知識(shí)的內(nèi)容，藝術(shù)對(duì)人的意義，更多地在于我們用藝術(shù)的方式來領(lǐng)悟生活，感悟人的存在價(jià)值。審美體驗(yàn)來自于我們內(nèi)心深處對(duì)事物所做出的回應(yīng)性體驗(yàn)。生成美的感悟和體驗(yàn)依賴于我們的體驗(yàn)過程，就如同我們經(jīng)歷生命的過程一樣。藝術(shù)的領(lǐng)悟同樣是在一種實(shí)踐性的過程中來實(shí)現(xiàn)的。因而，藝術(shù)的行為也必然總是針對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的實(shí)踐。由此，反觀上述對(duì)藝術(shù)教育目的的討論，不難看出，在師范藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)中，我們對(duì)藝術(shù)行為的實(shí)踐性價(jià)值和作用，在事實(shí)上是忽視的。

藝術(shù)心理學(xué)的研究表明，藝術(shù)體驗(yàn)方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)的意義就是對(duì)生活本身最充實(shí)、最純粹的體驗(yàn)。藝術(shù)的體驗(yàn)性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。從事藝術(shù)的學(xué)生所以從繪畫學(xué)起，不僅是為學(xué)習(xí)繪畫的技能，其目的還在于培養(yǎng)學(xué)生用視覺的方式對(duì)事物進(jìn)行體驗(yàn)和傳達(dá)的能力，建立藝術(shù)的行為意識(shí)。

在藝術(shù)行為中，圖像的表達(dá)和體認(rèn)，實(shí)際上是對(duì)事物的一個(gè)“看”法或認(rèn)識(shí)，藝術(shù)的行為是以視覺作為體驗(yàn)事物的基本方式來拓展人的認(rèn)識(shí)能力的一個(gè)實(shí)踐。只有通過探索性、體驗(yàn)性和表現(xiàn)性的運(yùn)用才有可能讓學(xué)生深刻地領(lǐng)悟到藝術(shù)語言的意義。由此看來，現(xiàn)存的師范藝術(shù)教育，其藝術(shù)實(shí)踐的意義是否具有藝術(shù)行為的含義也是值得質(zhì)疑的。藝術(shù)的行為目的要求我們以藝術(shù)的方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的實(shí)踐，藝術(shù)家的體認(rèn)和觀看，是以視覺形式“體驗(yàn)”和“探索”事物的過程。因此，繪畫創(chuàng)造的真正價(jià)值是在形式體認(rèn)的要求下，給人提供一個(gè)觀看的方式，而不是一般人認(rèn)為的那樣，僅是發(fā)現(xiàn)美的形象感受。

我們?cè)谒囆g(shù)教育的認(rèn)識(shí)上，對(duì)藝術(shù)行為的實(shí)踐性價(jià)值和作用的忽視，表明了我們對(duì)藝術(shù)含義的曲解。我們對(duì)藝術(shù)這個(gè)詞義的狹隘的認(rèn)識(shí)，分裂了人的本質(zhì)要求。我們忽視了人的思維、體驗(yàn)、認(rèn)知都來自于作為同時(shí)是精神的、生物的和物理的存在的人的要求。如果，藝術(shù)行為本身不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過藝術(shù)的行為來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)，我們也就無法依靠這種行為改變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造能力和體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

人的認(rèn)識(shí)從來都不是純粹來自于對(duì)象的映照，認(rèn)識(shí)的世界是在認(rèn)識(shí)者的參與中產(chǎn)生出來的。因而，藝術(shù)的創(chuàng)造不在于新的現(xiàn)象、美的式樣的發(fā)現(xiàn)，而在于建立新的視覺思維的角度和視覺體驗(yàn)的方式。這是一個(gè)不容忽視的，在“人”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的起點(diǎn)。因?yàn)樗艽龠M(jìn)我們用體驗(yàn)的方式反思和重新認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我。藝術(shù)的表達(dá)和體驗(yàn)中，視覺發(fā)現(xiàn)的效應(yīng)取決于“觀看”世界的方法的可塑性。通過視覺的塑造、發(fā)現(xiàn)，這個(gè)觀看的可變性、多樣性使我們體驗(yàn)到了這個(gè)世界存在的方方面面和我們存在的意義。就人的體驗(yàn)的要求上，成功地運(yùn)用這種功效，不是藝術(shù)家的專利，它也是藝術(shù)教育者的責(zé)任。我們的藝術(shù)教育就正在這個(gè)“視覺塑造”的過程中發(fā)生著作用。

阿恩海姆認(rèn)為：想象本身是一種思維的功能，觀察則是認(rèn)識(shí)的過程，解釋和意義是觀察的一個(gè)不可分割的方面，而教育可以阻礙，也可以培育人的這些能力。

在我們的藝術(shù)教育過程中，無論面對(duì)怎樣的對(duì)象，就藝術(shù)對(duì)人的意義上說，都是一樣的。我們必須要意識(shí)到，師范藝術(shù)教育所面對(duì)的學(xué)員，不僅是未來的教師，他們首先是一個(gè)接受普通藝術(shù)教育的受教育者。在這一點(diǎn)上，和所有藝術(shù)教育的受教育者一樣，藝術(shù)教育的價(jià)值是相同的，接受藝術(shù)教育的權(quán)利也是相同的。因而，我們?cè)趯?shí)施師范性的藝術(shù)教育中，不能因?yàn)閹煼兜穆殬I(yè)教育目的而因噎廢食，用一種簡化的藝術(shù)教育來替代教育中藝術(shù)對(duì)人的根本意義。這種意識(shí)會(huì)導(dǎo)致一個(gè)危險(xiǎn)的結(jié)果——它必然把藝術(shù)對(duì)于人的意義歪曲為某種形式的審美教育或是單純的技術(shù)教育。將審美的概念，引領(lǐng)到僅對(duì)現(xiàn)實(shí)表象的“美”的發(fā)現(xiàn)上，將藝術(shù)的教育引申為僅就“藝術(shù)形式”的審“美”能力的培養(yǎng)。從根本上誤導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的基本理解和認(rèn)識(shí)。在藝術(shù)教育的基本問題上存在的這些偏見，會(huì)使我們的美術(shù)教育不僅與藝術(shù)素質(zhì)教育有根本性的偏離，即使作為專業(yè)藝術(shù)教育的要求來講，也會(huì)因?yàn)檫@一偏見背離人對(duì)藝術(shù)的要求。

所以筆者認(rèn)為，師范類的藝術(shù)教育，應(yīng)該由兩個(gè)內(nèi)容組成：首先是針對(duì)人的藝術(shù)教育；其次是針對(duì)美術(shù)專業(yè)的技術(shù)教育。作為接受普通教育的學(xué)員，師范生所受的藝術(shù)的專業(yè)教育首先必須是一個(gè)完整的藝術(shù)教育，而不僅是職業(yè)技術(shù)的教育。就培養(yǎng)藝術(shù)教師來說，具備藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的同時(shí)，也必須具備良好的藝術(shù)素質(zhì)，而這一良好的素質(zhì)，不是僅理論教育所能給予的，它同時(shí)還必須通過藝術(shù)的實(shí)踐行為來實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的領(lǐng)悟。否則，作為藝術(shù)教師，在他進(jìn)入美術(shù)教育的實(shí)踐時(shí)，就無法保證他對(duì)藝術(shù)教育思想的正確理解，并在這一思想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)有效的藝術(shù)教育。不難設(shè)想，如果一個(gè)師范生自身就沒有得到過真正的藝術(shù)體驗(yàn)和教育，他又怎么能夠在教育實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)于人的價(jià)值？

盡管在師范的藝術(shù)教育中，由于目前的制度問題使得職業(yè)教育和專業(yè)教育之間的矛盾的確難以解決。但我們必須意識(shí)到，藝術(shù)的教育目的，無論是針對(duì)專業(yè)藝術(shù)人才的培訓(xùn)或是普及教育中的素質(zhì)培養(yǎng)，藝術(shù)素質(zhì)作為人的基本要求都是一致的，都是作為進(jìn)入社會(huì)的能力準(zhǔn)備的。藝術(shù)教育應(yīng)該也必須和人的生存價(jià)值結(jié)合起來，以便在真正的意義上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的價(jià)值。

參考文獻(xiàn) ：

篇4

幼兒美術(shù)教育的個(gè)體與目的，幼兒美術(shù)教育的個(gè)體和目的又是與幼兒教育的個(gè)體和目的辯證統(tǒng)一的。學(xué)前兒童美術(shù)教育的目的是幼兒教育目的的一個(gè)組成部分，旨在促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，為順利進(jìn)入義務(wù)教育階段作好準(zhǔn)備；學(xué)前兒童美術(shù)教育的目的又有其獨(dú)特之處，它是與美術(shù)的特征緊密相聯(lián)。這一特點(diǎn)反映了學(xué)前兒童美術(shù)教育的目的與其他科目或領(lǐng)域的教育目的的差異性。

幼兒美術(shù)教育的目的包括創(chuàng)造、欣賞和評(píng)價(jià)視覺藝術(shù)三個(gè)方面：

（1）創(chuàng)造視覺藝術(shù)

作為一種視覺語言，美術(shù)表現(xiàn)是幼兒的基本需求。他們有創(chuàng)作這種藝術(shù)作品的沖動(dòng)，對(duì)美術(shù)活動(dòng)有更多的自覺性、依戀性。通過創(chuàng)造視覺藝術(shù)，應(yīng)讓幼兒：(1)提高使用和掌握美術(shù)材料的技能，理解運(yùn)用美術(shù)材料的過程；(2)學(xué)習(xí)運(yùn)用創(chuàng)造性的方式使用美術(shù)材料；(3)有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)參與美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)；(4)發(fā)展選擇和運(yùn)用材料進(jìn)行有目的工作的能力以及通過視覺藝術(shù)組織和表達(dá)情感和思想的能力。

創(chuàng)造視覺藝術(shù)的目的既強(qiáng)調(diào)兒童的自我表現(xiàn)和自由創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)順應(yīng)兒童的天性；又強(qiáng)調(diào)了兒童運(yùn)用和掌握所必須的技能技巧，旨在促進(jìn)幼兒在最大程度上得到發(fā)展的有序軌道。在給予孩子體驗(yàn)的空間時(shí)，我們要堅(jiān)信孩子的天賜才能，堅(jiān)信美是可以依靠情感，任由心靈來表現(xiàn)的；讓他們通過繪畫，走進(jìn)生活、走進(jìn)大自然，去體驗(yàn)心與大自然的對(duì)話、體驗(yàn)自然帶給人的感動(dòng)、體驗(yàn)把最想畫的東西畫出來的快樂，體驗(yàn)因表達(dá)美而得到的自信、體驗(yàn)把美與他人分享的快樂，從而體驗(yàn)到——?jiǎng)?chuàng)造的幸福。

（2）欣賞視覺藝術(shù)

教育能使人的審美水平達(dá)到新的境界，包括提高對(duì)視覺藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí)、擴(kuò)大視覺藝術(shù)的視野、陶冶情操、凈化心靈、完善人格。通過欣賞視覺藝術(shù)，應(yīng)讓幼兒：(1)認(rèn)同和尊重自己的和他人的視覺藝術(shù)工作；(2)理解和接受視覺藝術(shù)創(chuàng)作的不同目的和表現(xiàn)手法；(3)通過活動(dòng)，熟悉視覺藝術(shù)的基本內(nèi)容，例如線、形狀、顏色、質(zhì)地、平衡等等；(4)培養(yǎng)在生活中追求能喚起良好視覺意象的事物的動(dòng)機(jī)。

欣賞視覺藝術(shù)的目的同樣具有尊重幼兒愛美天性和培養(yǎng)幼兒審美能力兩個(gè)側(cè)面。當(dāng)我們帶著他們面對(duì)一幅懸掛在眼前的作品，孩子對(duì)它的顏色、構(gòu)圖會(huì)充滿了直覺，讓他們把這種的直覺說出來，這就是對(duì)我們孩子蒙塵的眼睛和心的洗滌，有時(shí)是對(duì)我們成人已世故化的標(biāo)準(zhǔn)的顛覆，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)：許多的感覺正被這樣的直覺激活著，同時(shí)也請(qǐng)用美好的語調(diào)轉(zhuǎn)訴給孩子，，他也許知道這個(gè)畫家是怎么回事，也會(huì)理解自己感興趣的那一部分?！《鴮?duì)于作品的風(fēng)格和形式，包含色彩、造型，在聽孩子說完后，打開那個(gè)把感覺深藏的角落，與孩子一起看，一起評(píng)說，配合他的直覺，就是很好的啟蒙了。

（3）評(píng)價(jià)視覺藝術(shù)

幼兒不僅需要學(xué)習(xí)創(chuàng)造和欣賞視覺藝術(shù)，而且需要學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)視覺藝術(shù)，會(huì)尊重自己和他人的美術(shù)創(chuàng)作。通過評(píng)價(jià)視覺藝術(shù)，應(yīng)讓幼兒：(1)探索和初步理解人們創(chuàng)造美術(shù)作品的立場和角度；(2)命名和討論視覺藝術(shù)的基本內(nèi)容；(3)感悟美學(xué)原理，發(fā)展初步的審美意識(shí)。

評(píng)價(jià)視覺藝術(shù)的目的主要強(qiáng)調(diào)通過教學(xué)讓幼兒獲得評(píng)價(jià)視覺藝術(shù)的能力，使幼兒評(píng)價(jià)視覺藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)日趨接近美學(xué)的基本原理和原則，但這一目的的達(dá)到必須建立在尊重和理解幼兒美術(shù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上。

篇5

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；公共藝術(shù)；教育；課程

1我國高校公共藝術(shù)教育的概念

公共藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展，是各個(gè)人文教育學(xué)科綜合公共藝術(shù)學(xué)科形成的，該學(xué)科的內(nèi)容是針對(duì)公共藝術(shù)所進(jìn)行的理論研究與探索，并對(duì)理論結(jié)果進(jìn)行實(shí)踐證明.該學(xué)科包括公共藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)、本質(zhì)內(nèi)容、價(jià)值觀念、創(chuàng)作技巧、審美方式等內(nèi)容.對(duì)于素質(zhì)教育而言，藝術(shù)教育是極為重要的，所包含的的內(nèi)容也是多樣化的，注重學(xué)生的情感教育，不但是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力，同時(shí)也提升學(xué)生們的審美情趣，陶冶學(xué)生們的藝術(shù)情懷，并將藝術(shù)的價(jià)值發(fā)揮出來.也因此使得公共藝術(shù)的教育成為了美學(xué)學(xué)科教育以及人文素質(zhì)的教育不可忽略的內(nèi)容.目前，國內(nèi)的教育水平不斷提高，各個(gè)高校的發(fā)展速度也越來越快，而在人文教育的內(nèi)容里，公共藝術(shù)教育是不或缺的內(nèi)容，所以各大高校也對(duì)其越來越關(guān)注.而之所以要設(shè)立公共藝術(shù)學(xué)科的教育內(nèi)容，就是為了提升學(xué)生各個(gè)方面的能力，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，同時(shí)教師教育水平的提升還能促進(jìn)國內(nèi)教育質(zhì)量的提升，所以，對(duì)于公共藝術(shù)的教育，各大高校應(yīng)該加快步伐.不過，就因?yàn)楦鞔蟾咝５慕逃F(xiàn)狀存在很多的不足之處，所以公共藝術(shù)的教育發(fā)展并不全面.

2通識(shí)教育背景下公共藝術(shù)課程的現(xiàn)狀

進(jìn)入2000年以后，國內(nèi)教育相關(guān)部門就頒發(fā)了藝術(shù)教育的相關(guān)文件，對(duì)藝術(shù)教育進(jìn)行了規(guī)劃，規(guī)劃內(nèi)容包括了非校內(nèi)的藝術(shù)教育、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的藝術(shù)課程、校內(nèi)的藝術(shù)活動(dòng)等各個(gè)方面.此外，部分教育設(shè)施先進(jìn)的學(xué)校把藝術(shù)專業(yè)的教育和公共藝術(shù)的教育相融合，二者彼此補(bǔ)充，使得二者的教育水平都有所發(fā)展提升.不過具體的實(shí)施過程里，卻遭遇了很多的戳著和困難，而且不同的人對(duì)藝術(shù)的理解也不同，高校中的研究人員或是授課老師對(duì)藝術(shù)的理解不夠全面，導(dǎo)致藝術(shù)教育的發(fā)展受到了阻礙.比如因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)功利的心態(tài)，高校中藝術(shù)教育的表現(xiàn)就是各種學(xué)生藝術(shù)組織形成了學(xué)校的藝術(shù)的藝術(shù)文化，還有美學(xué)學(xué)科的教育只是通過各個(gè)名目繁多的公選課來實(shí)現(xiàn)，這與真正的藝術(shù)教育內(nèi)容相差勝遠(yuǎn).根據(jù)藝術(shù)教育的課堂內(nèi)容以及講課形式還有最終的藝術(shù)考核來看，藝術(shù)教育有以下3個(gè)方面的問題：

2.1藝術(shù)教育的課堂內(nèi)容只以書本內(nèi)容作為重點(diǎn)，并沒有將書本中的知識(shí)靈活運(yùn)用，也沒有在書本內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展

我國的教育一直是以應(yīng)試為目的的，而且授課是有課時(shí)限制的，所以很多高校的老師主要注重書本知識(shí)內(nèi)容的講解，比如藝術(shù)的發(fā)展歷史、藝術(shù)的類別以及各個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)理論等等，有時(shí)會(huì)帶同學(xué)們參觀相關(guān)的名人藝術(shù).實(shí)際上，藝術(shù)的價(jià)值是在于其擁有不可復(fù)制的特點(diǎn)，并且能夠表達(dá)自由的思想，而各大高校的教育形式，使得藝術(shù)的教育失去了其最重要的核心內(nèi)容.所以，在藝術(shù)教育的課程完結(jié)以后，學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解依然只是片面的，只記住了相關(guān)的藝術(shù)家以及藝術(shù)發(fā)展史，或者是與藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)名詞等，這和藝術(shù)內(nèi)涵的本身就不相符.其實(shí)，在藝術(shù)教育中，并不用過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)家的成就，也不用過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的發(fā)展歷史，對(duì)于藝術(shù)的概念只需簡單帶過，更重要的是要通過藝術(shù)知識(shí)的傳授激發(fā)學(xué)生們的藝術(shù)思維，并給學(xué)生們帶來藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，而不是讓其成為紙上談兵的藝術(shù)生.

2.2藝術(shù)教育在講課形式上缺乏學(xué)生積極主動(dòng)的參與，只以老師為講課中心

目前我國的高校教育里，每個(gè)班級(jí)都是有相應(yīng)的人數(shù)限制的，而且課堂上老師是授課的主體，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的獲取并不是主動(dòng)的，課堂氛圍也比較死板，對(duì)于藝術(shù)教育，學(xué)生大多知識(shí)進(jìn)行理論知識(shí)的記錄和背誦.此外，很多老師因?yàn)槭芙逃龝r(shí)代的原因，并不能很好地接受當(dāng)下信息時(shí)代的授課方式，對(duì)于多媒體教育缺乏了解，掌握得不夠熟練，所以對(duì)于利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行藝術(shù)交流，更是比較困難.所以課堂的講課方式缺乏多樣性，藝術(shù)作品的展示不夠生動(dòng)，所以學(xué)生不能真切地接近、感受藝術(shù).還有一些高校的老師，并不是專業(yè)的藝術(shù)教育者，對(duì)藝術(shù)的了解以及對(duì)藝術(shù)知識(shí)的掌握并不全面，所以在授課的時(shí)候教師往往只是照本宣科，不會(huì)進(jìn)行變通，也不會(huì)拓展知識(shí)，教條式教育使得藝術(shù)教育失去了本真.因?yàn)橐陨咸岬降姆N種原因，藝術(shù)教育缺乏生動(dòng)而豐富的授課方式，使得藝術(shù)教育古板而失去了藝術(shù)真正的內(nèi)涵.

2.3藝術(shù)教育的最終考察知識(shí)針對(duì)理論知識(shí)，并不能激發(fā)學(xué)生們的藝術(shù)潛能，引導(dǎo)學(xué)生真正了解藝術(shù)

因?yàn)橐陨咸岬降脑?和原因2，藝術(shù)教育的考察形式也是考試，采用閉卷或者是開卷的方式，通過概念性內(nèi)容的填空、藝術(shù)名詞的解釋以及相關(guān)名人名言的簡答理解還有對(duì)某一藝術(shù)觀點(diǎn)的論述等考核學(xué)生的藝術(shù)知識(shí)掌握情況，在以上考核的題型里，只有最后對(duì)某一藝術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行論述的部分可以讓學(xué)生自由寫作，其余的基本都是通過背誦完成的，也就是說，藝術(shù)教育依然是以應(yīng)試為目的的.由各種概念、各種專業(yè)術(shù)語等組成的藝術(shù)早已失去了其生命，就算學(xué)生能夠通過考試，學(xué)生依然對(duì)藝術(shù)并不了解，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作也沒有作用，更不用說陶冶學(xué)生們的藝術(shù)情操.雖然在一定程度上，將藝術(shù)教育放到公選課中是對(duì)藝術(shù)學(xué)科的認(rèn)可，也可以普及藝術(shù)學(xué)科的教育，這與學(xué)校中存在的藝術(shù)組織雖然有一定的區(qū)別，不過都能夠發(fā)展藝術(shù)，只是由于我國的國情、社會(huì)情況以及應(yīng)試教育的影響，很多人對(duì)于藝術(shù)教育的理解就是將藝術(shù)的理論知識(shí)、基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行普及即可，從而忽略了藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，忽略了藝術(shù)思想的傳播，也忽略了藝術(shù)創(chuàng)作的引導(dǎo).就目前而言，國內(nèi)的教育目的存在一定的問題，各大高校所進(jìn)行的教育皆是為學(xué)生以后的生存打基礎(chǔ)，并且在教學(xué)時(shí)老師所傳授的教育目的也是此，使得學(xué)校的教育過于現(xiàn)實(shí)功利，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的功利心過重，導(dǎo)致其最終學(xué)以致用時(shí)的心態(tài)也過于現(xiàn)實(shí)功利，缺乏審美情趣.

3高校公共藝術(shù)課程改革的相關(guān)措施

3.1對(duì)各個(gè)高校的藝術(shù)教育教師進(jìn)行專業(yè)的藝術(shù)教育培訓(xùn)，并對(duì)其通識(shí)教育的理念進(jìn)行培養(yǎng)

現(xiàn)在依然會(huì)有一些高校的老師，并不是專業(yè)的藝術(shù)教育者，對(duì)藝術(shù)的了解以及對(duì)藝術(shù)知識(shí)的掌握并不全面，還有一些老師受教育的學(xué)校就是藝術(shù)學(xué)校，雖然其具有扎實(shí)的藝術(shù)專業(yè)知識(shí)，但是教育方式并不夠豐富，而且很多老師在受教育時(shí)重點(diǎn)也是掌握藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)以及理論知識(shí)，對(duì)于藝術(shù)的理解也存在一定的不足.很多藝術(shù)教育的老師在學(xué)校的工作不但是給學(xué)生們授課，還有學(xué)校中與藝術(shù)相關(guān)的工作都會(huì)有所涉及，比如校園文化活動(dòng)、藝術(shù)講座等，但是這部分工作并沒有相應(yīng)的報(bào)酬，教師在舉辦相關(guān)活動(dòng)時(shí)就會(huì)過于應(yīng)付，而且，過雜的工作內(nèi)容使得教師無法對(duì)藝術(shù)進(jìn)行自發(fā)的深入的研究，對(duì)于其教育方式的改變也來不及思考.而進(jìn)行通識(shí)教育的課程首先要求教學(xué)的老師本身具備過硬的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)于藝術(shù)學(xué)科不僅有理論知識(shí)，還應(yīng)該有自己的見解以及對(duì)學(xué)科的評(píng)價(jià)等，除此之外，還要求授課的老師有良好的教學(xué)能力.所以在各大高校的藝術(shù)學(xué)科教育中引入通識(shí)教育，不但可以對(duì)藝術(shù)教育教師的能力有所提升，還可以促進(jìn)學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展.

3.2建立符合每個(gè)學(xué)校本身狀況的通識(shí)教育藝術(shù)課程系統(tǒng)

《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》相關(guān)項(xiàng)目表示：“每個(gè)高級(jí)院校都能夠依據(jù)學(xué)校本身所在區(qū)域、學(xué)科建設(shè)等具有的教育特長，同時(shí)還有老師所具備的專業(yè)能力以及科研成果，可以建立多種具備特色的藝術(shù)性選修課以及各種類型的專題演講，從而達(dá)到豐富多彩的教育來滿足學(xué)生的各種興趣愛好.對(duì)于某些學(xué)校來說，這類選修課也可以加入學(xué)分.綜合性高等院校其學(xué)科較為豐富完善，教學(xué)能力也非常高強(qiáng)，對(duì)于藝術(shù)學(xué)院里面有關(guān)藝術(shù)的教育方面能夠建立綜合科目以及藝術(shù)選修課，同時(shí)對(duì)于課程的教育上可以采用自由選修的方式進(jìn)行，對(duì)于課程的構(gòu)架上實(shí)行橫跨型方式進(jìn)行.對(duì)于某些大學(xué)來說，其不具備完善的學(xué)科系統(tǒng)以及分布不均勻的師資力量，對(duì)于藝術(shù)教育這一公共教學(xué)課程來說，可以實(shí)行分布必修方式以及核心課程模型教學(xué)，有關(guān)課程的構(gòu)架方面可以實(shí)行并列性架構(gòu)，從而達(dá)到完善課程構(gòu)架不完善的缺憾.某些高等院校由于歷史的關(guān)系出現(xiàn)了比較單一的學(xué)科結(jié)構(gòu)或者是單科性學(xué)校，這使得他們?cè)趯I(yè)面上非常狹隘，在創(chuàng)建通識(shí)教育系統(tǒng)上非常困難，藝術(shù)教育要聯(lián)系上團(tuán)委、教務(wù)處以及美育等職能部門，必須努力創(chuàng)建導(dǎo)論科目、跨學(xué)科綜合科目以及共同核心科目.當(dāng)前中國很多大學(xué)聯(lián)合在一起建立了一個(gè)高校聯(lián)合體，他們連同建立了共享性通識(shí)教育系統(tǒng)，并且在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程教學(xué)、評(píng)價(jià)以及考核等.同時(shí)還能夠請(qǐng)一些社會(huì)上的藝術(shù)家以及民間藝術(shù)大師來做指導(dǎo)教師.利用專題講座的方式，達(dá)到學(xué)生和藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)交流，從而讓藝術(shù)方面的課程得以完善.通識(shí)教育中的藝術(shù)科目在建立過程中應(yīng)當(dāng)有固定的學(xué)分，具有一定的課時(shí)量，具有具體的統(tǒng)一的要求，一定的師資資源，同時(shí)教育過程中一定要有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有效率的進(jìn)行，不需要過于專業(yè)化，但是要做到覆蓋度更廣，并且在教育全程中應(yīng)當(dāng)融入通識(shí)教育的理念.同時(shí)每個(gè)學(xué)校應(yīng)該依據(jù)自身的條件建立符合自己的通識(shí)教育系統(tǒng)，比如學(xué)生的需求、社會(huì)的需求、師資資源以及學(xué)科條件等.

3.3建立考核評(píng)價(jià)體系

公共藝術(shù)學(xué)科的課程和普通的學(xué)科課程有一定的區(qū)別，公共藝術(shù)學(xué)科的課程不但要完全掌握相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作能力、藝術(shù)思想等都會(huì)提出相應(yīng)的要求，也就是說，公共藝術(shù)學(xué)科的課程針對(duì)的是學(xué)生全面的發(fā)展.在評(píng)估方面，考試的方式就可以對(duì)理論知識(shí)的掌握情況進(jìn)行了解，但是藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)造能力、藝術(shù)思想等的評(píng)估，并沒有一個(gè)不變的標(biāo)準(zhǔn)，所以要做出評(píng)估并不容易.進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)時(shí)必須考慮到教育以及學(xué)習(xí)這2個(gè)角度，這樣才能確保教與學(xué)能夠可持續(xù)性的增強(qiáng).在評(píng)價(jià)老師工作成效以及學(xué)生學(xué)習(xí)成果時(shí)必須以通識(shí)教育的目的為評(píng)價(jià)基礎(chǔ).在評(píng)價(jià)教方面應(yīng)該考核課程管理.藝術(shù)科目具備課內(nèi)外練習(xí)、理論結(jié)合實(shí)踐、教學(xué)既嚴(yán)肅又活潑的獨(dú)特性，所以教育過程必須加強(qiáng)規(guī)范化建設(shè).在評(píng)價(jià)與考核學(xué)方面，主要目的在于讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，然后讓他們能夠有更好的學(xué)習(xí)方向.評(píng)價(jià)方式多種多樣，哈佛大學(xué)使用的方式大多數(shù)為家庭作業(yè)、論文、參與討論問題的程度等等；1980年左右很多美國大學(xué)都采用“檔案袋評(píng)價(jià)法”來考核學(xué)生，這種方法主要是收集整理學(xué)習(xí)的有關(guān)作品以及創(chuàng)作和表演的數(shù)據(jù)、影像、文章、報(bào)告等資料，然后在總體評(píng)價(jià)學(xué)生.我國在建立藝術(shù)教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)過程中應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)融入自身的條件來建立.

4結(jié)語

“通識(shí)教育”向我們打開了一種新型的理論以及教育思路，讓我們能夠深層次的考慮高校公共藝術(shù)教育目的以及實(shí)行方法.傳統(tǒng)的藝術(shù)選修課程是不能夠達(dá)到教授藝術(shù)知識(shí)目的了，而且當(dāng)前課程中融入某些實(shí)踐型、體驗(yàn)型以及研討型等課程是具備時(shí)尚和前沿優(yōu)勢的，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變成創(chuàng)造性以及審美鑒賞方面，從而上升到審美人格的高度.除此之外，我們還需要建立一個(gè)“大公共藝術(shù)教育”環(huán)境，建立一個(gè)第一、二課堂互相提高、第二課堂同學(xué)校文化建立相互促進(jìn).在當(dāng)今高等院校中，很多大學(xué)生存在著人格缺陷以及生命意識(shí)比較薄弱的現(xiàn)象，本人覺得當(dāng)前最重要的教育應(yīng)當(dāng)是生命教育和人格教育.本人認(rèn)為只有品質(zhì)卻沒有知識(shí)是很脆弱的，而只有知識(shí)卻沒有品質(zhì)同樣很危險(xiǎn)，時(shí)刻威脅著社會(huì).當(dāng)人沒有完整的人格，同時(shí)還不能夠認(rèn)識(shí)到生的意義時(shí)，對(duì)社會(huì)存在著嚴(yán)重的危害.藝術(shù)教育需要用其獨(dú)特性，在藝術(shù)欣賞以及創(chuàng)作階段中潛移默化的影響著學(xué)生人格以及心理構(gòu)造，幫助大學(xué)生建立成具有生命和人生充滿熱情的“綜合人才”.這種綜合人才具有很多優(yōu)良的素質(zhì)，其中包括視野開闊、思維獨(dú)立、想象力豐富、胸襟寬廣、抱負(fù)宏大、使命感強(qiáng)烈等，這些優(yōu)良品質(zhì)都應(yīng)當(dāng)在通識(shí)教育的引導(dǎo)中讓教育者明白，然后利用藝術(shù)教育的方式得到塑造.在各大高校中，藝術(shù)學(xué)科的教育只有在通識(shí)教育的幫助下才能夠得到進(jìn)一步的發(fā)展，而通識(shí)教育也對(duì)藝術(shù)學(xué)科的教育提出了更為嚴(yán)峻的教育標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)高校的老師以及相關(guān)的研究人員與專家都對(duì)藝術(shù)學(xué)科的教育內(nèi)容、教育形式進(jìn)行了深入的探討，為高校的藝術(shù)教育做了相應(yīng)的規(guī)劃.完善藝術(shù)學(xué)科在各大高校中的教育體系，也進(jìn)一步對(duì)通識(shí)教育在高校教育中的影響進(jìn)行了實(shí)踐，在將來，我國的教育體系會(huì)不斷完善，高校的教育體制也會(huì)有所改進(jìn)，而公共藝術(shù)學(xué)科的教育也將會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕聞曉明.加強(qiáng)師資整體提升學(xué)前教育質(zhì)量[N].中國教育報(bào),2010.

〔2〕孫亮.高校教師培訓(xùn)中教師專業(yè)化發(fā)展探析[J].河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2010（02）.

〔3〕全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案[DB/OL].教育部辦公廳關(guān)于印發(fā)《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的通知（教體藝廳［2006］3號(hào)）.2006-03-08.

〔4〕馮元元.試論大學(xué)通識(shí)教育目標(biāo)下的藝術(shù)教育[J].黑龍江高教研究，2009（3）.

〔5〕龔金平.通識(shí)教育背景下大學(xué)公共藝術(shù)教育的理念革新與實(shí)踐研究[J].教育求索，2011（4）.

篇6

1.1藝術(shù)教育的含義

當(dāng)前，人們不斷加快藝術(shù)教育的進(jìn)程，是因?yàn)樗囆g(shù)教育不但有利于大腦的生理健康，促進(jìn)大腦潛能的全面開發(fā)，還是人文環(huán)境中最重要的組成部分，對(duì)于人這一生的發(fā)展有著非常重要的影響，藝術(shù)教育還能夠完善學(xué)生的人格，健全學(xué)生的自我意識(shí)。藝術(shù)教育專業(yè)的目的在于培養(yǎng)具有踏實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)理論知識(shí)和美術(shù)、音樂、舞蹈的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，能夠從事學(xué)校的藝術(shù)教育教學(xué)、訓(xùn)練、競賽工作，并能從事學(xué)校藝術(shù)科學(xué)研究工作、學(xué)校藝術(shù)管理工作及社會(huì)藝術(shù)指導(dǎo)等工作一專多能的復(fù)合型藝術(shù)教育專業(yè)應(yīng)用型人才。

1.2藝術(shù)教育的專業(yè)化的作用

不管是在西方還是在我國，藝術(shù)教育的專業(yè)化是時(shí)展的必然要求，是人們物質(zhì)精神文化生活的需要，藝術(shù)教育的專業(yè)化很大的程度上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，提高了藝術(shù)創(chuàng)作的效果和速度，反映了藝術(shù)繁榮興盛的局面；藝術(shù)教育的專業(yè)化還有利于藝術(shù)人才培養(yǎng)的系統(tǒng)化和高端化，有利于理論的不斷進(jìn)步，有利于積累藝術(shù)成果，并使藝術(shù)的傳承得到了保障等作用；但是藝術(shù)教育的過度專業(yè)化也致使其與其他學(xué)科割裂開來，促使藝術(shù)本身從各文化、社會(huì)文化科學(xué)技術(shù)中獨(dú)立出來，成為相對(duì)獨(dú)立的教育和知識(shí)生產(chǎn)單位，使藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造成為專業(yè)人士的領(lǐng)地。

2通識(shí)教育的含義及其作用

2.1通識(shí)教育的含義

通識(shí)教育，即“一般教育”，它包含兩層含義，一方面是指通才教育，另一方面是指全人教育。通識(shí)教育的歷史淵源流長，其概念可追溯到先秦時(shí)代的六藝教育，但普及是從近代開始的。通識(shí)教育不僅僅是課程設(shè)置的一種模式，它過是一種教育思想、理念及境界，它的目的是培養(yǎng)人的自由、和諧與全面發(fā)展。而在大學(xué)提出通識(shí)教育的目的，就是為了糾正高校教育中普遍存在學(xué)生的人文素質(zhì)和思想修養(yǎng)不夠，學(xué)術(shù)視野狹窄，專業(yè)領(lǐng)域過于局限，基礎(chǔ)訓(xùn)練和全面發(fā)展不足，個(gè)性發(fā)展受到壓抑等缺點(diǎn)。實(shí)施通識(shí)教育要根據(jù)我國大學(xué)的實(shí)際情況，將通識(shí)教育與專業(yè)教育的二者相結(jié)合，通過實(shí)行學(xué)分制、主輔修制、彈性學(xué)制等方法來實(shí)行。

2.2通識(shí)教育的作用

通識(shí)教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、生活的條理性、良好的判斷力以及平衡的心智，有利于培養(yǎng)學(xué)生開闊的視野和開朗的個(gè)性，從而能夠培養(yǎng)學(xué)生完整的人格。通識(shí)教育就是要使學(xué)生不僅能夠?qū)W到豐富的科學(xué)知識(shí)，掌握科學(xué)研究的方法，更重要的是要促使他們能夠具有正確的科學(xué)價(jià)值觀念，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)習(xí)、做事、生活、發(fā)展，能夠做個(gè)和諧發(fā)展和全面發(fā)展的人，實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。

3藝術(shù)教育與通識(shí)教育二者的關(guān)系

藝術(shù)教育和通識(shí)教育，兩個(gè)相互聯(lián)系又有區(qū)別，并在大學(xué)教育中都得到了普遍的使用。研究二者的關(guān)系對(duì)高等教育的健康發(fā)展以及藝術(shù)的繁榮興盛都是非常有利的。

3.1藝術(shù)教育與通識(shí)教育的淵源相同，目的相同

二者都興起于人類最早期的教育中的，是人類最初教育的重要組成部分，二者的目的是相同的，都是為了人的品格和個(gè)性的完善與發(fā)展，都是人的基礎(chǔ)教育的需要，體現(xiàn)在在有關(guān)人才培養(yǎng)方面。

3.2通識(shí)教育是現(xiàn)代藝術(shù)專業(yè)教育的基礎(chǔ)，而藝術(shù)教育是非藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的基本素養(yǎng)教育

現(xiàn)如今的大學(xué)中，藝術(shù)教育包括藝術(shù)專業(yè)教育和藝術(shù)通識(shí)教育兩部分的內(nèi)容。藝術(shù)專業(yè)教育和其它專業(yè)教育類別相同，是不屬于通識(shí)教育的，面向的大學(xué)生是藝術(shù)類的專業(yè)，而藝術(shù)通識(shí)教育一般是通識(shí)教育的組成部分，針對(duì)的大學(xué)生是非藝術(shù)類專業(yè)。就藝術(shù)專業(yè)教育來說，通識(shí)教育的基礎(chǔ)性主要表現(xiàn)在：首先，通識(shí)教育是藝術(shù)專業(yè)教育能夠?qū)嵤┑幕A(chǔ)；其次，它還是藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的基礎(chǔ)；最后，通識(shí)教育是藝術(shù)教育改革和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。在文明社會(huì)，藝術(shù)素養(yǎng)是一個(gè)人的基本素養(yǎng)，而人的藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)與發(fā)展是不能夠離開藝術(shù)教育的。但是非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生和藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生不一樣，他們并不一定非要接收藝術(shù)教育，所以他們一般很少有機(jī)會(huì)能接受到藝術(shù)教育，這就致使非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生在藝術(shù)素養(yǎng)方面普遍低，甚至為零，因此為了改變大學(xué)這種弊端現(xiàn)象，藝術(shù)教育被大學(xué)的通識(shí)教育包含在內(nèi)，使得每個(gè)學(xué)生都能接受到必要的藝術(shù)教育，從而有利于提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)，完善他們的人格與品性。

4藝術(shù)教育改革的方法

篇7

關(guān)鍵詞:張載;教育思想;藝術(shù)人才培養(yǎng)

張載作為儒家思想的繼承人及“關(guān)學(xué)”思想的創(chuàng)始人，不僅是北宋時(shí)期偉大的思想家，還是著名的教育家，他的學(xué)說對(duì)宋明理學(xué)的建立及宋代教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。作為教育家的張載，一生致力于重教興學(xué)、孜孜著述，通過自身長期的教育實(shí)踐，總結(jié)出一系列的教育理論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。

一、“尊德性”與“道學(xué)問”的道德教育思想

張載繼承發(fā)展了孔孟的仁智統(tǒng)一原則，并逐漸演變?yōu)椤白鸬滦浴迸c“道學(xué)問”德智統(tǒng)一的德育原則。張載認(rèn)為，人的不斷完善體現(xiàn)在“自明誠”與“自誠明”相結(jié)合的修養(yǎng)過程中。學(xué)習(xí)知識(shí)是一個(gè)由內(nèi)及外的過程，學(xué)者必須從道德修養(yǎng)入手，凈化心靈、平靜情緒，通過心靈的領(lǐng)悟來窮盡對(duì)知識(shí)的追求。張載還強(qiáng)調(diào)，“道學(xué)問”即“自明誠”———“自明誠者，先窮理以至于盡性也，謂先從學(xué)問理，以推達(dá)于天性也”[1]330。告誡所有學(xué)者要從客觀知識(shí)、真理入手，在獲取知識(shí)的同時(shí)，促進(jìn)個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，提升道德水平，最終實(shí)現(xiàn)由外向內(nèi)的自我完善。張載認(rèn)為“道學(xué)問”與“尊德性”、“自明誠”與“自誠明”相互促進(jìn)，道德修養(yǎng)離不開文化素質(zhì)的提升，文化素質(zhì)的提升又依賴于高尚的道德品質(zhì)，如果兩者脫節(jié)，只重視智力發(fā)展，道德品質(zhì)缺失，即使聰慧過人也與豺狼禽獸無異。張載的德智統(tǒng)一觀，繼承和發(fā)展了孔孟之學(xué)，把教育的目標(biāo)定位于使人“成德為圣”，即教育就是使人成為具有高尚品德的人，這是對(duì)教育倫理價(jià)值的終極揭示，符合教育觀念深化發(fā)展的客觀要求。反觀當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)，受功利化教育思想的影響，高校往往更注重專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技法的傳授，忽略了道德教育對(duì)于健全人格的影響.大多數(shù)藝術(shù)院校只關(guān)注專業(yè)教育，忽視心靈教化和人格培養(yǎng)，學(xué)校評(píng)判學(xué)生優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)生的專業(yè)課成績，道德教育常常被視為第二課堂甚至是大學(xué)輔導(dǎo)員的工作，沒有納入藝術(shù)人才培養(yǎng)的體系中，忽視道德教育對(duì)學(xué)生健全人格、價(jià)值取向、道德意志的深遠(yuǎn)影響。長此以往，高校培養(yǎng)出的學(xué)生要么有才無德，要么缺才缺德，只會(huì)是技法熟練的“匠人”而非“大師”，德育教育的缺失致使高校藝術(shù)教育出現(xiàn)了諸多問題。按照張載的德育教育觀，在高校藝術(shù)人才的培養(yǎng)過程中我們需要重新審視教育價(jià)值，讓教育價(jià)值回歸人的全面發(fā)展的本真。因此，藝術(shù)人才培養(yǎng)必須堅(jiān)持把德育放在首位，處理好“德”與“智”的辯證關(guān)系，處理好專業(yè)教育與德育教育的關(guān)系，堅(jiān)持德育為先，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的終極教育價(jià)值觀。

二、學(xué)“為人”、“賢人”、“圣人”的教育目的論

張載根據(jù)“變化氣質(zhì)”、“善反本性”的思想，提出教育目的有三個(gè)層次，即學(xué)“為人”、“賢人”、“圣人”。學(xué)“為人”是教育的基本目的，張載提出，人應(yīng)當(dāng)通過教育學(xué)習(xí)，改變不善的氣質(zhì)之性，回歸人的本然之性，使人成其為“人”。學(xué)者必須明白做人的道理，要有“仁人”之心，懂得愛人，善待別人?！百t人”、“君子”是教育的第二個(gè)層次，他認(rèn)為“賢人”應(yīng)該具有“成身成性”之功，要培養(yǎng)人具有“善以天下”、“不善以天下”的品格?！皩W(xué)必如圣人”是教育目的論的最高層次，即盡善盡美、無物無我、既知天道、又盡善性的完美境界。這一目標(biāo)并非抽象化、理想化，而是我們所說的德才兼?zhèn)洹⒀孕幸恢?、利?jì)民生、道濟(jì)天下的現(xiàn)實(shí)中的“圣人”。在張載看來，“圣人”通過自身學(xué)習(xí)已經(jīng)克服了“氣質(zhì)之性”中的惡，實(shí)現(xiàn)純粹的自然本性中的善，“知天”就是充分發(fā)揮天的德性，懂得自然萬物的變化規(guī)律，因此，“圣人”能將天地之性發(fā)揮得淋漓盡致，所有的德行完全是出于自己的本能，他一再強(qiáng)調(diào)能夠“樂己行德”就能達(dá)到“天人合一”。馮友蘭曾經(jīng)將人的修養(yǎng)格局分為四種境界：“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。”他提出的“天地境界”與張載的“天人合一”具有一致性。馮友蘭認(rèn)為：“一個(gè)人因?yàn)樗幘辰绮煌?，其舉止態(tài)度表現(xiàn)于外者亦不同，即道學(xué)家所謂的氣象。一個(gè)人所處境界不同，其心理狀態(tài)亦不同，此不同心理狀態(tài)即懷抱、胸襟或胸懷?！盵2]因此，境界的提升就是胸懷或胸襟的擴(kuò)大。按照張載的教育目的論，藝術(shù)人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)具有健全人格、德才兼?zhèn)?、盡善盡美的“圣人”，即真正的藝術(shù)大師。而藝術(shù)教育的最基本目的是要教會(huì)學(xué)生如何做人，只有在懂得做人道理的前提下才能達(dá)到學(xué)者、君子、圣人的狀態(tài)。因此，要將“修養(yǎng)成性”的格局觀貫穿于藝術(shù)人才培養(yǎng)的始終，提升藝術(shù)生的道德修養(yǎng)，樹立“窮理知性”和“知理成性”的人生境界，培養(yǎng)具有高尚品德、寬闊胸襟、境界非凡，擁有深厚人生感和藝術(shù)感的藝術(shù)巨人。

篇8

西方兒童藝術(shù)教育理論與實(shí)踐有兩大影響深遠(yuǎn)的派別：一是立足于兒童發(fā)展的工具論，即“通過藝術(shù)的教育”；二是立足于“藝術(shù)學(xué)科”發(fā)展(以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育)的本質(zhì)論，即“通過教育的藝術(shù)”。工具論藝術(shù)教育觀在西方，20世紀(jì)20年代后在進(jìn)步主義教育的推動(dòng)下，工具論的藝術(shù)教育觀念得以產(chǎn)生。它認(rèn)為兒童生來具有藝術(shù)的潛能，藝術(shù)教育必須順應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育促進(jìn)個(gè)性與人格發(fā)展的工具價(jià)值。這種藝術(shù)教育觀在英國藝術(shù)教育家里德和美國藝術(shù)教育家羅恩菲爾德為代表的教育人士大力倡導(dǎo)下，在20世紀(jì)四五十年代風(fēng)靡歐美，至今仍有較大影響。工具論的主要觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的教育性價(jià)值，即把藝術(shù)當(dāng)作教育工具，認(rèn)為通過藝術(shù)教育可以促進(jìn)兒童的生長和發(fā)展。工具論的這種觀點(diǎn)與杜威的進(jìn)步主義教育理論及19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)有著直接的聯(lián)系。杜威(John．Dewey，1859．1952)自己的哲學(xué)稱作“工具主義”或“實(shí)驗(yàn)主義”。在杜威看來，無論是正式教育還是非正式教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造，而改造經(jīng)驗(yàn)必須與生活緊密結(jié)合，且能促進(jìn)個(gè)人生長，因此杜威認(rèn)為“教育即生長”。從中我們可以看出工具論對(duì)杜威教育理論之承襲。

工具論認(rèn)為藝術(shù)教育具有發(fā)展知覺和敏銳的感受、增進(jìn)運(yùn)動(dòng)機(jī)能、促進(jìn)心智健全、培養(yǎng)心理與社交能力等功能，藝術(shù)教育是兒童自然發(fā)展的工具。這種教育觀強(qiáng)調(diào)兒童人格的健康發(fā)展和創(chuàng)造性培育。在藝術(shù)教學(xué)中，沒有規(guī)定的課程與教材，由教師根據(jù)兒童的興趣生成課程，強(qiáng)調(diào)利用多樣的藝術(shù)材料和方法進(jìn)行自我表現(xiàn)式的藝術(shù)創(chuàng)作，反對(duì)教師過多的參與或指導(dǎo)，教師關(guān)注兒童的自我表現(xiàn)，提供動(dòng)機(jī)和輔助材料，但不灌輸成人的觀念和意象，教師依據(jù)兒童的成長與藝術(shù)活動(dòng)過程進(jìn)行評(píng)價(jià)，而不評(píng)價(jià)兒童藝術(shù)的結(jié)果。工具論流派中，里德更強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)教育促進(jìn)兒童的人格發(fā)展，羅恩菲爾德則主張通過兒童創(chuàng)作來發(fā)展他們的個(gè)性和創(chuàng)造性。不管強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)教育來達(dá)成兒童的何種品質(zhì)，工具論的要旨是把藝術(shù)作為實(shí)現(xiàn)兒童自身發(fā)展的工具、手段，通過藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)兒童認(rèn)知、情感等各方面的發(fā)展，所以藝術(shù)教育不重在教授技能技巧，而應(yīng)為兒童的自我表達(dá)、自我創(chuàng)造提供條件，藝術(shù)教育的目的就是要發(fā)展兒童的個(gè)性和創(chuàng)造力?！肮ぞ哒摗钡谋举|(zhì)是將藝術(shù)作為一種手段，來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)之外目標(biāo)的教育取向。從這一角度來看，中國古代的“樂教”也是一種工具論，西方工具論藝術(shù)教育觀，強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)教育來發(fā)展兒童的個(gè)性和創(chuàng)作力，中國古代的“樂教”則是強(qiáng)調(diào)通過“樂”來達(dá)成“禮”，以“樂”為載體，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“禮”——道德、知識(shí)、審美等人格倫理的教化，二者都是以“樂”為工具，來指向藝術(shù)本身之外的“人”的塑造。在西周，周公“制禮作樂”、“禮樂并舉”，“樂”與教育幾乎溶為一體， 規(guī)定：學(xué)校負(fù)責(zé)人必須是從事音樂的，負(fù)責(zé)大學(xué)與小學(xué)教育的官長被稱為“大司樂”和“樂師”，學(xué)校教育的所有內(nèi)容或目標(biāo)，包括“樂德”、“樂語”、“樂舞”都與“樂”有關(guān)。這里的“樂”．并不是現(xiàn)在所說的“音樂”，是指一種詩、歌、舞綜合的藝術(shù)形式。那些接受過“樂教”的學(xué)生，一般都會(huì)具有優(yōu)雅的神態(tài)、舉止和德行，這樣才符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益需要。我國古代學(xué)者孔子繼承和發(fā)揚(yáng)了西周的“六藝”教育傳統(tǒng)，倡導(dǎo)以“正樂”來達(dá)到培育仁政和德政的統(tǒng)治者的目的。孔子的“正樂”，就是面對(duì)“禮崩樂壞”的局面，力主恢復(fù)周代的“禮樂”文化，極力反對(duì)當(dāng)時(shí)新興的鄭衛(wèi)之音，使“樂”服從禮的規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)其恢復(fù)和鞏固古代奴隸制度的政治理想?？鬃拥摹罢龢贰?，除了“禮樂刑政”這一政治上的目的之外，還有更為重要的道德教育上的目的，也就是以“詩書禮樂”來使人們達(dá)到“思無邪”的目的?？鬃印罢龢贰保褪且谩拔迓暫?，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序”的音樂來教育人，在“樂而不，哀而不傷”(八佾篇)禮樂這種相反相成的調(diào)節(jié)中，來達(dá)到“和”，達(dá)到“允執(zhí)其中”，從而造就出“中庸之德”和“禮樂皆備”的人才。所謂“中說：“興于詩，立于禮，成于樂”，充分反映了孔子的用“禮樂”來教育人，使之成為“完美的人”的教育觀。無論是將藝術(shù)教育作為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)之外何種目的之手段，都是一種藝術(shù)教育工具論取向。

工具論藝術(shù)教育觀對(duì)于改變傳統(tǒng)藝術(shù)教育中的壓抑兒童個(gè)性、重技巧訓(xùn)練的弊端，使兒童的個(gè)性得到自由的發(fā)展，培養(yǎng)他們豐富的想象力和創(chuàng)造力有著極其重要的意義。而且，工具論充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于人之發(fā)展和塑造的重要性，對(duì)于提高藝術(shù)教育在教育中的地位有著不可忽視的意義。然而，工具論也存在明顯的弊端，這種教育觀將藝術(shù)看成是兒童情感的自由宣泄與表達(dá)，漠．2．視兒童在藝術(shù)發(fā)展中對(duì)藝術(shù)形式的認(rèn)知需要，對(duì)兒童的藝術(shù)發(fā)展采取聽之任之、放任自流的態(tài)度，看似尊重兒童的情感表達(dá)和自由天性，實(shí)則背離兒童藝術(shù)的情感與形式的發(fā)展規(guī)律。隨著年齡的增長，當(dāng)兒童已經(jīng)不再滿足于低齡期簡單的藝術(shù)表達(dá)，具有了對(duì)藝術(shù)形式本身的認(rèn)知需求和認(rèn)知能力，若仍然得不到必要的藝術(shù)形式的指導(dǎo)，兒童藝術(shù)中的情感表達(dá)將受到阻礙，長此以往，兒童將喪失藝術(shù)表達(dá)的信心。

暫不論這種教育觀對(duì)于藝術(shù)之情感與形式之規(guī)律的偏離，僅就其將藝術(shù)教育視為發(fā)展兒童情感、個(gè)性和創(chuàng)造力的工具而言，也是有失偏頗的。工具論藝術(shù)教育觀的實(shí)質(zhì)，是一種藝術(shù)工具論——藝術(shù)作為某種工具而存在。首先，從藝術(shù)與人類生命之間關(guān)系來看，藝術(shù)并不是作為人之生命的工具，它們之間不存在“工具”式的服務(wù)關(guān)系。藝術(shù)本身就是一種生命活動(dòng)，而且是最能彰顯人之生命力的形式，人類生命是藝術(shù)之生命的源頭，藝術(shù)生命是人類生命的投射與超越，它們之間就像一對(duì)孿生姐妹～或是一枚硬幣的兩面，相互依賴，相輔相成。所以，將藝術(shù)看成人的發(fā)展的一種工具，是一種未能深入藝術(shù)與生命之關(guān)系的表現(xiàn)。其次，即便將藝術(shù)視為人之生命發(fā)展之工具，也是指向人的完整生命的成長，而不僅僅是一種發(fā)展兒童情感、個(gè)性和創(chuàng)造力的工具，情感、個(gè)性和創(chuàng)造力的發(fā)展只是兒童生命成長的一方面，兒童是完整的，藝術(shù)教育面對(duì)的是兒童的全面、完整的生命體，藝術(shù)本身也是有機(jī)的生命形式，藝術(shù)教育指向的是兒童整體生命。藝術(shù)教育是一種根本性的、本源意義上的教育，而非手段、工具意義上的教育。