時(shí)間：2023-11-21 10:09:40
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 課堂教學(xué) 啟發(fā)式教學(xué) 交際
有人說(shuō)：“教育必須走進(jìn)兒童的心靈世界。兒童純美的心靈在尚未遭到破壞前的卓越表現(xiàn)，應(yīng)是一切教育和教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！薄 墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展?！痹诟鞣矫娑急容^薄弱的農(nóng)村小學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)質(zhì)是對(duì)兒童的培養(yǎng)和塑造，其根本目的就是要把孩子培養(yǎng)成具有鮮明個(gè)性、完善品格的人。所以語(yǔ)文課堂教學(xué)不要看孩子的起跑線，而是要看孩子的發(fā)展空間，這樣的話語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)更上一層樓！
一、改變教師和學(xué)生的傳統(tǒng)角色
在傳統(tǒng)教學(xué)中，都是以教師為中心。而素質(zhì)教育的啟動(dòng)，向傳統(tǒng)課堂教學(xué)提出了挑戰(zhàn)，要求教師們必須面向全體學(xué)生，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為宗旨，以學(xué)生為中心、發(fā)展學(xué)生個(gè)性特色為基本方法，使學(xué)生真正做到四個(gè)“學(xué)會(huì)”：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)做人。而要使學(xué)生做到這四個(gè)“學(xué)會(huì)”，就需要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行全新的改革。即從偏重于教師之教轉(zhuǎn)向注重學(xué)生之學(xué)，從以傳授知識(shí)為主轉(zhuǎn)向以發(fā)展學(xué)生的智能為主。一句話，即以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生不斷自我發(fā)展、善于創(chuàng)新和建樹(shù)的能力。以學(xué)生為中心，就是要突出學(xué)生的主體地位，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生要成為信息交換的主體，成為主動(dòng)的、生動(dòng)活潑的、發(fā)展的認(rèn)識(shí)主體。
二、相信學(xué)生的能力、給孩子創(chuàng)造發(fā)言機(jī)會(huì)
我國(guó)教育改革家魏書(shū)生的教學(xué)方法頗具特色，他常常自己講的少，而更多的是讓學(xué)生們自己解答問(wèn)題，“承包”學(xué)習(xí)任務(wù)。引導(dǎo)學(xué)生們互教互學(xué)、互相切磋、討論求解、共同提高。魏老師給他的學(xué)生最大的個(gè)人空間，最多的發(fā)言機(jī)會(huì)，使一個(gè)個(gè)學(xué)生都成了能說(shuō)會(huì)道的小老師。
所以，農(nóng)村小學(xué)教師也應(yīng)向魏書(shū)生老師學(xué)習(xí)，每堂課都給學(xué)生最多的發(fā)言機(jī)會(huì)，而不再采取以往“滿堂灌” “一言堂”的形式。陶行知說(shuō)：“生活即教育”，生活就是給孩子創(chuàng)造發(fā)言機(jī)會(huì)的源泉，讓學(xué)生發(fā)言就是要培養(yǎng)孩子的口語(yǔ)交際，口語(yǔ)交際是生活的工具，豐富多彩的生活就是學(xué)生交際的舞臺(tái)，就是學(xué)生交際的源泉，農(nóng)村語(yǔ)文教師在課堂中應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境，教給學(xué)生交際的方法，還要利用課外時(shí)間，讓學(xué)生在學(xué)校、家庭和社會(huì)生活中實(shí)踐交際的本領(lǐng)。即“在說(shuō)話中學(xué)會(huì)說(shuō)話”。
三、相信學(xué)生的能力、對(duì)學(xué)生進(jìn)行層次教學(xué)
捷克教育學(xué)家夸美紐斯1632年在《大教學(xué)論》中提出了班級(jí)教學(xué)制，其“主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，學(xué)生可以多學(xué)?！庇捎诿總€(gè)學(xué)生在知識(shí)與技能方面的發(fā)展和興趣特長(zhǎng)方面都不相同，所以在教學(xué)中我不再采取“一刀切”的教學(xué)方法，而是采取具有針對(duì)性、科學(xué)性、可行性的分層教學(xué)組織形式，有針對(duì)性的教學(xué)，即為“兩關(guān)注、一注重”，“關(guān)注后進(jìn)生、關(guān)注優(yōu)等生、注重中等生?！痹谵r(nóng)村小學(xué)教學(xué)中，還應(yīng)精心設(shè)計(jì)每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。為了鼓勵(lì)全體學(xué)生都能參與課堂教學(xué)活動(dòng)，使課堂充滿生機(jī)，在備課時(shí)本人有意識(shí)地制定三個(gè)層次的問(wèn)題，有難度的由優(yōu)生來(lái)回答，簡(jiǎn)單問(wèn)題讓后進(jìn)生來(lái)回答，中等難度的問(wèn)題讓中等生來(lái)回答，讓每個(gè)學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會(huì)，不再出現(xiàn)后進(jìn)生無(wú)緣與教師對(duì)話的悲劇。只要學(xué)生稍有進(jìn)步，就予以激勵(lì)，從而培養(yǎng)其自信心，使學(xué)生產(chǎn)生追求更高目標(biāo)的學(xué)習(xí)欲望，以促使每個(gè)學(xué)生的能力都得到最大發(fā)展。
四、多用啟發(fā)式教學(xué)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲
孔子提出 ：“聽(tīng)其言而觀其行”、啟發(fā)式教學(xué)。孟子也十分重視啟發(fā)式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)要達(dá)到理想的效果，教師必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。《學(xué)記》進(jìn)一步總結(jié)并發(fā)展了孔子和孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想，明確指出：“善教者使人繼其志”、“善學(xué)者師逸而功倍，不善學(xué)者師勤而功半”?！〗逃覐摹梆B(yǎng)成共和國(guó)國(guó)民健全之人格 ”的教育目標(biāo)出發(fā)，認(rèn)為教育要按照兒童的興趣和個(gè)性特點(diǎn)，使兒童自然的自由發(fā)展。他要求教師的教學(xué)不要“像注水入瓶一樣，注滿了就算完事”，而必須“引起學(xué)生讀書(shū)的興味”。 法國(guó)學(xué)者拉特克認(rèn)為：“教師不僅要精通語(yǔ)言與科學(xué)，還要懂得怎樣教才能使學(xué)生最容易、最牢固地掌握。”前蘇聯(lián)著名教育家巴班斯基的最優(yōu)化教學(xué)理論：教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化是指選擇一種教學(xué)方法，它能使教師和學(xué)生在花費(fèi)最少的必要時(shí)間和精力的情況下獲得最好的效果。
啟發(fā)式教學(xué)法是教師依據(jù)學(xué)習(xí)過(guò)程的客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)、積極、自覺(jué)地掌握知識(shí)；是教師遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，在充分發(fā)揮教師指導(dǎo)作用的前提下，激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)展思維活動(dòng)，主動(dòng)獲得知識(shí)的一種教學(xué)方法.這種教學(xué)法是在對(duì)傳統(tǒng)注入式教學(xué)深刻批判的背景下產(chǎn)生的，在教學(xué)研究和實(shí)踐中取得了許多成果.然而，啟發(fā)式教學(xué)法不同于其它具體的教學(xué)法.具體的教學(xué)方法都有一套固定的教學(xué)格式和具體的教學(xué)環(huán)節(jié)，操作性、程序性很強(qiáng).啟發(fā)式教學(xué)法，更主要的是一種教學(xué)思想，在實(shí)際應(yīng)用中，還沒(méi)有一套固定的模式可循，缺乏程序性和可操作性.因而在教學(xué)實(shí)踐中，也有它的不足.
教學(xué)改革的關(guān)鍵是教學(xué)思想的改革.數(shù)學(xué)思想對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)起著定向的作用.只有在正確的教學(xué)思想指導(dǎo)下，教學(xué)活動(dòng)才能符合教學(xué)規(guī)律，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神.啟發(fā)式教學(xué)法應(yīng)是中學(xué)教學(xué)中最重要、最基本、最為廣泛應(yīng)用的一種教學(xué)方法.數(shù)學(xué)教師確立啟發(fā)式教學(xué)思想是其教學(xué)取得成功的根本保證.啟發(fā)式教學(xué)思想的核心是教師視學(xué)生為完整的人，根據(jù)認(rèn)知目標(biāo)與情感目標(biāo)并重的要求安排教學(xué)過(guò)程，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的知、情、意、行等諸方面的積極性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立自主地開(kāi)展思維活動(dòng)，融會(huì)貫通地掌握知識(shí)、發(fā)展能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力.
啟發(fā)式教學(xué)思想由來(lái)已久.孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”.“啟發(fā)”兩字由此而來(lái).孟子也主張啟發(fā)式教學(xué)，《學(xué)記》上說(shuō)：“導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá).”所以啟發(fā)式教學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方法.捷克教育家夸美紐斯說(shuō)：“知識(shí)的獲得在于求知者的志愿，這是不能強(qiáng)迫的”.啟發(fā)的方法多種多樣.可分為質(zhì)疑啟發(fā)、情緒啟發(fā)、直觀啟發(fā)、類比啟發(fā)、變換啟發(fā)、板書(shū)啟發(fā)等多種基本方式.“啟”是“發(fā)”的條件，“發(fā)”是“啟”的結(jié)果.在教學(xué)過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的求知欲望和主動(dòng)性是確保教學(xué)成功的關(guān)鍵.所以，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)是教師啟發(fā)誘導(dǎo)和學(xué)生積極參與并重.只有師生的默契配合，才能達(dá)到教與學(xué)共鳴，才是教與學(xué)的完美結(jié)合，也是教學(xué)的理想境界.
二、 啟發(fā)式教學(xué)的基本要求
啟發(fā)式數(shù)學(xué)教學(xué)的基本要求可以從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)材料、教學(xué)目的、教學(xué)過(guò)程及學(xué)習(xí)規(guī)律等方面總結(jié).
（一） 由學(xué)習(xí)材料決定的要求
簡(jiǎn)言之，學(xué)習(xí)材料即是教材，是實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)的基礎(chǔ)對(duì)象.數(shù)學(xué)具有內(nèi)容的抽象性、應(yīng)用的廣泛性、推理的嚴(yán)謹(jǐn)性和結(jié)論的明確性的特點(diǎn)，而抽象性是其最基本的特性.數(shù)學(xué)的對(duì)象是抽象思維的產(chǎn)物.數(shù)學(xué)教科書(shū)所表達(dá)的是數(shù)學(xué)知識(shí)的邏輯體系，是一些經(jīng)過(guò)加工整理的數(shù)學(xué)抽象（思維）結(jié)果.而數(shù)學(xué)的抽象思維的活動(dòng)過(guò)程大都被抽象的理論結(jié)果掩蓋起來(lái)了，這就是教師在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中容易出現(xiàn)重視數(shù)學(xué)結(jié)果而忽視數(shù)學(xué)思維活動(dòng)過(guò)程的傾向.教學(xué)中，教師三言兩語(yǔ)地向?qū)W生介紹概念，然后舉幾個(gè)關(guān)于概念應(yīng)用的例子，接著就要求學(xué)生應(yīng)用概念解答問(wèn)題的情況是很常見(jiàn)的.事實(shí)上這是在學(xué)生沒(méi)有真正獲得概念時(shí)就要求學(xué)生應(yīng)用概念.顯然，這種認(rèn)識(shí)是沒(méi)有基礎(chǔ)的，也就不可能取得好的效果.而啟發(fā)式教學(xué)要求教師能夠克服教材對(duì)教學(xué)產(chǎn)生的不利影響，根據(jù)教材提供的線索，安排適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)情境，向?qū)W生展示相應(yīng)的數(shù)學(xué)思維過(guò)程，讓學(xué)生通過(guò)經(jīng)歷適當(dāng)?shù)那榫?，明了相?yīng)的數(shù)學(xué)思維過(guò)程，從而經(jīng)歷數(shù)學(xué)的各個(gè)抽象階段，真正掌握所學(xué).
（二） 由教學(xué)目的決定的要求
促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展是數(shù)學(xué)教學(xué)最重要的目的.既要促進(jìn)學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知發(fā)展，又要促進(jìn)學(xué)生的抽象思維、創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的發(fā)展.
數(shù)學(xué)教學(xué)是在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)數(shù)學(xué)能力、發(fā)展智力的過(guò)程，是學(xué)生數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的主要途徑.學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)在教學(xué)中的不斷發(fā)展是由低水平向高水平建構(gòu)的過(guò)程；是知識(shí)由淺入深，知識(shí)面由窄到寬，知識(shí)系統(tǒng)不斷充實(shí)、豐富，數(shù)學(xué)能力不斷提高的過(guò)程.
啟發(fā)式教學(xué)對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展在兩個(gè)方面發(fā)揮作用：
第一，確定方向和目標(biāo).數(shù)學(xué)教學(xué)的目的是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)者構(gòu)建學(xué)科理論、原理、法則時(shí)所用的思維模式和策略的模仿，引導(dǎo)學(xué)生概括所學(xué)的知識(shí)，了解科學(xué)現(xiàn)實(shí).因此，在啟發(fā)式教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和水平，把掌握數(shù)學(xué)的基本概念、基本原理和法則，以及它們所蘊(yùn)涵的數(shù)學(xué)思想、方法作為教學(xué)的最主要目標(biāo).
第二，提供良好環(huán)境和條件.首先，教師根據(jù)教學(xué)目的、學(xué)生的現(xiàn)有認(rèn)知發(fā)展水平以及數(shù)學(xué)的邏輯體系來(lái)精選數(shù)學(xué)內(nèi)容，編排出一種概括性強(qiáng)、操作性好的數(shù)學(xué)教材結(jié)構(gòu)，以利于學(xué)生理解和學(xué)習(xí).其次，在教學(xué)中，教師利用學(xué)生現(xiàn)有數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以此作為同化新知識(shí)的基礎(chǔ)，設(shè)置一定的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng).在學(xué)習(xí)概念、原理時(shí)，教師給學(xué)生提供典型有效、積極主動(dòng)的思維活動(dòng)，達(dá)到對(duì)概念的理性認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生將獲得的概念進(jìn)行歸類、組合，構(gòu)成一個(gè)便于操作的概念體系.在應(yīng)用知識(shí)解決數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，教師為學(xué)生提供一定的線索，在思維方法、認(rèn)知策略上給以指導(dǎo)，以便學(xué)生能順利地解決問(wèn)題，并從中體驗(yàn)數(shù)學(xué)思想、方法，深化知識(shí)結(jié)構(gòu)，獲得數(shù)學(xué)能力，使智力得到很好的發(fā)展，從而使學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)獲得良好發(fā)展.前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基認(rèn)為，學(xué)生的發(fā)展水平可以分為兩種，一種是“現(xiàn)有發(fā)展區(qū)”，它是評(píng)定學(xué)生已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展程度，這是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)；第二種“最近發(fā)展區(qū)”，它是一種潛在的、可能的發(fā)展水平，是經(jīng)過(guò)教師的啟發(fā)指導(dǎo)和學(xué)生自己的努力所能達(dá)到的發(fā)展水平，這是教學(xué)要努力追求的目標(biāo).只有以學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平為基礎(chǔ)，以“最近發(fā)展區(qū)”為定向，才能有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展.所以，啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平的積極作用，在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”上去幫助學(xué)生解決認(rèn)知矛盾，促進(jìn)學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生經(jīng)常處于“跳一跳摘果子”的狀態(tài).既使學(xué)生有適度的緊張感，又使學(xué)生覺(jué)得壓力不太大，問(wèn)題可以解決，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲，經(jīng)過(guò)他們自己主動(dòng)積極地探索而獲得知識(shí)、發(fā)展能力.
（三） 由學(xué)習(xí)規(guī)律決定的要求
學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)能動(dòng)的反應(yīng)過(guò)程.只有當(dāng)教學(xué)符合學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律時(shí)，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使他們通過(guò)自己積極主動(dòng)的自我活動(dòng)來(lái)達(dá)到學(xué)習(xí)目的.因此，啟發(fā)式教學(xué)必須符合學(xué)習(xí)規(guī)律的要求.學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程有如下特點(diǎn)：
第一，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)數(shù)學(xué)知識(shí)的“再創(chuàng)造”過(guò)程.由于學(xué)生認(rèn)知水平的限制，他們不可能獨(dú)立地完成“再發(fā)現(xiàn)”過(guò)程，而必須通過(guò)教師的啟發(fā)引導(dǎo).所以，教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)為“再發(fā)現(xiàn)”創(chuàng)造條件，使學(xué)生能大致經(jīng)歷數(shù)學(xué)家獲得發(fā)現(xiàn)時(shí)的思維過(guò)程，在一種自然、主動(dòng)的狀態(tài)下完成“再發(fā)現(xiàn)”過(guò)程.
第二，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是從理論或間接經(jīng)驗(yàn)到實(shí)踐，再由實(shí)踐上升到理論的過(guò)程.在教師的幫助下，學(xué)生把理論或間接經(jīng)驗(yàn)與自己已有的經(jīng)驗(yàn)（包括過(guò)去學(xué)過(guò)的知識(shí)和日常生活經(jīng)驗(yàn)）進(jìn)行同化，經(jīng)過(guò)一定的實(shí)踐（模型操作、觀察、試驗(yàn)、做數(shù)學(xué)習(xí)題、參加社會(huì)實(shí)踐等），使之內(nèi)化，從而上升為理論知識(shí).
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的這一特點(diǎn)要求教師在啟發(fā)式教學(xué)中，努力為學(xué)生提供使所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)與已有的經(jīng)驗(yàn)建立內(nèi)部聯(lián)系的實(shí)踐機(jī)會(huì).具體地說(shuō)，教師在教學(xué)之前，要充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ).數(shù)學(xué)是一門邏輯性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不夠，數(shù)學(xué)將無(wú)法進(jìn)行.所以，在啟發(fā)式教學(xué)中，教師要根據(jù)相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識(shí)的邏輯順序，以及知識(shí)所蘊(yùn)涵的數(shù)學(xué)思想、方法，為學(xué)生提供適量的、具有典型意義的材料，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)理論知識(shí)的導(dǎo)引下，對(duì)這些材料進(jìn)行充分地感知，并在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行抽象概括，使新知識(shí)與已有的數(shù)學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)建立起內(nèi)在聯(lián)系，成為一個(gè)有機(jī)的知識(shí)整體，達(dá)到對(duì)數(shù)學(xué)理論的理性認(rèn)識(shí).
在啟發(fā)式教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)采取切實(shí)有效的措施，努力調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的非智力因素的積極性.教師根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有認(rèn)知發(fā)展水平、數(shù)學(xué)知識(shí)之間的邏輯聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使他們興趣盎然地投入學(xué)習(xí).教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自己積極主動(dòng)的思維活動(dòng)去獲取知識(shí)，并且在思考方向、思考方法、思維策略上加以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，使學(xué)生真正通過(guò)自己的努力，克服學(xué)習(xí)中的困難而達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，讓學(xué)生有施展自己才華的機(jī)會(huì)，使他們看到自己數(shù)學(xué)方面的長(zhǎng)處，看到自己堅(jiān)持不懈地努力的結(jié)果，從而培養(yǎng)學(xué)生的自信心、意志力和對(duì)數(shù)學(xué)的情感；教師要為學(xué)生創(chuàng)造一種適合于學(xué)生身心發(fā)展水平的、有利于學(xué)生求異創(chuàng)新的良好學(xué)習(xí)環(huán)境，以利于培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)韌不拔、勇于創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)，讓學(xué)生經(jīng)常得到成功的體驗(yàn)，感受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是一種精神享受，以利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和情感.教師還可以利用數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史、數(shù)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的地位和作用等來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣.
（四） 由數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程的特征決定的要求
數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)數(shù)學(xué)思維活動(dòng)，對(duì)教材進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程.在這一過(guò)程中，包含著教師與學(xué)生、教師與教材、學(xué)生與教材等一系列矛盾，這些矛盾相互制約、相互聯(lián)系的活動(dòng)就構(gòu)成了數(shù)學(xué)過(guò)程的發(fā)展.其中，學(xué)生與教材的矛盾是數(shù)學(xué)過(guò)程的主要矛盾.辯證唯物主義告訴我們，矛盾的轉(zhuǎn)化，外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用.所以，教師只有根據(jù)學(xué)生的內(nèi)因進(jìn)行教學(xué)才能真正促進(jìn)數(shù)學(xué)過(guò)程的主要矛盾的轉(zhuǎn)化.由此，在啟發(fā)式教學(xué)中，教師必須根據(jù)學(xué)生的內(nèi)因（主要有學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、已有的知識(shí)基礎(chǔ)、數(shù)學(xué)思維水平、數(shù)學(xué)能力等），給以適宜的條件，啟發(fā)學(xué)生的內(nèi)因發(fā)生變化，使學(xué)生真正掌握知識(shí)，而不是把知識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，讓學(xué)生死記硬背.要注意到數(shù)學(xué)教材的抽象性特點(diǎn)，認(rèn)真分析知識(shí)所反映的數(shù)學(xué)思維過(guò)程，分析和把握學(xué)生的數(shù)學(xué)思維過(guò)程，并以這兩個(gè)過(guò)程為依據(jù)，設(shè)置適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，使這兩個(gè)協(xié)調(diào)過(guò)程同步地進(jìn)行，使學(xué)生在解決這兩個(gè)之間的矛盾的過(guò)程中去認(rèn)識(shí)教材、掌握知識(shí)、發(fā)展思維和智力.
其啟發(fā)式理念體現(xiàn)在他的名言中：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵1]首先，孔子強(qiáng)調(diào)必須待學(xué)生出現(xiàn)“憤悱”后，教師才能實(shí)施啟發(fā)；其次，通過(guò)“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，強(qiáng)調(diào)教師必須適度啟發(fā)。
一是“引而不發(fā)”和“自省自得”?！耙话l(fā)”是針對(duì)學(xué)生自求自省后可自得而言的，是孔子啟發(fā)教學(xué)的基本形式。其目的在于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)、思、行發(fā)展主體能動(dòng)性，從而促進(jìn)完美人格形成。因此，“自求自得”是孔子眼里最理想的教學(xué)形式。
《孟子?盡心上》：“君子引而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之?！盵2]是說(shuō)教師要像射手一樣，滿弓搭箭而不發(fā)，做躍躍欲試樣，以此啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，讓他們領(lǐng)會(huì)“習(xí)射”的關(guān)鍵?！耙话l(fā)”是一種不具體涉及學(xué)習(xí)內(nèi)容，只指示目標(biāo)、范圍和方向，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生“自求自得”的形式。
二是“憤悱啟發(fā)”和“適度啟發(fā)”。“憤悱啟發(fā)”是孔子啟發(fā)教學(xué)的另一種存在形式，它以產(chǎn)生“憤悱”為邏輯起點(diǎn)，學(xué)生自求自省后仍無(wú)法解決疑難，由此產(chǎn)生“憤悱”心理?？鬃尤缓蟛拧伴_(kāi)其意”、“達(dá)其辭”。如“子貢問(wèn)君子。子曰：‘先行其言而后從之?！盵1]又如，問(wèn)政、問(wèn)禮、問(wèn)事君、問(wèn)為邦等，均由學(xué)生發(fā)問(wèn)，孔子應(yīng)答。近代許多教育家、思想家對(duì)“憤則啟，悱則發(fā)”都有過(guò)強(qiáng)調(diào)與闡釋。指出：“做教員的，不可一句句或一字字的，都講給學(xué)生聽(tīng)。最好使學(xué)生自己去研究，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)才去幫助他?！盵3]
啟發(fā)之后，有的學(xué)生能舉一反三，說(shuō)明目的已達(dá)到；但學(xué)生在啟發(fā)后仍不能得，這時(shí)教師“則不復(fù)也”，交由學(xué)生再學(xué)再思?！叭艚虅t不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無(wú)益也”[4]。
綜上所述，孔子的啟發(fā)形式教學(xué)可引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索，有效促進(jìn)學(xué)生融會(huì)貫通知識(shí)、發(fā)展實(shí)踐能力。我們亦可從圣人的言行中汲取一定智慧。我認(rèn)為可以有如下啟示：
一、教師要有豐富的情緒感染力
孔子啟發(fā)式教學(xué)的前提是學(xué)生具有追求知識(shí)的愿望和熱情，“憤悱”就是這種激情的外在表現(xiàn)。一個(gè)優(yōu)秀的教師要善于運(yùn)用情緒的感染性這一特征，讓它傳導(dǎo)至每個(gè)學(xué)生。
思想政治課本身就肩負(fù)著情感態(tài)度價(jià)值觀的引導(dǎo)重任，這樣的例子不勝枚舉。在我國(guó)政黨制度教學(xué)中，提到民主人士聞一多，我?guī)ь^引唱《七子之歌》，聲音哽咽了，眼睛紅了，在這種情緒感染下，學(xué)生哭泣，捶胸頓足，悲憤之情油然而生。自此之后，學(xué)生參與政治的熱情明顯提高，課間喜歡圍在我的身邊，除了詢問(wèn)學(xué)科難題外，更多的是闡述對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、歷史事件的見(jiàn)解，聆聽(tīng)我的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，豐富的情緒感染力是教師啟發(fā)式教學(xué)的一大法寶。
二、教師要有豐富的學(xué)科知識(shí)和相關(guān)知識(shí)
從《論語(yǔ)》中可以看出，孔子待弟子出現(xiàn)“憤悱”之后，適時(shí)啟發(fā)，如果弟子繼續(xù)追問(wèn)，孔子就會(huì)給出更深一步的解釋。
子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>
子貢顯然是在出難題，而孔子沒(méi)有表現(xiàn)出絲毫猶豫和迷惘，給出了令人信服的答案。孔子本身自我省悟力高，加之豐富的社會(huì)閱歷，是博學(xué)的圣人，這樣才能在學(xué)生提出各類問(wèn)題時(shí)應(yīng)對(duì)自如。
部分教師專業(yè)修養(yǎng)不足，在課堂上面對(duì)學(xué)生的提問(wèn)尚且無(wú)法解答，更不必說(shuō)學(xué)生提出的課外問(wèn)題。這樣一來(lái)影響學(xué)生心目中的地位尊嚴(yán)，二來(lái)啟發(fā)式理念更無(wú)從談起。
在文化生活某課中，學(xué)生進(jìn)行了德與才的辯論。有學(xué)生咨詢我司馬光的觀點(diǎn)傾向于哪個(gè)，我回憶略帶講解《資治通鑒》的內(nèi)容，列舉晉國(guó)智瑤滅亡的例子，說(shuō)明司馬光更傾向于德。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。
文史類學(xué)科涉及范圍廣，知識(shí)衍伸性強(qiáng)，需要教師不斷充電，多多了解諸如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)、軍事等各科常識(shí)。這樣在學(xué)生需要啟發(fā)的時(shí)候就可以引經(jīng)據(jù)典、旁征博引、游刃有余。
三、教師要有嚴(yán)密的邏輯分析歸納能力
解讀《論語(yǔ)》，乍看之下好像沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性，其實(shí)看似不合邏輯的事，往往卻是最合乎邏輯的。閱讀《論語(yǔ)》中的言論沒(méi)有絲毫前后自相矛盾。仔細(xì)分析孔子的啟發(fā)式過(guò)程，實(shí)則存在兩種邏輯特點(diǎn)：
第一種是由個(gè)別到一般的歸納邏輯，也就是學(xué)生提出各種問(wèn)題后，孔子直接給出結(jié)論性普遍定義。如交友問(wèn)題上，孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>
另一種是由普遍到特殊的演繹邏輯。一部短短的《論語(yǔ)》，“君子”就出現(xiàn)了一百多次?？鬃酉仁且蟮茏优Τ蔀榫樱缓笠徊讲浇逃茏?，君子應(yīng)該有哪些具體言行標(biāo)準(zhǔn)。
子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”《論語(yǔ)?子路》
子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》
……
一、牽引學(xué)生注意力，具有啟發(fā)性
啟發(fā)性是一種對(duì)各種教學(xué)方法和教學(xué)活動(dòng)都具有指導(dǎo)意義的教學(xué)思想，主要體現(xiàn)在啟發(fā)式教學(xué)方法中。啟發(fā)式教學(xué)方法是我國(guó)教育界最常見(jiàn)的教學(xué)方法之一，起源于二千多年前的孔子時(shí)代，時(shí)至今日，仍然有著旺盛的生命力。其主要原因是它代表著一種科學(xué)、民主的教育思想，可以使學(xué)生在課堂上始終是主動(dòng)的、積極的、能動(dòng)的學(xué)習(xí)；可以使學(xué)生更好地掌握知識(shí)，發(fā)展智力，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；使學(xué)生智力和非智力因素都得到全面發(fā)展。啟發(fā)式教學(xué)的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師主導(dǎo)作用下，通過(guò)自主學(xué)習(xí)掌握知識(shí)。其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是教師的教必須通過(guò)學(xué)生的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺(jué)要求。運(yùn)用啟發(fā)性的語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)方法的重要手段之一。教師語(yǔ)言具有啟發(fā)性，除語(yǔ)言精練、準(zhǔn)確、清晰、音量適度、邏輯性強(qiáng)外還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
（一）語(yǔ)言要輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫
通過(guò)音量、語(yǔ)速的不同，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力和吸引力，引起學(xué)生的有意注意，牽制學(xué)生注意力，使學(xué)生適應(yīng)對(duì)知識(shí)信息的接受，并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，思考問(wèn)題，從而解決問(wèn)題。
（二）語(yǔ)言要生動(dòng)形象，有感染力
如教學(xué)中，巧妙地運(yùn)用一些諺語(yǔ)、詩(shī)詞、歌賦、順口溜等，可吸引學(xué)生注意力，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中受到感染，有所收獲。
二、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，具有引導(dǎo)性
現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，但這并不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用，任何效益高的教學(xué)方法，都是教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果，特別是思想政治課，教師的主導(dǎo)作用尤為重要。原因有以下幾點(diǎn)：
首先，教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離生活實(shí)際，成人化、政治化的傾向明顯，有些學(xué)生有逆反心理。
其次，在考試中存在考題過(guò)難、內(nèi)容過(guò)多、范圍過(guò)大等問(wèn)題，造成學(xué)生“無(wú)所適從”、“不知所云”等。
再次，很多學(xué)生對(duì)政治課提出的問(wèn)題帶有一種偏見(jiàn)，總認(rèn)為能“編”能“湊”就行了，似乎沒(méi)什么嚴(yán)格的是非界限，缺乏對(duì)教材難點(diǎn)、重點(diǎn)的分析和理解，對(duì)問(wèn)題大概知道就行了，根本談不上準(zhǔn)確性。鑒于此，政治教師的引導(dǎo)就顯得更為必要。
教師必須明確指導(dǎo)學(xué)生怎樣去挖掘教材內(nèi)容的科學(xué)性，如何運(yùn)用教材內(nèi)容分析解決實(shí)際生活中的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生沿著教師的導(dǎo)向進(jìn)行思維，避免出現(xiàn)偏差。只有這樣，學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容才能做到心中有數(shù)，才能夠準(zhǔn)確掌握重點(diǎn)，成功地攻克難點(diǎn)，自覺(jué)地做到理論與實(shí)際的統(tǒng)一。
三、遵循規(guī)律，循序漸進(jìn)，具有連貫性
我國(guó)古代的教育家孟子主張教學(xué)遵循教學(xué)過(guò)程的客觀規(guī)律，一步一步地進(jìn)行。他說(shuō)：“流水的為物也，不盈科不行；君子的志于道也，不成章不達(dá)?！彼粤魉扔鳎赋隽魉谛羞M(jìn)中必須流滿經(jīng)過(guò)的洼地才能繼續(xù)前進(jìn)；君子有志于學(xué)問(wèn)道德，沒(méi)有達(dá)到一定的成就也不能通達(dá)。說(shuō)明學(xué)習(xí)必須一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)打基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)，決不能僥幸從事，否則“其進(jìn)銳者，其退速”?！稗朊缰L(zhǎng)”，急于求成，是違背學(xué)習(xí)規(guī)律的。思想政治課教學(xué)內(nèi)容以課、節(jié)、框的知識(shí)點(diǎn)孤立存在，但形孤神不孤，如哲學(xué)生活中唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)生活中生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的關(guān)系等，且學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程也是一個(gè)由淺入深、由不知到知、由知之較少到較多的過(guò)程，所以教師的教學(xué)用語(yǔ)要重視新舊知識(shí)的過(guò)渡銜接，前后知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，分析問(wèn)題的層層深入，由是什么――為什么――怎么做，循序漸進(jìn)，融會(huì)貫通。
四、有理有據(jù)，語(yǔ)感傳情，具有可信性
由于思想政治課的德育性質(zhì)，該課程不但要“教書(shū)”，更重要的是“育人”――使學(xué)生接受思想品德的教育。這就要求政治老師要具有一定的威信。教師的威信是指教師具有的一種使學(xué)生感到尊重和信服的精神感召力。具備了這種力量，就能獲得學(xué)生的敬重和愛(ài)戴，學(xué)生也樂(lè)于接受教育，對(duì)思想政治課就會(huì)感興趣甚至熱愛(ài)。學(xué)生往往把教師和教學(xué)內(nèi)容一起當(dāng)作認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的對(duì)象，如果政治老師對(duì)自己所授的內(nèi)容本來(lái)就持懷疑態(tài)度，還照本宣科講下去，學(xué)生就會(huì)既反感教師虛偽，也反感內(nèi)容的空洞枯燥。因此，教師能否客觀、準(zhǔn)確、有說(shuō)服力地說(shuō)明教學(xué)內(nèi)容，是政治課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。教師對(duì)書(shū)中內(nèi)容分析要熱情洋溢，有理有據(jù)，語(yǔ)言要聲情并茂，語(yǔ)調(diào)要抑揚(yáng)頓挫，舉手投足之間真情涌現(xiàn)，激起學(xué)生對(duì)教師言語(yǔ)內(nèi)容的關(guān)注，充分顯示語(yǔ)言的魅力。
一、牽引學(xué)生注意力，具有啟發(fā)性
啟發(fā)性是一種對(duì)各種教學(xué)方法和教學(xué)活動(dòng)都具有指導(dǎo)意義的教學(xué)思想，主要體現(xiàn)在啟發(fā)式教學(xué)方法中。啟發(fā)式教學(xué)方法是我國(guó)教育界最常見(jiàn)的教學(xué)方法之一，起源于二千多年前的孔子時(shí)代，時(shí)至今日，仍然有著旺盛的生命力。其主要原因是它代表著一種科學(xué)、民主的教育思想，可以使學(xué)生在課堂上始終是主動(dòng)的、積極的、能動(dòng)的學(xué)習(xí)；可以使學(xué)生更好地掌握知識(shí)，發(fā)展智力，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；使學(xué)生智力和非智力因素都得到全面發(fā)展。啟發(fā)式教學(xué)的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師主導(dǎo)作用下，通過(guò)自主學(xué)習(xí)掌握知識(shí)。其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是教師的教必須通過(guò)學(xué)生的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺(jué)要求。運(yùn)用啟發(fā)性的語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)方法的重要手段之一。教師語(yǔ)言具有啟發(fā)性，除語(yǔ)言精練、準(zhǔn)確、清晰、音量適度、邏輯性強(qiáng)外還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
1.語(yǔ)言要輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫。通過(guò)音量、語(yǔ)速的不同，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力和吸引力，引起學(xué)生的有意注意，牽制學(xué)生注意力，使學(xué)生適應(yīng)對(duì)知識(shí)信息的接受，并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，思考問(wèn)題，從而解決問(wèn)題。
2.語(yǔ)言要生動(dòng)形象，有感染力。如教學(xué)中，巧妙地運(yùn)用一些諺語(yǔ)、詩(shī)詞、歌賦、順口溜等，可吸引學(xué)生注意力，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中受到感染，有所收獲。
二、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，具有引導(dǎo)性
現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，但這并不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用，任何效益高的教學(xué)方法，都是教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果，特別是思想政治課，教師的主導(dǎo)作用尤為重要。原因有以下幾點(diǎn)：
首先，教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離生活實(shí)際，成人化、政治化的傾向明顯，有些學(xué)生有逆反心理。
其次，在考試中存在考題過(guò)難、內(nèi)容過(guò)多、范圍過(guò)大等問(wèn)題，造成學(xué)生“無(wú)所適從”、“不知所云”等。
再次，很多學(xué)生對(duì)政治課提出的問(wèn)題帶有一種偏見(jiàn)，總認(rèn)為能“編”能“湊”就行了，似乎沒(méi)什么嚴(yán)格的是非界限，缺乏對(duì)教材難點(diǎn)、重點(diǎn)的分析和理解，對(duì)問(wèn)題大概知道就行了，根本談不上準(zhǔn)確性。鑒于此，政治教師的引導(dǎo)就顯得更為必要。
教師必須明確指導(dǎo)學(xué)生怎樣去挖掘教材內(nèi)容的科學(xué)性，如何運(yùn)用教材內(nèi)容分析解決實(shí)際生活中的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生沿著教師的導(dǎo)向進(jìn)行思維，避免出現(xiàn)偏差。只有這樣，學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容才能做到心中有數(shù)，才能夠準(zhǔn)確掌握重點(diǎn)，成功地攻克難點(diǎn)，自覺(jué)地做到理論與實(shí)際的統(tǒng)一。
三、遵循規(guī)律，循序漸進(jìn)，具有連貫性
我國(guó)古代的教育家孟子主張教學(xué)遵循教學(xué)過(guò)程的客觀規(guī)律，一步一步地進(jìn)行。他說(shuō)：“流水的為物也，不盈科不行；君子的志于道也，不成章不達(dá)?！彼粤魉扔?，指出流水在行進(jìn)中必須流滿經(jīng)過(guò)的洼地才能繼續(xù)前進(jìn)；君子有志于學(xué)問(wèn)道德，沒(méi)有達(dá)到一定的成就也不能通達(dá)。說(shuō)明學(xué)習(xí)必須一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)打基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)，決不能僥幸從事，否則“其進(jìn)銳者，其退速”。“揠苗助長(zhǎng)”，急于求成，是違背學(xué)習(xí)規(guī)律的。思想政治課教學(xué)內(nèi)容以課、節(jié)、框的知識(shí)點(diǎn)孤立存在，但形孤神不孤，如哲學(xué)生活中唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)生活中生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的關(guān)系等，且學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程也是一個(gè)由淺入深、由不知到知、由知之較少到較多的過(guò)程，所以教師的教學(xué)用語(yǔ)要重視新舊知識(shí)的過(guò)渡銜接，前后知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，分析問(wèn)題的層層深入，由是什么——為什么——怎么做，循序漸進(jìn)，融會(huì)貫通。
四、有理有據(jù)，語(yǔ)感傳情，具有可信性
由于思想政治課的德育性質(zhì)，該課程不但要“教書(shū)”，更重要的是“育人”——使學(xué)生接受思想品德的教育。這就要求政治老師要具有一定的威信。教師的威信是指教師具有的一種使學(xué)生感到尊重和信服的精神感召力。具備了這種力量，就能獲得學(xué)生的敬重和愛(ài)戴，學(xué)生也樂(lè)于接受教育，對(duì)思想政治課就會(huì)感興趣甚至熱愛(ài)。學(xué)生往往把教師和教學(xué)內(nèi)容一起當(dāng)作認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的對(duì)象，如果政治老師對(duì)自己所授的內(nèi)容本來(lái)就持懷疑態(tài)度，還照本宣科講下去，學(xué)生就會(huì)既反感教師虛偽，也反感內(nèi)容的空洞枯燥。因此，教師能否客觀、準(zhǔn)確、有說(shuō)服力地說(shuō)明教學(xué)內(nèi)容，是政治課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。教師對(duì)書(shū)中內(nèi)容分析要熱情洋溢，有理有據(jù)，語(yǔ)言要聲情并茂，語(yǔ)調(diào)要抑揚(yáng)頓挫，舉手投足之間真情涌現(xiàn)，激起學(xué)生對(duì)教師言語(yǔ)內(nèi)容的關(guān)注，充分顯示語(yǔ)言的魅力。
五、觀點(diǎn)明確，主次分明，具有歸納性
一、牽引學(xué)生注意力，具有啟發(fā)性
啟發(fā)性是一種對(duì)各種教學(xué)方法和教學(xué)活動(dòng)都具有指導(dǎo)意義的教學(xué)思想，主要體現(xiàn)在啟發(fā)式教學(xué)方法中。啟發(fā)式教學(xué)方法是我國(guó)教育界最常見(jiàn)的教學(xué)方法之一，起源于二千多年前的孔子時(shí)代，時(shí)至今日，仍然有著旺盛的生命力。其主要原因是它代表著一種科學(xué)、民主的教育思想，可以使學(xué)生在課堂上始終是主動(dòng)的、積極的、能動(dòng)的學(xué)習(xí)；可以使學(xué)生更好地掌握知識(shí)，發(fā)展智力，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；使學(xué)生智力和非智力因素都得到全面發(fā)展。啟發(fā)式教學(xué)的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師主導(dǎo)作用下，通過(guò)自主學(xué)習(xí)掌握知識(shí)。其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是教師的教必須通過(guò)學(xué)生的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺(jué)要求。運(yùn)用啟發(fā)性的語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)方法的重要手段之一。教師語(yǔ)言具有啟發(fā)性，除語(yǔ)言精練、準(zhǔn)確、清晰、音量適度、邏輯性強(qiáng)外還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
1.語(yǔ)言要輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫。通過(guò)音量、語(yǔ)速的不同，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力和吸引力，引起學(xué)生的有意注意，牽制學(xué)生注意力，使學(xué)生適應(yīng)對(duì)知識(shí)信息的接受，并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，思考問(wèn)題，從而解決問(wèn)題。
2.語(yǔ)言要生動(dòng)形象，有感染力。如教學(xué)中，巧妙地運(yùn)用一些諺語(yǔ)、詩(shī)詞、歌賦、順口溜等，可吸引學(xué)生注意力，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中受到感染，有所收獲。
二、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，具有引導(dǎo)性
現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，但這并不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用，任何效益高的教學(xué)方法，都是教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果，特別是思想政治課，教師的主導(dǎo)作用尤為重要。原因有以下幾點(diǎn)：
首先，教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離生活實(shí)際，成人化、政治化的傾向明顯，有些學(xué)生有逆反心理。
其次，在考試中存在考題過(guò)難、內(nèi)容過(guò)多、范圍過(guò)大等問(wèn)題，造成學(xué)生“無(wú)所適從”、“不知所云”等。
再次，很多學(xué)生對(duì)政治課提出的問(wèn)題帶有一種偏見(jiàn)，總認(rèn)為能“編”能“湊”就行了，似乎沒(méi)什么嚴(yán)格的是非界限，缺乏對(duì)教材難點(diǎn)、重點(diǎn)的分析和理解，對(duì)問(wèn)題大概知道就行了，根本談不上準(zhǔn)確性。鑒于此，政治教師的引導(dǎo)就顯得更為必要。
教師必須明確指導(dǎo)學(xué)生怎樣去挖掘教材內(nèi)容的科學(xué)性，如何運(yùn)用教材內(nèi)容分析解決實(shí)際生活中的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生沿著教師的導(dǎo)向進(jìn)行思維，避免出現(xiàn)偏差。只有這樣，學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容才能做到心中有數(shù)，才能夠準(zhǔn)確掌握重點(diǎn)，成功地攻克難點(diǎn)，自覺(jué)地做到理論與實(shí)際的統(tǒng)一。
三、遵循規(guī)律，循序漸進(jìn)，具有連貫性
我國(guó)古代的教育家孟子主張教學(xué)遵循教學(xué)過(guò)程的客觀規(guī)律，一步一步地進(jìn)行。他說(shuō)：“流水的為物也，不盈科不行；君子的志于道也，不成章不達(dá)?！彼粤魉扔鳎赋隽魉谛羞M(jìn)中必須流滿經(jīng)過(guò)的洼地才能繼續(xù)前進(jìn)；君子有志于學(xué)問(wèn)道德，沒(méi)有達(dá)到一定的成就也不能通達(dá)。說(shuō)明學(xué)習(xí)必須一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)打基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)，決不能僥幸從事，否則“其進(jìn)銳者，其退速”?！稗朊缰L(zhǎng)”，急于求成，是違背學(xué)習(xí)規(guī)律的。思想政治課教學(xué)內(nèi)容以課、節(jié)、框的知識(shí)點(diǎn)孤立存在，但形孤神不孤，如哲學(xué)生活中唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)生活中生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的關(guān)系等，且學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程也是一個(gè)由淺入深、由不知到知、由知之較少到較多的過(guò)程，所以教師的教學(xué)用語(yǔ)要重視新舊知識(shí)的過(guò)渡銜接，前后知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，分析問(wèn)題的層層深入，由是什么——為什么——怎么做，循序漸進(jìn)，融會(huì)貫通。
四、有理有據(jù)，語(yǔ)感傳情，具有可信性
由于思想政治課的德育性質(zhì)，該課程不但要“教書(shū)”，更重要的是“育人”——使學(xué)生接受思想品德的教育。這就要求政治老師要具有一定的威信。教師的威信是指教師具有的一種使學(xué)生感到尊重和信服的精神感召力。具備了這種力量，就能獲得學(xué)生的敬重和愛(ài)戴，學(xué)生也樂(lè)于接受教育，對(duì)思想政治課就會(huì)感興趣甚至熱愛(ài)。學(xué)生往往把教師和教學(xué)內(nèi)容一起當(dāng)作認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的對(duì)象，如果政治老師對(duì)自己所授的內(nèi)容本來(lái)就持懷疑態(tài)度，還照本宣科講下去，學(xué)生就會(huì)既反感教師虛偽，也反感內(nèi)容的空洞枯燥。因此，教師能否客觀、準(zhǔn)確、有說(shuō)服力地說(shuō)明教學(xué)內(nèi)容，是政治課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。
五、觀點(diǎn)明確，主次分明，具有歸納性
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1002－0845(2012)03－0006－02
收稿日期：2011-11-04
作者簡(jiǎn)介：任海賓（1973-），男，山東東營(yíng)人，博士研究生，從事課程與教學(xué)論研究。 我國(guó)古代教學(xué)是一種道德教學(xué)或倫理教學(xué)，對(duì)教學(xué)倫理思想進(jìn)行全面的梳理和反思，是當(dāng)前教學(xué)改革和發(fā)展的重要任務(wù)之一。
一、我國(guó)古代教學(xué)倫理思想的歷史考察 我國(guó)古代教學(xué)倫理思想的發(fā)展脈絡(luò)與我國(guó)古代政治、哲學(xué)、文化思想發(fā)展的脈絡(luò)基本一致，主要體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面。
1.教學(xué)目標(biāo)倫理
孔子最早提出了儒家的教學(xué)目標(biāo)，他認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)“君子”、“圣人”、“士”和“善人”等，而培養(yǎng)“君子”是其教學(xué)目標(biāo)的核心。《論語(yǔ)》中論及君子之處有107處，孔子認(rèn)為，“君子”的主要特征是“德才兼?zhèn)洹??？鬃訉?duì)“君子”的要求是既要有高尚的道德，又要有經(jīng)世致用和治國(guó)安邦之才。具體來(lái)說(shuō)，“君子”的主要特征是求“仁”，所謂君子應(yīng)“謀道不謀食，憂道不憂貧”（論語(yǔ)?衛(wèi)靈公），“篤信好學(xué)”，“納于言而敏于行”，多才多藝，等等?？梢?jiàn)，孔子的首要教學(xué)目標(biāo)具有強(qiáng)烈的政治倫理性，同時(shí)在一定意義上突出了人的和諧發(fā)展理念。
另一位儒家大師孟子的教學(xué)目的是“明人倫”，其教學(xué)目標(biāo)具有道德倫理性?！秾W(xué)記》在教學(xué)目標(biāo)方面提出了“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“君子欲化民成俗，其必由學(xué)”的主張，意思是通過(guò)教育教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)人形成良好的德行和智慧，以此維護(hù)和推動(dòng)社會(huì)的安定和發(fā)展，這充分體現(xiàn)了政教合一的倫理觀念。
《大學(xué)》作為古代儒家“高等教育”的綱領(lǐng)，受到宋學(xué)家的大力推崇，并把它作為“初學(xué)入德之門也”（朱熹?大學(xué)章句）?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是對(duì)大學(xué)教學(xué)目標(biāo)的綱領(lǐng)性規(guī)定，即發(fā)揚(yáng)光大自身潛在的“善端”，推己及人，提高民眾之善，進(jìn)而各司其職。對(duì)于這一教學(xué)目標(biāo)倫理，張汝倫教授認(rèn)為，“明明德，即培養(yǎng)學(xué)生健全的人格；親民，就是師生要為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量”［1］。也就是說(shuō)，這一綱領(lǐng)隱含著人自我完善的倫理訴求。后來(lái)的董仲舒、朱熹等人的教學(xué)目標(biāo)無(wú)不是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德治之才和經(jīng)世致用之才的倫理思想。
2.教學(xué)內(nèi)容倫理
在教學(xué)內(nèi)容方面，孔子主張“六藝”?！傲嚒卑ā对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。“六藝”各自完成不同的教學(xué)任務(wù)，如《詩(shī)》教人溫和，性情柔順，為人敦厚樸實(shí)；《書(shū)》教人知?dú)v史；《禮》教人知倫理規(guī)范；等等。孔子所傳授的教學(xué)內(nèi)容不僅僅限于倫理規(guī)范和道德知識(shí)，其中有一部分是關(guān)于科學(xué)技術(shù)和自然知識(shí)方面的內(nèi)容以及反映勞動(dòng)人民對(duì)奴隸主的反抗和控訴的內(nèi)容?？梢?jiàn)，孔子并不排斥自然知識(shí)［2］53。因此，在一定意義上說(shuō)，孔子在教學(xué)內(nèi)容方面所持的是一種全面發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容倫理觀。
孟子在教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)德性倫理。在《孟子?滕文公下》中孟子對(duì)其理想中的“大丈夫”做了規(guī)定：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”孟子提倡“性善論”，強(qiáng)調(diào)人生來(lái)就有社會(huì)所要求的道德品質(zhì)，從而論證了“仁義禮智”為教學(xué)內(nèi)容的道德先驗(yàn)性?！秾W(xué)記》在學(xué)制設(shè)想中提及了考查的內(nèi)容和要求，這些考查內(nèi)容的實(shí)質(zhì)就是教學(xué)內(nèi)容，如“離經(jīng)辨志”，“敬業(yè)樂(lè)群”，“博習(xí)親友”，“論學(xué)取友”，“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，等等，這些都強(qiáng)調(diào)了智育與德育的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)要適合人的心理發(fā)展規(guī)律［2］95。
漢代的賈誼基本繼承了儒冢的教學(xué)觀，在教學(xué)內(nèi)容上主張以禮治為核心。賈誼也是以秦朝滅亡為借鑒，對(duì)漢代的長(zhǎng)治久安進(jìn)行了思考和設(shè)計(jì)的思想家，因此，他非常強(qiáng)調(diào)“禮”在國(guó)家治理中的作用。他強(qiáng)調(diào)：“禮者，所以固國(guó)家，定社稷，使君無(wú)失其民者也?！彼J(rèn)為，禮作為社會(huì)制度，可以防患于未然，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安定，這充分體現(xiàn)了其政治倫理的主張。漢代的另一大儒董仲舒主張用“六藝”來(lái)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)德性的教學(xué)目標(biāo)。他認(rèn)為“六藝”在對(duì)人的發(fā)展中所起的作用是不同的：“六學(xué)皆大，而各有所長(zhǎng)?！闭窃诰哂胁煌в玫慕滩牡淖饔孟拢说牡滦詡惱聿诺玫搅税l(fā)展。漢武帝為培養(yǎng)一批統(tǒng)治人才，在中央官學(xué)中設(shè)置了太學(xué)。太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以經(jīng)學(xué)為主，西漢以當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)為主，東漢以古文經(jīng)學(xué)為重，并且“太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是要達(dá)到‘成德達(dá)材’和‘化民成俗’的目的”［3］620。以這些經(jīng)書(shū)為教材，保存了我國(guó)古代的典籍，并深刻影響了中國(guó)后來(lái)的文化發(fā)展。朱熹以“格物致知”作為教學(xué)論的核心，要求每個(gè)人運(yùn)用理性體察和把握封建的倫理綱常，從而窮盡萬(wàn)物之理，達(dá)到“明人倫”的教學(xué)目標(biāo)，其教學(xué)內(nèi)容具有強(qiáng)烈的道德倫理性和政治倫理性。
3.教學(xué)原則和方法倫理
在教學(xué)方法倫理上，孔子主要的論點(diǎn)有“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”和學(xué)、思、行結(jié)合。孔子開(kāi)辦私學(xué)，“有教無(wú)類”，所授弟子出身不同，基礎(chǔ)迥異，因此，教學(xué)需求千差萬(wàn)別?？鬃诱J(rèn)識(shí)到，只有從個(gè)人的實(shí)際情況出發(fā)，從學(xué)生的個(gè)性特征出發(fā)，才能取得良好的教學(xué)效果。對(duì)于同一問(wèn)題，針對(duì)不同的教育對(duì)象，孔子往往采取差異的教學(xué)方式。如子路問(wèn)：“聽(tīng)到一個(gè)道理就馬上實(shí)行嗎?”孔子曰：“有父兄在，怎能立刻就去實(shí)行?”冉求也問(wèn)同樣問(wèn)題，孔子卻答：“對(duì)，馬上去實(shí)行?！惫魅A對(duì)孔子的教學(xué)方式不理解，孔子解釋說(shuō)：“冉求向來(lái)行動(dòng)遲緩，所以我推他一下；仲由向來(lái)膽大好勝，所以我向后拉他一下。”這是孔子“因材施教”的典型事例。宋朱熹對(duì)孔子的教學(xué)評(píng)價(jià)是“夫子教人，各因其才”?？鬃幼⒁獾浇虒W(xué)不能機(jī)械灌輸，而要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，只有學(xué)生對(duì)所要學(xué)習(xí)的問(wèn)題和知識(shí)有了求知的欲望和前期思考，才能最大限度地發(fā)揮教師和學(xué)生“教”與“學(xué)”的效用。他主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）也就是說(shuō)，孔子教人只待其有了認(rèn)真的思考、感到困惑時(shí)才進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導(dǎo)。顏回在談到孔子的教學(xué)時(shí)說(shuō)：“夫子循循然善誘人?！边@是對(duì)孔子教學(xué)藝術(shù)的高度贊美。
孟子是我國(guó)古代明確提出“性善論”的教育家，他認(rèn)為，人生來(lái)就有各種善端，仁義禮智這些“良知”和“良能”是人生而固有的本質(zhì)，即“萬(wàn)物皆備于我”。但是這些“善端”只是人為善的萌芽，要把這些善端發(fā)揚(yáng)光大，就要“反求諸己”?！秾W(xué)記》在教學(xué)原則上提出了“預(yù)防、及時(shí)、循序、觀摩”的原則、啟發(fā)誘導(dǎo)的原則、教學(xué)相長(zhǎng)的原則和藏息相輔的原則等，這些教學(xué)原則極大地影響了我國(guó)后來(lái)教學(xué)的發(fā)展。西漢時(shí)期，太學(xué)的教學(xué)方式大致有四種：上大課堂、高足弟子傳授、學(xué)生自學(xué)和討論辯難［3］163。上大課堂，是為了解決教師數(shù)量較少、學(xué)生數(shù)量過(guò)多的問(wèn)題，這種教學(xué)方式從一定意義看具有班級(jí)授課的雛形。朱熹在教學(xué)方法方面主要論及了學(xué)法倫理，即他的朱子讀書(shū)法：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力和居敬持志。朱子讀書(shū)法既是朱熹自己讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對(duì)我國(guó)古代讀書(shū)法的概括，其觀點(diǎn)體現(xiàn)了科學(xué)的讀書(shū)規(guī)律［4］。
二、當(dāng)代教學(xué)倫理的建設(shè) 我們進(jìn)行的教學(xué)倫理建設(shè)是理性教學(xué)倫理，因?yàn)椤拔覀兿嘈牛絺€(gè)人信仰和價(jià)值觀的理性倫理思考對(duì)職業(yè)道德和社會(huì)成員的道德教育都是絕對(duì)必要的”［5］。
1.保護(hù)和維護(hù)
當(dāng)前，我們很多學(xué)者不愿也不敢談?wù)摵脱芯總鹘y(tǒng)的教學(xué)思想，仿佛自己談?wù)摵脱芯總鹘y(tǒng)教學(xué)就“低人一等”、“陳舊落后”，成為“老古董”。我們要改變這種觀念，重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)教學(xué)倫理思想，以尋根的心態(tài)，增強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀教學(xué)倫理思想的保護(hù)意識(shí)，積極主動(dòng)地搜集、挖掘、研究和整理傳統(tǒng)的教學(xué)倫理文獻(xiàn)，提煉傳統(tǒng)教學(xué)倫理思想的觀點(diǎn)，形成傳統(tǒng)教學(xué)倫理的理論體系。
2.繼承和揚(yáng)棄
我國(guó)自五四始，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判就采取了簡(jiǎn)單的革命方式，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)起到了解放思想、催生民智的歷史作用，但是這種思維在慣性的作用下，一直影響著后來(lái)的學(xué)者，到“”時(shí)期達(dá)到了高峰。改革開(kāi)放后，在對(duì)待傳統(tǒng)文化上有著不同的主張，在教育領(lǐng)域，在對(duì)待傳統(tǒng)教學(xué)理論上，我們存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，即完全拋棄傳統(tǒng)和一成不變。依照辯證法，這兩種觀點(diǎn)都有片面性，我們的立場(chǎng)是要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上繼承。通過(guò)上面對(duì)我國(guó)古代教學(xué)倫理思想的梳理分析，我們認(rèn)為，我國(guó)古代的教學(xué)倫理思想具有強(qiáng)大的時(shí)代生命力，許多觀點(diǎn)和方法對(duì)今天的教學(xué)改革仍然是可以利用的資源，如啟發(fā)式教學(xué)。今天我們倡導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，“把課堂還給學(xué)生”，甚至強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“探究”和“自主”等等都可以在啟發(fā)式教學(xué)中實(shí)施。
3.“古今中外”法
在教學(xué)倫理建設(shè)中，我們反對(duì)完全對(duì)立的兩種觀點(diǎn)：“”和“拿來(lái)主義”。這里的“”是指無(wú)視傳統(tǒng)，背離傳統(tǒng)和拋棄傳統(tǒng)，割斷歷史，以及對(duì)我國(guó)歷史上的優(yōu)秀教學(xué)倫理思想采取置若罔聞的態(tài)度。“拿來(lái)主義”是指簡(jiǎn)單地引進(jìn)國(guó)外教學(xué)倫理理論，采取照抄照搬的思路，而不顧國(guó)情和教情。因此，在對(duì)待傳統(tǒng)和國(guó)外教學(xué)倫理思想上，我們要克服非此即彼的思維模式，不要試圖以一種理論或思想改革我們的教學(xué)倫理。我們認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)代教學(xué)倫理的建設(shè)，應(yīng)該采取的方式和方法是“古今中外”法。首先要很好地發(fā)掘古代教學(xué)倫理的傳統(tǒng)精華，分析古代具體教學(xué)倫理思想的歷史背景、社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前教學(xué)倫理建設(shè)的實(shí)際情況，充分發(fā)揮具體教學(xué)倫理思想的價(jià)值。其次，我們還要借鑒國(guó)外優(yōu)秀的、有價(jià)值的教學(xué)倫理思想，來(lái)實(shí)現(xiàn)我國(guó)教學(xué)倫理的建設(shè)。堅(jiān)持“古今中外”法，就是要求我們吸收中外優(yōu)秀的教學(xué)倫理思想，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正和改造，最后實(shí)現(xiàn)“中”的教學(xué)倫理思想和“西”的教學(xué)倫理思想逐漸融合為一體［6］。
4.發(fā)展和創(chuàng)新
程顥（1032―1085）、程頤（1033―1107），北宋哲學(xué)家、教育家。程顥，字伯淳，后人稱明道先生。程頤，字正叔，后人稱伊川先生。祖籍安徽徽州，后徙居河南洛陽(yáng)，出身官僚世家。程顥、程頤是親兄弟，合稱“二程”。早年同受業(yè)于周敦頤，受過(guò)佛教思想的影響，是北宋理學(xué)的奠基者。程顥于26歲中進(jìn)士，歷任縣主簿、縣令、監(jiān)察御史里行等地方和中央的官吏。40歲以后，退居洛陽(yáng)，講學(xué)授徒，直至54歲去世。程頤，太學(xué)出身，長(zhǎng)居洛陽(yáng)，從事學(xué)術(shù)和教育活動(dòng)。53歲始任崇政殿說(shuō)書(shū)，為宋哲宗講授經(jīng)學(xué)。60歲以后，兩度主管西京國(guó)子監(jiān)，晚年兩次遭貶逐。大觀元年病逝，享年75歲。他們的著作和言論，后人編為《“二程”全書(shū)》。1981年出版的《“二程”集》4冊(cè)是比較完善的版本，也是研究“二程”教學(xué)思想的主要資料。
二、教育思想
（1）教育目的、內(nèi)容?！岸獭闭J(rèn)為，治國(guó)之本，在于使君主及庶民均能“明道”，“明道”，就是“復(fù)天理”。“復(fù)天理”就是要明白與每個(gè)人等級(jí)身份相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則，并身體力行?！岸獭闭J(rèn)為：“饑食渴飲冬裘夏葛”是人的不可缺少的基本生活需要，他們稱之為“天職”。但是，如果人們的需求，超越了人的社會(huì)等級(jí)身份的規(guī)定，則“天職”便轉(zhuǎn)化為“人欲”?！叭擞钡膶?shí)質(zhì)是私利，乃是天下紛爭(zhēng)的根源。欲堵塞動(dòng)亂之源，唯有運(yùn)用教育，教人“復(fù)天理”，“安得天分，不有私心”，達(dá)到圣人、仁人的境界。
“二程”認(rèn)為，學(xué)做圣人，既要進(jìn)行“格物窮理”的“致知”工作，又要做“存心養(yǎng)性”的“涵養(yǎng)”功夫，這叫“敬義夾持”。程頤認(rèn)為“格物窮理”包括讀書(shū)、評(píng)論古今人物、應(yīng)接處事等多種途徑，而最重要的是讀經(jīng)，因?yàn)榻?jīng)是“載道”的。在儒家的經(jīng)典中，“二程”尤表彰《論語(yǔ)》、《小戴禮記》中的《大學(xué)》《中庸》和《孟子》四部書(shū)。他們給學(xué)生規(guī)定的讀經(jīng)順序是：先《大學(xué)》，而后《論語(yǔ)》《孟子》，再后及《春秋》以及其他各經(jīng)。
（2）教育作用?！岸獭闭J(rèn)為，教育在人發(fā)展中的作用在于“變化氣質(zhì)”，因此，主張通過(guò)教育去人性之惡而使之善，以恢復(fù)天理?！岸獭狈磳?duì)“生而知之”的人不學(xué)而智的觀點(diǎn)，指出“人初生，只有吃奶一事不是學(xué)，其他皆是學(xué)，人之為智多害之也”。同時(shí)，“二程”不承認(rèn)有不可變的“上智與下愚”，指出天賦稟性是可以改變的，唯在后天是否肯學(xué)和受教育?！岸獭边€十分重視教育的社會(huì)作用，認(rèn)為教育是育人才、立道德、正人心、美風(fēng)俗的重要手段，是治國(guó)安邦的重要因素。他們說(shuō)：“善言治者，必以成就人才為急務(wù)。人才不足，雖有良法，無(wú)與行之也?！背填U青年時(shí)期，就曾上書(shū)仁宗皇帝，提出“固本寧邦”的主張，強(qiáng)調(diào)重教化以正人心，興學(xué)校、改科舉以育人才。
（3）道德修養(yǎng)?！岸獭迸c其他儒家學(xué)者一樣，十分重視道德教育。主張“養(yǎng)正于蒙”，即道德教育要從小抓起，于萌芽處用力。要通過(guò)不斷的道德修養(yǎng)，擴(kuò)充善性，達(dá)到“至誠(chéng)如神”的道德境界。
立志。“二程”認(rèn)為，“志立則有本。譬之藝術(shù)，由毫末拱把至于合抱而于云者，有本故也”。他們強(qiáng)調(diào)立志要遠(yuǎn)大又要堅(jiān)定，遠(yuǎn)大即須立圣人之志，堅(jiān)定即不怕其難，努力奮進(jìn)。
主敬?！岸獭闭f(shuō)：“敬，為學(xué)之大要?！本矗谶@里指內(nèi)心涵養(yǎng)功夫。內(nèi)心涵養(yǎng)不是屏去聞見(jiàn)思慮的禪定，而在于交感萬(wàn)物的思慮中能使心有所主。若不敬不誠(chéng)，則必“私欲萬(wàn)端生”，就難于明理至圣。
養(yǎng)心?！岸獭卑研姆譃椤叭诵摹焙汀暗佬摹?，認(rèn)為人心是邪惡的，道心是主善的，所謂“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微”。指出，養(yǎng)心就是要存養(yǎng)“道心”，“直養(yǎng)而無(wú)害”?！敖倘苏?，養(yǎng)其善心，則惡自消?！?/p>
寡欲?！岸獭闭J(rèn)為，欲養(yǎng)道心，必須“寡欲”。人之所以做出傷天害理、大逆不道的事情來(lái)，都是因?yàn)橥馕锼T。只有“滅私欲”，方能“天理明矣”。這是理學(xué)道德教育的基本原則，即存天理，滅人欲。
三、教育方法
“二程”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多有價(jià)值的教學(xué)原則和方法。
其一是格物致知。提出教學(xué)的根本指導(dǎo)原則在于“格物致知”。所謂格物，即指窮理，就某事物窮究天理。
其二是因材施教。他們?cè)陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中注意了解學(xué)生的不同性格特點(diǎn)、才能和旨趣，并施以不同的教育。他們強(qiáng)調(diào)，要因人而教，主張對(duì)急躁好進(jìn)者，“抑而教之”，對(duì)畏懼遲緩者應(yīng)多加鼓勵(lì)。
其三是啟發(fā)誘導(dǎo)。他們繼承發(fā)揚(yáng)了孔子啟發(fā)式教學(xué)的思想，主張?jiān)诮虒W(xué)中要重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和自動(dòng)鉆研精神，反對(duì)專事注入的被動(dòng)教學(xué)。他們認(rèn)為，教師施教必待學(xué)生有憤悱以求知的內(nèi)在心理趨向和躍躍欲試的外部表情，然后乘機(jī)啟發(fā)誘導(dǎo)，才能收到良好的效果。
其四是好學(xué)日新。他們認(rèn)為，即使“生而知之”的圣人也必須學(xué)習(xí)，常人則更需要學(xué)習(xí)，只有好好學(xué)習(xí)才可以為圣人。“二程”還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)時(shí)不可墨守成規(guī)，主張要能標(biāo)新立異，要能常見(jiàn)今是昨非，求得日新日進(jìn)。