時間：2023-12-20 15:08:07
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇政治哲學意識，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
Abstract: The relative separation between philosophy and practice is Oakeshott’s consistent viewpoint. He denotes that modern philosophy is stuck in rationalism. His critique of rationalism in politics is to let philosophy and practice abide by one's own duty. Rationalism, which is now excessively in close relation with politics, must be stripped from it.
關(guān)鍵詞： 哲學；實踐；行為
Key words: philosophy；practice；behavior
中圖分類號：B0 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2010）35-0316-03
Rationalism aims at bringing the behavior into clear frame, which made the tradition of politics cut apart incoherently. It wants to prove its own correctness in theory and practice. Oakeshott’s criticism is resulted from his reflection to the modern philosophy. This paper attempts to discover the theoretical foundation of Oakeshott’s political philosophy while dealing with two key concepts about it.
1Philosophy and Practice as Modes of Experience
Oakeshott insists that philosophy should avoid becoming tool of ideological and political propaganda. Philosophy should adhere to the attitude of "radical subversion". Nevertheless, his attitude of subversion is not shown in a kind of theory which would bring about political revolution, but in his view of "experience as a whole". Oakeshott does not offer this view with the mysterious veil. He just denotes that we would receive more consistent understanding about world in the mode of "whole experience". According to Oakeshott, the dualism about the relation of “experience” and “the object of experience” would have less acceptability than the doctrine such as “there is only an experience world as whole”[1].
There is no other work expressing philosophy of Oakeshott more directly than experience and their mode.This early work is mainly benefited from thoughts of Bradley and Hegel. It learns from Plato, Aristotle and Spinoza too. In fact, Oakeshott played an important role in the research community of British Neo-Hegelian at the beginning of 20th century. In this book, he tries hard to show there is no essential difference between "experience of the world" and "the world itself ". Modes of science, history and practice are all different visual angles in understanding experience.Each mode of experience tries hard to proceed from its own assumption and acquires total understanding of experience. Meanwhile, every kind of mode is abstract understanding of the sole world. Due to the contradictories between various modes, people should not endorse any certain mode and deny another one absolutely.
Certainly, it is impossible for us to survey the theory of modes of experience completely. So this paper must expressly consider the view of "the separation between philosophy and practice ". In experience and mode, Oakeshott denotes that philosophy should not criticize in an external way. Philosophy and practice may be two different fields which discriminated against each other. Then the former should not aim at repelling the latter. Philosophy must not be interfered fundamentally by instruction from practice, and similarly practice needs not subject to the guidance of philosophy principally.
Philosophy should not be any system which consists of extrinsic concepts. Any extrinsic concept can not define philosophy, and philosophy needs not to introduce any external concepts. Therefore, philosophy would not allow the scope and standard of itself to be provided by practice. People must keep philosophy from disturbance of feel and effect which is brought forth in practice. Except itself, philosophy can acknowledge any other authority.
However, the purpose of rationalism in philosophy is to replace all of other modes of experience and then secure a systematical understanding of the world. But the experience of the world is unique. Practice has its external features while philosophy contends with it through critique. But the strength of critique of philosophy does not give itself right of replacing practice. Philosophy won't be able to provide any specific instruction for practice.
According to Oakeshott, philosophy is relevant to actual life, but the relation of them should not be elevated artificially. In other words, philosophy can't fundamentally control practice. Just as Franco reviews，rationalism in politics results in ruin of practice, but the latter is the inviolable fountain of politics.[2]
2Practice as "Behavior in Change"
Oakeshott argues that philosophy had no absolute relation with practice, because he believes the concrete situation in actual life can't be considered by philosophy. According to Oakeshott, practice is defined as the behavior in change, unable to obtain absolute consistency.[3] Practice is formed by behavior. It is action itself and total behavioral. People always try to change their life momentarily. Action should be understood as thing in a kind of transition in this world. People always ask “what the world is”, but the world is unstable, transient and variable indeed. This is the key to understand the concept of practice correctly. Oakeshott thinks that we should expect neither eternal truth which contained in a system of concept, nor any consistent theory which keeps up with behavior. Truth always can not catch up on behavior. Any endeavor of constructing system of philosophy to exercise control over behavior would be futile eventually.
Oakeshott has pointed out the key characteristic of practice which is composed of changing behaviors in the world. Through emphasizing practice as a behavioral field, Oakeshott wants to show that we are always demanded to take action in specific environment. Thought can be assumed, suspected, criticized and regained, but the behavior is transient and final once it has been done. It is irrevocable, unable to be cancelled. This hints that practice always submits to the sense of urgency, because problem must have been solved before it slips away.
Practice includes assumption, and has no doubt about its authenticity. There is certain tension between “ought to be” and “be in fact”. Philosopher hopes their thought has unified system, but behavior in reality is always linked to change. Attempting to dispel all contradiction and difference of practice, rational philosophy will cause disasters. We have no adequate reason to change the contradiction in present practice. Contradiction and difference can be tolerated. Further more, they are necessary for us to behave effectively.
Practice and philosophy are very different in eyes of Oakeshott. Practice is in the change, and is restrained by an urgent matter. It needs not the stabilization as in the system of philosophy, but it must have the ability to make a decision in the changing situation. In other words, it is inappropriate for practice to be command by philosophy. Practice is in the world filled with value. It attempts to define such concepts as “good”, “right” and “ought”. Philosophy should not construct any system of value or principle of correct behaviors, but try to understand them.
3Conclusions
Oakeshott’s viewpoint of the relation of philosophy and practice is the basis of his critique of rationalism in politics. The relative separation between philosophy and practice shows that Oakeshott keeps at a distance with a complete system of philosophy, which is feature of rationalism. As known by all, rationalism is the most remarkable fashion of modern philosophy. but what is wrong with rationalism？Oakeshott acknowledges the necessity of systematic knowledge, but he argues that it is insufficient for practice. Thus he primarily contends against rationalism in politics. Oakeshott thinks of politics as practical activities. But rationalism in politics tries to convert political activities into abstractions. It creates the illusion of certainty, and then leads people to believe that all problems can be solved certainly. Since it misconceives the relation of philosophy and practice, and so misconceives the relation of philosophy and politics too, it has harmful effects on political activities. Oakeshott tries to promote the politics of civil association4. He seeks to have us cultivate our characters. Individual’s independence would not be product of rational political system, but his own ability to understand the hints in tradition.
Notes:
[1]Michael Oakeshott. Experience and Its Modes[M].Cambridge: Cambridge University Press, 1933:21
[2]Paul Franco. The Political Philosophy of Michael Oakeshott [M].New Haven and London: Yale University Press, 1990:113
[3]Michael Oakeshott. On Human Conduct[M].Oxford: Clarendon Press, 1975:55
[4]Michael Oakeshott. On Human Conduct[M].Oxford: Clarendon Press, 1975:102-108
譯文：
政治理性主義旨在把政治行為納入明確的框架之中，使得政治實踐傳統(tǒng)被分割得支離破碎。雖然這種理論的弊端公眾都略有感知，但是它仍然要在實踐中拼命地證明自身的正確性和可延續(xù)性。歐克肖特對政治中的理性主義的批評源于他對現(xiàn)代哲學的反思。本文試圖通過對歐克肖特的“哲學”與“實踐”這兩個概念辨析中闡明其政治哲學的主旨和理論基礎(chǔ)。
1“哲學”與“實踐”――兩種經(jīng)驗的模式
歐克肖特認為哲學應(yīng)避免淪為意識形態(tài)和政治鼓吹的工具，哲學應(yīng)秉持“激進的顛覆”的態(tài)度。但他的顛覆性的態(tài)度并不表現(xiàn)為一種傾向政治革命的理論，而主要體現(xiàn)在“經(jīng)驗作為一個整體”的哲學主張中。歐克肖特并沒有給予“經(jīng)驗整體”以神秘的面紗，他只是認為在“經(jīng)驗整體”中，世界將會得到更為一致的理解。他反對設(shè)立“經(jīng)驗”與“經(jīng)驗對象”相區(qū)分的二元論的觀點，認為“只存在一個作為整體的經(jīng)驗世界”的觀點更為可取。
《經(jīng)驗及其模式》（Experience and Its Modes）最直接地表達了歐克肖特的哲學思想。這本早期著作受益于黑格爾和布拉德雷，同時也熔合了柏拉圖、亞里士多德和斯賓諾莎的思想，因而在20世紀初英國新黑格爾主義學派中獨樹一幟。在這本書中，他力圖表明 “世界本身”與“對世界的經(jīng)驗”之間沒有本質(zhì)的區(qū)分?？茖W、歷史和實踐的模式都是對經(jīng)驗的三種不同理解視角。每一種經(jīng)驗的模式都力圖從自己的假設(shè)出發(fā)對經(jīng)驗作總體的理解。同時，每一種模式也都是對經(jīng)驗整體的抽象理解，各種模式之間相互矛盾，故而學者不應(yīng)當武斷地肯定某種模式同時又貶斥另一種模式。
當然，我們不可能完整地考察歐克肖特的經(jīng)驗?zāi)Ｊ綄W說，因此本文必須重點考慮歐克肖特的“哲學與實踐相分離”的觀點。在《經(jīng)驗及其模式》這本書中，歐克肖特認為哲學批判不應(yīng)是外在的，哲學包含的不是簡單的對于不同經(jīng)驗?zāi)Ｊ降呐懦狻Ｋ鲝堈軐W與實踐是兩個不同并且各自排斥的領(lǐng)域。哲學必須不受實踐假設(shè)的干擾，而實踐也不必謙恭地等待哲學的指導(dǎo)。
哲學不應(yīng)當是由外在概念構(gòu)成的理論體系，后者無法定義前者，前者也無需引進后者。所以，哲學不允許自身的領(lǐng)地要由外部實踐來劃定。哲學要免于在實踐中產(chǎn)生的情緒的干擾，除了它自身，哲學不承認任何權(quán)威。
哲學中理性主義總是試圖取代別的經(jīng)驗?zāi)Ｊ揭源_保對世界的系統(tǒng)建構(gòu)。實踐具有明顯的外在特性，而哲學總是抓住這點不放。不過，哲學的批判力量并沒有賦予其取代實踐的權(quán)利。哲學也不能給予實踐任何明確的指引。
歐克肖特認為，哲學雖然和實踐不是全然無關(guān)，但它們二者的聯(lián)系不能被人為放大。換言之，哲學不能原則性地掌控實踐。正如歐克肖特研究者弗蘭克所言，哲學理性主義引入政治領(lǐng)域的后果必然是摧毀政治實踐，而政治實踐才是政治的神圣源泉。
2作為“變化的行為”的實踐概念
歐克肖特之所以主張哲學與實踐不具備絕對的必然聯(lián)系，是因為他相信實際生活中的具體情形不能被哲學考慮到。歐克肖特認為實踐是變化中的行為，無法獲得完全確定的一致性理解。實踐由行為構(gòu)成，它是行動本身，是行為的總和。人們隨時嘗試去改變生活。行為應(yīng)當被理解為一種不斷改變之物。人們總是問“世界是什么”，但世界終究是易變的，不穩(wěn)定的以及短暫的。這就是正確理解歐克肖特實踐概念的關(guān)鍵。他認為我們不應(yīng)期望任何概念式的關(guān)于外在實踐的真理，也不應(yīng)當嘗試建構(gòu)能夠與行為保持同步的理論體系，真理總是趕不上行為的腳步。任何建構(gòu)規(guī)范實踐行為的全面性哲學體系的努力最終都是徒勞的。
歐克肖特指出了實踐的關(guān)鍵特點：它是世界中變化的行為。通過強調(diào)實踐是行為領(lǐng)域，歐克肖特想展示這樣一個情形：我們總是被要求果斷地去行動。思想可以被假定，被懷疑，被批判以及被收回，行為卻是短暫且也是最終的，一旦做了，便無法撤消。行為是不可撤消的，這暗示了實踐總是服從于緊迫感，因為它必須在問題溜走之前解決它。
實踐包含了假設(shè)，并且還毫不懷疑的認為此類假設(shè)是真實的。在“是”與“應(yīng)當”之間總是保持了一定的張力。哲學家總希望他們的思想具有系統(tǒng)的整體性，而現(xiàn)實中的行為總是與變化聯(lián)系在一起。理性主義嘗試消除我們實踐中所有的矛盾和差異必會招致災(zāi)難。我們沒有理由去改變現(xiàn)存的任何實踐中的矛盾，矛盾和差異不只是可容忍的，而且對于也是有效行動所必須的。
因此，在歐克肖特眼里，實踐和哲學是很不相同的。實踐是變化中的行為，并被眼下緊急的事件所約束，它不需要哲學的穩(wěn)定的體系性，但它必須擁有在不斷變換的情形中做出決斷的能力。簡言之，讓政治實踐服從于哲學理論是很不合適的。實踐是個充滿價值的領(lǐng)域，它總是嘗試去明確什么是“好的”，“正確的”以及“應(yīng)當?shù)摹?。哲學并不去構(gòu)建世界的價值觀或是正確行為的原則，而只是嘗試去理解它們。
3結(jié)論
“哲學”與“實踐”之區(qū)分是歐克肖特批評政治的理性主義的理論基礎(chǔ)?！罢軐W”和“實踐”應(yīng)相區(qū)隔的觀點顯示了歐克肖特對任何完整的哲學體系的厭惡，因為完整的哲學體系往往是理性主義的特征。如眾所知，理性主義是近代哲學最為著名的范式，但理性主義有什么錯？歐克肖特承認確然性知識的必要性，但認為這對實踐來說還不是充分的。因此，他竭力批評哲學理性主義介入政治。歐克肖特認為政治屬于實踐行為，而政治中的理性主義卻力圖使政治行為受控于為抽象的指示。它引發(fā)了確然性的幻像，誘使人們相信所有的問題可以通過抽象的指示普遍地加以解決。由于混淆了哲學與實踐之間的關(guān)系，因而也混淆了哲學與政治之間的關(guān)系，政治中的理性主義對于政治危害甚多。歐克肖特力爭促進公民聯(lián)合型政治，以便培育人們的德性。個體的獨立性不可能是理性政治體制的產(chǎn)物，而是理解實踐政治傳統(tǒng)的暗示的能力之后果。
參考文獻：
[1][英]邁克爾?歐克肖特，張汝倫譯.政治中的理性主義[M].上海:上海譯文出版社，2004.
摘要： 主張“哲學與實踐相分離”是歐克肖特一貫的思想立場。他指出現(xiàn)代哲學深深地陷入理性主義的窠臼。他對政治中的理性主義的批判的目的就是讓哲學和政治實踐恪守各自的領(lǐng)域?，F(xiàn)今理性主義過多地與政治實踐糾纏在一起，而現(xiàn)在正是要區(qū)隔它們的時候。
Abstract: The relative separation between philosophy and practice is Oakeshott’s consistent viewpoint. He denotes that modern philosophy is stuck in rationalism. His critique of rationalism in politics is to let philosophy and practice abide by one's own duty. Rationalism， which is now excessively in close relation with politics， must be stripped from it.
關(guān)鍵詞： 哲學；實踐；行為
Key words: philosophy；practice；behavior
Rationalism aims at bringing the behavior into clear frame， which made the tradition of politics cut apart incoherently. It wants to prove its own correctness in theory and practice. Oakeshott’s criticism is resulted from his reflection to the modern philosophy. This paper attempts to discover the theoretical foundation of Oakeshott’s political philosophy while dealing with two key concepts about it.
1Philosophy and Practice as Modes of Experience
Oakeshott insists that philosophy should avoid becoming tool of ideological and political propaganda. Philosophy should adhere to the attitude of "radical subversion". Nevertheless， his attitude of subversion is not shown in a kind of theory which would bring about political revolution， but in his view of "experience as a whole". Oakeshott does not offer this view with the mysterious vEil. He just denotes that we would recEIve more consistent understanding about world in the mode of "whole experience". According to Oakeshott， the dualism about the relation of “experience” and “the object of experience” would have less acceptability than the doctrine such as “there is only an experience world as whole”[1].
There is no other work expressing philosophy of Oakeshott more directly than experience and their mode.This early work is mainly benefited from thoughts of Bradley and Hegel. It learns from Plato， Aristotle and Spinoza too. In fact， Oakeshott played an important role in the research community of British Neo-Hegelian at the beginning of 20th century. In this book， he tries hard to show there is no essential difference between "experience of the world" and "the world itself ". Modes of science， history and practice are all different visual angles in understanding experience.Each mode of experience tries hard to proceed from its own assumption and acquires total understanding of experience. Meanwhile， every kind of mode is abstract understanding of the sole world. Due to the contradictories between various modes， people should not endorse any certain mode and deny another one absolutely.
Certainly， it is impossible for us to survey the theory of modes of experience completely. So this paper must expressly consider the view of "the separation between philosophy and practice ". In experience and mode， Oakeshott denotes that philosophy should not criticize in an external way. Philosophy and practice may be two different fields which discriminated against each other. Then the former should not aim at repelling the latter. Philosophy must not be interfered fundamentally by instruction from practice， and similarly practice needs not subject to the guidance of philosophy principally.
轉(zhuǎn)貼于 Philosophy should not be any system which consists of extrinsic concepts. Any extrinsic concept can not define philosophy， and philosophy needs not to introduce any external concepts. Therefore， philosophy would not allow the scope and standard of itself to be provided by practice. People must keep philosophy from disturbance of feel and effect which is brought forth in practice. Except itself， philosophy can acknowledge any other authority.
However， the purpose of rationalism in philosophy is to replace all of other modes of experience and then secure a systematical understanding of the world. But the experience of the world is unique. Practice has its external features while philosophy contends with it through critique. But the strength of critique of philosophy does not give itself right of replacing practice. Philosophy won't be able to provide any specific instruction for practice.
According to Oakeshott， philosophy is relevant to actual life， but the relation of them should not be elevated artificially. In other words， philosophy can't fundamentally control practice. Just as Franco reviews，rationalism in politics results in ruin of practice， but the latter is the inviolable fountain of politics.[2]
2Practice as "Behavior in Change"
Oakeshott argues that philosophy had no absolute relation with practice， because he believes the concrete situation in actual life can't be considered by philosophy. According to Oakeshott， practice is defined as the behavior in change， unable to obtain absolute consistency.[3] Practice is formed by behavior. It is action itself and total behavioral. People always try to change thEir life momentarily. Action should be understood as thing in a kind of transition in this world. People always ask “what the world is”， but the world is unstable， transient and variable indeed. This is the key to understand the concept of practice correctly. Oakeshott thinks that we should expect nEIther eternal truth which contained in a system of concept， nor any consistent theory which keeps up with behavior. Truth always can not catch up on behavior. Any endeavor of constructing system of philosophy to exercise control over behavior would be futile eventually.
Oakeshott has pointed out the key characteristic of practice which is composed of changing behaviors in the world. Through emphasizing practice as a behavioral field， Oakeshott wants to show that we are always demanded to take action in specific environment. Thought can be assumed， suspected， criticized and regained， but the behavior is transient and final once it has been done. It is irrevocable， unable to be cancelled. This hints that practice always submits to the sense of urgency， because problem must have been solved before it slips away.
Practice includes assumption， and has no doubt about its authenticity. There is certain tension between “ought to be” and “be in fact”. Philosopher hopes their thought has unified system， but behavior in reality is always linked to change. Attempting to dispel all contradiction and difference of practice， rational philosophy will cause disasters. We have no adequate reason to change the contradiction in present practice. Contradiction and difference can be tolerated. Further more， they are necessary for us to behave effectively. Practice and philosophy are very different in eyes of Oakeshott. Practice is in the change， and is restrained by an urgent matter. It needs not the stabilization as in the system of philosophy， but it must have the ability to make a decision in the changing situation. In other words， it is inappropriate for practice to be command by philosophy. Practice is in the world filled with value. It attempts to define such concepts as “good”， “right” and “ought”. Philosophy should not construct any system of value or principle of correct behaviors， but try to understand them.
3Conclusions
Oakeshott’s viewpoint of the relation of philosophy and practice is the basis of his critique of rationalism in politics. The relative separation between philosophy and practice shows that Oakeshott keeps at a distance with a complete system of philosophy， which is feature of rationalism. As known by all， rationalism is the most remarkable fashion of modern philosophy. but what is wrong with rationalism？Oakeshott acknowledges the necessity of systematic knowledge， but he argues that it is insufficient for practice. Thus he primarily contends against rationalism in politics. Oakeshott thinks of politics as practical activities. But rationalism in politics tries to convert political activities into abstractions. It creates the illusion of certainty， and then leads people to believe that all problems can be solved certainly. Since it misconcEives the relation of philosophy and practice， and so misconcEIves the relation of philosophy and politics too， it has harmful effects on political activities. Oakeshott tries to promote the politics of civil association4. He seeks to have us cultivate our characters. Inpidual’s independence would not be product of rational political system， but his own ability to understand the hints in tradition.
Notes:
[1]Michael Oakeshott. Experience and Its Modes[M].Cambridge: Cambridge University Press， 1933:21
[2]Paul Franco. The Political Philosophy of Michael Oakeshott [M].New Haven and London: Yale University Press， 1990:113
[3]Michael Oakeshott. On Human Conduct[M].Oxford: Clarendon Press， 1975:55
[4]Michael Oakeshott. On Human Conduct[M].Oxford: Clarendon Press， 1975:102-108
譯文：
政治理性主義旨在把政治行為納入明確的框架之中，使得政治實踐傳統(tǒng)被分割得支離破碎。雖然這種理論的弊端公眾都略有感知，但是它仍然要在實踐中拼命地證明自身的正確性和可延續(xù)性。歐克肖特對政治中的理性主義的批評源于他對現(xiàn)代哲學的反思。本文試圖通過對歐克肖特的“哲學”與“實踐”這兩個概念辨析中闡明其政治哲學的主旨和理論基礎(chǔ)。
1“哲學”與“實踐”——兩種經(jīng)驗的模式
歐克肖特認為哲學應(yīng)避免淪為意識形態(tài)和政治鼓吹的工具，哲學應(yīng)秉持“激進的顛覆”的態(tài)度。但他的顛覆性的態(tài)度并不表現(xiàn)為一種傾向政治革命的理論，而主要體現(xiàn)在“經(jīng)驗作為一個整體”的哲學主張中。歐克肖特并沒有給予“經(jīng)驗整體”以神秘的面紗，他只是認為在“經(jīng)驗整體”中，世界將會得到更為一致的理解。他反對設(shè)立“經(jīng)驗”與“經(jīng)驗對象”相區(qū)分的二元論的觀點，認為“只存在一個作為整體的經(jīng)驗世界”的觀點更為可取。
《經(jīng)驗及其模式》（Experience and Its Modes）最直接地表達了歐克肖特的哲學思想。這本早期著作受益于黑格爾和布拉德雷，同時也熔合了柏拉圖、亞里士多德和斯賓諾莎的思想，因而在20世紀初英國新黑格爾主義學派中獨樹一幟。在這本書中，他力圖表明 “世界本身”與“對世界的經(jīng)驗”之間沒有本質(zhì)的區(qū)分?？茖W、歷史和實踐的模式都是對經(jīng)驗的三種不同理解視角。每一種經(jīng)驗的模式都力圖從自己的假設(shè)出發(fā)對經(jīng)驗作總體的理解。同時，每一種模式也都是對經(jīng)驗整體的抽象理解，各種模式之間相互矛盾，故而學者不應(yīng)當武斷地肯定某種模式同時又貶斥另一種模式。
當然，我們不可能完整地考察歐克肖特的經(jīng)驗?zāi)Ｊ綄W說，因此本文必須重點考慮歐克肖特的“哲學與實踐相分離”的觀點。在《經(jīng)驗及其模式》這本書中，歐克肖特認為哲學批判不應(yīng)是外在的，哲學包含的不是簡單的對于不同經(jīng)驗?zāi)Ｊ降呐懦?。他主張哲學與實踐是兩個不同并且各自排斥的領(lǐng)域。哲學必須不受實踐假設(shè)的干擾，而實踐也不必謙恭地等待哲學的指導(dǎo)。
哲學不應(yīng)當是由外在概念構(gòu)成的理論體系，后者無法定義前者，前者也無需引進后者。所以，哲學不允許自身的領(lǐng)地要由外部實踐來劃定。哲學要免于在實踐中產(chǎn)生的情緒的干擾，除了它自身，哲學不承認任何權(quán)威。
哲學中理性主義總是試圖取代別的經(jīng)驗?zāi)Ｊ揭源_保對世界的系統(tǒng)建構(gòu)。實踐具有明顯的外在特性，而哲學總是抓住這點不放。不過，哲學的批判力量并沒有賦予其取代實踐的權(quán)利。哲學也不能給予實踐任何明確的指引。
歐克肖特認為，哲學雖然和實踐不是全然無關(guān)，但它們二者的聯(lián)系不能被人為放大。換言之，哲學不能原則性地掌控實踐。正如歐克肖特研究者弗蘭克所言，哲學理性主義引入政治領(lǐng)域的后果必然是摧毀政治實踐，而政治實踐才是政治的神圣源泉。
2作為“變化的行為”的實踐概念
歐克肖特之所以主張哲學與實踐不具備絕對的必然聯(lián)系，是因為他相信實際生活中的具體情形不能被哲學考慮到。歐克肖特認為實踐是變化中的行為，無法獲得完全確定的一致性理解。實踐由行為構(gòu)成，它是行動本身，是行為的總和。人們隨時嘗試去改變生活。行為應(yīng)當被理解為一種不斷改變之物。人們總是問“世界是什么”，但世界終究是易變的，不穩(wěn)定的以及短暫的。這就是正確理解歐克肖特實踐概念的關(guān)鍵。他認為我們不應(yīng)期望任何概念式的關(guān)于外在實踐的真理，也不應(yīng)當嘗試建構(gòu)能夠與行為保持同步的理論體系，真理總是趕不上行為的腳步。任何建構(gòu)規(guī)范實踐行為的全面性哲學體系的努力最終都是徒勞的。
歐克肖特指出了實踐的關(guān)鍵特點：它是世界中變化的行為。通過強調(diào)實踐是行為領(lǐng)域，歐克肖特想展示這樣一個情形：我們總是被要求果斷地去行動。思想可以被假定，被懷疑，被批判以及被收回，行為卻是短暫且也是最終的，一旦做了，便無法撤消。行為是不可撤消的，這暗示了實踐總是服從于緊迫感，因為它必須在問題溜走之前解決它。
實踐包含了假設(shè)，并且還毫不懷疑的認為此類假設(shè)是真實的。在“是”與“應(yīng)當”之間總是保持了一定的張力。哲學家總希望他們的思想具有系統(tǒng)的整體性，而現(xiàn)實中的行為總是與變化聯(lián)系在一起。理性主義嘗試消除我們實踐中所有的矛盾和差異必會招致災(zāi)難。我們沒有理由去改變現(xiàn)存的任何實踐中的矛盾，矛盾和差異不只是可容忍的，而且對于也是有效行動所必須的。
因此，在歐克肖特眼里，實踐和哲學是很不相同的。實踐是變化中的行為，并被眼下緊急的事件所約束，它不需要哲學的穩(wěn)定的體系性，但它必須擁有在不斷變換的情形中做出決斷的能力。簡言之，讓政治實踐服從于哲學理論是很不合適的。實踐是個充滿價值的領(lǐng)域，它總是嘗試去明確什么是“好的”，“正確的”以及“應(yīng)當?shù)摹薄Ｕ軐W并不去構(gòu)建世界的價值觀或是正確行為的原則，而只是嘗試去理解它們。
3結(jié)論
“哲學”與“實踐”之區(qū)分是歐克肖特批評政治的理性主義的理論基礎(chǔ)。“哲學”和“實踐”應(yīng)相區(qū)隔的觀點顯示了歐克肖特對任何完整的哲學體系的厭惡，因為完整的哲學體系往往是理性主義的特征。如眾所知，理性主義是近代哲學最為著名的范式，但理性主義有什么錯？歐克肖特承認確然性知識的必要性，但認為這對實踐來說還不是充分的。因此，他竭力批評哲學理性主義介入政治。歐克肖特認為政治屬于實踐行為，而政治中的理性主義卻力圖使政治行為受控于為抽象的指示。它引發(fā)了確然性的幻像，誘使人們相信所有的問題可以通過抽象的指示普遍地加以解決。由于混淆了哲學與實踐之間的關(guān)系，因而也混淆了哲學與政治之間的關(guān)系，政治中的理性主義對于政治危害甚多。歐克肖特力爭促進公民聯(lián)合型政治，以便培育人們的德性。個體的獨立性不可能是理性政治體制的產(chǎn)物，而是理解實踐政治傳統(tǒng)的暗示的能力之后果。
參考文獻：
[1][英]邁克爾·歐克肖特，張汝倫譯.政治中的理性主義[M].上海:上海譯文出版社，2004.
在烹調(diào)時，應(yīng)盡量設(shè)法保存食物中原有的營養(yǎng)素，避免其被破壞。高脂血癥患者較適宜的烹調(diào)方法主要有以下五種。
煮 一般用于體積較小且容易熟的食材。將食物放入鍋里，用大火先煮開再轉(zhuǎn)為小火，食物的營養(yǎng)物質(zhì)與有效成分能夠很好地保留在湯汁中，味道清淡鮮美。
蒸 將食物包好材料后隔水蒸熟，可以加些湯汁在食物中，也可以不加，因人而異。蒸出的東西原汁原味，是食療保健里最常用的一種方法。
涼拌 涼拌是生食或近于生食的一種方法。一般將食物洗凈切出形狀，用開水燙過后調(diào)味。鮮嫩爽口，清香生脆。
燉 鍋里放入適量的清水，將食物洗凈切塊與調(diào)料一起倒入鍋中，大火燒開轉(zhuǎn)小火燉到食物熟爛，燉出的食物原汁原味，質(zhì)地熟軟。
熬 熬就是在煮的基礎(chǔ)上將食物燒成湯汁，比燉的時間還要長，適合老年人、身體衰弱的人使用。
穩(wěn)定的蔬菜攝入量
蔬菜中含有大量的礦物質(zhì)如鈣、磷、鉀、鎂和微量元素如鐵、銅、碘、鋁、鋅、氟，并且以綠葉蔬菜含量最為豐富。而鈣在莧菜、薺菜和黃花菜中含量很高。蔬菜中的鉀、鎂含量也很豐富，其中不少比水果中的含量還要高。如果每天能吃350克以上的蔬菜，那么其中的鉀、鎂等多種元素基本上可以滿足人體的需要。蔬菜富含維生素C和胡蘿卜素，維生素C能夠降低膽固醇、保護動脈壁。由于高脂血癥患者常常要求忌食動物性食物而導(dǎo)致維生素A的缺失，而蔬菜中的胡蘿卜素則可以補充維生素A。蔬菜中的纖維素能夠增加飽腹感，起到較好的節(jié)食減肥作用，同時能夠推動糞便和腸內(nèi)積物蠕動，增加腸液以泄積通便，清潔腸道，促進脂質(zhì)代謝，從而起到降壓降脂作用。所以高脂血癥患者應(yīng)該食用大量蔬菜，來降低膽固醇與血脂。
忌食動物肝臟
研究表明，動物肝臟內(nèi)含有比較豐富的營養(yǎng)素，比如蛋白質(zhì)、維生素和微量元素，而且動物肝臟烹調(diào)后味道極佳，所以成為很多人的膳食最愛，例如蔥爆腰花、醋熘肥腸等。但是動物肝臟中含有大量的脂肪和膽固醇，對于高脂血癥患者來說，多食動物肝臟是很不可取的。因此，為了身體健康與疾病的防治，高脂血癥患者不宜進食動物肝臟。
老年人應(yīng)少食甜食
糖雖然是人體不可缺少的營養(yǎng)素，但不可以多吃，尤其是心血管疾病患者或老年人要嚴格控制糖分的攝入，少食甜食。眾所周知，糖、脂肪和蛋白質(zhì)是人體不可缺少的三大營養(yǎng)素，人體所需熱量的50%以上是由碳水化合物提供的。我們平日里食用的米面等食物含有大量的淀粉，而淀粉經(jīng)消化以后即可轉(zhuǎn)化為人體需要的葡萄糖，所以通過正常飲食攝入的碳水化合物已足夠滿足人體代謝的需要，如果過量地攝入糖，會在體內(nèi)轉(zhuǎn)化成過剩的脂類，造成體表脂肪過多和血脂升高，并進一步引起動脈粥樣硬化、冠心病及腦血栓等。老年人的骨質(zhì)缺鈣，過量的糖容易引發(fā)老年人的骨質(zhì)疏松，而且老年人的胰腺功能降低，糖過量就會使血糖升高，容易誘發(fā)糖尿病甚至加重脂肪代謝紊亂和動脈粥樣硬化，因此老年人要嚴格控制糖分的攝入，少食甜食。
忌飲食過咸
咸味是絕大多數(shù)復(fù)合味的基礎(chǔ)，有“百味之王”之說。不僅一般的菜品離不開咸味，就是酸辣味、糖醋味等也要加入適量的咸味，才能夠使其滋味濃郁、適口。鹽是咸味之首，可以增味、解膩、殺菌、防腐，每天必須攝入一定的鹽來保持新陳代謝。但是鹽分除了讓人開胃外，還會因為鈉離子鎖住體內(nèi)水分而導(dǎo)致水腫和體重增加。高脂血癥患者每天不宜進食過多鹽，應(yīng)以小于6克為宜。
忌食植物性奶油
關(guān)鍵詞：以學定教；有效學習；自主探究；合作討論
以學習者為中心的教學是教師根據(jù)學生的學習情況和學習能力來進行教學內(nèi)容和教學活動的設(shè)計，使學生能夠感受到教師為學生精心設(shè)計的課堂教學環(huán)節(jié)和活動，選擇不同的教學方法和策略。反映了“以人為本”的教育理念，說明了學生才是課堂的主體和學習的主人，讓學生在課堂上動起來，既能有效達到教學目標，又能促進學生學習能力的提高。
一、以學習者為中心的教學的重要作用
1.增加學生學習興趣，給學生提供一個快樂的課堂
教師根據(jù)學生的認知規(guī)律和學習情況來進行教學設(shè)計和教學活動的安排，會讓學生感受到學習的樂趣和積極性，從而增加學生的學習動力和主動性。通過“以學定教”，教師改變了傳統(tǒng)的“滿堂灌”“一言堂”的教學模式，學生有機會參與到課堂學習過程中，從而激發(fā)學生的學習興趣。
例如，在學習《國家財政》時，設(shè)計了五個教學環(huán)節(jié)。一是“體驗財政”通過國家發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略拉近學生與國家財政的距離，喚醒學生已有的對國家財政的知識認知；二是“情境主題――共解答”引導(dǎo)學生落實知識，幫助學生提升能力；三是“互問互答――釋難點”發(fā)現(xiàn)學生不足，破解難點；四是“連點成面”，引導(dǎo)學生構(gòu)建知識；五是“感悟大國工程”回歸主題，升華學生情感態(tài)度價值觀。這個課堂，通過生活主題，引人入勝；通過妙設(shè)疑問，引導(dǎo)學生互動；通過觀察學習效果，層層推進，拾階而上。把學生的“心動”“行動”和“情動”有機統(tǒng)一，從而逐步突破本課應(yīng)掌握的教學難點和重點。
課堂上教師所講授的內(nèi)容正是學生不明白的問題，避免了簡單重復(fù)，這樣學生在課堂上就會認真聽講，積極地進行思考和分析，在探究中掌握知識，在分析中提高能力，促進學生產(chǎn)生學習興趣，從而創(chuàng)造一個快樂的課堂氛圍和課堂環(huán)境。
2.促進學生參與課堂，教師課堂教學目的性增強
課堂的轉(zhuǎn)型使教師教學的目標性和目的性更強了，教師通過觀察和參與學生的課堂學習了解了學生在學習過程中存在的疑問和困惑，從而可以針對這些問題和困惑來進行教學設(shè)計和教學活動的安排，讓學生能夠在教師的幫助下解決學習上的困惑，實現(xiàn)教學重難點的突破。新課改明確指出，教師應(yīng)該讓學生成為課堂的主人，參與教師的課堂教學。教師通過引導(dǎo)學生參與課堂，讓學生在課堂上動起來，教師非常直觀、具體地了解到學生學習上的問題和不足，對學生進行有針對性的講解，讓學生參與到課堂學習過程中，學生能夠積極主動地進行知識的探究和分析，從而促進了學生自主學習能力的提高，學習欲望的產(chǎn)生。
二、以學習者為中心的課堂教學模式
建構(gòu)主義學習理論認為：“教學應(yīng)當把學習者原有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學習者從原有的知識經(jīng)驗中，生長新的知識經(jīng)驗?！倍詫W習者為中心的課堂教學其實質(zhì)就是在洞悉學生學習全過程中實際情況的基礎(chǔ)上發(fā)揮學生的主體作用，引導(dǎo)學生主動學習，學會學習，拓展知識的深度和廣度，從而提高教學效率。因此這個課堂教學模式應(yīng)當包含以下三個方面：
1.教師引導(dǎo)學生自主探究，發(fā)現(xiàn)問題
轉(zhuǎn)型后的政治課堂學生成為學習的主體，教師在課堂上會給學生提供符合“學情”和教學目標的問題、活動或?qū)W習內(nèi)容，讓學生進行自主探究。引導(dǎo)學生在自主探究中進行發(fā)散思維，把自己的想法和觀點融入學習中，從而形成自己的觀點和見解，促進學生發(fā)現(xiàn)問題。學生發(fā)現(xiàn)了問題就會積極地進行二次探究，形成自己活躍的思維，向教師提出自己的觀點和見解，此時過程與結(jié)論、方法與規(guī)律、情境問題與書本觀點之間的聯(lián)系在學生思維中建立起來，而教師則可以根據(jù)學生的學習情況進行教學活動的調(diào)整和設(shè)計。
例如，在學習《文化創(chuàng)新的源泉和作用》時，為達成知識運用的目標設(shè)計探究情境材料：展會的大部分作品描繪了江南地區(qū)養(yǎng)蠶、插秧等農(nóng)村勞作場景，樸實純真，浸透著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣；而今“南塘街”地區(qū)的規(guī)劃重建與發(fā)展給了畫家更豐富的創(chuàng)作資源，通過重塑“南塘街早市”的輝煌來寓意未來發(fā)展的盛世南塘。本次展會讓海鹽百姓感受到了不一樣的清新江南水韻國畫的文化盛宴，享受到文化建設(shè)帶來的豐碩成果，同時對宣傳海鹽，提升海鹽的影響力和知名度，推動南北湖旅游節(jié)起到了積極的推進作用。
設(shè)問：結(jié)合材料，運用文化創(chuàng)新的源泉和作用的有關(guān)知識，分析展會舉辦所體現(xiàn)的文化生活的道理。
探究環(huán)節(jié)：（1）引入發(fā)生在學生身邊的我縣文化建設(shè)的成果情境材料與對應(yīng)問題，要求學生在自主學習的基礎(chǔ)上進行探究，在思考過后記錄下探究的初級成果。
教師活動：教師在課堂巡視中發(fā)現(xiàn)學生在自我作答過程中普遍存在理論與材料脫節(jié)的“兩張皮現(xiàn)象”。說明學生對本課知識的理解還沒真正到位，探究解題的方法也是模糊不清，暴露了認識的缺陷。
（2）教師可根據(jù)探究中發(fā)現(xiàn)問題的實際情況首先對學生做解題方法的指導(dǎo)，要求學生細分教材知識，做到微觀上準確到位，研究情境材料的每一層意思，找到一一對應(yīng)關(guān)系。
（3）在學生展示探究成果時適時追問“答案好在哪里？”或“有什么問題，是什么原因?qū)е碌?？”等問題，肯定學生的優(yōu)點，幫助學生分析錯誤的原因和錯誤的理解，促進學生更正自己的認識，形成正確的觀點，提高學生的自主探究能力。
（4）通過新的追問：“社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉與社會實踐是文化創(chuàng)新的動力有什么區(qū)別？”進行二次探究，分清本課中的易錯點，拓展學生知識的深度，真正把探究落到了實處。
2.教師參與學生合作討論，啟發(fā)學生
課堂的轉(zhuǎn)型讓教師走近了學生，教師不再是知識的權(quán)威，會參與到學生的合作討論中，了解學生的學習情況，傾聽學生的思想，了解學生的差異，從而可以根據(jù)不同學生的學習情況來進行知識的傳授和指導(dǎo)，點撥學生，給學生提供思考和探究的方向，實現(xiàn)教師對所有學生的有效教學。
例如，在學習《世界是普遍聯(lián)系的》時，教師給學生創(chuàng)設(shè)情境，面對全球金融危機，各國出臺相應(yīng)政策，加強合作，應(yīng)對危機。并給學生提出合作討論問題：面對客觀聯(lián)系，人們是不是無能為力？通過合作，學生你一言，我一語就會形成不同的觀點和一些學習上的問題，教師可以在學生討論過程中參與其中，并對學生進行指導(dǎo)，啟發(fā)學生，幫助學生形成正確的思路，讓學生認識到人具有主觀能動性，可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系。教師的啟發(fā)和教導(dǎo)促進了學生實現(xiàn)對知識的理解和細化，促進了學生學習能力的提高，實現(xiàn)了高效課堂。
3.教師滿足學生訓練需求，強化能力
在轉(zhuǎn)型的課堂中，學生通過親身參與的探究與合作生長了知識與能力，但也有部分學生因為新學了本課的知識對知識的理解還停留在表面，并不是非常深刻和透徹，但他們都對自覺操練的表現(xiàn)欲望很強烈。教師可以通過提供各種形式的課堂練習讓學生進一步鞏固和復(fù)習知識，或幫助學生理解，或給學生帶來更大的學習動力。讓學生能夠在練習中發(fā)現(xiàn)自己學習上的困惑：“為什么我能背這個理論了但還是不會用，是知識理解偏差還是做題能力不夠？”在學生的自我反思中找出問題，找到方法，促進學生對知識的理解和掌握，促進學生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。
三、以學習者為中心的教學創(chuàng)新形式
在浙江深化普通高中課程改革的今天，學生對高中政治課的學習動機、學習情況和選擇內(nèi)容的差異化被無限放大，這更需要教師對以學習者為中心的課堂新形式進行探索和嘗試，以適應(yīng)新形勢。
新的政治高效課堂創(chuàng)新形式需要具備五個環(huán)節(jié)：第一，要有能反映學生原有學情的預(yù)學環(huán)節(jié)。預(yù)學可以是帶任務(wù)的閱讀，或是基于主題情境的問題，或是學習知識的角度歸納等。預(yù)學環(huán)節(jié)是教師掌握學情的關(guān)鍵，以幫助教師確立課堂教什么，學生學什么，這也是高效課堂的前提。第二，要有生生互動、師生互動的合作、討論、探究的環(huán)節(jié)。通過此環(huán)節(jié)訓練了學生的思維，幫助了“弱勢學生”，和諧了人際關(guān)系，促進了教學相長。第三，要給學生展示的平臺，讓學生敢說，多說，鼓勵更多的學習伙伴補充、質(zhì)疑，引起認識的沖突，激發(fā)智慧的火花，在教師的引導(dǎo)和全體成員的釋疑中完善學生的知識，滿足學生的需求。第四，要有分層有效的課堂檢測，在教師精選的基礎(chǔ)上鼓勵學生自己組題，自己編題，變式訓練，以適應(yīng)政治學考和選考的需要。最后，要有全體學習成員共同反思的環(huán)節(jié)。教師要反思課堂教學，為更深一步推進“以學定教”做努力；學生則根據(jù)課堂表現(xiàn)和檢測的表現(xiàn)反思學習中的收獲和自我表現(xiàn)的優(yōu)點與不足，在反思中實現(xiàn)全體教學成員的成長。
以學習者為中心的政治高效課堂既是有特色的課堂，也是創(chuàng)新的課堂，但無論哪種創(chuàng)新，都應(yīng)包含其特點和共性。給課堂注入新鮮的血液和活力，使課堂變得生機勃勃，充滿了生機和活力，讓課堂在教師的引導(dǎo)和點撥下動起來，改變學生的被動學習和課堂的死氣沉沉，從而提高學生能力，活躍課堂氣氛，實現(xiàn)高效課堂。
新穎的教學方式是時展的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代教學發(fā)展的一種必然結(jié)果。通過教師引導(dǎo)學生參與課堂，讓學生成為學習的主體，促進了學生學習積極性的提高和進步。教師可以在教學中了解學生的學習情況，從而有針對性地做出調(diào)整和改善，做到優(yōu)化課堂教學結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)教師所講的正是學生想學的，做到以學定教，少教多學，教學相長。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：初中政治課程 復(fù)習 學案 備課 探究學習
中圖分類號： G632 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2012)05-0147-02
盡管都懂得教學是教與學的統(tǒng)一體，盡管都知道“教學相長”一說，但“教”的目的仍然還是在于為了學生之“學”。由此，身處義務(wù)教育階段的我們初中政治教育工作者，究竟如何才能突破“教師本位”的藩籬而促使我們的政治教育充滿新的活力，使我們莘莘學子的政治課程學習充滿新的希冀呢？這是筆者多年來不得不一直在深深思考與艱苦探尋的一個課題：力行學案導(dǎo)學教法，確立學生主體地位，倡導(dǎo)自主學習健康方式，實現(xiàn)課堂效益最大化價值。
1 初中政治課程中消費者權(quán)益復(fù)習課導(dǎo)學學案的備課思考
1.1關(guān)于本復(fù)習課導(dǎo)學學案備課的理論支撐與指導(dǎo)
2011年教育部《義務(wù)教育政治課程標準》明確指出：初中政治課程教學，“應(yīng)堅持課程改革的理念和要求，貫徹思想品德教學原則，進行教學改革，提高思想品德教學的實效性；應(yīng)以本標準為依據(jù)，遵循初中學生身心發(fā)展和思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律?！薄敖滩膬?nèi)容的編排與呈現(xiàn)要依據(jù)學生思想品德形成和發(fā)展的一般規(guī)律，從學生自身的生活經(jīng)驗出發(fā)，以學生能夠接受、樂于參與和能夠促進思考、拓展體驗、激發(fā)實踐等有利于品德發(fā)展的方式組織和表述教學內(nèi)容，將課程的價值引導(dǎo)意圖轉(zhuǎn)化為學生學習與發(fā)展的內(nèi)在需求，創(chuàng)造一個生機盎然的學習空間?！边@就要求我們初中政治教師在教學實踐中，務(wù)必要根據(jù)課程標準的要求，一切以學生的認知水平與學情為出發(fā)點，最優(yōu)設(shè)計教的方案和學的方案、精心編寫或重組教學內(nèi)容、選擇教的方法和學的方法、認真且靈活實施教學過程，切實引導(dǎo)和幫助學生自主學習、探究學習。其中，通過編寫與印發(fā)學案開展導(dǎo)學教學，不失為初中政治復(fù)習課教學實踐中的一個有效的方法。
初中政治復(fù)習課中的學案，是指政治教師為了引導(dǎo)和幫助學生在自主學習和自主探究學習過程中有效解決相關(guān)知識與能力問題，依據(jù)課程標準和學生的認知水平與知識經(jīng)驗而編寫的學習方案。從某種程度上看，學案的設(shè)計質(zhì)量高低決定著學生學習質(zhì)量的高低；學案的“五導(dǎo)”功能，即導(dǎo)學（含導(dǎo)預(yù)與導(dǎo)復(fù)）、導(dǎo)讀、導(dǎo)思、導(dǎo)聽、導(dǎo)練，有利于培養(yǎng)學生自主學習與自主探究能力、知識建構(gòu)與運用能力，有利于學生隨堂復(fù)習與課后復(fù)習、反思、鞏固。
1.2關(guān)于本復(fù)習課導(dǎo)學學案備課的一般原則性要求
鑒于復(fù)習課的復(fù)習、檢測、鞏固功能特點，初中政治復(fù)習課學案的設(shè)計必須考慮學生在學習實際過程中的可操作性、實效性，始終把學生的主體地位放在首位；其主導(dǎo)教學思想應(yīng)為：先學后教、先練后講，相互質(zhì)疑、教學相長。
初中教師政治復(fù)習課學案設(shè)計應(yīng)堅持的教與學的原則包括：目標性、啟發(fā)性、探究性、參與性、層次性、實踐性等；備課的重點應(yīng)在：進一步了解和分析學生學情、精選學生學習的方法、聯(lián)系社會生活、如何突破難點、如何分層組織教學與有效檢測等；編寫過程應(yīng)包括：教師個人的深度備課，即立足學情、教材、“課程標準”和“學科教學要求”，形成供集體研討的學案初稿；學科教研組集體研討。
1.3關(guān)于本復(fù)習課導(dǎo)學學案備課的一般個體思路
本復(fù)習課在設(shè)計初中政治“消費者權(quán)益”學案的時候，在努力地獨立思考著：堅持把初中政治課程標準的一般指導(dǎo)和自己的具體教學實踐和諧有機結(jié)合。
在本學案的設(shè)計、編寫與教學指導(dǎo)過程中：筆者始終牢記《義務(wù)教育政治課程標準》所強調(diào)的課程基本理念：”幫助學生過積極健康的生活，做負責任的公民是課程的核心”；“初中學生逐步擴展的生活是課程的基礎(chǔ)”；“堅持正確價值觀念的引導(dǎo)與學生獨立思考、積極實踐相統(tǒng)一是課程的基本原則。始終堅持政治課程設(shè)計的思路：“思想品德課程以初中學生逐步擴展的生活為基礎(chǔ)，以學生成長過程中需要處理的關(guān)系為線索，有機整合道德、心理健康、法律、國情等方面的內(nèi)容，進行科學設(shè)計?！痹诖饲疤嵯拢P者特別突出用問題解決的方式進行教學：設(shè)計任務(wù)，提出可能問題，學生自主探究與解決問題。
本復(fù)習課導(dǎo)學學案的編寫：始終堅持自己個體備課與教研組集體備課的高度有機統(tǒng)一。堅持自己個人的“六備”，即備“課標””、備教材、備學情、備考綱、備教法、備學法；堅持學科教研組集體討論形成教學用的學案，力求容量與難度適當，目標明確，層次清晰，可創(chuàng)造性強。本課的復(fù)習模式為：生疑――學習復(fù)習――析疑；在復(fù)習指導(dǎo)策略方面：要時間安排合理，精講多練、熟能生巧，滾雪球復(fù)習、變式練習。本復(fù)習課特別注重生活性、實踐性，貼近政治生活、社會現(xiàn)實熱點，力爭素材鮮活，力爭達到“能記住”、“能說出”、“會運用”。
本初中政治復(fù)習課學案的備課內(nèi)容前面部分概述：
學習內(nèi)容：人教版初中政治課程二年級教材內(nèi)容“消費者的權(quán)益”。
復(fù)習目標：知道法律保護消費者的合法權(quán)益，學會運用法律維護自己作為消費者的權(quán)益。
復(fù)習重點：明確消費者享有的權(quán)利；知道消費者權(quán)益受到損害后尋求解決的一般途徑。
復(fù)習難點：增強維護消費者權(quán)益的意識和能力，自覺履行義務(wù)，做合格的消費者。
學法指導(dǎo)：搜集侵害消費者權(quán)益的典型案例，討論如何維護消費者權(quán)益。在導(dǎo)學學案程序中適地進行學法提示，在教學過程中適時進行學法指導(dǎo)；主要采用問題探究學習方法。
2 初中政治課程中消費者權(quán)益復(fù)習課學案的動態(tài)執(zhí)行
復(fù)習過程：在本初中政治復(fù)習課學案的具體實施或執(zhí)行過程中，師生是循序漸進、動態(tài)執(zhí)行：
2.1課前自主預(yù)習
基金項目：2012年國家重點臨床?？平ㄔO(shè)項目
作者單位：310009杭州，浙江大學醫(yī)學院附屬第二醫(yī)院急診醫(yī)學科浙江大學急救醫(yī)學研究所美國危重病醫(yī)學會制定危重癥患者靜脈使用胰島素控制血糖（blood glucose，BG）的指南，旨在達到血糖控制目標的同時提高胰島素治療的安全性和有效性，具體內(nèi)容如下。
（1）對于成人危重癥患者，應(yīng)用胰島素將血糖控制在150 mg/dl以下是否比更高的血糖目標值更能降低病死率？
對于絕大多數(shù)成人ICU患者，在血糖大于150 mg/dl時應(yīng)開始胰島素治療，使用標準的治療方案將血糖控制在150 mg/dl以下，要絕對保持在180 mg/dl以下，并盡量避免發(fā)生低血糖（BG≤70 mg/dl），但對病死率的影響有限。（證據(jù)質(zhì)量：很低）
（2）對于成人危重患者，將血糖控制在150 mg/dl以下對控制并發(fā)癥有什么好處？
A.對于成人ICU患者的總體而言，在嚴重并發(fā)癥上（腎衰、輸血、菌血癥、神經(jīng)病變和ICU住院時間）尚無明確一致的差別。（證據(jù)質(zhì)量：很低）
B.建議在心臟手術(shù)后實施適度的血糖控制（BG
C.對于ICU嚴重創(chuàng)傷患者，在血糖大于150 mg/dl時應(yīng)開始胰島素治療，使用標準的治療方案將血糖控制在150 mg/dl以下，要絕對保持在180 mg/dl以下，并盡量避免發(fā)生低血糖（BG≤70 mg/dl），以降低感染率和縮短ICU住院時間。（證據(jù)質(zhì)量：很低）
D.對于收住ICU的缺血性腦卒中、腦出血、動脈瘤性蛛網(wǎng)膜下腔出血、外傷性腦損傷患者，在BG≥150 mg/dL時給與胰島素治療，將血糖控制在180 mg/dl以內(nèi)并盡量避免低于100 mg/dl，以減少高血糖的副反應(yīng)。（證據(jù)質(zhì)量：很低）
E.對于腦損傷患者，胰島素治療過程中應(yīng)避免血糖低于100 mg/dl。（證據(jù)質(zhì)量：很低）
（3）在綜合ICU患者中低血糖的影響是什么？
認為BG≤70 mg/dl與病死率增加相關(guān)，即使是短暫的低血糖（BG≤40 mg/dl）也是病死率增加的獨立危險因素，長時間或頻繁發(fā)的低血糖明顯增加病死率。（證據(jù)質(zhì)量：低）
（4）對于成人ICU患者，如何處理胰島素所致的低血糖？
建議當BG
（5）成人ICU 患者監(jiān)測血糖的頻次應(yīng)為多少？
對于絕大多數(shù)接受胰島素治療的患者，建議每1～2 h監(jiān)測1次血糖。（證據(jù)質(zhì)量：很低）
（6）成人ICU 患者接受胰島素治療時，便攜式血糖儀的準確性如何？
大多數(shù)便攜式血糖儀是準確的，但是對于靜脈使用胰島素的患者，作為常規(guī)血糖測定并不理想。臨床醫(yī)師必須意識到在貧血、缺氧及藥物干預(yù)的情況下它的準確性受影響。（證據(jù)質(zhì)量：很低）
（7）成人ICU患者什么時候應(yīng)該改變使用指尖毛細血管的血標本檢測血糖？
建議對于休克、應(yīng)用升壓藥、嚴重外周組織水腫和長期靜脈輸注胰島素的患者，選用動脈或靜脈的全血標本而不是指尖毛細血管的標本檢測血糖。（證據(jù)質(zhì)量：中等）
（8）對于危重癥患者持續(xù)血糖監(jiān)測可以替代床旁血糖檢測嗎？
由于缺乏令人信服的數(shù)據(jù)，不推薦或反對在危重癥患者中使用血糖傳感器持續(xù)監(jiān)測血糖。（證據(jù)質(zhì)量：很低）
（9）靜脈用的胰島素應(yīng)當如何配置和給藥？
建議胰島素持續(xù)輸注治療（1 U/ml）前以配好的普通胰島素溶液20 ml預(yù)充輸液管。（證據(jù)質(zhì)量：中等）
（10）成人ICU患者皮下注射胰島素的地位如何？
對于部分ICU患者皮下注射胰島素可能是一種替代的治療方案。（證據(jù)質(zhì)量：很低）
（11）成人ICU患者應(yīng)當如何停止靜脈輸注胰島素？
A.建議ICU內(nèi)穩(wěn)定的患者在停止胰島素輸注前過渡到按照既定方案給予基礎(chǔ)量/單次量的治療，避免血糖控制的嚴重不足。（證據(jù)質(zhì)量：很低）
B.建議根據(jù)患者靜脈輸注胰島素的病史和碳水化合物的攝入量，計算基礎(chǔ)和單次使用胰島素的需要量。（證據(jù)質(zhì)量：很低）
（12）對于接受靜脈輸注胰島素治療的成人ICU患者，該如何考慮營養(yǎng)治療？
A.建議計算胰島素用量時應(yīng)考慮碳水化合物的量和時間。
B.建議血糖控制方案應(yīng)當包括非計劃中止各種形式的碳水化合物輸注時的指導(dǎo)方案。（證據(jù)質(zhì)量：低）
（13）成人ICU中安全的胰島素治療方案應(yīng)當考慮哪些因素？
建議將胰島素作為高危藥品，需要采用系統(tǒng)的方案以減少錯誤發(fā)生。（證據(jù)質(zhì)量：很低）。
（14）對于成人ICU患者，胰島素劑量優(yōu)化方案的特點是什么？
建議ICU制定標準化流程對血糖控制進行管理，包括有效的胰島素治療方案、合理的人力資源配置、采用精準的檢測技術(shù)以及強大的數(shù)據(jù)平臺，以評估方案的效能和臨床預(yù)后。標準的胰島素治療方案應(yīng)當包括：持續(xù)的葡萄糖攝入，標準的靜脈輸注胰島素的配備，便于床旁調(diào)整的劑量規(guī)格，頻繁的血糖監(jiān)測，鼻飼營養(yǎng)中斷后補充葡萄糖的準備，迅速處理低血糖的程序化的葡萄糖用量。（證據(jù)質(zhì)量：很低）
（15）血糖波動對危重癥患者的預(yù)后有什么影響？
數(shù)項隊列研究證實血糖波動與危重癥患者的病死率獨立相關(guān)。但還沒有關(guān)于血糖波動的數(shù)學上定義的一致標準。建議采用所有發(fā)表的干預(yù)性研究中都要報告最簡單的指標，即每位患者平均血糖的標準差（sd）和變異系數(shù)（sd/mean）。（證據(jù)質(zhì)量：很低）。
（16）在成人ICU中需采用什么標準來評價胰島素輸注方案和血糖控制的質(zhì)量與安全？
評價總體的血糖控制應(yīng)當包括血糖的平均值（Mean）和中位數(shù)（IQR），以及血糖低于150 mg/dl和180 mg/dl的百分比。建議常規(guī)監(jiān)測低血糖事件并且逐例報告，低血糖占所有血糖值的百分比，胰島素每輸注100 h發(fā)生低血糖的次數(shù)。（證據(jù)質(zhì)量：很低）。
（17）成人ICU中血糖控制計劃對經(jīng)濟和工作量有什么影響？
A.推薦對危重癥患者實施監(jiān)測和處理高血糖的計劃，以降低住院費用。（證據(jù)質(zhì)量：中等）
B.建議對心血管外科手術(shù)后的糖尿病患者實施監(jiān)測和處理高血糖的計劃，以降低住院費用。（證據(jù)質(zhì)量：低）
（18）高血糖對兒科危重癥患兒有什么影響？
【關(guān)鍵詞】急性白血病，圍化療期；益血沖劑；辨證施護
【中圖分類號】R733.71 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-6455（2011）12-0132-01
急性白血病是一組異質(zhì)性的造血系統(tǒng)腫瘤。目前國際上普遍采用聯(lián)合化療，爭取獲得完全持續(xù)緩解，延長患者生存期。強烈的聯(lián)合化療后機體進入骨髓抑制期，易致嚴重感染、貧血、出血，骨髓抑制期的長短直接與緩解率、死亡率以及預(yù)后相關(guān)。為縮短骨髓抑制期，我科于2008年5月至2010年5月對30例急性白血病圍化療期患者應(yīng)用我科研制的益血沖劑治療，同時進行辨證施護及情志護理，提高了急性白血病的化療療效、生存質(zhì)量、降低化療的毒副反應(yīng)取得較好效果，現(xiàn)將護理報告如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料：30例中，男12例、女18例，年齡15～80歲，平均48.5歲。均符合急性白血病的診斷標準〖1〗，病程1～15個月。其中急性髓系白血病26例，急性淋巴細胞白血病4例。在使用益血沖劑前均接受過標準的化療方案。后不同程度出現(xiàn)骨髓抑制期，如貧血、感染、出血、乏力、氣短自汗、食欲不振等。辨證分型〖2〗：氣血陰兩虛型22例，瘀血痰核型5例，熱毒熾盛型3例。
1.2 治療方法：由我科研制的益血沖劑采用中藥顆粒劑，近2年來施之臨床，對急性白血病患者圍化療期的康復(fù)治療具有良好療效。它由黃芪、黨參、當歸、蒼術(shù)、苡仁等十二味中藥組成，化療結(jié)束后第一天起開始服用沖劑，每日一次，水沖服，連續(xù)28天為1個療程。
1.3 結(jié)果：治療結(jié)束后行骨髓細胞學及骨髓有核細胞計數(shù)檢查，同時檢測生命體征及一般情況（貧血、出血、面色、舌苔、脈象等），按療效評定標準〖3〗完全緩解21例，部分緩解6例，，3例無效，總有效率達90%。
2 護理
2.1 情志護理：急性白血病患者化療后造成機體的免疫力下降，給患者的心理帶來一系列的副反應(yīng)。除做好常規(guī)護理外，良好的心理護理對患者適應(yīng)角色要求，以良好的心態(tài)接受治療起著重要作用?；熀鬄榭s短骨髓抑制期，要盡早服用益血沖劑，在服用前要向患者講解在服藥初期仍會出現(xiàn)骨髓抑制的副反應(yīng)，隨后癥狀會逐漸減少，讓患者心理上有所準備，減少其恐懼、不信任，要指導(dǎo)其需注意的事項，避免和減少副反應(yīng)的發(fā)生。出現(xiàn)副反應(yīng)后，要重視患者的感受，及時采取治療措施，鼓勵患者看到有效的一面，不要放棄治療。
2.2 辨證施護
2.2.1 氣血（陰）兩虛型：以貧血癥狀為主，面色蒼白、頭暈心悸、疲乏無力、低熱、手足心熱、自汗、盜汗、舌質(zhì)淡，脈象細數(shù)。護理：①氣虛為主之病人若動則心悸，氣促，病情較重者，應(yīng)臥床休息，應(yīng)根據(jù)病人貧血的程度及發(fā)生的速度制定合理的休息與活動計劃，活動量以不感到疲勞、不加重癥狀為度，待病情好轉(zhuǎn)逐漸增加活動量，盡量減少正氣耗傷；血虛為主之病人若面色白，唇甲及結(jié)膜蒼白者，宜調(diào)理飲食，服用養(yǎng)血補血之食，必要時輸新鮮血。②向病人及家屬說明宜進食高蛋白、高熱量、高維生素、含鐵豐富易消化軟食的必要性，如動物肝臟、瘦肉、蛋黃、魚、海帶及木耳等。③消化不良者，應(yīng)少量多餐，食欲降低者應(yīng)經(jīng)常變換口味，提供色、香、味美的飲食，但應(yīng)注意烹飪方法，忌食生冷、油膩、辛辣、刺激食物。④嚴格探視制度，患者不得串病房。病室保持空氣新鮮，每日紫外線照射房間進行空氣消毒，防止發(fā)生交叉感染。
2.2.2 瘀血痰核型：癥見面色晦暗，皮膚甲錯，痛有定處，淋巴結(jié)、肝、脾腫大，伴有低熱，貧血或輕度出血，舌有瘀斑，脈象澀或弦數(shù)。護理：①應(yīng)靜臥休息，不宜活動。病情緩解時，可適當活動，使關(guān)節(jié)、經(jīng)絡(luò)疏利，氣血通暢，促進疾病的恢復(fù)。②病房空氣新鮮，經(jīng)常通風，每日進行空氣消毒。③注意觀察體溫變化，并及時報告醫(yī)生，準確記錄。④飲食宜清淡、可口，以半流食物為主，避免產(chǎn)氣、辛辣和高脂食物。⑤可用木蝴蝶，厚樸花各3克代茶飲〖4〗，以理氣化痰。⑥注意觀察白血病細胞有無他處浸潤，如眼部、頭頸部、胸部等；胸骨及其他骨關(guān)節(jié)有無陣痛及壓痛。
2.2.3 熱毒熾盛型：以發(fā)熱為主，有或無明顯感染病灶，伴有貧血、輕度出血、胸骨壓痛、周身不適、或肝脾腫大，舌苔黃少津、脈數(shù)或弦數(shù)。護理：①患者應(yīng)臥床休息，減少活動及探視，以免引起情緒波動及感染;②飲食應(yīng)清淡，富于營養(yǎng)，易于消化，避免進食粗糙硬固食物，應(yīng)鼓勵患者多飲溫涼開水及果汁，如西瓜汁、橘汁等；禁忌煙酒、辛辣刺激食物，注意飲食衛(wèi)生。③發(fā)熱應(yīng)每4h測量1次體溫，以便觀察熱型。有高熱者，宜在頭部、頸部、及腋窩等處置冰袋，禁用酒精擦浴。退熱出汗時忌汗出當風，隨時用干毛巾擦干，用溫熱濕毛巾擦身，并注意保暖。④反復(fù)鼻衄者，病人應(yīng)安臥，在局部可用冷敷，如敷腦、額、面等處，可用云南白藥棉球堵塞。出血嚴重者可用油紗條填塞壓迫止血。
3 討論
祖國醫(yī)學對急性白血病發(fā)熱、出血、貧血、等癥狀和體征歸于屬“虛勞”、“血證”等病證范疇，又與“熱勞”、“血枯”相似。其病因病機多與“虛”、“瘀”有關(guān)，或氣陰兩虛，或痰熱瘀阻等?；颊邇?nèi)因多為正氣不足，今復(fù)加以劇毒之化療藥物，致“虛”、“瘀”為患，治療上遵循《內(nèi)經(jīng)》之意旨：“虛則補之”，“血實宜決之”，立“益血養(yǎng)陰，去瘀生新”之法。益血沖劑具有健脾益氣、養(yǎng)陰活血、祛瘀生新、滌痰祛濁之功效，通過辨證論治的方法進行辨證施護，根據(jù)不同情況分型側(cè)重護理，使其護理更完善。
綜上所述，益血沖劑治療急性白血病圍化療期的毒副反應(yīng)效果較好。在治療過程中通過對患者實施相應(yīng)的心理護理及辨證施護，提高了化療療效及生存質(zhì)量，降低了化療的毒副反應(yīng)。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】中醫(yī)辨證；高血壓病左室肥厚；心肌缺血
【中圖分類號】R255.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-6851（2017）06--01
隨著高血壓患者血壓的升高，因冠狀動脈供血不足而引發(fā)的前胸壓榨性疼痛及B超所見的左室肥厚成為其臨床的主要特點。因長期服用降壓藥導(dǎo)致心悸、心慌、心跳加快和呼吸脫氣等癥狀，成為臨床治療的難題。為探討中醫(yī)辨證治療高血壓病左室肥厚伴心肌缺血的臨床有效性，特選取我院2014年12月-2016年12月收治的80例高血壓病左室肥厚伴心肌缺血患者作為此次研究對象，具體報告如下：
1.資料和方法
1.1 一般資料 采用臨床治療查證法，選取我院2014年12月-2016年12月收治的80例高血壓病左室肥厚伴心肌缺血患者。其中對照組40例患者中，男患者15例，女患者25例，年齡51-75，平均年齡（62±1.25）歲；觀察組40例患者中，男患者16例，女患者24例，年齡50-76，平均年齡（62±1.75）歲.兩組患者的臨床資料差異不明顯，不具統(tǒng)計學意義（P
1.2 治療方法 對照組患者采用西醫(yī)對癥支持治療，觀察組所有患者均采用中醫(yī)辨證治療方法，比較兩組患者的臨床治療效果。
西醫(yī)治療藥物以拜心同、倍他樂克、阿司匹林腸溶片以及冬季時加服早搏藥物鹽酸美西律片。拜心同由拜耳醫(yī)藥保健有限公司J20040031，拜新同60m劑一次60mg（一次1片），一日1次，首次使用劑量減半；倍他樂克由阿斯利康制藥有限公司H32025390一次100～200mg，分1至2次服用；阿司匹林腸溶片沈陽奧吉娜藥業(yè)有限公司生產(chǎn)的H200650011天3片；鹽酸美西律片石藥集團歐意藥業(yè)有限公司國藥準字H13021318：首次200～300mg，必要時2小時后再服100～200mg。一般維持量每日約400～800mg，分2～3次服。成人劑量為每日1200mg，分次口服。
中醫(yī)辨證施治主要基于控制并發(fā)癥和病情進行的治療，在分型上，主要有肝陽上亢：治以平肝潛陽；肝火上炎：治以清肝瀉火；肝風內(nèi)動：治以平肝熄風；肝腎陰虛：治以滋補肝腎之陰；痰瘀互結(jié)：治以祛痰通絡(luò)，活血化瘀；陰陽兩虛：治以滋補陰陽，調(diào)和臟腑。
陰虛陽亢：元參21克，生地15克，白芍12克，麥冬10克，夏枯草15克，鉤藤15克，10克，丹參15克，澤瀉10克，生山楂10克，木香10克。
氣虛痰濁阻滯：黃芪30克，代赭石30克（先煎），草決明24克，黨參15克，茯苓15克，法半夏12克，陳皮6克，白術(shù)9克，甘草2克。
肝火上擾：川芎15克，川牛膝15克，地骨皮15克，20克，地龍10克，夏枯草30克，玉米須30克。水煎服，每日1劑，日服2次。
兩組所有患者連續(xù)治療一月，以三個月為一療，比較三月后兩組患者的臨床效果。
1.3 療效評定 將臨床療效分為Ⅰ等、Ⅱ等、無效三等級。Ⅰ：治療后患者血壓控制水平穩(wěn)定，臨床其他癥狀平穩(wěn)；Ⅱ臨床并發(fā)癥癥狀明顯改善；無效：臨床治療無效，甚至進入急性加重期，患者病情惡化呈心功能不全。總有效率為Ⅰ等+Ⅱ等。
1.4 統(tǒng)計學分析 應(yīng)用軟件SPSS20.0對兩組所有數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，兩組患者的臨床療效均采用%表示，用t檢驗，當P
2.結(jié)果
治療三月后，和對照組患者相比，觀察組患者的臨床治療效果具有顯著優(yōu)勢，差異對比P
3.討論
中醫(yī)對本病的分型也是循證中醫(yī)治療本源，以氣血陰陽，痰飲火瘀，病因機理結(jié)合的觀點來進行施治的。中醫(yī)辨證療法對高血壓病左室肥厚的逆轉(zhuǎn)作用，表現(xiàn)為其對左室功能、心肌缺血與室性心律失常的影響。其病因主要為情志失調(diào)、飲食不節(jié)、陰陽不調(diào)、內(nèi)傷虛損等有關(guān)。在病理過程運行中，以離心性肥厚、心功能代償期、心功能失代償期的陰陽失調(diào)型，導(dǎo)致的心氣郁結(jié)。尤其是該疾病的長期發(fā)展，致使陰陽、氣血逆亂不可控，進而使機體損傷不可逆。
高血壓的病機是高血壓病左室肥厚伴心肌缺血的病機進化，也是辯證施治中必須考究的問題。左室肥厚伴心肌缺血，是心臟靶器官受累所致，進而形成有針對性的治療。在中醫(yī)治療展望中，高血壓病左室肥厚伴心肌缺血是高血壓心臟病理改變的重要治療階段，也是高血壓治療的目標。本研究的結(jié)果表明，和φ兆榛頰呦啾齲觀察組患者的臨床治療效果具有顯著優(yōu)勢，差異對比P
綜上所述，中醫(yī)辨證治療高血壓病左室肥厚伴心肌缺血的臨床有效性在治療前后得到了充分比對，且具有較高的安全性和可行性，值得臨床推廣應(yīng)用。
參考文獻
[1]楊澤林.中醫(yī)辨證治療高血壓100例臨床療效觀察[J].維吾爾醫(yī)藥（上半月），2013，（4）：292
