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篇1

【關(guān)鍵詞】 積極自由　消極自由　大眾媒介權(quán)　個(gè)人隱私權(quán)

在實(shí)踐中，大眾媒介權(quán)與普通主體個(gè)人隱私權(quán)之間，存在著一定的權(quán)利沖突(報(bào)道對(duì)象是公眾人物時(shí)，這種沖突尤為突出)。最近若干年來，媒體頻頻報(bào)道的“人肉搜索”事件、不雅照片（視頻）事件以及與社會(huì)知名人士有關(guān)的打架事件等，都直接或間接地涉及大眾媒介權(quán)與個(gè)人隱私權(quán)的沖突問題，也進(jìn)一步引起了社會(huì)各界的高度重視。

作為近代以來所形成的關(guān)于自由觀念的兩種基本的學(xué)說——“積極自由”與“消極自由”，為我們觀察和探討大眾媒介權(quán)和個(gè)人隱私權(quán)的關(guān)系問題提供了一個(gè)新的理論視角。從一定意義上說，個(gè)人隱私權(quán)觀念主要體現(xiàn)了消極自由觀念，大眾媒介權(quán)的理念則更多地反映了積極自由的觀念。兩者存在客觀的“權(quán)利張力”關(guān)系，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)公權(quán)力與私權(quán)利理念的超越。

一、自由主義理論：對(duì)權(quán)利與自由關(guān)系的解讀

人們對(duì)權(quán)利和自由的認(rèn)識(shí)與理解在人類社會(huì)的思想發(fā)展歷史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！皺?quán)利范疇標(biāo)志著人們應(yīng)該、能夠或者實(shí)際做出某種行為的自由度?！雹倩蛘哒f，權(quán)利是主體宣稱對(duì)權(quán)利客體所擁有的按照自己的自由自主意愿來處分或處置的資格和能力。英國(guó)“新自由主義”學(xué)派的代表人物格林對(duì)權(quán)利的個(gè)人角色與社會(huì)角色的一致性問題進(jìn)行了深刻思考。他認(rèn)為，任何權(quán)利都包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是個(gè)人為“做有價(jià)值之事或享用有價(jià)值之物”而向社會(huì)提出行動(dòng)自由的要求，這種要求的前提是承認(rèn)他人的同樣要求，并準(zhǔn)備為此承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。二是社會(huì)對(duì)個(gè)人要求的承認(rèn)，由于個(gè)人提出的要求以承擔(dān)一定的義務(wù)為條件，總會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)。社會(huì)承認(rèn)了個(gè)人的要求并賦予他實(shí)施要求的權(quán)利時(shí)，個(gè)人的要求就轉(zhuǎn)化為權(quán)利。因此，他把權(quán)利定義為“一種建立在共同之善基礎(chǔ)上的，被社會(huì)所承認(rèn)的要求”。②霍布斯、盧梭、康德等都沒有把權(quán)利看作是僅僅涉及個(gè)人的行為，他們都注意到了除個(gè)人之外其他人的存在，只有在個(gè)人的自由意志與其他所有人的自由意志協(xié)調(diào)一致時(shí)，才有一般意義上的權(quán)利③。這也體現(xiàn)了權(quán)利的整體性和社會(huì)功能的指導(dǎo)精神和基本理念。

自由是人類追求的終極價(jià)值，是西方自由主義學(xué)說的核心理念，也是中外理論界所關(guān)心的核心和前沿問題。自由主義是理性主義的一種，邊沁與斯密是英國(guó)理性時(shí)代的杰出代表。自由主義者一般都認(rèn)為，“對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者”，“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”。④人類之所以有理、有權(quán)可以個(gè)別地或集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)，若說為了那人自己的好處，不論是物質(zhì)上的或者是精神上的好處，都不成為充足的理由。⑤自由主義者把個(gè)人作為起點(diǎn)的分析單位，社會(huì)在他們看來只是一個(gè)“人造的軀體”，是原子個(gè)體在某種程度上的機(jī)械組合，它可以通過人的自覺活動(dòng)而加以變更和改善。

賽亞·伯林作為英國(guó)政治哲學(xué)家和歷史學(xué)家，對(duì)自由有著獨(dú)特的見解。他在特定的歷史條件之下，對(duì)自由的概念進(jìn)行了全新的梳理和詮釋。伯林指出，消極自由涉及對(duì)“在什么樣的限度以內(nèi)，某一個(gè)主體可以或應(yīng)當(dāng)被容許做他所能做的事，或成為他所能成為的角色而不受到他人的干涉”。積極自由則和以下問題的解答有關(guān)：“什么東西或什么人有權(quán)控制或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人?！狈e極自由與消極自由的最大區(qū)別在于個(gè)人自己做自己的主人，而不著眼于別人或外力是否設(shè)置障礙，以做自己主人為要旨的自由與不讓別人妨礙我的選擇為要旨的自由。⑥

事實(shí)上，任何絕對(duì)的積極自由或消極自由在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都是無法存在的。積極自由的本意是自主，而消極自由的本意是不受限制。換言之，消極自由是免除限制或阻礙的自由，積極自由則是道德上的自主自治。消極自由離不開積極自由，一種不受干涉、沒有阻礙、想做什么就做什么的自由是不存在的。任何一個(gè)主體無論是在社會(huì)方面還是在精神、身體方面都存在無數(shù)障礙、強(qiáng)制和涉，個(gè)人的社會(huì)性所決定的社會(huì)生活使任何一個(gè)人不可能逃避法律的、道德的強(qiáng)制和干涉。就制度性和可行性而言，消極自由通過法律體制可以保障和實(shí)現(xiàn)，如個(gè)人隱私權(quán)通?？赏ㄟ^法律規(guī)范得以確認(rèn)和保護(hù)。但積極自由則由于其本身的內(nèi)涵和外延不是特別確定，較難通過法律制度來保障和實(shí)現(xiàn)，如大眾媒介權(quán)一方面面臨法律明文予以授權(quán)的困難，另一方面則面臨著權(quán)利可能會(huì)被濫用的困境。

在自由主義學(xué)者看來，消極自由與積極自由都是客觀存在的、合理的、可實(shí)現(xiàn)的。伯林指出，積極自由和消極自由都是真實(shí)存在的問題，都是不可逃避的問題，均是非常合理的概念⑦。事實(shí)上，消極自由可以通過對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的彰顯能夠起到抑制積極自由被濫用的作用和效果；而積極自由在不放棄和尊重個(gè)人自由權(quán)利的同時(shí)，關(guān)注對(duì)社會(huì)整體利益的追求與維護(hù)，可以彌補(bǔ)消極自由對(duì)社會(huì)整體利益和人類終極關(guān)懷的欠缺，有助于個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。在社會(huì)實(shí)踐中，以個(gè)人隱私權(quán)為代表的私權(quán)利要求排除包括大眾媒介在內(nèi)的各類主體的非法干涉，而以大眾媒介權(quán)為代表的社會(huì)權(quán)利為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益則要求獲取個(gè)人的可能涉及隱私的信息，由此形成了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的沖突。但正是這種沖突，使得個(gè)體權(quán)利可以有效地防止和抑制強(qiáng)勢(shì)媒介權(quán)的濫用，而大眾媒介權(quán)又通過輿論傳播來彌補(bǔ)個(gè)體對(duì)社會(huì)整體價(jià)值的忽視，二者呈現(xiàn)出既有張力又相輔相成的關(guān)系。

二、積極自由：大眾媒介權(quán)的恰當(dāng)行使

大眾傳播媒介在日常新聞宣傳與報(bào)道中，經(jīng)?？赡荏w現(xiàn)為公民個(gè)體話語的載體，但實(shí)際上是以公眾集體話語的形式或名義進(jìn)行表達(dá)和傳播的。大眾傳播媒介在從事大眾傳播活動(dòng)的過程中，事實(shí)上是以公務(wù)法人的身份履行社會(huì)信息傳播職責(zé)的，即使是私人所擁有的傳播媒介，其真正的主體也并不是純粹的個(gè)人——因?yàn)榧兇獾膫€(gè)人無法代表社會(huì)公意。大眾媒介權(quán)的完整的行使和履行是由多個(gè)密切關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)構(gòu)成的，每一環(huán)節(jié)的依法、自由、有序的運(yùn)行在發(fā)揮大眾媒介權(quán)的整體社會(huì)功能方面都必不可少。大眾媒介權(quán)作為一個(gè)多學(xué)科的復(fù)合性概念，可以將之視為一個(gè)權(quán)利束或統(tǒng)稱權(quán)，它由多個(gè)單列權(quán)項(xiàng)或具體權(quán)項(xiàng)構(gòu)成，這些單項(xiàng)權(quán)利或具體權(quán)項(xiàng)包括但不限于知情權(quán)、采訪權(quán)、真實(shí)意思表達(dá)權(quán)、信息自由權(quán)以及信息公開傳播權(quán)等，其基本性質(zhì)屬于公共社會(huì)領(lǐng)域中的社會(huì)權(quán)利。

基于積極自由的概念，大眾媒介有著主動(dòng)、積極地實(shí)施新聞報(bào)道、新聞傳播的自由。但在行使大眾媒介權(quán)的過程中，涉及大眾媒介的行為能力問題。通?？梢詫⒋朔譃榉e極行為能力與消極行為能力。積極行為能力的題中應(yīng)有之義，是強(qiáng)調(diào)自由行為中的自主性、自治性的倫理問題，避免以大眾媒介權(quán)做各種交易、搞“有償新聞”。消極行為能力則涉及外在法律制度的約束問題。這種行為能力應(yīng)該充分考量以下幾個(gè)因素：

第一，準(zhǔn)確把握大眾媒介權(quán)的邊界。公民有權(quán)知道的或者允許知道的，媒介也應(yīng)當(dāng)有權(quán)知悉；反之，公民無權(quán)或不允許知道的，大眾媒介同樣無權(quán)知悉。顯然，這是現(xiàn)代憲法原則的基本要求。而在大眾傳播實(shí)踐中，“求新求異”的職業(yè)“價(jià)值”倡導(dǎo)將大眾媒介權(quán)無邊界化，通過逾越法定權(quán)限的某些采訪手段似乎成為敬業(yè)或顯示欲有所作為的代名詞?！霸谝粋€(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情”，“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！雹?/p>

第二，正確處理復(fù)雜權(quán)利層級(jí)體系中大眾媒介權(quán)的法律位階。在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)背景下，公民權(quán)利意識(shí)空前覺醒，各種權(quán)利彼此之間互相交錯(cuò)，而各種權(quán)利之間明顯存在等級(jí)層次區(qū)分，當(dāng)這些權(quán)利本身發(fā)生沖突時(shí)，下位權(quán)利效力低于高位權(quán)利，也應(yīng)當(dāng)服從于上位權(quán)利。當(dāng)然，權(quán)利本身的層級(jí)性并不意味著權(quán)利主體可能存在等級(jí)性，而是指權(quán)利本身法律屬性的層級(jí)性。比如憲法性權(quán)利高于其他普通民事權(quán)利，與權(quán)利主體人身不可分離的生命權(quán)、健康權(quán)、人身安全權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、姓名權(quán)等人格權(quán)利應(yīng)高于其他一些派生的精神性或財(cái)產(chǎn)性權(quán)利。就大眾媒介權(quán)而言，大眾媒介為強(qiáng)調(diào)突出報(bào)道中的新聞價(jià)值而對(duì)報(bào)道對(duì)象的上位權(quán)利如個(gè)人隱私權(quán)構(gòu)成侵害時(shí)，大眾媒介應(yīng)承擔(dān)由此帶來的法律責(zé)任，大眾媒介權(quán)應(yīng)受到法律合理的限制。

第三，社會(huì)公共利益和善良風(fēng)俗的維護(hù)。大眾媒介權(quán)的特殊社會(huì)權(quán)利屬性決定了它與社會(huì)公共利益間的密切關(guān)系，也決定了媒體所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因此，行使大眾媒介權(quán)本身不能妨害社會(huì)公共利益，不得妨害公序良俗。具體而言，新聞媒體和新聞?dòng)浾咝惺勾蟊娒浇闄?quán)應(yīng)該有益于社會(huì)公眾權(quán)利、利益，而不得對(duì)社會(huì)公共利益和公共秩序造成損害。在通常情況下，對(duì)社會(huì)公共利益的損害一般涉及對(duì)社會(huì)公共道德的侵蝕、對(duì)社會(huì)所公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)信仰構(gòu)成挑戰(zhàn)，可能引起道德水平下降、敗壞社會(huì)風(fēng)氣等。此外，可能還會(huì)涉及對(duì)宗教信仰的誹謗誣蔑，這不僅傷害信教者的感情，而且可能由此引起宗教糾紛，構(gòu)成對(duì)社會(huì)秩序的損害。

三、消極自由：注重對(duì)個(gè)人隱私權(quán)的保護(hù)

法律對(duì)個(gè)人隱私權(quán)予以確認(rèn)的主要目的，即在于排除其他人對(duì)自己隱私自由的非法干涉和強(qiáng)制，其實(shí)質(zhì)則體現(xiàn)出消極自由觀的特質(zhì)。個(gè)人隱私的維護(hù)和保有在現(xiàn)有法律和制度的框架內(nèi)，使特定主體被允許做他所能做的事，或成為他所能成為的社會(huì)角色，而不受其他人的非法干涉。個(gè)人隱私權(quán)蘊(yùn)含的消極自由理念，凸顯了對(duì)個(gè)人社會(huì)主體地位的充分尊重，逐漸去除了身份對(duì)個(gè)人權(quán)利的限制，體現(xiàn)了“從身份到契約”的歷史潮流與趨勢(shì)，標(biāo)志著人類文明有了某種新的發(fā)展。

消極自由是指特定主體不受其他人的非法干涉和強(qiáng)制。這里的強(qiáng)制，意指某些人故意在我本可以自由行動(dòng)的范圍內(nèi)，對(duì)我橫加干涉⑨。它是“免于……的自由”，關(guān)心的是“在什么樣的限度以內(nèi)，某一個(gè)主體(一個(gè)人或一群人)可以、或應(yīng)當(dāng)被允許、做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉⑩。顯然，消極自由充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的維護(hù)，存在于排除干涉的“消極”目的中。一旦依據(jù)社會(huì)規(guī)則被界定為個(gè)人所享有的自由，那么這些自由權(quán)利就形成了某種“絕對(duì)的屏障”，無論是國(guó)家、民族、還是其他個(gè)人都不能以任何理由加以干涉。自由主義學(xué)者認(rèn)為，對(duì)個(gè)人的福祉，本人始終是關(guān)切最深的人；除了一些私人聯(lián)系很強(qiáng)的事情外，任何他人對(duì)于他的福祉所懷有的關(guān)切，和他自己所懷有的關(guān)切比較起來，都是微薄而膚淺的。社會(huì)對(duì)于作為個(gè)人的他所懷有的關(guān)切也總是部分的，并且完全是間接的；而個(gè)人本身關(guān)于自己的情感和情況，比起任何他人所能有的不知要?jiǎng)龠^多少倍。這樣看來，個(gè)人應(yīng)該有其自由活動(dòng)的場(chǎng)所 。

遵循個(gè)人主義的基本信條，每個(gè)人是其自身利益及知道如何促進(jìn)這些利益的最佳判斷者，都應(yīng)被賦予選擇其自身目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段的最大自由和責(zé)任。消極自由高度評(píng)價(jià)自我依靠、隱私權(quán)以及對(duì)他人權(quán)利的尊重，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，尤其是人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)與表達(dá)自由權(quán)，其他所有權(quán)利都依從于個(gè)人權(quán)利。而自由主義的核心就是對(duì)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，對(duì)個(gè)人權(quán)利與利益（物質(zhì)利益與精神利益）的尊重與保護(hù)。保護(hù)個(gè)人隱私，就是尊重人的精神利益與人格尊嚴(yán)。隱私權(quán)所保護(hù)的是自然人的一種精神利益。作為人格權(quán)發(fā)展過程中出現(xiàn)較晚的一種權(quán)利類型，對(duì)其進(jìn)行司法保護(hù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，人類社會(huì)逐漸走向文明時(shí)代，社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜，隱私范圍不斷擴(kuò)大，隱私觀念得到進(jìn)一步的發(fā)展，內(nèi)容也更加豐富，延伸到個(gè)人生活秘密和生產(chǎn)秘密等方面。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳播媒介的現(xiàn)代化和多樣化，公民的隱私意識(shí)也逐步增強(qiáng)，人們愈加希望能為自己保留一個(gè)私人空間，更加追求自我獨(dú)立的權(quán)利。

在現(xiàn)實(shí)生活中，公眾從其“利益”出發(fā)，與其“利益”相關(guān)的事項(xiàng)或信息，他們有法定的權(quán)利獲悉或知曉，這就是公眾依法享有的知情權(quán)。知情權(quán)得到切實(shí)維護(hù)的途徑有多種，但最主要的途徑之一就是新聞媒體的報(bào)道，這就派生出公眾知情權(quán)的另一種表現(xiàn)形式即大眾媒介權(quán)。隱私權(quán)與以知情權(quán)為依托的大眾媒介權(quán)的沖突在世界各國(guó)都不同程度地存在著。

我國(guó)近年來發(fā)生的“人肉搜索”第一案 、郭某徒弟毆打記者案 、李雙江之子打人案 、高速公路超速不雅照事件等都引起了各界對(duì)個(gè)人隱私權(quán)保護(hù)的強(qiáng)烈關(guān)注。在以上涉及隱私權(quán)與大眾媒介權(quán)沖突的個(gè)案中，因當(dāng)事人處理方式不同，就產(chǎn)生了不同法律后果。關(guān)于前述毆打記者案，《人民日?qǐng)?bào)》、新華社、中央電視臺(tái)都發(fā)表了相關(guān)評(píng)論?！度嗣袢?qǐng)?bào)》的評(píng)論特別指出“演員是個(gè)特殊的職業(yè)，通過表演展示和傳播傳統(tǒng)藝術(shù)，自身實(shí)際上也承載著觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的若干期許。打人罵人事件的發(fā)生，使這個(gè)善良期許落空了。即使受到媒體的冒犯，也有解決問題的途徑，選擇打罵并不以為忤，無怪乎“鋼絲”們失望，因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)的文化“氣場(chǎng)”不對(duì)了 。而李雙江之子打人事件中的多數(shù)新聞報(bào)道則直接涉及當(dāng)事人隱私的侵犯。我國(guó)《未成年人保護(hù)法》明確規(guī)定“對(duì)未成年人犯罪案件，新聞報(bào)道、影視節(jié)目、公開出版物、網(wǎng)絡(luò)等不得披露該未成年人的姓名、住所、照片、圖像以及可能推斷出該未成年人的資料”，這是對(duì)于未成年人名譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)的特別保護(hù)。在此事件發(fā)生后，公眾能輕易在網(wǎng)絡(luò)搜索到李某的所有信息包括其姓名、出生時(shí)間、就讀學(xué)校等，其照片也沒有經(jīng)過任何技術(shù)處理。顯然，盡管李某具有其特殊身份，但他是未成年人，其應(yīng)有的隱私權(quán)益仍然受到法律保護(hù)。

四、公開與否及如何公開：權(quán)利平衡的選擇

積極自由與消極自由之間關(guān)系的發(fā)展和變動(dòng)的軌跡也可以給予我們重要的啟示：隱私權(quán)保護(hù)與大眾媒介權(quán)行使呈現(xiàn)出了一種權(quán)利的動(dòng)態(tài)平衡——某些原本屬于隱私的信息隨著條件和環(huán)境的變化可能成為大眾媒介公開報(bào)道的內(nèi)容，但屬于隱私的信息一經(jīng)媒體公開報(bào)道則無法真正恢復(fù)為“隱私”，雖有恢復(fù)名譽(yù)、消除影響、賠禮道歉等措施，基于信息傳播的特征而無法“恢復(fù)原狀”。積極自由的內(nèi)涵和外延處于不斷的擴(kuò)張和演變中，消極自由則顯得比較穩(wěn)定。因此，對(duì)隱私權(quán)的維護(hù)顯得更為審慎和重要。西方新聞界和法律界就大眾媒介權(quán)與隱私權(quán)沖突提出了許多解決的原則，其中具有廣泛影響力的學(xué)理主張包括“公眾利益”和“新聞價(jià)值”?！肮娎妗睂W(xué)說主張新聞媒介對(duì)有關(guān)公眾利益事項(xiàng)的報(bào)道，只要報(bào)道不是對(duì)社會(huì)善良風(fēng)氣具有粗暴及攻擊性誤導(dǎo)，也不是明知為錯(cuò)誤而又刻意加以報(bào)道的，即可免負(fù)侵害隱私權(quán)的責(zé)任?！靶侣剝r(jià)值”學(xué)說則主張新聞具有價(jià)值屬性，是其被公開傳播的根本理由。只要新聞媒介能夠證明其報(bào)道的事件具有“新聞價(jià)值”，是最大多數(shù)人關(guān)心的，不論該資料獲得是否違法，不論其內(nèi)容是否正確，只要報(bào)道者不是故意造謠或全然忽視其內(nèi)容的真實(shí)性，都可免于侵權(quán)訴訟。關(guān)于有“新聞價(jià)值”的事件，該學(xué)說的學(xué)者們列出了三類：有關(guān)“公眾人物”的事項(xiàng)；有關(guān)“公眾利益”的事項(xiàng)；“公文書或公共記錄”所記載的事項(xiàng)。 以上這些主張對(duì)于解決我國(guó)隱私權(quán)與報(bào)道權(quán)沖突問題的立法與司法實(shí)踐具有一定的啟迪意義。

在涉及公民隱私權(quán)的新聞報(bào)道中要貫徹依法保障、人人平等的原則，這是現(xiàn)代法制條件下關(guān)于公民人身權(quán)保護(hù)的一個(gè)基本原則。而對(duì)涉及社會(huì)知名人士隱私的新聞報(bào)道，應(yīng)以對(duì)隱私主體無傷害為最低限度和以健康理性的興趣為前提條件。一定意義上講，崇尚社會(huì)知名人士是社會(huì)健康和社會(huì)理性心態(tài)的具體體現(xiàn)之一。社會(huì)知名人士的成就、才能、經(jīng)歷、生活方式都是一種人生參數(shù)，普通人只有通過大眾傳媒去搜尋這些參數(shù)。另一方面，社會(huì)知名人士所從事的活動(dòng)一般都與社會(huì)公共生活有關(guān)，并成為社會(huì)公共生活的一部分。社會(huì)對(duì)名人關(guān)注度越高，媒介所報(bào)道的不當(dāng)隱私對(duì)社會(huì)的影響和對(duì)隱私主體的傷害就越大，這必然要求名人隱私可以公開的事項(xiàng)應(yīng)處于合理的范圍內(nèi)，即對(duì)社會(huì)知名人士的事業(yè)及與事業(yè)有關(guān)的個(gè)人情況可以不經(jīng)同意而公開。名人既然體現(xiàn)為某些社會(huì)價(jià)值中心話語，名人的言行包括一些隱私行為在一定程度上就被賦予了“垂范”的苛求。

大眾媒介權(quán)利的行使還有必要?jiǎng)澢逡话忝癖娫诓煌闆r下的隱私保護(hù)?；\統(tǒng)地說，對(duì)一般民眾的隱私要采取全面、嚴(yán)格保護(hù)的原則，它們被保護(hù)的隱私范圍應(yīng)該大于社會(huì)知名人士的隱私范圍。這是由一般民眾在社會(huì)各方面生活中所起的實(shí)際作用和所處的實(shí)際地位決定的。一般民眾在通常情況下其個(gè)人行為所含的社會(huì)屬性（引起他人利益的變動(dòng)）并不明顯時(shí)，新聞媒介不應(yīng)對(duì)其行為予以干涉，要遵循嚴(yán)格、全面的保護(hù)原則。但是，在某些特殊情況下，具有上述社會(huì)屬性的個(gè)人行為也會(huì)成為必須被公開的事項(xiàng)，這主要是指普通人所作所為違反了法律或?qū)ι鐣?huì)政治、公共利益產(chǎn)生影響、造成損害的情況。此外，如果普通公民有意或無意卷入引人注目的特殊事件，成為“非自愿性公眾人物”，那么在特定的時(shí)間和空間內(nèi)，為了更好地傳達(dá)特殊事件信息的需要，他的某些隱私內(nèi)容保護(hù)也應(yīng)予以適當(dāng)?shù)南拗?，但前提是隱私內(nèi)容必須是新聞報(bào)道不可分割的組成部分。

注釋：

①林喆：《權(quán)利的法哲學(xué)——黑格爾法哲學(xué)研究》第346頁，山東人民出版社1999年版

②徐大同：《西方政治思想史》第92頁，天津人民出版社1985年版

③馬丁·洛克林：《公法與政治理論》第248頁，商務(wù)印書館2002年版

④⑤于海：《西方社會(huì)思想史》第170~172頁，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版

⑥沈宗靈：《現(xiàn)代西方法律哲學(xué)》第205頁，法律出版社1983年版

⑦⑨⑩[英]伯林：《兩種自由概念》，《公共論叢:市場(chǎng)邏輯與國(guó)家觀念》第220、200~201頁，三聯(lián)書店1995年版

⑧孟德斯鳩：《論法的精神(上)》第154頁，陜西人民出版社2001年版

[英]密爾：《論自由》第82~83頁，商務(wù)印書館1959年版

北京一位女白領(lǐng)寫下“死亡博客”后跳樓身亡，她生前留下的“死亡博客”引出中國(guó)第一次進(jìn)入司法程序的“人肉搜索”案。2008年12月18日在北京市朝陽法院宣判，兩家網(wǎng)站被判侵權(quán)，王某獲賠精神撫慰金8000元。

2010年8月5日，國(guó)內(nèi)知名藝人郭某徒弟李某因涉嫌毆打北京電視臺(tái)《每日文娛播報(bào)》欄目記者，被公安機(jī)關(guān)行政拘留7天并處200元罰款的處罰。

李雙江之子李某打人事件廣受各方關(guān)注，事發(fā)當(dāng)晚，相關(guān)視頻在網(wǎng)上傳播，隨后幾天里，身為未成年人的李某的所有信息被一覽無余。2011年9月15日，北京市公安局(微博)對(duì)李某作出了“收容教養(yǎng)一年”的行政處罰決定。

篇2

【關(guān)鍵詞】 積極自由　消極自由　大眾媒介權(quán)　個(gè)人隱私權(quán)

在實(shí)踐中，大眾媒介權(quán)與普通主體個(gè)人隱私權(quán)之間，存在著一定的權(quán)利沖突(報(bào)道對(duì)象是公眾人物時(shí)，這種沖突尤為突出)。最近若干年來，媒體頻頻報(bào)道的“人肉搜索”事件、不雅照片（視頻）事件以及與社會(huì)知名人士有關(guān)的打架事件等，都直接或間接地涉及大眾媒介權(quán)與個(gè)人隱私權(quán)的沖突問題，也進(jìn)一步引起了社會(huì)各界的高度重視。

作為近代以來所形成的關(guān)于自由觀念的兩種基本的學(xué)說——“積極自由”與“消極自由”，為我們觀察和探討大眾媒介權(quán)和個(gè)人隱私權(quán)的關(guān)系問題提供了一個(gè)新的理論視角。從一定意義上說，個(gè)人隱私權(quán)觀念主要體現(xiàn)了消極自由觀念,大眾媒介權(quán)的理念則更多地反映了積極自由的觀念。兩者存在客觀的“權(quán)利張力”關(guān)系，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)公權(quán)力與私權(quán)利理念的超越。

一、自由主義理論：對(duì)權(quán)利與自由關(guān)系的解讀

人們對(duì)權(quán)利和自由的認(rèn)識(shí)與理解在人類社會(huì)的思想發(fā)展歷史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！皺?quán)利范疇標(biāo)志著人們應(yīng)該、能夠或者實(shí)際做出某種行為的自由度?！雹倩蛘哒f，權(quán)利是主體宣稱對(duì)權(quán)利客體所擁有的按照自己的自由自主意愿來處分或處置的資格和能力。英國(guó)“新自由主義”學(xué)派的代表人物格林對(duì)權(quán)利的個(gè)人角色與社會(huì)角色的一致性問題進(jìn)行了深刻思考。他認(rèn)為，任何權(quán)利都包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是個(gè)人為“做有價(jià)值之事或享用有價(jià)值之物”而向社會(huì)提出行動(dòng)自由的要求，這種要求的前提是承認(rèn)他人的同樣要求，并準(zhǔn)備為此承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。二是社會(huì)對(duì)個(gè)人要求的承認(rèn)，由于個(gè)人提出的要求以承擔(dān)一定的義務(wù)為條件，總會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)。社會(huì)承認(rèn)了個(gè)人的要求并賦予他實(shí)施要求的權(quán)利時(shí)，個(gè)人的要求就轉(zhuǎn)化為權(quán)利。因此，他把權(quán)利定義為“一種建立在共同之善基礎(chǔ)上的，被社會(huì)所承認(rèn)的要求”。②霍布斯、盧梭、康德等都沒有把權(quán)利看作是僅僅涉及個(gè)人的行為，他們都注意到了除個(gè)人之外其他人的存在，只有在個(gè)人的自由意志與其他所有人的自由意志協(xié)調(diào)一致時(shí)，才有一般意義上的權(quán)利③。這也體現(xiàn)了權(quán)利的整體性和社會(huì)功能的指導(dǎo)精神和基本理念。

自由是人類追求的終極價(jià)值，是西方自由主義學(xué)說的核心理念，也是中外理論界所關(guān)心的核心和前沿問題。自由主義是理性主義的一種，邊沁與斯密是英國(guó)理性時(shí)代的杰出代表。自由主義者一般都認(rèn)為，“對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高者”，“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”。④人類之所以有理、有權(quán)可以個(gè)別地或集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)，若說為了那人自己的好處，不論是物質(zhì)上的或者是精神上的好處，都不成為充足的理由。⑤自由主義者把個(gè)人作為起點(diǎn)的分析單位，社會(huì)在他們看來只是一個(gè)“人造的軀體”，是原子個(gè)體在某種程度上的機(jī)械組合，它可以通過人的自覺活動(dòng)而加以變更和改善。

賽亞·伯林作為英國(guó)政治哲學(xué)家和歷史學(xué)家，對(duì)自由有著獨(dú)特的見解。他在特定的歷史條件之下，對(duì)自由的概念進(jìn)行了全新的梳理和詮釋。伯林指出，消極自由涉及對(duì)“在什么樣的限度以內(nèi)，某一個(gè)主體可以或應(yīng)當(dāng)被容許做他所能做的事，或成為他所能成為的角色而不受到他人的干涉”。積極自由則和以下問題的解答有關(guān)：“什么東西或什么人有權(quán)控制或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人?！狈e極自由與消極自由的最大區(qū)別在于個(gè)人自己做自己的主人，而不著眼于別人或外力是否設(shè)置障礙，以做自己主人為要旨的自由與不讓別人妨礙我的選擇為要旨的自由。⑥

事實(shí)上，任何絕對(duì)的積極自由或消極自由在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都是無法存在的。積極自由的本意是自主，而消極自由的本意是不受限制。換言之，消極自由是免除限制或阻礙的自由，積極自由則是道德上的自主自治。消極自由離不開積極自由，一種不受干涉、沒有阻礙、想做什么就做什么的自由是不存在的。任何一個(gè)主體無論是在社會(huì)方面還是在精神、身體方面都存在無數(shù)障礙、強(qiáng)制和涉，個(gè)人的社會(huì)性所決定的社會(huì)生活使任何一個(gè)人不可能逃避法律的、道德的強(qiáng)制和干涉。就制度性和可行性而言，消極自由通過法律體制可以保障和實(shí)現(xiàn)，如個(gè)人隱私權(quán)通?？赏ㄟ^法律規(guī)范得以確認(rèn)和保護(hù)。但積極自由則由于其本身的內(nèi)涵和外延不是特別確定，較難通過法律制度來保障和實(shí)現(xiàn)，如大眾媒介權(quán)一方面面臨法律明文予以授權(quán)的困難，另一方面則面臨著權(quán)利可能會(huì)被濫用的困境。

在自由主義學(xué)者看來，消極自由與積極自由都是客觀存在的、合理的、可實(shí)現(xiàn)的。伯林指出，積極自由和消極自由都是真實(shí)存在的問題，都是不可逃避的問題，均是非常合理的概念⑦。事實(shí)上，消極自由可以通過對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的彰顯能夠起到抑制積極自由被濫用的作用和效果；而積極自由在不放棄和尊重個(gè)人自由權(quán)利的同時(shí)，關(guān)注對(duì)社會(huì)整體利益的追求與維護(hù)，可以彌補(bǔ)消極自由對(duì)社會(huì)整體利益和人類終極關(guān)懷的欠缺，有助于個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。在社會(huì)實(shí)踐中，以個(gè)人隱私權(quán)為代表的私權(quán)利要求排除包括大眾媒介在內(nèi)的各類主體的非法干涉，而以大眾媒介權(quán)為代表的社會(huì)權(quán)利為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益則要求獲取個(gè)人的可能涉及隱私的信息，由此形成了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的沖突。但正是這種沖突，使得個(gè)體權(quán)利可以有效地防止和抑制強(qiáng)勢(shì)媒介權(quán)的濫用，而大眾媒介權(quán)又通過輿論傳播來彌補(bǔ)個(gè)體對(duì)社會(huì)整體價(jià)值的忽視，二者呈現(xiàn)出既有張力又相輔相成的關(guān)系。

二、積極自由：大眾媒介權(quán)的恰當(dāng)行使

大眾傳播媒介在日常新聞宣傳與報(bào)道中，經(jīng)?？赡荏w現(xiàn)為公民個(gè)體話語的載體，但實(shí)際上是以公眾集體話語的形式或名義進(jìn)行表達(dá)和傳播的。大眾傳播媒介在從事大眾傳播活動(dòng)的過程中，事實(shí)上是以公務(wù)法人的身份履行社會(huì)信息傳播職責(zé)的，即使是私人所擁有的傳播媒介，其真正的主體也并不是純粹的個(gè)人——因?yàn)榧兇獾膫€(gè)人無法代表社會(huì)公意。大眾媒介權(quán)的完整的行使和履行是由多個(gè)密切關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)構(gòu)成的，每一環(huán)節(jié)的依法、自由、有序的運(yùn)行在發(fā)揮大眾媒介權(quán)的整體社會(huì)功能方面都必不可少。大眾媒介權(quán)作為一個(gè)多學(xué)科的復(fù)合性概念，可以將之視為一個(gè)權(quán)利束或統(tǒng)稱權(quán)，它由多個(gè)單列權(quán)項(xiàng)或具體權(quán)項(xiàng)構(gòu)成，這些單項(xiàng)權(quán)利或具體權(quán)項(xiàng)包括但不限于知情權(quán)、采訪權(quán)、真實(shí)意思表達(dá)權(quán)、信息自由權(quán)以及信息公開傳播權(quán)等，其基本性質(zhì)屬于公共社會(huì)領(lǐng)域中的社會(huì)權(quán)利。

基于積極自由的概念，大眾媒介有著主動(dòng)、積極地實(shí)施新聞報(bào)道、新聞傳播的自由。但在行使大眾媒介權(quán)的過程中，涉及大眾媒介的行為能力問題。通?？梢詫⒋朔譃榉e極行為能力與消極行為能力。積極行為能力的題中應(yīng)有之義，是強(qiáng)調(diào)自由行為中的自主性、自治性的倫理問題，避免以大眾媒介權(quán)做各種交易、搞“有償新聞”。消極行為能力則涉及外在法律制度的約束問題。這種行為能力應(yīng)該充分考量以下幾個(gè)因素：

第一，準(zhǔn)確把握大眾媒介權(quán)的邊界。公民有權(quán)知道的或者允許知道的，媒介也應(yīng)當(dāng)有權(quán)知悉；反之，公民無權(quán)或不允許知道的，大眾媒介同樣無權(quán)知悉。顯然，這是現(xiàn)代憲法原則的基本要求。而在大眾傳播實(shí)踐中，“求新求異”的職業(yè)“價(jià)值”倡導(dǎo)將大眾媒介權(quán)無邊界化，通過逾越法定權(quán)限的某些采訪手段似乎成為敬業(yè)或顯示欲有所作為的代名詞?！霸谝粋€(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情”，“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！雹?/p>

第二，正確處理復(fù)雜權(quán)利層級(jí)體系中大眾媒介權(quán)的法律位階。在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)背景下，公民權(quán)利意識(shí)空前覺醒，各種權(quán)利彼此之間互相交錯(cuò)，而各種權(quán)利之間明顯存在等級(jí)層次區(qū)分，當(dāng)這些權(quán)利本身發(fā)生沖突時(shí)，下位權(quán)利效力低于高位權(quán)利，也應(yīng)當(dāng)服從于上位權(quán)利。當(dāng)然，權(quán)利本身的層級(jí)性并不意味著權(quán)利主體可能存在等級(jí)性，而是指權(quán)利本身法律屬性的層級(jí)性。比如憲法性權(quán)利高于其他普通民事權(quán)利，與權(quán)利主體人身不可分離的生命權(quán)、健康權(quán)、人身安全權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、姓名權(quán)等人格權(quán)利應(yīng)高于其他一些派生的精神性或財(cái)產(chǎn)性權(quán)利。就大眾媒介權(quán)而言，大眾媒介為強(qiáng)調(diào)突出報(bào)道中的新聞價(jià)值而對(duì)報(bào)道對(duì)象的上位權(quán)利如個(gè)人隱私權(quán)構(gòu)成侵害時(shí)，大眾媒介應(yīng)承擔(dān)由此帶來的法律責(zé)任，大眾媒介權(quán)應(yīng)受到法律合理的限制。

第三，社會(huì)公共利益和善良風(fēng)俗的維護(hù)。大眾媒介權(quán)的特殊社會(huì)權(quán)利屬性決定了它與社會(huì)公共利益間的密切關(guān)系，也決定了媒體所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因此，行使大眾媒介權(quán)本身不能妨害社會(huì)公共利益，不得妨害公序良俗。具體而言，新聞媒體和新聞?dòng)浾咝惺勾蟊娒浇闄?quán)應(yīng)該有益于社會(huì)公眾權(quán)利、利益，而不得對(duì)社會(huì)公共利益和公共秩序造成損害。在通常情況下，對(duì)社會(huì)公共利益的損害一般涉及對(duì)社會(huì)公共道德的侵蝕、對(duì)社會(huì)所公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)信仰構(gòu)成挑戰(zhàn)，可能引起道德水平下降、敗壞社會(huì)風(fēng)氣等。此外，可能還會(huì)涉及對(duì)的誹謗誣蔑，這不僅傷害信教者的感情，而且可能由此引起宗教糾紛，構(gòu)成對(duì)社會(huì)秩序的損害。

三、消極自由：注重對(duì)個(gè)人隱私權(quán)的保護(hù)

法律對(duì)個(gè)人隱私權(quán)予以確認(rèn)的主要目的，即在于排除其他人對(duì)自己隱私自由的非法干涉和強(qiáng)制，其實(shí)質(zhì)則體現(xiàn)出消極自由觀的特質(zhì)。個(gè)人隱私的維護(hù)和保有在現(xiàn)有法律和制度的框架內(nèi),使特定主體被允許做他所能做的事，或成為他所能成為的社會(huì)角色，而不受其他人的非法干涉。個(gè)人隱私權(quán)蘊(yùn)含的消極自由理念，凸顯了對(duì)個(gè)人社會(huì)主體地位的充分尊重，逐漸去除了身份對(duì)個(gè)人權(quán)利的限制，體現(xiàn)了“從身份到契約”的歷史潮流與趨勢(shì)，標(biāo)志著人類文明有了某種新的發(fā)展。

消極自由是指特定主體不受其他人的非法干涉和強(qiáng)制。這里的強(qiáng)制，意指某些人故意在我本可以自由行動(dòng)的范圍內(nèi),對(duì)我橫加干涉⑨。它是“免于……的自由”,關(guān)心的是“在什么樣的限度以內(nèi),某一個(gè)主體(一個(gè)人或一群人)可以、或應(yīng)當(dāng)被允許、做他所能做的事,或成為他所能成為的角色,而不受到別人的干涉⑩。顯然，消極自由充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的維護(hù)，存在于排除干涉的“消極”目的中。一旦依據(jù)社會(huì)規(guī)則被界定為個(gè)人所享有的自由，那么這些自由權(quán)利就形成了某種“絕對(duì)的屏障”，無論是國(guó)家、民族、還是其他個(gè)人都不能以任何理由加以干涉。自由主義學(xué)者認(rèn)為，對(duì)個(gè)人的福祉，本人始終是關(guān)切最深的人；除了一些私人聯(lián)系很強(qiáng)的事情外，任何他人對(duì)于他的福祉所懷有的關(guān)切，和他自己所懷有的關(guān)切比較起來，都是微薄而膚淺的。社會(huì)對(duì)于作為個(gè)人的他所懷有的關(guān)切也總是部分的，并且完全是間接的；而個(gè)人本身關(guān)于自己的情感和情況，比起任何他人所能有的不知要?jiǎng)龠^多少倍。這樣看來，個(gè)人應(yīng)該有其自由活動(dòng)的場(chǎng)所 。

遵循個(gè)人主義的基本信條，每個(gè)人是其自身利益及知道如何促進(jìn)這些利益的最佳判斷者，都應(yīng)被賦予選擇其自身目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段的最大自由和責(zé)任。消極自由高度評(píng)價(jià)自我依靠、隱私權(quán)以及對(duì)他人權(quán)利的尊重，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，尤其是人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)與表達(dá)自由權(quán)，其他所有權(quán)利都依從于個(gè)人權(quán)利。而自由主義的核心就是對(duì)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，對(duì)個(gè)人權(quán)利與利益（物質(zhì)利益與精神利益）的尊重與保護(hù)。保護(hù)個(gè)人隱私，就是尊重人的精神利益與人格尊嚴(yán)。隱私權(quán)所保護(hù)的是自然人的一種精神利益。作為人格權(quán)發(fā)展過程中出現(xiàn)較晚的一種權(quán)利類型，對(duì)其進(jìn)行司法保護(hù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，人類社會(huì)逐漸走向文明時(shí)代，社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜，隱私范圍不斷擴(kuò)大，隱私觀念得到進(jìn)一步的發(fā)展，內(nèi)容也更加豐富，延伸到個(gè)人生活秘密和生產(chǎn)秘密等方面。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳播媒介的現(xiàn)代化和多樣化，公民的隱私意識(shí)也逐步增強(qiáng)，人們愈加希望能為自己保留一個(gè)私人空間，更加追求自我獨(dú)立的權(quán)利。

在現(xiàn)實(shí)生活中，公眾從其“利益”出發(fā)，與其“利益”相關(guān)的事項(xiàng)或信息，他們有法定的權(quán)利獲悉或知曉，這就是公眾依法享有的知情權(quán)。知情權(quán)得到切實(shí)維護(hù)的途徑有多種，但最主要的途徑之一就是新聞媒體的報(bào)道，這就派生出公眾知情權(quán)的另一種表現(xiàn)形式即大眾媒介權(quán)。隱私權(quán)與以知情權(quán)為依托的大眾媒介權(quán)的沖突在世界各國(guó)都不同程度地存在著。

我國(guó)近年來發(fā)生的“人肉搜索”第一案 、郭某徒弟毆打記者案 、李雙江之子打人案 、高速公路超速不雅照事件等都引起了各界對(duì)個(gè)人隱私權(quán)保護(hù)的強(qiáng)烈關(guān)注。在以上涉及隱私權(quán)與大眾媒介權(quán)沖突的個(gè)案中，因當(dāng)事人處理方式不同，就產(chǎn)生了不同法律后果。關(guān)于前述毆打記者案，《人民日?qǐng)?bào)》、新華社、中央電視臺(tái)都發(fā)表了相關(guān)評(píng)論。《人民日?qǐng)?bào)》的評(píng)論特別指出“演員是個(gè)特殊的職業(yè)，通過表演展示和傳播傳統(tǒng)藝術(shù)，自身實(shí)際上也承載著觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的若干期許。打人罵人事件的發(fā)生，使這個(gè)善良期許落空了。即使受到媒體的冒犯，也有解決問題的途徑，選擇打罵并不以為忤，無怪乎“鋼絲”們失望，因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)的文化“氣場(chǎng)”不對(duì)了 。而李雙江之子打人事件中的多數(shù)新聞報(bào)道則直接涉及當(dāng)事人隱私的侵犯。我國(guó)《未成年人保護(hù)法》明確規(guī)定“對(duì)未成年人犯罪案件，新聞報(bào)道、影視節(jié)目、公開出版物、網(wǎng)絡(luò)等不得披露該未成年人的姓名、住所、照片、圖像以及可能推斷出該未成年人的資料”，這是對(duì)于未成年人名譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)的特別保護(hù)。在此事件發(fā)生后，公眾能輕易在網(wǎng)絡(luò)搜索到李某的所有信息包括其姓名、出生時(shí)間、就讀學(xué)校等，其照片也沒有經(jīng)過任何技術(shù)處理。顯然，盡管李某具有其特殊身份，但他是未成年人，其應(yīng)有的隱私權(quán)益仍然受到法律保護(hù)。

四、公開與否及如何公開：權(quán)利平衡的選擇

積極自由與消極自由之間關(guān)系的發(fā)展和變動(dòng)的軌跡也可以給予我們重要的啟示：隱私權(quán)保護(hù)與大眾媒介權(quán)行使呈現(xiàn)出了一種權(quán)利的動(dòng)態(tài)平衡——某些原本屬于隱私的信息隨著條件和環(huán)境的變化可能成為大眾媒介公開報(bào)道的內(nèi)容，但屬于隱私的信息一經(jīng)媒體公開報(bào)道則無法真正恢復(fù)為“隱私”，雖有恢復(fù)名譽(yù)、消除影響、賠禮道歉等措施，基于信息傳播的特征而無法“恢復(fù)原狀”。積極自由的內(nèi)涵和外延處于不斷的擴(kuò)張和演變中，消極自由則顯得比較穩(wěn)定。因此，對(duì)隱私權(quán)的維護(hù)顯得更為審慎和重要。西方新聞界和法律界就大眾媒介權(quán)與隱私權(quán)沖突提出了許多解決的原則，其中具有廣泛影響力的學(xué)理主張包括“公眾利益”和“新聞價(jià)值”?！肮娎妗睂W(xué)說主張新聞媒介對(duì)有關(guān)公眾利益事項(xiàng)的報(bào)道，只要報(bào)道不是對(duì)社會(huì)善良風(fēng)氣具有粗暴及攻擊性誤導(dǎo)，也不是明知為錯(cuò)誤而又刻意加以報(bào)道的，即可免負(fù)侵害隱私權(quán)的責(zé)任。“新聞價(jià)值”學(xué)說則主張新聞具有價(jià)值屬性，是其被公開傳播的根本理由。只要新聞媒介能夠證明其報(bào)道的事件具有“新聞價(jià)值”，是最大多數(shù)人關(guān)心的，不論該資料獲得是否違法，不論其內(nèi)容是否正確，只要報(bào)道者不是故意造謠或全然忽視其內(nèi)容的真實(shí)性，都可免于侵權(quán)訴訟。關(guān)于有“新聞價(jià)值”的事件，該學(xué)說的學(xué)者們列出了三類：有關(guān)“公眾人物”的事項(xiàng)；有關(guān)“公眾利益”的事項(xiàng)；“公文書或公共記錄”所記載的事項(xiàng)。 以上這些主張對(duì)于解決我國(guó)隱私權(quán)與報(bào)道權(quán)沖突問題的立法與司法實(shí)踐具有一定的啟迪意義。

在涉及公民隱私權(quán)的新聞報(bào)道中要貫徹依法保障、人人平等的原則，這是現(xiàn)代法制條件下關(guān)于公民人身權(quán)保護(hù)的一個(gè)基本原則。而對(duì)涉及社會(huì)知名人士隱私的新聞報(bào)道，應(yīng)以對(duì)隱私主體無傷害為最低限度和以健康理性的興趣為前提條件。一定意義上講，崇尚社會(huì)知名人士是社會(huì)健康和社會(huì)理性心態(tài)的具體體現(xiàn)之一。社會(huì)知名人士的成就、才能、經(jīng)歷、生活方式都是一種人生參數(shù)，普通人只有通過大眾傳媒去搜尋這些參數(shù)。另一方面，社會(huì)知名人士所從事的活動(dòng)一般都與社會(huì)公共生活有關(guān)，并成為社會(huì)公共生活的一部分。社會(huì)對(duì)名人關(guān)注度越高，媒介所報(bào)道的不當(dāng)隱私對(duì)社會(huì)的影響和對(duì)隱私主體的傷害就越大，這必然要求名人隱私可以公開的事項(xiàng)應(yīng)處于合理的范圍內(nèi)，即對(duì)社會(huì)知名人士的事業(yè)及與事業(yè)有關(guān)的個(gè)人情況可以不經(jīng)同意而公開。名人既然體現(xiàn)為某些社會(huì)價(jià)值中心話語，名人的言行包括一些隱私行為在一定程度上就被賦予了“垂范”的苛求。

大眾媒介權(quán)利的行使還有必要?jiǎng)澢逡话忝癖娫诓煌闆r下的隱私保護(hù)?；\統(tǒng)地說，對(duì)一般民眾的隱私要采取全面、嚴(yán)格保護(hù)的原則，它們被保護(hù)的隱私范圍應(yīng)該大于社會(huì)知名人士的隱私范圍。這是由一般民眾在社會(huì)各方面生活中所起的實(shí)際作用和所處的實(shí)際地位決定的。一般民眾在通常情況下其個(gè)人行為所含的社會(huì)屬性（引起他人利益的變動(dòng)）并不明顯時(shí)，新聞媒介不應(yīng)對(duì)其行為予以干涉，要遵循嚴(yán)格、全面的保護(hù)原則。但是，在某些特殊情況下，具有上述社會(huì)屬性的個(gè)人行為也會(huì)成為必須被公開的事項(xiàng)，這主要是指普通人所作所為違反了法律或?qū)ι鐣?huì)政治、公共利益產(chǎn)生影響、造成損害的情況。此外，如果普通公民有意或無意卷入引人注目的特殊事件，成為“非自愿性公眾人物”，那么在特定的時(shí)間和空間內(nèi)，為了更好地傳達(dá)特殊事件信息的需要，他的某些隱私內(nèi)容保護(hù)也應(yīng)予以適當(dāng)?shù)南拗?，但前提是隱私內(nèi)容必須是新聞報(bào)道不可分割的組成部分。

注釋：

①林?矗骸度ɡ?姆ㄕ苧А??詬穸?ㄕ苧а芯俊返?46頁，山東人民出版社1999年版

②徐大同：《西方政治思想史》第92頁，天津人民出版社1985年版

③馬丁·洛克林：《公法與政治理論》第248頁，商務(wù)印書館2002年版

④⑤于海：《西方社會(huì)思想史》第170~172頁，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版

⑥沈宗靈：《現(xiàn)代西方法律哲學(xué)》第205頁，法律出版社1983年版

⑦⑨⑩[英]伯林：《兩種自由概念》，《公共論叢:市場(chǎng)邏輯與國(guó)家觀念》第220、200~201頁，三聯(lián)書店1995年版

⑧孟德斯鳩：《論法的精神(上)》第154頁，陜西人民出版社2001年版

[英]密爾：《論自由》第82~83頁，商務(wù)印書館1959年版

北京一位女白領(lǐng)寫下“死亡博客”后跳樓身亡，她生前留下的“死亡博客”引出中國(guó)第一次進(jìn)入司法程序的“人肉搜索”案。2008年12月18日在北京市朝陽法院宣判，兩家網(wǎng)站被判侵權(quán)，王某獲賠精神撫慰金8000元。

2010年8月5日，國(guó)內(nèi)知名藝人郭某徒弟李某因涉嫌毆打北京電視臺(tái)《每日文娛播報(bào)》欄目記者，被公安機(jī)關(guān)行政拘留7天并處200元罰款的處罰。

李雙江之子李某打人事件廣受各方關(guān)注，事發(fā)當(dāng)晚，相關(guān)視頻在網(wǎng)上傳播，隨后幾天里，身為未成年人的李某的所有信息被一覽無余。2011年9月15日，北京市公安局(微博)對(duì)李某作出了“收容教養(yǎng)一年”的行政處罰決定。

篇3

一、趣味破題，點(diǎn)燃熱情

古詩的題目簡(jiǎn)潔、凝練，概括全詩內(nèi)容，破題方能走近詩境。古詩的解題一定要新穎別致，引人入勝。從解題入手，能使學(xué)生獲得豐富的感知，激發(fā)學(xué)習(xí)古詩的興趣。方法有多種如“繪畫激趣”“唱歌激趣”“謎語激趣”“背景激趣”“活動(dòng)激趣”“生活激趣”等等。在教學(xué)《贈(zèng)汪倫》一詩時(shí)，筆者采用的是故事激趣法。聽故事是小學(xué)生的一大樂事，在教學(xué)中適當(dāng)運(yùn)用此法，效果頗佳：

話說唐朝時(shí)有一個(gè)叫汪倫的人，特別崇拜大詩仙李白的才學(xué)，總想找機(jī)會(huì)接近李白，有一次，他聽說李白要經(jīng)過他的家鄉(xiāng)，在了解了李白的諸多喜好后，終于想出了一個(gè)辦法。某日他就給李白寫了一封熱情洋溢的信，信上說：先生好游乎？此地有十里桃花；先生喜酒乎？這里有萬家酒店。

于是，李白欣然前往，可是找了半天，既沒有找到十里盛開的桃花，也沒有一萬家酒店。

李白非常納悶，汪倫笑著說道：“先生，十里桃花，不是桃林，而是此地有一處潭水名為‘十里桃花’，萬家酒店也并非一萬家酒店，而是酒店的主人姓萬。”

豪爽的李白聽后哈哈大笑，對(duì)汪倫如此煞費(fèi)苦心的邀請(qǐng)深表感謝。接下來的幾天，兩人在汪倫的處所秉燭長(zhǎng)談，互討詩文，待分別時(shí)，兩人已結(jié)為好友，臨走時(shí)，李白在船上突然聽到岸上有人踏著節(jié)奏唱歌，抬頭一看，原來是汪倫。于是，在感動(dòng)之余，寫下了膾炙人口的《贈(zèng)汪倫》一詩以表心愿。

孩子們聽完這個(gè)故事后，學(xué)習(xí)古詩的熱情迅速被點(diǎn)燃，詩文也早已悄然印進(jìn)了他們的腦海。

二、朗讀感悟，把握信息

古詩文是我國(guó)古代的書面語形式，在時(shí)間和空間上都與現(xiàn)代的人有隔膜。“朗讀”就是打破隔膜的利器。因?yàn)楣旁娢恼Z言高度凝練，講究聲韻和諧。要誦出語感，首先要讀準(zhǔn)字音，讀懂大致的文義；其次，要讀出節(jié)奏，讀出語氣；再次，要讀出感情。“讀出感情”是隨著對(duì)課文理解的逐步深入而逐步提升其層次的。這就要求在理解的過程中穿插朗讀，在理解的過程中逐步提高對(duì)朗讀的要求。誦讀的方式多種多樣，可以聽錄音跟讀、教師范讀、全班齊讀、小組合讀、個(gè)人讀、接龍讀、分角色表演或比賽讀。讓一些讀得好的學(xué)生表演讀。在教學(xué)《游子吟》一詩時(shí)，一開始，就可以展示古詩，初誦《游子吟》，在熟練誦讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑：這首詩的作者是誰？他為什么要寫這首詩？詩句要表達(dá)的是作者怎樣的思想感情？再誦《游子吟》，第一步，當(dāng)孟郊看到母親頭上又多了幾根白發(fā)時(shí)，他會(huì)想些什么呢？引導(dǎo)學(xué)生迅速進(jìn)入角色，設(shè)身處地想一想。再以感人肺腑的渲染性語言把學(xué)生帶入現(xiàn)實(shí)生活，讓他們回顧一下，歲月在媽媽的身上留下了多少痕跡。在學(xué)生們娓娓動(dòng)聽的敘述中，領(lǐng)悟母親養(yǎng)子女的艱辛。第二步，讓學(xué)生撫摸身上帶著母親關(guān)愛的衣裳，看著沐浴在陽光下的生機(jī)勃勃的小草，一遍一遍地誦讀，一步一步地領(lǐng)悟，母親的慈愛，就像這春天里太陽的光輝，是多么暖人。沐浴在陽光里的小草是怎么也報(bào)答不了太陽的恩情的。第三步，精讀《游子吟》，讓學(xué)生先用自己的話說說“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的意思，通過層層誦讀感悟，把握信息，從而逐步領(lǐng)會(huì)小草報(bào)答不了太陽恩情，孟郊報(bào)答不了母親的恩情，我們呢，又怎么報(bào)答得了母親的恩情呢？讀到這兒，還不能就此打住，再來一次真情地吟誦，更能激發(fā)學(xué)生潛藏在內(nèi)心的激情。

三、想象畫面，內(nèi)化詩境

學(xué)生進(jìn)入意境的過程，實(shí)際就是一個(gè)再創(chuàng)造的過程，也是再造想象的過程。首先是要發(fā)揮想象，體驗(yàn)古詩的畫面美，在中外藝術(shù)史上，許多人把畫與詩相提并論，宋代文學(xué)家張舜民說：“詩是無形的畫，畫是有形的詩。”如果教法得當(dāng)，這些“無形畫”無疑將為學(xué)生想象力的發(fā)展發(fā)揮重大作用。如教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》一詩，教師可以一邊播放樂曲片斷，一邊啟發(fā)學(xué)生大膽想象。在這眾人團(tuán)聚歡笑的重陽節(jié)，遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的王維可能在哪里？他看到了什么情景？他耳邊傳來了什么？他的心里是一種怎樣的感受？隨著深沉、悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)的箏樂曲的播放，學(xué)生想象：在熱鬧繁華的――長(zhǎng)安城，街上人山人海。許多人家門口都掛著茱萸避邪，有孩子的人家用它煮水給孩子洗澡。長(zhǎng)安城內(nèi)盛開了，開得蓬蓬勃勃的，人們一邊賞菊一邊喝著美酒。他們扶老攜幼，頭上插著茱萸，三三兩兩地和親人去登高。當(dāng)學(xué)生們想象的雙翼被鼓動(dòng)之后，教師適時(shí)出示一幅圖畫：獨(dú)自漂泊他鄉(xiāng)的作者，坐在客棧的窗前，悠悠的思鄉(xiāng)之情油然而生，只好獨(dú)自一個(gè)眺望遠(yuǎn)方（家鄉(xiāng)的方向），那深邃的目光流露出的是濃濃的思念。教師可引導(dǎo)學(xué)生把想象的重點(diǎn)定在一個(gè)“憶”字上，此時(shí)，學(xué)生的眼前仿佛看到了王維的兄弟們已登上山巔，頭上都插上了茱萸；仿佛看到了王維的小侄子侄女們那天真可愛的樣子；仿佛看到了父親正手捧茱萸向著王維回家的方向張望，那眼神里充滿了期待。耳邊仿佛聽到了他們?cè)谡f：“嗨！要是王維在這里的話，我們就可以開懷暢飲了，讓我們祝王維一帆風(fēng)順，平平安安！干杯！”不知不覺，王維兩行熱淚便滾落下來，這樣通過音樂渲染，以圖配詩，讓學(xué)生充分感知，想象理解，深入詩境，與詩人產(chǎn)生情感上的共鳴。

四、創(chuàng)設(shè)情境，有效拓展

精讀古詩表達(dá)意境，促進(jìn)閱讀的個(gè)性得到充分體現(xiàn)，情感得到再一次升華，不斷豐富內(nèi)心世界，樹立正確的人生價(jià)值觀，這也是“讀經(jīng)典學(xué)作文”的又一個(gè)重點(diǎn)。一般可以引導(dǎo)學(xué)生畫一畫、寫一寫、演一演，創(chuàng)設(shè)情境，讓孩子們與詩人同步走進(jìn)其間，真切感悟體驗(yàn)詩句詩境，從而表達(dá)自己的真情實(shí)感，促進(jìn)情感的提升。如教學(xué)《送元二使安西》一詩時(shí)，我讓學(xué)生課后來演一演王維送別元二出使安西的情景。

（旁白：一天清晨，渭城下著蒙蒙細(xì)雨，翠滴的楊柳在風(fēng)中沙沙作響，枝條隨著風(fēng)搖擺著）

（王維、元二來到客棧，桌上擺放著酒杯、酒壺……）

王維（舉起酒杯）：元兄，我敬你一杯，祝你一路順風(fēng)。

元二（舉起酒杯一飲而盡）：謝謝！

王維（把起酒壺又往元二的酒杯里斟滿酒）：這次你西行的路途遙遠(yuǎn)，一路艱險(xiǎn)異常，還望多加小心！

王維（再次舉杯）：元兄，這一路要保重身體啊！

元二（也舉起酒杯）：摩潔兄，你也要保重身體！干！

王維：元兄，你還記得正月十五，元宵節(jié)上我們一起猜燈謎嗎？

元二：怎能不記得，我還贏了你呢！不過去年八月十五，我們?cè)谠鹿庀沦p月對(duì)詩，我可是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地輸給你了！

……

隨從：老爺，時(shí)間不早了，該走了！

元二（望了王維一眼）：摩潔兄，后會(huì)有期！

王維（拍了拍元二的肩頭）：慢著，元兄，喝下這最后一杯酒吧！往西出了陽關(guān)，你就見不到老朋友了！

元二（端起酒杯，仰頭喝盡，便騎上馬，往西邊走去。）

篇4

一位懷孕的女人登上公共汽車

扶好車門里側(cè)的立桿后

對(duì)著整個(gè)車廂，她很快地瞥了一眼

她那么得意

像懷了王子

她的驕傲和柔情交織的一眼

似乎整個(gè)車廂里的人，都是她的孩子

車微微顛簸了一下

我，我們，和每一絲空氣

都心驚肉跳地驚呼了

——道路真的應(yīng)該修得平坦一些

——汽車真的應(yīng)該行駛得緩慢一點(diǎn)

有很多母親正在出門，正在回家

正在懷抱著整個(gè)世界，甜蜜而小心

藍(lán)野，原名徐現(xiàn)彬，1968年出生于山東莒縣。詩作多次在全國(guó)各大文學(xué)期刊發(fā)表，2005年引起了文學(xué)界的普遍關(guān)注，詩集《回音書》入選“21世紀(jì)文學(xué)之星叢書”。曾獲2011年華文青年詩人獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)?，F(xiàn)居北京，《詩刊》編輯，系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

全詩14行，分為兩節(jié)。語言質(zhì)樸明朗，但滿含深情，讀者閱讀不會(huì)感覺任何障礙。第一節(jié)寫孕婦走上公共汽車的驕傲與柔情，第二節(jié)寫乘客對(duì)孕婦的關(guān)愛與敬意。在詩意的表達(dá)上，有三層意思值得我們仔細(xì)體味。

第一層意思，母愛是偉大的。詩人給我們描繪了一個(gè)場(chǎng)景：一位孕婦上車，扶桿，掃視車廂。場(chǎng)景十分平常，卻深深地吸引著詩人的目光，并掀起了詩人心中的波瀾?！八敲吹靡?像懷了王子/她的驕傲和柔情交織的一眼/似乎整個(gè)車廂里的人，都是她的孩子”，孕婦是自豪得意的，這種驕傲是每一個(gè)女人即將成為母親的驕傲。從女人到母親，這是人生的一次升華；從母親到母愛，更是情感的一次升華。在一般人看來，詩人對(duì)這位孕婦的細(xì)節(jié)描述可能有些夸張，詩人對(duì)這位孕婦的心理觀照可能有些放大，但詩人在這里是借這位孕婦的形象表達(dá)的是無可比擬的母愛，偉大的母愛可以抹去一切不屑，可以囊括整個(gè)世界。母愛是偉大的，勝過陽光雨露；我們都是母親的孩子，都是在母愛的照耀和滋潤(rùn)下逐漸長(zhǎng)大成人的。

第二層意思，面對(duì)孕婦，乘客們是敬愛的?！败囄⑽㈩嶔ち艘幌?我，我們，和每一絲空氣/都心驚肉跳地驚呼了”。車的微小顛簸，使車內(nèi)的每一個(gè)人都發(fā)出驚呼。在往常，這驚呼可能不會(huì)出現(xiàn)，但前面上來了一位孕婦；在往常，這驚呼可能不會(huì)“心驚肉跳”，但人們都在為孕婦擔(dān)心。這驚呼是為孕婦，也屬于孕婦，發(fā)出的是聲音，體現(xiàn)的是關(guān)愛。詩人在這里沒有寫讓座的細(xì)節(jié)，但讀者完全可以感受到愛的氛圍：也許早在車子顛簸以前，一位翩翩少年就讓了座；也許就在這驚呼之中，一個(gè)花季少女起身讓座?；乇茏屪娙送怀霰憩F(xiàn)的是人們心中的愿望：路修得平一些，車開得慢一點(diǎn)，以免孕婦受到傷害。

第三層意思，詩人對(duì)母愛的表達(dá)是深情的。在場(chǎng)景的描述上，詩人的深情寄寓在字里行間。“登”、“扶”、“瞥”三個(gè)動(dòng)詞，簡(jiǎn)潔而生動(dòng)地描繪了孕婦穩(wěn)健而鎮(zhèn)靜的形象，為她的“得意”和“柔情”作鋪墊。在寫到車子顛簸時(shí)，詩人說，不光“我們”驚呼，還有“每一絲空氣”都驚呼了，這是擬人法，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。詩人還用兩個(gè)“真的應(yīng)該”，把內(nèi)心的愿望表達(dá)得那么真切和誠(chéng)懇。在詩意的拓展上，詩人更是充滿了深情，“有很多母親正在出門，正在回家/正在懷抱著整個(gè)世界，甜蜜而小心”。從孕婦到“很多母親”，詩意的寬度在拓展；從孕婦懷著孩子到“懷抱著整個(gè)世界”，詩意的深度在掘進(jìn)；從孕婦的“驕傲和柔情”到母愛的“甜蜜而小心”，詩意在彌漫，在升華，在讀者的心中延伸。

篇5

我以為詩歌欣賞，要善于引導(dǎo)學(xué)生通過想像聯(lián)想豐富拓展詩歌的內(nèi)容。所以，在教學(xué)過程中，我注重通過某一意象牽連出一些相關(guān)的古典詩詞，來豐富意象，拓展畫面，挖掘意境，增加情韻。努力借此讓學(xué)生體味詩歌意象所蘊(yùn)涵的深意，從而使其學(xué)得極有興味，并認(rèn)識(shí)到詩歌創(chuàng)作中意象構(gòu)造的重要。

由于學(xué)生剛上高一，又是農(nóng)村孩子，讀的詩不會(huì)很多，所以在上課思路上，我注重了對(duì)學(xué)生的牽引。一提到“引”和“牽”，恐怕有人會(huì)認(rèn)為這是在走老路。但我認(rèn)為傳統(tǒng)不該丟，一定程度的引導(dǎo)是必要的。況且我認(rèn)為這堂課不得不引，這樣的鑒賞課，若全讓學(xué)生自由發(fā)言，恐怕會(huì)雜亂無章的。因而，我希望整個(gè)中學(xué)階段要增加古典詩詞的分量，而且老師在詩詞學(xué)習(xí)上要做得更好。只有如此，詩詞鑒賞才會(huì)從從容容。

下面是一節(jié)課的教學(xué)過程。

一、引子

師：同學(xué)們，今天我背一首小詩給大家聽聽。（背誦《錯(cuò)誤》）

師：知道它的名字嗎？

生：《錯(cuò)誤》。

師：對(duì)。這就是我們今天要學(xué)習(xí)的課文。作者是誰呢？

生：鄭愁予。

（師板書“正愁余”）

生：錯(cuò)了。是“鄭愁予”。

師：不錯(cuò)吧。我有證據(jù)。作者原名鄭文韜。但為什么改名為“鄭愁予”呢？我疑心是從古詩詞中借來的。誰讀過辛棄疾的《菩薩蠻?郁孤臺(tái)下清江水》？

生1：我只記得其中兩句：“青山遮不住，畢竟東流去。”

師：不錯(cuò)。知道這兩句的意思嗎？

生1：是說青山擋不住滾滾東流的江水。

師：但這僅是字面意思。如果你要去做一件大事，想著這兩句話，那會(huì)表達(dá)一種什么心思呢？

生2：我堅(jiān)持要做的事，誰也攔阻不了。

師：實(shí)際是表明一個(gè)人做事的――

生2：決心。

師：對(duì)。辛棄疾是南宋抗金英雄。這兩句話是說――

生1（搶答）：辛棄疾的抗金決心是堅(jiān)定不移的，就像那東流的江水永不回頭。

師：說得好。這兩句的后面是“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”。誰能解釋它的意思？

生3：傍晚深山里傳來鷓鴣鳥的叫聲，我獨(dú)自站在江邊，心情十分惆悵。

師：為什么惆悵呢？

生4：因?yàn)閷?shí)際上辛棄疾的理想并沒有實(shí)現(xiàn)，所以他心情沉痛。

師：這跟傍晚江面上茫茫的暮色有沒有關(guān)系？

生5：有。眼前的景是黯淡的。它給作者一種壓抑，讓作者感到沮喪。

師：為什么提到鷓鴣聲呢？

生6：鷓鴣的叫聲好像是“行不得也哥哥”或“不如歸去”。在敏感的詞人辛棄疾聽來，好像是提醒自己抗金無望，不可強(qiáng)求。

師：所以作者很苦悶。原來這一切都使作者愁苦??！這“愁”字是什么用法？

生：使動(dòng)用法。使我愁苦。

師：哦?！坝唷本褪恰拔摇钡囊馑?。那么“愁予”的“予”呢？

生：也是“我”。

師：那么“鄭愁予”是不是從“正愁余”化用而來？而且正好用了某種修辭手段？

生：諧音雙關(guān)。

師：下面把辛棄疾的四句詩一起讀一下。

師：實(shí)際上，我想本詩作者的名字恐怕又是從屈原的筆下借來的呢。屈原的《湘夫人》開頭兩句是――“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予?！狈g過來就是：湘夫人下降啊到了北邊的水灘上，放眼遠(yuǎn)望啊使我（湘君）分外惆悵?！俺钣琛边@個(gè)字眼有什么特點(diǎn)？

生7：有點(diǎn)多愁善感的味道。

師：那么《錯(cuò)誤》的作者為什么改用這樣的名字呢？他該具備什么樣的條件？

生8：一定讀過不少的古詩詞，尤其是婉約派的怕是讀了很多。

師：同學(xué)們，是這樣嗎？有沒有根據(jù)？

生9：有。作者雖是臺(tái)灣詩人，但他原籍河北，生于山東濟(jì)南。他父親是個(gè)軍人。他童年的時(shí)候跟隨父親走遍了大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外?？箲?zhàn)期間，跟隨母親輾轉(zhuǎn)于內(nèi)地各處。在避難途中，母親教了他不少的古典詩詞。15歲開始創(chuàng)作新詩。

師：所以，他的新詩處處流淌著古典的韻味。實(shí)際上，他的詩婉約猶如李商隱，但豪放起來卻酷似李白。而他自己本是一個(gè)運(yùn)動(dòng)健將，但詩中表現(xiàn)的卻是一個(gè)多情書生。這就難怪他把自己改名為鄭愁予了，表現(xiàn)得那么纏綿。而他的《錯(cuò)誤》則被譽(yù)為“現(xiàn)代抒情詩的絕唱”。下面我們開始學(xué)習(xí)這首詩。

二、朗讀，背誦，整體感知

（先請(qǐng)兩位學(xué)生試讀，而后教師范讀并指導(dǎo)；而后讓全體學(xué)生自由讀兩分鐘，爭(zhēng)取背誦）

師：下面請(qǐng)大家思考一下，這首詩敘述了一個(gè)什么故事？

生12：寫的是一個(gè)女子等候丈夫歸來的故事。

師：從哪里看得出來呢？

生12：從一個(gè)“等”字看得出來。

師：對(duì)。你看得很準(zhǔn)。

三、品味意象，拓展畫面，體會(huì)思婦的情感

師：下面我們學(xué)習(xí)第一節(jié)――“我打江南走過，那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落。”大家齊讀一遍。

我提幾個(gè)問題大家思考?！敖稀笔莻€(gè)好地方嗎？能舉例說一下嗎？

生13：“江南”是個(gè)美麗的地方。白居易的《憶江南》說：“江南好，風(fēng)景舊曾諳；日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”

師：哦。原來江南是個(gè)繁華美麗的地方。

生14：我記得這幾句話，寫江南的美麗，但不知出自哪里――“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛。”

師：百花盛開，鶯歌燕舞，的確宜人。誰知道它的出處？

師：沒見過？情有可原。老版教材上有，出自南北朝時(shí)南朝作家丘遲的《與陳伯之書》。

生15：還有，江南的生活是美的。

師：噢。不僅江南的風(fēng)景美，而且江南的生活也美？說說看。

生15：有一首詩這樣說：“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧如天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”

師：知道是誰寫的嗎？不知道？我說一下。是唐末詩人韋莊的《菩薩蠻》。懂得它的意思么？

生16：大致是說，江南美麗，游人到了江南，就該在江南過一輩子，不到年老就不要回家。要是回家了就會(huì)肝腸寸斷，傷心不已。

師：那就是說到過江南的游人舍不得離開江南，離開了會(huì)很留戀的。那值得留戀的是什么呢？

生8：一是江南的山水秀美，游于山水之間，心情無比舒暢。一是江南的少女美麗，比月亮還漂亮，讓游人留戀難舍。

師：這位同學(xué)恐怕也讀過不少的古詩。理解得很好。那如何理解“游人”呢？“游人”一般在什么年齡上游江南呢？

生17：“游人”大概就相當(dāng)于“游子”吧。像孟郊的《游子吟》中的游子，在外漂泊，游蹤不定。一般地說生活不一定幸福。

師：理解得恰當(dāng)不恰當(dāng)？好！大家給他鼓掌！

師：“游子”是不是年老的時(shí)候才離開家鄉(xiāng)？

生：不對(duì)。年輕的時(shí)候。

生18：要不然也不會(huì)看中江南的美女了。

師：哦。好深刻呀。既然如此，“游人”留戀江南，不愿回家了，家里人會(huì)不會(huì)想他？誰想得最厲害？

生：父母、妻子和孩子都想他。最想他的是他妻子。

師：妻子深深地思念著他，他卻不想回去，這樣的人該稱得上――

生：薄情郎，負(fù)心人。

師：是不是游人都是這樣？

生：不全是。

師：但妻子對(duì)游人的思念卻是一樣的，一樣的深啊。課文中的女子是怎樣地思念丈夫的呢？思念的結(jié)果呢？看第二句――“那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落”。大家齊讀。

師：最后一個(gè)詞“開落”讀得短促行不行？

不行。要讀成“開――落”，要讀得慢，音要響亮、沉穩(wěn)。課文中還有哪些詞也該這么讀？

生：“走過”“向晚”“緊掩”“過客”。

師：把這幾個(gè)詞所在的句子連著讀一遍，看看有什么效果？

生：好像有一種節(jié)奏感。

師：對(duì)。有一種韻律美。

師：作者把“容顏”比作什么啦？

生：比作“蓮花的開落”。

師：這一比喻是否合乎常規(guī)？

生：不合乎常規(guī)。應(yīng)該是名詞比名詞。應(yīng)該比作“開落的蓮花”。

師：對(duì)。實(shí)際是把“容顏”比作“蓮花”。這么比的效果如何呢？

生：寫出了女子容貌的美麗。

師：是的，古人喜歡用花比女子臉面。如“見芙蓉懷媚臉，遇楊柳憶纖腰”（白樸《梧桐雨》）。誰還能舉例證明？

生18：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開?！笔钦f女子的臉龐像芙蓉一樣美麗。

師：是呀，芙蓉就是荷花。記得這兩句詩出自哪里嗎？把全詩背一下好嗎？

生：王昌齡的《采蓮曲》。（學(xué)生齊背）

師：很好。還有例子嗎？

生19：“去年今日此門中，人面桃花相映紅?！笔钦f女子的臉龐像桃花一樣美麗漂亮。

師：說得好。誰的詩？

生：崔護(hù)的《題都城南莊》。

師：好。把全詩齊背一下好嗎？

師：很好。都背得來。那么，用“蓮花”作比還能寫出什么呢？

生：女子的純潔，品性的高尚。

師：有例為證嗎？

生：蓮花“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”。

師：對(duì)。那么作者為什么把女子的容顏比作“蓮花的開落”呢？

生20：“蓮花”盛開時(shí)是鮮艷美麗的；凋落后是枯黃的，不耐看了。用這一比喻，前者寫出了女子容貌的嬌美，后者寫出了女子容顏的憔悴。

師：也就是說，“蓮花”由開到落，不只是點(diǎn)出了季節(jié)的更替變化，更主要的是反映了女子的容貌由美麗到憔悴的變化過程。這一過程還可以由哪個(gè)詞看得出來？

生：“等”字。

師：從“蓮花”開等到“蓮花”落，說明了什么？

生：女子等待的時(shí)間很漫長(zhǎng)。

師：我們有沒有過等人的經(jīng)歷？那是什么樣的滋味？

生21：焦急難耐。

生22：把人都等瘋了。

（生笑起來）

師：可見等人的滋味不好受。我們看那位美麗的女子都等憔悴了，知道她憔悴的原因嗎？

生：思念丈夫啊。

師：對(duì)。“思君令人老”，古人說得不錯(cuò)。那么，那盼夫的女子在漫長(zhǎng)的等待中心情到底怎樣呢？

生：欣喜，焦急，痛苦，寂寞，苦悶，怨恨！

師：好。同學(xué)們揣摩得不錯(cuò)。有沒有自己的體驗(yàn)？

生：有！

師：那我們跟那位可憐的女子不是產(chǎn)生共鳴了嗎？順便問一下，我說的“可憐”是什么意思？

生：值得同情。

師：哦。那女子就只值得同情？

生23：還有可愛的意思。是說長(zhǎng)得美麗，值得憐愛。

師：有例子么？

生24：“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓?！?/p>

師：還有《孔雀東南飛》上的句子――“東家有賢女，自名秦羅敷?？蓱z體無比，阿母為汝求?！?/p>

師：好。下面我們學(xué)習(xí)第二節(jié)，看看作者是怎樣描寫那在寂寞中等待的美麗女子的。我們來具體體會(huì)一下她的心情。大家自讀一分鐘。

師：大家體會(huì)一下，“不來”“不飛”“不響”“不揭”四個(gè)詞，分散在句中，讀起來有什么效果？

生25：有一種節(jié)奏感，顯得很和諧。

師：說得好。讀起來有韻味。它們所在的句子之間有什么關(guān)系呢？

生26：“不來”“不響”分別是“不飛”“不揭”的原因。它們又都是女子內(nèi)心寂寞封閉的原因。

師：說得有理。什么消息都沒有，一切都?xì)w于沉寂，似乎空氣都凝結(jié)住了。她的脆弱的心承受得了么？

生：無法承受，悲苦到了極點(diǎn)。

師：“東風(fēng)不來”，是不愿來，還是不能來？

生27：是不能來。

師：噢？為什么？

生27：因?yàn)榈饺铝?，是暮春了?/p>

師：哦。我想起來了――“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘?！?/p>

（生跟著老師背李商隱的《無題》）

師：百花凋謝了，所以柳絮也不飛了。這是不是幸事呢？

生28：不是。是暮春了，春已去了。女子盼夫回家的希望又成了泡影，所以失望至極。

生29：還有，暮春時(shí)節(jié)，年輕的女子最易敏感。她會(huì)感嘆時(shí)光匆匆，年華易逝，容顏衰老，所以更加愁苦不堪。

師：大家都認(rèn)為東風(fēng)不能來。講得都有道理。我想啊，東風(fēng)恐怕是不愿來。它似乎是個(gè)有情人。大家能理解嗎？

生30：這里好像用了擬人。但我不明白東風(fēng)不愿來的原因。

師：那從下一句――“三月的柳絮不飛”――來看吧。如果是“楊柳依依”，是“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的時(shí)候，好不好呢？

生31：不好。

師：為什么？

生31：那位美麗女子看見青青的柳色會(huì)懊悔不盡的。有王昌齡的《閨怨》為證。

師：好。大家一起背一下。

（生齊背：“閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！保?/p>

師：哦。青青的柳色引出了無限的離愁別恨。這位平日里愁苦不愁苦呢？

生：不怎么愁苦。因?yàn)槭撬约喊颜煞蛩偷綉?zhàn)場(chǎng)上求功名的，心里還有某種歡喜呢。

師：說得有理。但即便如此，一見到楊柳，那位女子還會(huì)產(chǎn)生愁情的?？梢妱e離是多么難耐呀。但相比之下，本詩中的那種離愁別恨就更濃了。因?yàn)樗鹊娜瞬恢谀睦镉衷诟墒裁?。所以，不光人同情她，就連東風(fēng)也舍不得惹她煩惱，不愿吹來，不愿吹綠柳條，不忍見柳條發(fā)青啊。我也引一首詩作證。李白的《勞勞亭》：“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青?！睆倪@里可以看出，“東風(fēng)不來”“柳絮不飛”，更襯寫出了女子的凄苦之情。那她為什么會(huì)見柳傷情呢？

生32：古人有折柳送別的習(xí)俗。“柳”與“留”諧音。是希望行人留下。所以文中的女子一見到柳，就想到了當(dāng)時(shí)送別的情景。想當(dāng)初，是千叮嚀，萬囑咐，叫他早回。如今冬去春來春又去，楊柳幾度發(fā)青了，可是他還沒有消息，能不見柳傷情嗎？

師：難怪李賀說“主父西游困不歸，家人折斷門前柳”。還有戴叔倫的《堤上柳》寫道：“垂柳萬條絲，春來織別離。行人攀折處，是妾斷腸時(shí)。”又正如所說：“一絲柳，一寸柔情?！边@時(shí)我們恐怕要幫她說一句：“愿得西山無樹木，免叫人作淚懸懸?！边@是魚玄機(jī)的《折楊柳》。

生33：怪不得“東風(fēng)不來”，原來是“東風(fēng)”不忍心啊。真得謝謝東風(fēng)！

師：我們?cè)傧胂肟?，這位美麗女子要是看見了柳絮紛飛，她的心情又會(huì)怎樣呢？“柳絮”如何理解呢？

生34：“柳絮”就是柳樹的花，人們也叫它“柳花”。這位美麗女子看見漫天飄飛的柳花，怕更是愁苦萬分。

師：也許她“欲與柳花低訴”，但“怕柳花輕薄，不解傷春”。這是黃邁《湘春夜月》中的句子。可見其無處訴說的哀愁有多深。

生35：我也想起見柳絮而生愁情的詩。如鄭谷的《淮上與友人別》中的兩句――“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人?！?/p>

生36：我也想起兩句――“行人莫上長(zhǎng)堤望，風(fēng)起楊花愁殺人?！边@是李益的《汴河曲》。

師：好。同學(xué)們讀的詩還真不少。

生37：我記起了賀鑄的《青玉案》――“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！?/p>

師：你是說女子的愁苦像空中飄舞的柳絮一樣多啊。我們想想，這女子真是愁苦不堪啊。所以還是不見柳絮紛飛為好。所以，還真得謝謝――

眾生：“東風(fēng)不來”！

師：但是，柳絮飛盡了，空中可能還有某種聲音也能觸動(dòng)人的離愁別緒、思鄉(xiāng)之情吧？是什么聲音呢？

生38：杜鵑的叫聲。

師：是嗎？它的叫聲有什么特別嗎？

生38：杜鵑，就是子規(guī)。在暮春時(shí)啼叫，聲音很凄切。

師：所以古代文人把它規(guī)定為一種悲鳥，來表達(dá)傷春離愁思鄉(xiāng)之情。它在暮春時(shí)啼叫，可有例證？

生38：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”

師：哦。李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)，遙有此記》。

生39：我有兩句――“聽杜宇聲聲，勸人不如歸去?！钡恢钦l寫的。

師：柳永的《安公子》。

生40：還有賀鑄的《憶秦娥》――“三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”

師：杜鵑啼血了，聽的人恐怕是――

生41：哭血。

師：不，文雅一點(diǎn)。

生42：泣血。

師：對(duì)。

生43：還可能聽到一種聲音。

師：什么聲音？

生43：笛聲。

師：說說看。

生43：李白的《春夜洛城聞笛》――“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。”

師：哦，原來吹的是《折柳曲》呀，怪不得讓人傷情！這傷情女子的心像什么呢？

生：像“小小的寂寞的城”。

師：這座城有什么特點(diǎn)呢？

生44：這是一座愁城。

生45：空空蕩蕩，冷冷清清。城中人百無聊賴，茫然無著落。

師：形容得好。我們想一想，城中的這位女子會(huì)干些什么呢？從電影、電視劇或者小說里找一找靈感。

生46：繡鴛鴦?wù)?，繡合歡扇，打同心結(jié)。睹蝶兒雙飛，看鳥兒成對(duì)，望雙鶴交頸眠。

師：這位女同學(xué)舉的例子為什么都是成雙作對(duì)的？（眾生笑）

生46：這樣可以襯托出女子的孤單凄涼。

師：說得好。鳥兒成雙作對(duì)，人何時(shí)團(tuán)圓呢？能不寂寞惆悵？這一切她都有耐心去做去看嗎？

生46：沒有。心情不平靜啊。

生47：也許在制寒衣。春天去了，秋天不久也要來了。

師：衣服做成了往哪兒寄呀？她知道丈夫在哪兒?jiǎn)幔?/p>

生47：可能不知道。所以也無心縫制寒衣。做做停停的。不知做了多長(zhǎng)時(shí)間了。

生48：也許在作畫。

師：畫什么呢？

生48：畫喜鵲登梅，也許是鴛鴦戲水。

師：喜鵲報(bào)信，鴛鴦成對(duì)，都是美好的。但對(duì)這位女子來說，恐怕都是痛苦的事。想一想是為什么嗎？

生：因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中這一切一時(shí)都難以兌現(xiàn)。

生49：也許在寫詩。

師：把她的思念寄給遠(yuǎn)方的丈夫。但我以為恐怕是作回文詩吧。前秦竇滔，在外娶了妾，他的妻子蘇蕙用錦繡織成回環(huán)可讀的回文詩寄給他，使他感悟了。那么，文中的女子是不是在寫這樣的詩呢？

生：很有可能。

生50：也許是在對(duì)鏡梳妝。

生51：不會(huì)。她怕照鏡子，萬一看出自己容顏衰老了會(huì)更傷心的。

師：對(duì)；這種猜測(cè)很合理。恐怕她也無心梳妝。古詩說：“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時(shí)?！蹦芾斫狻懊麋R暗不治”嗎？

生51：鏡子上落滿了灰塵。好久好久沒照過鏡子啦。沒有興致呀。

生52：也許在拋梭織布呢？

師：恐怕也是無心吧。古詩說：“自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)。思君如滿月，夜夜減清輝。”真是百無聊賴呀！能理解“不復(fù)理殘機(jī)”嗎？

生51：自從丈夫走后，她幾乎就沒上過織布機(jī)。上面落滿了灰塵。當(dāng)初沒織成的布，還擺在那里呢。沒心思呀。

生53：可能在彈琴，彈古箏！

師：為什么？

生53：因?yàn)楣殴~彈出的聲音很哀怨。

師：但是，彈著彈著，出現(xiàn)什么情況啦？

生：弦斷了。女子淚流滿面。

師：哦。岳飛說――（師生齊背）“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？”

師：也許是在庭院中看花吧？劉禹錫的《和樂天春詞》這樣寫道：“新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。行到中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛到玉搔頭。”詩中在庭院中對(duì)花出神，以至蜻蜓停在她的頭上也不知覺。這寫出了什么呢？

生：的寂寞無聊。

師：這時(shí)樹上只有不多的花兒，大部分都凋謝了。這位女子恐怕又起了感慨：“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁?！蓖瑢W(xué)們，會(huì)不會(huì)是這樣的情景？

生：是的。她太愁苦了。

生54：也許她在仰望明月呢。

師：是嗎？明月能寄托什么呢？

生54：李白有詩――“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！?/p>

師：哦。是想讓明月把她的心她的思念帶給她的丈夫。這女子確實(shí)多情善感。但她恨不恨她的丈夫呢？有一首無名氏寫的詞，可能會(huì)傳達(dá)出女子另外的心思：“天上月，遙望似團(tuán)銀。夜久更闌風(fēng)漸緊，為奴吹散月邊云，照見負(fù)心人?！保ㄒ徊糠謱W(xué)生跟著背）這位女子要等的人，能說不是一個(gè)薄情郎？

師：由上分析，我們知道住在寂寞的小城里的人，是多么的愁苦、凄涼和無所依憑。好，再看下一句――“恰若青石的街道向晚”，這里又用了一個(gè)比喻。本體是什么呢？

生：“你的心”。

師：喻體是“向晚”嗎？

生：不是。是“向晚”的“青石的街道”。

師：“向晚”是什么意思？

生：傍晚的意思?！跋颉笔恰敖咏薄白呓薄翱拷钡?。李商隱的《樂游原》里有“向晚”一詞。

師：學(xué)過這首詩？一起背一下好嗎？（生齊背）

為什么要用倒裝結(jié)構(gòu)呢？“向晚”暗示了什么嗎？

生55：用倒裝結(jié)構(gòu)，突出了“向晚”的動(dòng)作性，就像上文的“開落”下文的“緊掩”一樣，它把事物的變化過程寫出來了。這里的“向晚”暗示了“青石的街道”在黑暗中無限地延伸，而女子的心也漸漸地灰暗起來。

師：說得精彩。大家鼓掌！

師：那么，這青石的街道通向何處呢？這位女子又立在何處呢？大家推想一下。

生56：這位女子可能站在古街口或者古渡頭，等候心上人，可能就是等她的丈夫吧。等到夕陽西下，等到暮色降臨了，成千上萬的人從她面前走過了，沒有一個(gè)是她要等的。這時(shí)我們肯定能想起溫庭筠的《憶江南》。同學(xué)們跟我一起背一下――“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓：過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲！”我們可以想一想，文中的女子無可奈何，只好慢慢地拖著沉重的腳步，十分愁苦地往回走。那惆悵，那失落，那痛苦，隨著青石的街道在暮色中的無限延伸而加重。正是――離恨恰如青石的街道，更行更遠(yuǎn)更無窮。（生鼓掌）

師：這位同學(xué)想像得很逼真很精彩。好，看下兩句――“跫音不響，三月的春帷不揭。你的心是小小的窗扉緊掩。”齊讀一下。

師：為什么“春帷不揭”呢？

生：因?yàn)椤磅家舨豁憽?，沒指望了。

師：不錯(cuò)。這里我舉王昌齡《西宮春怨》中的兩句詩補(bǔ)充解釋一下――“西宮夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長(zhǎng)?！贝蠹铱纯?，“春帷不揭”還可能是什么原因呢？

生：“春恨長(zhǎng)”啊。

師：對(duì)。這里還有一個(gè)典故。《拾遺記》上說：“越貢二美人于吳，吳處以椒花之房，貫細(xì)珠為簾幌，朝下以蔽景（日光），夕卷以待月?！睂m女呢，有滿腔春恨，所以不想卷上珠簾。這位女子也是一樣啊。不揭春帷，她怕看見什么嗎？

生：明月。

生57：我記起來了，――“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶?！?/p>

師：哦。明月無情，明月惱人啊。那么，下一句中的“窗扉緊掩”好理解了吧？

生：因?yàn)椤磅家舨豁憽?，沒有任何指望。還因?yàn)榕乱娒髟隆?/p>

師：對(duì)。有理。不過我還借一首詩談?wù)劻硗獾目捶?。劉禹錫的《春怨》寫道：“紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。”“春欲晚”，是說春天要過去了，已是暮春了?！袄婊M地”呢，象征美人遲暮。詩中女子感到自己年歲大了，容顏衰老了，所以不愿開門看落花。那么，課文中的女子是不是也有這種心理呢？

生：有。

師：好?，F(xiàn)在誰接著剛才那位同學(xué)對(duì)上一句的推想，擴(kuò)展一下這兩句的情節(jié)內(nèi)容？

生58：不知何時(shí)，夜已很深了，街上空蕩蕩的，一個(gè)人影也沒有，一點(diǎn)聲息也聽不見。不得已，這位女子關(guān)上了窗戶，放下了窗簾，熄滅了燈火。但并沒有睡下，只是坐在黑暗里，沉思默想，一個(gè)人咀嚼著寂寞、痛苦和失望。

師：好。設(shè)想得很合理。情景生動(dòng)，形象鮮明。下面把第二節(jié)內(nèi)容齊讀一遍。

師：下面我們學(xué)習(xí)最后一節(jié)――“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤，我不是歸人，是個(gè)過客?！贝蠹引R讀一遍。

師：達(dá)達(dá)的馬蹄聲傳來了，多么動(dòng)聽。我們?cè)O(shè)想一下，那位女子聽到了該是怎樣的反應(yīng)呢？扣住“美麗的錯(cuò)誤”，接著上面的情節(jié)進(jìn)行推想。

生59：那位可憐的女子，聽到達(dá)達(dá)的馬蹄聲，十分驚喜，從座中站起來，激動(dòng)得差一點(diǎn)暈倒了。稍稍定了神之后，便揭開窗簾，打開窗戶，急切地向外張望，甚至打開房門，跑下樓，沖到青石的街道上?？墒钱?dāng)她跑到了街口，馬蹄聲已遠(yuǎn)了，人已不見了。留給她的是痛苦、失望和怨恨。日思夜盼的心中的“他”啊，究竟在哪兒呢？這時(shí)便情不自禁地埋怨起那個(gè)“他”來了。我們可以借李益的《江南曲》幫她一下――“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！边@時(shí)她又無意中抬頭瞥見了空中的明月，心中的怨氣更大了。我們借呂本中的《采桑子》幫她泄一下怨憤――“恨君不似江樓月，南北東西；南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧；暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？”

師：設(shè)想得很有情趣。引用又恰到好處。在推想中把握住了人物的心理。大家跟我把他引的兩首詩讀一遍。

師：騎馬走江南的“我”走了，那位可憐的女子會(huì)不會(huì)目送呢？說說看。

生60：雖然是個(gè)“美麗的錯(cuò)誤”，但那癡情的女子恐怕還在目送“我”的遠(yuǎn)去，恐怕在幻想視野中的“我”會(huì)變成她心中的那個(gè)“他”。

師：哦。這時(shí)的她也許在自言自語或暗自嗟嘆――“應(yīng)念我，終日凝眸。從今又添，一段新愁。”

師：這時(shí)我們順著女子的視線望去，那位男子漸漸地遠(yuǎn)去，慢慢地消逝在茫茫黑夜中。而那女子的離恨是恰如那男子的足跡，“更行更遠(yuǎn)還生”啊。

四、總結(jié)

師：下面大家把這首詩一起背誦一下，然后思考幾個(gè)問題。（生齊背）

就題材來說，這是哪一種類型的詩？

生61：是寫妻子思念外出遠(yuǎn)游的丈夫的詩。

師：表達(dá)是對(duì)的。給它定個(gè)名稱吧。

生：閨怨詩，或者思婦詩。

師：這兩種看法都可以。有沒有不同的看法呢？

生62：是寫在外遠(yuǎn)游的人思念妻子的詩。

師：可不可以呀？有沒有根據(jù)？

師：找不出理由？那放一下。先給這類詩定個(gè)名稱吧。

生63：叫游子詩。

師：可不可以？說是游子吟行嗎？我們能記起誰的詩？

生：孟郊的《游子吟》。

師：好。一起背一下。

師：現(xiàn)在回答剛才放下的問題。柳永的《八聲甘州》寫了游子失意苦悶和思念家鄉(xiāng)的心情。下闋我背給大家聽聽――“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁！”其中“望”是“凝望”“呆望”的意思。大家聽清了嗎？哪幾句寫游子對(duì)妻子的思念？

生：“想佳人、妝樓望，誤幾回、天際識(shí)歸舟?！?/p>

師：這不是寫妻子想念他嗎？他怎么知道??？

生：是他想像出來的。

師：為什么要這樣寫？

生：更能寫出他內(nèi)心的愁苦。

師：課文有這樣的內(nèi)容嗎？

生：有。中間部分可以看作游子心中想像的內(nèi)容。

師：說得好。所以這首詩也可以叫作――

生：“游子吟”。

師：詩題為“錯(cuò)誤”，這“錯(cuò)誤”是因誰而引起的呢？

生64?押因“我”而起?！拔摇辈皇菤w人，是個(gè)過客。女子產(chǎn)生了錯(cuò)覺，誤會(huì)了，因而空歡喜一場(chǎng)。

生65?押因“女子”而起。女子另有所盼，另有期待。在她的眼中，“我”不是她的“歸人”，而“是一個(gè)過客”，所以她“窗扉緊掩”“春帷不揭”?！拔摇币詾椤拔疫_(dá)達(dá)的馬蹄”會(huì)叩開她的窗扉，會(huì)掀開她的窗帷?！拔摇边@種錯(cuò)覺、錯(cuò)誤的判斷，讓自己空歡喜一場(chǎng)。

師：為什么說這個(gè)“錯(cuò)誤”是美麗的？

生66：因?yàn)椤斑_(dá)達(dá)的馬蹄”聲，打破了女子內(nèi)心的沉寂，在她心中激起了漣漪，給了她片刻的驚喜，片刻的歡愉。另一方面，“我”的心也產(chǎn)生了悸動(dòng)，產(chǎn)生了欣悅之情。

師：所以，雖是錯(cuò)誤，卻很美麗，而且讓人回味不盡。

師：好。今天的課就上到這兒。把這首詩再一起背一遍。

篇6

創(chuàng)設(shè)情景 激發(fā)興趣

古詩高度凝練，詩句含義深刻；語言與現(xiàn)代漢語差異相當(dāng)隔閡，學(xué)生較難理解。教學(xué)中如果只滿足于講解詩句的意思，機(jī)械地讓學(xué)生背誦，常導(dǎo)致學(xué)生覺得古詩既難懂又乏味。如果從創(chuàng)設(shè)情景人手，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣及欣賞能力，就能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣。

為了活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，可以根據(jù)古詩的不同內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情景，采用分角色表演、譜曲吟唱等方法表達(dá)詩人的思想感情。如教學(xué)古詩《尋隱者不遇》，讓學(xué)生一個(gè)扮演童子，一個(gè)扮演探訪者，用對(duì)話形式把詩句表達(dá)的意境表演出來。

地點(diǎn)：山道上的一棵松樹下。

事件：尋訪者尋訪隱者，走到半路，遇到了一位童子。

尋訪者：你的師父在家嗎？

童子：我的師父剛給一位病人看了病，現(xiàn)在上山采藥去了。

尋訪者：在什么地方采藥，你能帶我去嗎？

童子：就在這座山里采藥，但山這么大，到處是茂密的樹林，云霧繚繞，我不知道他究竟在哪個(gè)地方。

這樣使形式身臨其境，他們興趣昂然，個(gè)個(gè)躍躍欲試。

古詩有許多是寫景狀物，描繪水光山色的。在這些古詩中，詩人運(yùn)用詩歌語言潑墨丹青，妙筆生花，展現(xiàn)了一幅幅色彩絢麗的圖畫。因此，教學(xué)中詩畫結(jié)合，在理解古詩后畫畫，在畫的情景中可使形式對(duì)詩的感悟更深入一步。如教學(xué)古詩《暮江吟》在學(xué)生初步理解全詩意思的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生思考：深秋的江邊，從日落時(shí)到夜晚的景色該是怎樣的？要求學(xué)生想象出詩中所描寫景物的色彩和形狀來：火紅的殘陽，一半碧綠一半鮮紅的江水，珍珠似的露水，彎弓似的月亮。這樣，在學(xué)生的腦際便出現(xiàn)了一幅夕陽斜照江水，月光映襯露珠，令人心曠神怡的秋色江景圖。然后讓同學(xué)中的畫畫愛好者根據(jù)字面意思畫出一幅圖，接著讓學(xué)生到臺(tái)前展示自己畫的畫，然后讓全班同學(xué)根據(jù)每句詩意認(rèn)真揣摩，議一議誰畫得最準(zhǔn)確，最能體現(xiàn)古詩的意境，課堂氣氛活躍。在同學(xué)的評(píng)議中，學(xué)生對(duì)古詩的內(nèi)容有了進(jìn)一步的理解，并體會(huì)到詩人對(duì)深秋上暮色的喜愛、贊美之情。

課始“引趣”。古詩教學(xué)伊始，教師可采用猜謎語、講故事、提問題、設(shè)懸念等方法，精心引發(fā)學(xué)生興趣。如教學(xué)李白的《贈(zèng)汪倫》時(shí)，可先講述汪倫用計(jì)誠(chéng)邀李白到桃花潭做客―――汪倫是當(dāng)時(shí)有名的歌手，隱居在安徽涇縣西南的桃花潭畔，對(duì)李白佩服得五體投地，日夜吟誦他的詩。有一回，汪倫聽說李白來了安徽，就修書一封。信中寫道：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬家酒店?！崩畎自缰魝愂且环胶朗?，便欣然前訪。見面后，李白方知“受騙”：所謂桃花，只是桃花潭，并無“十里桃花”；所謂“萬家酒店”，只是店名，并無酒店萬家。但李白哈哈大笑：“臨桃花潭，飲萬家酒，會(huì)汪豪士，此亦人生快事！”于是，兩人結(jié)為金蘭之好。臨別時(shí)，李白即興寫下七言絕句《贈(zèng)汪倫》。―――這個(gè)故事會(huì)大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《贈(zèng)汪倫》一詩的興趣。又如教學(xué)蘇軾的《飲湖上，初晴后雨》，就可采用設(shè)懸念的方法―――古代有位大文豪寫了一首七絕，在詩中直接將西湖比作美女西施，這位大文豪是誰呢？這首詩叫什么呢？是怎么寫的呢？再如教學(xué)李商隱的《夜雨寄北》，可從“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”這句千古佳唱著手，激疑設(shè)趣，從而引導(dǎo)學(xué)生欣然誦詩。

課中“持趣”。教師如果注意學(xué)生心理、態(tài)度和情感的變化，采取放錄像、賞圖片、配音樂、想畫面等手段，努力擴(kuò)展學(xué)生的想象，維持學(xué)生的興趣，教學(xué)效果就會(huì)有意外的收獲。如教學(xué)白居易的《錢塘湖春行》，當(dāng)學(xué)生了解全詩大意后，筆者設(shè)計(jì)道：如果你是一位攝影師，根據(jù)《錢塘湖春行》的內(nèi)容拍攝西湖風(fēng)景你決定選擇哪些鏡頭？（如果指導(dǎo)細(xì)一點(diǎn)，可以再加一句：“比如哪些水，哪些景，什么樣的人，等等。”）待學(xué)生各抒己見后，可播放一段配有音樂的西湖風(fēng)景錄像供學(xué)生借鑒。再如教學(xué)常建的《題破山寺后禪院》，當(dāng)學(xué)生弄清頷聯(lián)和頸聯(lián)的禪意后，他們學(xué)詩熱情有所回落，這時(shí)可設(shè)置配音樂這一環(huán)節(jié)，以延續(xù)學(xué)生的興趣。

課末“增趣”。教師可運(yùn)用類似于游戲性質(zhì)的活動(dòng)，在課堂教學(xué)行將結(jié)束之際，采取演小品、編故事、拼字詞等手段，再次掀起教學(xué)小，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中結(jié)束學(xué)習(xí)，并求得向課外延伸的教學(xué)效果。如教學(xué)孟郊的《游子吟》，在距離下課十來分鐘時(shí)，可征得學(xué)生同意，引導(dǎo)全體學(xué)生根據(jù)詩的內(nèi)容恰當(dāng)?shù)夭贾脠?chǎng)景，并邀請(qǐng)一位女生和一位男生，分別扮演母親與游子，像演小品一樣演《游子吟》。這樣一演，既活躍了課堂氣氛，也加深了對(duì)該詩的理解，還讓學(xué)生的心靈受到一次洗禮。又如教學(xué)王維的《渭城曲》，就可引導(dǎo)學(xué)生做“考官”，采用兩種方法讓其他學(xué)生“考試”，一種是拼字法，一種是嵌字法，學(xué)生的激情一下子就高漲起來。再如教學(xué)文天祥的《過零丁洋》，根據(jù)它抒情性較強(qiáng)的特點(diǎn)，可引導(dǎo)學(xué)生改編原詩，使之成為抒情性較強(qiáng)的記敘文。

曲徑通幽 學(xué)會(huì)鑒賞

欣賞景趣。小學(xué)語文教材中的古詩大都繪聲繪色，情景交融，展現(xiàn)出一幅幅栩栩如生、形象逼真的美好景色。在教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生剖析字句，展開聯(lián)想，欣賞其優(yōu)美的景趣。如在教《詠柳》一詩時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”一句，聯(lián)想那九九艷陽天柳條吐綠的情景：高高的柳樹好像是用綠色的玉石裝飾成的，千萬條柔韌的柳枝，好像是垂著的碧綠的絲帶，迎風(fēng)輕動(dòng)，真是一幅生機(jī)盎然的“春柳圖”。

鑒賞意趣。在古詩中，有許多形象隱含著深刻的意趣，需要教師引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味，認(rèn)真鑒賞。如在教《題西林壁》一詩時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生品味“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”一句，體會(huì)詩人從不同角度觀察廬山所獲得的直觀感受：“橫看”，是從正面觀察，廬山是雄偉奇特的大嶺；“側(cè)看”是從側(cè)面觀察，廬山又成了高挺峻峭的山峰?！斑h(yuǎn)”、“近”、“高”、“低”，都是指詩人觀察角度的變化，“各不同”則是廬山千姿百態(tài)的概括描述。詩人在這里僅用十四個(gè)字就寫出了廬山的突出特征，而且含有“站在不同角度觀察會(huì)有不同感受”的深意。教師有意指導(dǎo)學(xué)生在欣賞詩中形象的同時(shí)，鑒賞其中的意趣，這也是一種藝術(shù)享受。

體驗(yàn)情趣。小學(xué)語文教材中所選的古詩大多是抒情詩，有的是寓情于景，有的是情景交融，有的是直接抒情。吟詠這些古詩，可以給人以情的感染、情的陶冶。因此，在教學(xué)中，教師必須善于以情激情，引導(dǎo)學(xué)生深刻體驗(yàn)，具體感受作者的感情，引起共鳴。如教《鋤禾》一詩時(shí)，啟發(fā)學(xué)生想象農(nóng)民在炎炎烈日之下勞動(dòng)，揮汗如雨的情景，體會(huì)詩人同情和憐憫勞動(dòng)人民的深厚感情，受到熱愛勞動(dòng)人民、珍惜勞動(dòng)成果的教育。

領(lǐng)會(huì)志趣。小學(xué)教材中的古詩有不少悲壯之作，或慷慨激昂，直抒胸臆；或悲憤滿懷，借詩詠志。教師在教學(xué)中要善于啟發(fā)學(xué)生吟詩明志，體會(huì)詩人的志趣，學(xué)習(xí)詩人的憂國(guó)憂民之情和強(qiáng)國(guó)富民之志。如在講《示兒》一詩時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生抓住前兩句，體會(huì)詩人陸游臨終前憤呼“不見九州同”的沉痛心情，抓住后兩句，體會(huì)詩人堅(jiān)信“王師北定中原”那一天一定會(huì)到來的樂觀精神，這些鏗鏘有力的詩句，宛如晨鐘聲聲，發(fā)人深省，催人奮進(jìn)。

篇7

一、利用圖片，吸引學(xué)生走進(jìn)詩情畫意的天地

著名教育家顧泠沅說：“在課堂教學(xué)范圍里對(duì)教師最有意義的是學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)，也就是要使學(xué)習(xí)的內(nèi)容讓學(xué)生感興趣，對(duì)有了興趣的事學(xué)生就會(huì)認(rèn)真地把它學(xué)好?！边@表明：興趣是最好的老師，是最強(qiáng)大的動(dòng)力。學(xué)生有了興趣，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，主動(dòng)學(xué)習(xí)。心理學(xué)研究表明：兒童對(duì)形象直觀、色彩鮮明的事物特別感興趣。因此，盡管古詩對(duì)小學(xué)生來說含義艱深，但如果能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用與古詩相關(guān)的插圖，誘導(dǎo)他們身臨詩情畫意的天地，就可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和熱情。例如教學(xué)《池上》這首詩時(shí)，我出示插圖，一個(gè)光著上身、頭戴荷葉的胖娃娃，一雙忽閃忽閃的大眼睛。大家一看都忍不住笑了，我問：“這個(gè)娃娃給你什么感覺？”“真是太可愛了！”“很調(diào)皮的樣子！”“很機(jī)靈的樣子！”“就像我家那天真的小弟弟！”顯然，這幅生動(dòng)的畫面引發(fā)了兒童的學(xué)習(xí)興趣，這個(gè)娃娃做了什么事情？作者想表達(dá)什么樣的情感？由此，教師再進(jìn)入學(xué)詩的過程。同學(xué)們閱畫解詩，解詩知情，詩情畫意了然于胸，而且展開想象，創(chuàng)造出更新的情景，興趣盎然。又如學(xué)習(xí)《詠華山》一詩時(shí)，我準(zhǔn)備了高山、紅日、白云還有小山丘的卡片，邊學(xué)習(xí)古詩，邊讓學(xué)生上黑板將卡片組合起來，怎么組合呢？學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，積極踴躍。學(xué)生不再是由教師牽引進(jìn)入古詩而是自主地走進(jìn)古詩，學(xué)好古詩就水到渠成了。

二、利用圖片，幫助學(xué)生解開詩中字詞的困惑

古代詩詞是文人墨客千錘百煉的結(jié)晶。有些字詞本來就凝練概括，再加上隨著社會(huì)的發(fā)展，古詩中有些字詞到了現(xiàn)代，字音或意思發(fā)生了改變，小學(xué)生往往難以理解，字意就成了整個(gè)詩意理解乃至詩境體會(huì)的“攔路虎”。有時(shí)，即使教師說出了詞義，學(xué)生也不能將整首詩意聯(lián)系起來，難以在心中形成完整畫面。此時(shí)，若適當(dāng)運(yùn)用圖片，讓學(xué)生借助圖理解，就會(huì)收到事半功倍的效果。如在學(xué)習(xí)《草》這首詩時(shí)，對(duì)詩句“一歲一枯榮”中的“枯”、“榮”，學(xué)生難以理解。教學(xué)時(shí)，運(yùn)用兩幅圖片：一幅是春夏季節(jié)生長(zhǎng)茂盛的芳草圖；一幅是秋冬季節(jié)已經(jīng)枯萎、凋零的衰草圖。學(xué)生看著這兩幅圖再聯(lián)系詩句，很快就能領(lǐng)悟“枯”、“榮”二字在古詩中的意思。這比老師枯燥無味的講解更鮮明、直觀，學(xué)生理解了這兩個(gè)字，掃除了學(xué)習(xí)障礙，再理解全詩的意思就容易得多了。

三、利用圖片，引導(dǎo)學(xué)生打開古詩的情感之門

古詩講究押韻、對(duì)仗，大量運(yùn)用修辭手法，從簡(jiǎn)單的字面上，學(xué)生也許可以理解詩意，但是詩中所蘊(yùn)涵的深厚情感，學(xué)生卻不一定能體會(huì)到。如何才能透過二十幾個(gè)字，觸及詩人的內(nèi)心，與幾百幾千年前的遷客騷人產(chǎn)生共鳴呢？教師在教學(xué)古詩時(shí)，出示與古詩內(nèi)容相關(guān)的插圖，學(xué)生一邊學(xué)習(xí)詩，一邊對(duì)照?qǐng)D，一邊想象，通過圖畫的鋪設(shè)，用自己的語言再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景，這樣不僅能加深學(xué)生對(duì)詩句的理解，鍛煉他們的口頭表達(dá)能力，而且能讓他們有身臨其境的感覺。例如在教學(xué)《送孟浩然之廣陵》這首詩時(shí)，出示那幅江邊送別圖，只見詩人孤單一人佇立在江邊，凝視遠(yuǎn)方，目送孤帆遠(yuǎn)去，遠(yuǎn)去……終于消失在碧水長(zhǎng)波之中，而作者依然在久久地凝望著。此時(shí)真的有一種淡淡的離愁在學(xué)生的心間彌漫著。教師圖文結(jié)合，讓學(xué)生想象：此時(shí)李白佇立在江邊，看著一江春水浩浩蕩蕩奔向遠(yuǎn)方，他會(huì)想些什么呢？學(xué)生說：“或許他想起了以往與友人相處的美好時(shí)光”；“或許他在為朋友默默祝?！?；“或許他想到了人有悲歡離合”……明白了這份深情厚誼，學(xué)生就能感受到作者依依惜別的心情。在學(xué)生的聯(lián)想與想象的驅(qū)動(dòng)下，詩境是豐富復(fù)雜的，深長(zhǎng)雋永的，鮮活有生命的?！稐鳂蛞共础?、《山行》、《江雪》等越是包含寂寞、思鄉(xiāng)、孤獨(dú)等情感的詩詞，圖片越是能達(dá)到渲染氣氛、創(chuàng)造意境的效果，學(xué)生陶醉于古詩中，在情感上與之交流、對(duì)話、碰撞，入詩境，悟詩情。

四、利用圖片，創(chuàng)設(shè)陶冶學(xué)生美好情操的情境

篇8

關(guān)鍵詞：意境；誦讀；多媒體；品味；想象

中圖分類號(hào)：G427文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2012）19-085-1在二十幾年的語文教學(xué)生涯中，我覺得帶學(xué)生走進(jìn)古詩詞的意境，有以下幾個(gè)途徑：反復(fù)誦讀，理解詩意；運(yùn)用多種媒體，創(chuàng)設(shè)情境；品味語言，感悟情感；大膽創(chuàng)生，放飛想象。

一、反復(fù)誦讀，理解詩意，走進(jìn)古詩詞的意境

古人云：“書讀百遍，其義自見。”“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！狈磸?fù)誦讀是學(xué)習(xí)古詩詞最傳統(tǒng)的行之有效的方法。特級(jí)教師于漪也說：“要反復(fù)誦讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢(shì)，如出自己之口，如出自己之心?！?/p>

教師可以根據(jù)詩詞的不同風(fēng)格選擇不同的朗讀方式，讓學(xué)生邊讀邊聽，邊讀邊學(xué)，邊讀邊思，得到科學(xué)而有效的訓(xùn)練。營(yíng)造良好的朗讀的氣氛，引導(dǎo)學(xué)生漸入佳境。

如李白《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流?！弊畛醯膸妆檎b讀中，讓學(xué)生眼前呈現(xiàn)出黃鶴樓、煙花、孤帆、長(zhǎng)江等事物。這些意象組合起來便成了一幅融情于境的畫面。詩中沒有直抒對(duì)友人依依不舍的眷念，而是通過孤帆消失，江水悠悠和久立江邊若有所思的詩人形象，表達(dá)送別友人的深情摯意。在反復(fù)誦讀中，詩意漸明，那一種若隱若現(xiàn)的形象感染著每一個(gè)讀者，這就是走進(jìn)詩歌意境的魅力。

二、使用現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)設(shè)情境，走進(jìn)古詩詞的意境

有些古詩詞的抽象概括、精練含蓄會(huì)給學(xué)生理解上帶來困難。以計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，以其文字、聲音、圖像、影像等融于一體、圖像清晰、動(dòng)態(tài)感強(qiáng)、信息量大的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，為我們進(jìn)行古詩教學(xué)提供了重要的教育手段。在古詩教學(xué)中引入現(xiàn)代教育技術(shù)，可以增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、形象性、生動(dòng)性，較完美地展現(xiàn)古詩的藝術(shù)魅力。使原本簡(jiǎn)單枯燥的古詩教學(xué)變得充滿情趣，讓詩情畫意立體地凸現(xiàn)在課堂中，形成學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)學(xué)生深刻地領(lǐng)悟古詩的意境，學(xué)習(xí)詩人奇妙的作詩技巧。

在一位老師在教蘇軾的《飲湖上初晴后雨》時(shí)，用民樂曲子《西湖春曉》開場(chǎng)，那優(yōu)美的音樂一下子就把學(xué)生吸引住了，隨即，教師展示了多幅西湖的美景，這個(gè)時(shí)候，學(xué)生都驚呼起來，太美了。教師適時(shí)推出蘇軾的詩：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！边@首詩概括性很強(qiáng)，它不是描寫西湖的一處之景、一時(shí)之景，而是對(duì)西湖美景的全面評(píng)價(jià)。如果單純從字面去體會(huì)，學(xué)生肯定理解不了詩歌的本意。

在課堂上，老師用視頻來展示兩種天氣時(shí)西湖山水風(fēng)光之美和晴雨多變的特征，學(xué)生很快就理解了詩歌的意思。不僅懂得了詩意，體會(huì)到詩人的情感，還沉浸在西湖那醉人的風(fēng)景中。現(xiàn)代教育技術(shù)的使用，使西湖仿佛就在學(xué)生眼前，而且在最短時(shí)間里呈現(xiàn)西湖不同的美，帶學(xué)生走進(jìn)蘇軾所要描寫的絕美意境中。這種如夢(mèng)如幻的教學(xué)氛圍為學(xué)生潛在的想象力的馳騁提供了良好的外部條件，進(jìn)一步提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了他們主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)的積極性，由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。

三、品味語言，感悟情感，走進(jìn)古詩詞的意境

古詩詞的自主探究學(xué)習(xí)必須學(xué)會(huì)品詩。千錘百煉的詩眼、千古傳頌的佳句、情景交融的寫作技巧，都應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自己思考發(fā)現(xiàn)、細(xì)細(xì)品味，才能真正把握。

如白居易《憶江南》中“風(fēng)景舊曾諳”，讓學(xué)生理解“諳”是熟悉的意思，從中知道詩人曾經(jīng)很熟悉江南，現(xiàn)在很懷念江南，因而才抒發(fā)“能不憶江南”的感情。一個(gè)“諳”字，讓學(xué)生腦海中出現(xiàn)一幅畫卷，詩人愉悅在熟知的美景中，什么樣的美景呢？詩人所熟悉的是春天日出時(shí)的江南風(fēng)光。江南風(fēng)光之美，在于她的秀麗明艷，而最美麗的是那碧綠的江水，最明艷的是那鮮紅的江花。

四、大膽創(chuàng)生，放飛想象，走進(jìn)古詩詞的意境

古詩具有想象豐富雋永、清新自然的特色，其強(qiáng)烈熾熱的情感總是借助想象以創(chuàng)造豐富多彩的形象，描繪生機(jī)盎然、優(yōu)美新奇、蘊(yùn)涵雋永的意境，是發(fā)展學(xué)生想象力的活教材。

我們要用想象去感受詩人生動(dòng)、形象、凝練的語言所表現(xiàn)出來的一幅幅具體、生動(dòng)、形象的畫面。這些畫面往往是詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)心觀察、體驗(yàn)的結(jié)晶，是詩人心中的思想、情感的自然流露。因此，教學(xué)中教師應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀，感受詩情畫意。學(xué)生不僅要敢想，更要會(huì)想。