時(shí)間：2024-02-10 16:32:21
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇人文教育的本質(zhì)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：中職語文 校本教材 人文精神
DOI：
10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.024
作為一名中職語文教師，我一方面在努力提高中職學(xué)生語文文化素質(zhì)的同時(shí)，一方面也受困于學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失。特別是在最近幾年帶了兩屆兵役班及給兵役專業(yè)授課之后，就一直想為這個(gè)專業(yè)編寫一套人文教材，其中原因一是有感情，二是有必要。
仔細(xì)說來，營(yíng)口信息技術(shù)學(xué)校兵役專業(yè)在我們遼寧省已經(jīng)發(fā)展二十二年了，為我們國(guó)家輸送了大量的預(yù)備級(jí)軍人，為家鄉(xiāng)的國(guó)防建設(shè)貢獻(xiàn)著力量，其意義自不必說。對(duì)于兵役專業(yè)這個(gè)集體，對(duì)于每一屆學(xué)生，我充滿了熱愛和敬意，并與之有了深厚的感情。說起每屆的學(xué)生，我們都有不盡的話語，無盡的回味，有故事，有情義，有感悟，當(dāng)然也有這樣那樣的遺憾，作為語文教師的我，深深感到學(xué)生在校的時(shí)間太短，他們除了在這里成長(zhǎng)成熟外，精神成人的道路上還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走，我覺得對(duì)于學(xué)生在人文教育方面有必要進(jìn)行加強(qiáng)，這是德育工作的補(bǔ)充拓展和延伸。
基于此，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，我要為兵役專業(yè)編一套語文人文讀本教材，目的是使進(jìn)入營(yíng)口信息技術(shù)學(xué)校的每一名預(yù)備役學(xué)生除了接受原有書本知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，再輔助于這本更為親切真實(shí)豐富而多彩有趣的人文讀本，這套兵役專業(yè)的校本教材以預(yù)備役學(xué)生就業(yè)為目標(biāo)，以語文教學(xué)及語文實(shí)踐活動(dòng)為中心，把知識(shí)內(nèi)化為人文精神，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，為學(xué)生的“精神成人”而走向部隊(duì)，走向人生之路的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
下面，我從這套校本教材的編寫原則、編排體例和選文內(nèi)容三個(gè)方面來簡(jiǎn)單說說。
一、 編寫原則
1.教材的編寫從（兵役）專業(yè)學(xué)生的現(xiàn)狀出發(fā)。面對(duì)兵役學(xué)生文化基礎(chǔ)差、底子薄的現(xiàn)實(shí)，編寫者不能一味追求高深，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受能力，利用多媒體教學(xué)方法，從激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣出發(fā)，結(jié)合專業(yè)，以學(xué)生感興趣的主題和話題切入，選取起點(diǎn)低、易接受的若干篇章，便于學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。從而提高品德修養(yǎng)和審美情趣。
2.教材的編寫從培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)及人文精神出發(fā)。人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括按照社會(huì)要求正確處理“人與自我”“人與自然”“人與社會(huì)”的關(guān)系。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志就是人文精神，什么是人文，核心是人，是對(duì)人的尊重，價(jià)值的維護(hù)和關(guān)切，是對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。因此，提高兵役學(xué)生文化品德修養(yǎng)和人文精神成為我們學(xué)校兵役專業(yè)的終極目標(biāo)，作為帶過兵役專業(yè)的我，身為其中一份子，能為這個(gè)我熱愛的兵役專業(yè)做一些有意義的努力而感到榮耀和幸福。
二、 編排體例
兵役專業(yè)人文讀本就是本著這一目標(biāo)而編寫的，以理念分卷，按主題立章，共分三卷。第一卷是人與自然，第二卷是人與自我，第三卷是人與社會(huì)。整套讀本以上述三個(gè)維度對(duì)“精神成人”這一終極命題展開思考。
讀本共三卷，每卷按主題設(shè)計(jì)單元。該讀本的最大特點(diǎn)是在每個(gè)單元的后面設(shè)計(jì)了語文實(shí)踐活動(dòng)――“主題班會(huì)”，結(jié)合兵役專業(yè)特色，為語文的“學(xué)以致用”和學(xué)生人文素養(yǎng)的提高提供良好的契機(jī)。
1.人文讀本文章按主題做了如下安排。第一卷“人與自然”共分三個(gè)單元。圍繞人與自然設(shè)計(jì)了“生命是地球的夢(mèng)想”“回望人類的足跡”“人類的未來何處去”三個(gè)單元。第二卷“人與自我”共分四個(gè)單元。圍繞自我成長(zhǎng)設(shè)計(jì)了“你就是一道風(fēng)景”“人是尋求意義的生物”“夢(mèng)想的力量”“做夢(mèng)想的踐行者”四個(gè)單元。第三卷“人與社會(huì)”共分六個(gè)單元。圍繞走向部隊(duì)、走向社會(huì)設(shè)計(jì)了“我的父親母親”“我的生活感悟”“民主是法的理想 ――關(guān)于民主與法制” “腹有詩書氣自華” “天若有情天亦老”“賢者放歌”六個(gè)單元。
2.“語文實(shí)踐活動(dòng)”按主題做了如下安排。第一卷人與自然設(shè)計(jì)了“關(guān)愛生命”“地球――我們的家園”“呼喚明天的綠色”三個(gè)主題班會(huì)。第二卷人與自我設(shè)計(jì)了“樹立自信，放飛理想”“明天，我將成為什么樣的人”“我的中國(guó)夢(mèng)”“理想，行動(dòng)，成功”四個(gè)主題班會(huì)。 第三卷人與社會(huì)設(shè)計(jì)了“孝在我心”“我的朋友”“方與圓――如何理解規(guī)章制度”“我的讀書計(jì)劃”“愛的表達(dá)”“榮譽(yù) 責(zé)任 信仰”六個(gè)主題班會(huì)。
三、選文內(nèi)容
人文讀本所選文章以學(xué)生為本，按主題分類，以提高學(xué)生人文素養(yǎng)為目的。
1.以文本為中心，以文學(xué)作品為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)名作名篇的閱讀與欣賞，分析和探討作品的藝術(shù)特色、風(fēng)格和人文內(nèi)涵等，從審美的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)。例如，史鐵生的《我與地壇》和《秋天的懷念》等散文，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，作為一名中職生，唯有自知，才能夠清醒地認(rèn)識(shí)自我，只有不斷克服自身不足，奮力前行，才能實(shí)現(xiàn)人生的理想。
2.在重視文本教學(xué)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)發(fā)揮與拓展，將哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等知識(shí)加以滲透與融通，借以開闊學(xué)生視野。語文教材的人文性是語文教材的本質(zhì)特點(diǎn)，它自身積淀的豐厚的人文底蘊(yùn)使它更貼近人的心靈世界，更關(guān)懷人的自由想象、情感體驗(yàn)和精神交流。
例如，第一卷選擇了著名的演講《印第安人西雅圖酋長(zhǎng)的宣言》，第二卷名著導(dǎo)讀《生命的意義》，第三卷《寬容序言》等，這些文章體現(xiàn)了讀本教材的人文性，它自身積淀的豐厚的人文底蘊(yùn)使它更貼近人的心靈世界，更關(guān)懷人的自由想象、情感體驗(yàn)和精神交流。
3.要充分融進(jìn)社會(huì)生活，要使中職語文教學(xué)充滿生機(jī)和活力，除了講解課本知識(shí)外，還要利用多媒體，以多樣的教學(xué)手段，融入社會(huì)、生活內(nèi)容，借以增強(qiáng)課堂的時(shí)代感、新鮮感。讀本利用很多如《機(jī)器人總動(dòng)員》《士兵突擊》《亮劍》等影視作品貼近學(xué)生來揭示主題，觀看如《眾里尋你―2013尋找最美孝心少年》《致敬“中國(guó)夢(mèng)”――南方周末2012中國(guó)夢(mèng)踐行者致敬盛典》《在懷疑的時(shí)代依然需要信仰》等視頻。這些能貼近學(xué)生、貼近應(yīng)用，拉近學(xué)生與文本的距離，激發(fā)兵役學(xué)生把自覺學(xué)習(xí)作為一種精神、一種追求、一種境界。
關(guān)鍵詞：中學(xué)教育；素質(zhì)教育；人文素質(zhì)教育
中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）06-0077-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.06.046
在中學(xué)教育的歷程中，素質(zhì)教育是一個(gè)不可或缺的話題。中學(xué)教育的內(nèi)容，基本上可以分為科學(xué)教育與人文教育，二者是人全面發(fā)展的兩個(gè)不同側(cè)面。科學(xué)教育側(cè)重于智慧、理性和能力的發(fā)展，通過“求真”，使其行為合乎客觀規(guī)律；人文教育側(cè)重于社會(huì)價(jià)值、規(guī)范、情感的形成和確立，通過“求善”，使其行為合乎本真人性。一個(gè)完整全面發(fā)展的人，既需要有科學(xué)教育使其擁有理性方法，同時(shí)，又需要較高的人文素養(yǎng)組成其全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而塑造完整的人格和完善的思維模式。忽視了人文素質(zhì)的教育，必然會(huì)影響到個(gè)體的全面發(fā)展。
在中學(xué)教育現(xiàn)狀中，高考的杠桿作用使學(xué)校和個(gè)體都把精力投入到了應(yīng)試教育之中，人文教育基本被忽視是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。尤其是在占據(jù)較高比例的理科生的教學(xué)中，其教育內(nèi)容除了語文之外，主要是數(shù)理化生等以科學(xué)教育為主的內(nèi)容，無論是從學(xué)生個(gè)體還是學(xué)校的整體來看，人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀都不容樂觀，都亟待提高。因此，應(yīng)該重視人文教育，使培養(yǎng)學(xué)生的不僅具有較高的科學(xué)文化知識(shí)，也應(yīng)該有較高的人文素養(yǎng)，主要途徑如下：
一、傳授人文知識(shí)
（一）開設(shè)人文素質(zhì)學(xué)科課程
與現(xiàn)有實(shí)行的文理分科相比，即將取消分科，實(shí)施新的高考方法對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的提高，無疑是一個(gè)進(jìn)步，然而這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。分科以后，雖然人文類課程（語文、歷史、地理、政治）成為了所有學(xué)生日常授課的正常內(nèi)容，但實(shí)際效果恐怕也只是停留在課程表面或者課程表上而已。在考試杠桿的作用下，感興趣的學(xué)科才是值得學(xué)習(xí)的科目，偏理和偏文的學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中依然會(huì)分化出潛在的文理生，其本質(zhì)上和以前不會(huì)有太多的改變。只是對(duì)于文理兼修的學(xué)霸而言，多了一份選擇。
因此，為了從根本上改變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育受到輕視的現(xiàn)狀，有必要對(duì)課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革?？梢試L試人文素質(zhì)教育課程的強(qiáng)制性，使其成為高考的一份子或者參考成績(jī)。要?jiǎng)?chuàng)新辦學(xué)與育才的思想，改革教學(xué)內(nèi)容，建立人文素質(zhì)的課程體系，將史地政等基本常識(shí)匯成一個(gè)門類課程，傳授基本的常識(shí)，使學(xué)生能接受人文社會(huì)科學(xué)教育。同時(shí)，增設(shè)一些文學(xué)藝術(shù)類的選修課，既作為語文教學(xué)的補(bǔ)充，也使學(xué)生有更加合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
（二）充分發(fā)揮語文教學(xué)的人文特性
在人文素質(zhì)教學(xué)中，語文課無疑是最基本最現(xiàn)實(shí)的科目。作為言志載道的精神工具，語文教學(xué)承載著不可估量的作用。
古代文學(xué)作品和散文類文章，除了承繼文學(xué)的作用，同時(shí)也兼有歷史甚至是地理的教育作用。文學(xué)作品中塑造的形象，無論是英雄還是俠客、帝王還是平民，其自身中都會(huì)包含有傳統(tǒng)的價(jià)值觀和善惡是非的觀念，這些形象在與讀者心靈的碰撞中會(huì)改變著一個(gè)人的生命活動(dòng)和思想；同時(shí)，一部作品既是文學(xué)也會(huì)是史學(xué)，從中，我們也可以窺見歷史的身影。尤其是文學(xué)常識(shí)部分，其本質(zhì)上是史學(xué)的一部分，在教學(xué)中，不應(yīng)該簡(jiǎn)略而過，而是要濃墨重彩，從而彌補(bǔ)歷史教學(xué)缺失帶來的空白。再者，結(jié)合文章中出現(xiàn)的地理內(nèi)容，教師也應(yīng)該融進(jìn)地理知識(shí)，拓寬語文教學(xué)的內(nèi)容，從而達(dá)到人文教育的目的。因此，語文教學(xué)的作用應(yīng)該被充分放大，充分發(fā)揮語文課程自身的人文性，使之能夠在學(xué)習(xí)中成為人文素質(zhì)教育的重要工具。
語文課程教學(xué)除了傳授基本的人文常識(shí)，同時(shí)也可以利用很多真實(shí)的英雄人物和虛構(gòu)的美好形象，以及對(duì)國(guó)家自然、歷史的描繪，向?qū)W生傳遞愛國(guó)主義、集體主義、傳統(tǒng)民族美德等正能量。而這個(gè)過程，不是簡(jiǎn)單的說教，而是將價(jià)值觀和是非觀念等融入到作品中，從而在潛移默化中提高學(xué)生自身的素質(zhì)和情操，塑造理想的人格。使學(xué)生既能通過讀書掌握書籍中的基本知識(shí)，同時(shí)也能領(lǐng)悟作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。
二、 組織人文實(shí)踐活動(dòng)
提高學(xué)生人文素質(zhì)是一個(gè)全面而系統(tǒng)的工程，傳授人文知識(shí)只是工程的一個(gè)方面，組織人文實(shí)踐活動(dòng)則可以將人文素質(zhì)教育進(jìn)行深化。
（一）舉辦知識(shí)講座和人文社團(tuán)活動(dòng)
人文素質(zhì)系列講座和社團(tuán)活動(dòng)也是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一個(gè)有力途徑。
在正常的教學(xué)之余，舉辦普及性質(zhì)的文學(xué)、歷史或藝術(shù)等方面的講座，不求深?yuàn)W，但求寬泛。既講究知識(shí)性，也注重趣味性，使學(xué)生在快樂中汲取知識(shí)，達(dá)到開闊視野，啟迪思維，激感，娛樂身心的作用，從而對(duì)學(xué)生起到熏陶、教育、感召、凈化的作用。講座時(shí)間可以固定，形成一個(gè)機(jī)制，時(shí)間的長(zhǎng)短要適度，既能達(dá)到傳授基本人文常識(shí)的目的，又不能占用過多的時(shí)間。把握好時(shí)間和內(nèi)容全面以及趣味性是其重要所在。從這一點(diǎn)出發(fā)，對(duì)于教師的自身素質(zhì)要求要高一些，如果達(dá)不到要求，會(huì)引起學(xué)生的反感，不僅起不到教育的目的，反而會(huì)適得其反。
對(duì)于社團(tuán)活動(dòng)，或許有人認(rèn)為這是大學(xué)生的專利。其實(shí)不然，在注重素質(zhì)教育的中學(xué)中，也大有市場(chǎng)。中學(xué)生模擬聯(lián)合國(guó)就是一個(gè)成功的社團(tuán)活動(dòng)。該社團(tuán)每年都會(huì)舉行各種級(jí)別的活動(dòng)，小到全市，大到全國(guó)、國(guó)際，參加的人數(shù)之眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。在這個(gè)社團(tuán)的活動(dòng)中，不僅僅是英語口語的提高，同時(shí)，學(xué)生對(duì)于聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)的模仿建立，對(duì)于世界問題的參與、討論，以及提出自己的見解和對(duì)策和稿件的寫作等，全方位地鍛煉了學(xué)生的各種能力，包括思考能力、語言辯論能力、對(duì)國(guó)際政治的了解和解讀能力、對(duì)新聞稿件的寫作能力，甚至小到學(xué)生自我的生活管理能力以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知等。
模聯(lián)只是成功的例子，其實(shí)，在學(xué)校中還可以有很多合適的社團(tuán)活動(dòng)，比如讀書會(huì)、藝術(shù)團(tuán)體等。讀書既可以擴(kuò)大自己的知識(shí)寬度、也可通過寫作讀書體會(huì)并加以交流而加深自己的知識(shí)厚度。藝術(shù)社團(tuán)則可以了解藝術(shù)的有關(guān)知識(shí)，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。所以，社團(tuán)絕不是大學(xué)生的專利，在中學(xué)開展社團(tuán)活動(dòng)，對(duì)于提高人文素質(zhì)有著不小的實(shí)際作用。將社團(tuán)活動(dòng)全面禁止或者抱有偏見的觀點(diǎn)無疑是眼光短淺的表現(xiàn)。
（二）發(fā)揮共青團(tuán)的特殊作用。
長(zhǎng)期以來，共青團(tuán)的重要作用在中學(xué)被忽視了。語文教學(xué)所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念是通過隱喻教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的，觀念隱含在作品中，是一個(gè)潛移默化的過程；而思想教育則是直觀可見的，二者之間的作用不可以相互替代。作為素質(zhì)教育的一部分，正確的思想觀、價(jià)值觀以及愛國(guó)主義、集體主義和傳統(tǒng)的美德教育，僅僅通過語文教學(xué)來實(shí)現(xiàn)是不完整的。必須充分發(fā)揮共青團(tuán)的作用，始終教育學(xué)生把樹立崇高的信念和正確的人生價(jià)值觀作為教育的重點(diǎn)，長(zhǎng)抓不懈。通過輔導(dǎo)講座、觀看影像、知識(shí)競(jìng)賽、組織學(xué)生參觀愛國(guó)主義教育基地等形式形成立體教育，從而使廣大學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感，激發(fā)他們愛國(guó)、愛黨的政治熱情，自覺地把自己的理想、前途同祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系在一起。
當(dāng)前絕大多數(shù)的學(xué)生是從家門到校門，一心閉門讀書，兩耳不聞窗外事。其實(shí)，這種局面大多是由學(xué)校和家長(zhǎng)造成的，而學(xué)生本身對(duì)于走入社會(huì)、和外界交流有著濃厚的興趣。抓住學(xué)生的這種心理，引導(dǎo)他們了解國(guó)情、民情，接觸社會(huì)，對(duì)于自身人文素質(zhì)的提高，有著極大的益處。我們可以通過開展社會(huì)實(shí)踐、志愿者服務(wù)隊(duì)等方式，引導(dǎo)學(xué)生到社會(huì)中去，在實(shí)踐中完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，將自己所學(xué)的知識(shí)奉獻(xiàn)給社會(huì)，在實(shí)踐中得到鍛煉，增長(zhǎng)才干。
總之，只有不斷更新人文教育的觀念，拓展傳授人文知識(shí)的方法，活化人文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，挖掘人文教育的精神內(nèi)涵，才能真正優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開發(fā)學(xué)生的個(gè)性潛能，從而全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)的提高是一個(gè)漸進(jìn)的過程，其作用不會(huì)馬上顯現(xiàn)，但對(duì)于個(gè)體的發(fā)展而言，一生將會(huì)受益無窮。
參考文獻(xiàn)：
一人文教育專業(yè)開設(shè)的背景
（一）高師院校適應(yīng)基礎(chǔ)教育課程改革的需要
2001年，教育部印發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，對(duì)基礎(chǔ)教育進(jìn)行根本性改革。同年，教育部頒布了義務(wù)教育階段包括兩個(gè)《全日制義務(wù)教育歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》在內(nèi)的18個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)，在全國(guó)38個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)正式啟動(dòng)建國(guó)以來第八次也是最為徹底的基礎(chǔ)教育階段的課程改革。與以往七次課程改革相比，設(shè)置綜合課程是本次課程改革的最重要特征。[1]《全日制義務(wù)教育歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》作為我國(guó)歷史上第一個(gè)由國(guó)家教育部頒布的綜合文科課程標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)志著我國(guó)基礎(chǔ)教育由分科教學(xué)進(jìn)入到了分科與綜合教學(xué)并行的時(shí)代。
對(duì)于目前的基礎(chǔ)教育課改的綜合性趨勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，由于目前開設(shè)的綜合文科課程———《歷史與社會(huì)》在我國(guó)起步較晚，改革的步履比較艱難。新課程的實(shí)施面臨如何把各社會(huì)學(xué)科知識(shí)融合到一門新的課程中，也就是說向教師提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其“瓶頸”主要是師資問題。我們分析目前綜合文科課程的試驗(yàn)情況，可以發(fā)現(xiàn)：原來分科培養(yǎng)的教師無論從知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)等方面，都難以承擔(dān)綜合課程教學(xué)的任務(wù)。
隨著課程實(shí)驗(yàn)工作不斷普及推廣，最終將全部開設(shè)綜合文科課程，致使綜合性的專任教師需求日益增多，預(yù)計(jì)幾年后，基礎(chǔ)教育急需大量掌握綜合性學(xué)科知識(shí)、具有較高素質(zhì)、具備綜合性課程教學(xué)能力和課外活動(dòng)（綜合實(shí)踐課）組織能力的專職教師。為此，教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確指出：“師范院校和其他承擔(dān)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)和培訓(xùn)任務(wù)的高等學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)與內(nèi)容，調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)，改革教學(xué)方法?！盵2]可見，綜合文科教育專業(yè)的誕生正是適應(yīng)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程綜合性的發(fā)展需要，是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)綜合性人才的需要。
如何應(yīng)對(duì)新一輪課程改革中綜合課程的設(shè)置，已成為我國(guó)高等師范院校迫切需要解決的問題。學(xué)科綜合化決定了中學(xué)課改的趨勢(shì)必然是學(xué)科課程綜合化。課程綜合化，是指從整體聯(lián)系出發(fā)設(shè)計(jì)課程的一種指導(dǎo)思想。課程綜合化包括四個(gè)層面的內(nèi)涵：相鄰知識(shí)系列的綜合、學(xué)科之間的綜合、課程與社會(huì)的綜合、課程與學(xué)習(xí)者的綜合。課程綜合化作為課程改革的基本思路，貫穿于課程改革的所有環(huán)節(jié)。伴隨著基礎(chǔ)教育課程改革步伐的加快，高等師范院更應(yīng)發(fā)揮好自身“母機(jī)”的作用。因此，高等師范院校必須對(duì)其課程進(jìn)行相應(yīng)地調(diào)整，重新構(gòu)建適應(yīng)中學(xué)教學(xué)改革的課程體系，研究并設(shè)置為基礎(chǔ)教育發(fā)展所需的新型綜合專業(yè)，才能使未來的教師對(duì)分科課程和綜合課程都具有充分的理論理解和實(shí)踐體會(huì)。
（二）人文教育與科學(xué)教育發(fā)展失衡
隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等方面的交流日益頻繁便利，特別是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展極大地拉近了人們之間的距離，地球已濃縮成了一個(gè)小小的“村落”；但科學(xué)時(shí)代的人類也面臨種種困境，致使人們也意識(shí)到科學(xué)是一把“雙刃劍”，在給人們帶來幸福的同時(shí)，也帶來了一系列發(fā)人深思的問題，諸如人類道德修養(yǎng)的缺失、價(jià)值觀念的扭曲、自然環(huán)境的污染等，這一切都威脅著人類的生存和發(fā)展。缺乏人文關(guān)懷的科學(xué)追求必然背離人類發(fā)展科學(xué)的終極精神。因此，所有類似問題的解決，單靠科學(xué)教育是無能為力的，必須要依賴人文精神的培養(yǎng)和人文教育的實(shí)施，需要人文教育與科學(xué)教育的有機(jī)結(jié)合。
人文教育與科學(xué)教育的失衡正是當(dāng)前人類文化與經(jīng)濟(jì)的沖突在高等教育中的真實(shí)反映。高等教育不僅要通過知識(shí)的創(chuàng)造、傳播和應(yīng)用促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會(huì)科技和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步提供強(qiáng)大動(dòng)力，也要通過對(duì)先進(jìn)文化的繼承、宣傳和創(chuàng)新，引領(lǐng)社會(huì)主流文化健康、有序地發(fā)展。所以，人文教育專業(yè)是綜合文科教育專業(yè)改革與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，從綜合文科教育專業(yè)過渡到人文教育專業(yè)，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)呼喚人文精神的領(lǐng)會(huì)。
二當(dāng)前人文教育專業(yè)課程設(shè)置存在的問題及對(duì)策建議
應(yīng)該說，無論是我院還是其他省份的師范院校都從各自不同的角度就人文教育專業(yè)的課程設(shè)置進(jìn)行了非常有益的探索，取得了一定的成功經(jīng)驗(yàn)，但不可否認(rèn)的是在改革探索的過程中也存在一些問題，特別是在課程設(shè)置方面。本人想借此提出以下問題和建議，以供有關(guān)人員思考，并改革和完善人文教育專業(yè)的課程設(shè)置。
第一，如何科學(xué)合理地整合分科課程，以更好地適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革的需要。學(xué)科課程的綜合是世界性課題，至今還沒有能夠形成具有真正綜合意義的科學(xué)模式。人文教育專業(yè)的課程設(shè)置突出綜合性特點(diǎn)，既體現(xiàn)在學(xué)科內(nèi)部的縱向的綜合，也體現(xiàn)在各學(xué)科之間的滲透、交叉及橫向綜合上。也就是說，人文教育專業(yè)的各門課程要打破原有的課程體系，更注重學(xué)科內(nèi)部及學(xué)科之間的知識(shí)整合，形成一個(gè)新的專業(yè)體系。而各學(xué)科的課時(shí)比例分配也是整合分科課程急待解決的問題。為了更好地呈現(xiàn)綜合課程，對(duì)于人文教育專業(yè)的課程設(shè)置可采取“邊研究、邊實(shí)踐、邊總結(jié)”的方法進(jìn)行大膽地探索，力求創(chuàng)新，又講究科學(xué)，從而積極穩(wěn)妥地推進(jìn)人文教育專業(yè)改革的不斷深化。
第二，如何保障人文教育專業(yè)中綜合課程的順利實(shí)施。目前，人文教育專業(yè)都是由原來的分科教學(xué)教師，即由政治教師、歷史教師、地理教師任教，許多教師都不同程度地存在“學(xué)科本位”的思想。他們由于長(zhǎng)期的分科教學(xué)，無論是在教學(xué)方法和教學(xué)觀念上、知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)上，都存在著不適合新專業(yè)教學(xué)的問題。由于目前的教學(xué)實(shí)際不能適應(yīng)對(duì)學(xué)生跨學(xué)科訓(xùn)練的要求，因此教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，超越分科教學(xué)的傳統(tǒng)模式，確立適應(yīng)人文教育課程內(nèi)容的教學(xué)組織方式，通過跨學(xué)科的融合從總體上、本質(zhì)上去把握課程的體系與內(nèi)容，盡快適應(yīng)這一新專業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)。同時(shí)要求教師具有協(xié)作精神，與其他教師精誠(chéng)合作，由以往各門學(xué)科的“獨(dú)立作戰(zhàn)”轉(zhuǎn)向?qū)W科之間互相協(xié)作的“主體作戰(zhàn)”，這也是保證人文教育專業(yè)課程實(shí)施的關(guān)鍵所在。此外，高等教育管理部門和相關(guān)高等師范院校應(yīng)該高度重視人文教育專業(yè)教師的繼續(xù)教育工作，采取多種形式開展中學(xué)課程改革、新的教學(xué)理論和相關(guān)人文學(xué)科專業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)。
第三，新專業(yè)與傳統(tǒng)教材之間的矛盾。教材是課程的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，是制約課程的一個(gè)重要因素。目前，傳統(tǒng)的分科教材還不能滿足人文教育專業(yè)綜合性的需要。為了保證人文教育專業(yè)課程整合的順利實(shí)施，學(xué)校應(yīng)該重視新課程的開發(fā)和舊課程的更新，強(qiáng)調(diào)綜合性與嚴(yán)密性，處理好綜合與特色、個(gè)性與共性等的關(guān)系，盡快地研究和編寫出適合新專業(yè)的新教材，以此完成所承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)?，F(xiàn)代的教材開發(fā)方興未艾，除教科書之外，還有形形的電子教材，而信息技術(shù)革命給學(xué)校教育帶來的一個(gè)顯著變革就是多媒體走進(jìn)課堂。高等師范院校應(yīng)該利用其課程資源的優(yōu)勢(shì)使多媒體與教科書更好地互補(bǔ)，從而達(dá)到一種理想的教材結(jié)合方式。譬如：新課改在基礎(chǔ)教育中搞得熱熱鬧鬧，但在師范生中卻沒有引起強(qiáng)烈地反響，究其原因，師范生在校內(nèi)缺乏感知新課改的良好氛圍。針對(duì)這一問題，高等師范院?？山柚畔⒍嗝襟w技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源，將優(yōu)質(zhì)的課堂教學(xué)和課程專家講座攝錄下來，將優(yōu)秀的教學(xué)案例和課程資源開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容整理出來，從而擴(kuò)大了解新課改的窗口，這樣也就使師范生在新課改理論的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生一種潛移默化的影響效果。
第四，教育實(shí)習(xí)時(shí)間和方式的問題。教育實(shí)習(xí)可以檢驗(yàn)師范生掌握和運(yùn)用科學(xué)文化知識(shí)的程度，促使師范生在教學(xué)實(shí)踐中提高自己的從教能力。世界各國(guó)都把教育實(shí)習(xí)放在十分重要的位置，以實(shí)習(xí)時(shí)間的安排為例，美國(guó)的教育實(shí)習(xí)時(shí)間為15周，德國(guó)最短為16周最長(zhǎng)為兩年半，而我國(guó)實(shí)習(xí)一般為有6-8周，現(xiàn)在人文教育專業(yè)教育實(shí)習(xí)的時(shí)間更是由于開設(shè)的課程較多而得不到保障。此外，我國(guó)的教育實(shí)習(xí)就像是一次性作業(yè)，缺乏有力的實(shí)習(xí)指導(dǎo)，使得師范生在實(shí)習(xí)中遇到的問題并未得到及時(shí)地解決；有的學(xué)校因種種原因，又常常讓學(xué)生自行聯(lián)系實(shí)習(xí)學(xué)校，自我完成實(shí)習(xí)任務(wù)，這樣的實(shí)習(xí)就更難達(dá)到預(yù)期目的。所以，人文教育專業(yè)應(yīng)該加大教育實(shí)習(xí)的比重，可采取分階段進(jìn)行教育實(shí)習(xí)的方式，將教育實(shí)習(xí)分為兩個(gè)階段：第一階段，在學(xué)生初步了解教學(xué)理論和教學(xué)方法后開展教育實(shí)習(xí)，返校后師生共同討論、分析實(shí)習(xí)過程中存在的問題與不足，尋找解決問題的方法和途徑；在總結(jié)第一階段經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，再開展第二階段的實(shí)習(xí)。同時(shí)，可根據(jù)課程培養(yǎng)目標(biāo)和目前基礎(chǔ)教育的實(shí)際情況，并按照學(xué)生就業(yè)需要和自身興趣自主選擇，將人文教育本科專業(yè)學(xué)生分成兩部分實(shí)習(xí)，一部分派往在初中已經(jīng)設(shè)置了綜合課程的中學(xué)實(shí)習(xí)，檢驗(yàn)學(xué)生勝任初中等綜合課程的教學(xué)工作、班主任工作以及組織課外活動(dòng)的能力，一部分派往仍然實(shí)行歷史、地理、政治等分科課程教學(xué)的中學(xué)實(shí)習(xí)，每人同時(shí)實(shí)習(xí)至少兩門分科課程，檢驗(yàn)學(xué)生適應(yīng)中學(xué)政治、歷史、思想品德等分科課程的教學(xué)能力。由于綜合課程教學(xué)在全國(guó)范圍內(nèi)起步不久，現(xiàn)有的大多數(shù)教師接受的是專才教育，在中學(xué)也長(zhǎng)年執(zhí)教分科課程，對(duì)綜合課的教學(xué)仍處于熟悉、探索、提高的過程之中。所以，人文教育專業(yè)的教育實(shí)習(xí)不能完全委托給實(shí)習(xí)學(xué)校，高師應(yīng)鼓勵(lì)教師走上實(shí)踐教學(xué)第一線，派遣大學(xué)教師和中學(xué)教師共同指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)，不僅有利于提高教育實(shí)習(xí)的質(zhì)量和實(shí)效，還能使教育科學(xué)研究根植于基礎(chǔ)教育實(shí)踐之中。
總之，人文教育本科專業(yè)作為一個(gè)新的專業(yè)，在許多方面特別是課程設(shè)置方面還有待做進(jìn)一步地研究。以上只是立足于我院人文教育專業(yè)的課程設(shè)置，針對(duì)一些問題做的初步探討，懇請(qǐng)各方面專家賜教，以使這一新的專業(yè)盡快完善。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：以人為本；成人教育；價(jià)值取向
中圖分類號(hào)：G720 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156(2011)07-013-02
一、成人教育培養(yǎng)什么人
(一)成人教育的使命不是培養(yǎng)完人。成人教育培養(yǎng)什么人?相信絕大部分的回答是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，培養(yǎng)完人。“成人教育的根本是關(guān)注人、培養(yǎng)人、發(fā)展人，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的全面發(fā)展的人，成人教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的有效途徑”。“成人教育在實(shí)踐的過程中，仍需將‘完整的人’的塑造作為自己的目的頂點(diǎn)，作為所追求的一個(gè)終極價(jià)值導(dǎo)向”。這是具有代表性的觀點(diǎn)，也是諸多從人本視角出發(fā)討論成人教育目的或價(jià)值取向問題的主要答案。
全面發(fā)展的教育，“完整的人”的教育與通識(shí)教育或自由教育密切關(guān)聯(lián)，離開了通識(shí)教育、自由教育，就沒有辦法實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，并且，通識(shí)教育或自由教育在培養(yǎng)完整的人的過程中具有關(guān)鍵的作用。而成人教育并不具有通識(shí)教育或自由教育的性質(zhì)，退一步說，成人教育的通識(shí)性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上普通高等教育。這不僅僅是教育理念上的差別，也是師資力量、文化傳統(tǒng)、課程資源等諸多因素上的差距。把人的全面發(fā)展或者培養(yǎng)完整的人作為成人教育的價(jià)值取向是激動(dòng)人心的，也是神圣的，但它不是成人教育所能承載的，也不是實(shí)在的目的。
(二)成人教育培養(yǎng)和諧社會(huì)中的公民。現(xiàn)實(shí)的情況是，過于寬泛的、理想化的目標(biāo)就會(huì)演變?yōu)闆]有目標(biāo)。在沒有條件實(shí)現(xiàn)的情況下追求過于崇高的價(jià)值就會(huì)導(dǎo)致應(yīng)有價(jià)值的缺失。對(duì)于成人教育來說，合適的定位是什么呢?“成人教育要引導(dǎo)成年人成為自由而平等的公民”，而“當(dāng)前成人教育對(duì)公民問題的忽略造成了成人教育的去價(jià)值化(de―valuing)狀態(tài)，也造成了成年社會(huì)成員在參與社會(huì)生活中的公民實(shí)踐能力的缺乏”。成人教育的價(jià)值在于引導(dǎo)成年人成為具有自由精神和平等意識(shí)的公民，因?yàn)?，“每個(gè)公民的教育應(yīng)在其一生中持續(xù)不斷地進(jìn)行，并成為公民社會(huì)和現(xiàn)代民主基礎(chǔ)的一個(gè)組成部分”。顯然，當(dāng)每個(gè)成人都積極參與建設(shè)一個(gè)負(fù)責(zé)的、相互支持的以及尊重每個(gè)人的基本權(quán)利的社會(huì)時(shí)，社會(huì)就是和諧的、富有人情味的，從而也是富有生命力和發(fā)展前途的。成人教育在建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中有更多的作為。
我們應(yīng)該看到，基礎(chǔ)教育、高等教育的基本點(diǎn)是人的全面發(fā)展，同時(shí)也在為社會(huì)培養(yǎng)合格的公民，尤其是基礎(chǔ)教育，它是以培育國(guó)家“合格公民”為其使命的。但那只是在理論上而不是實(shí)踐意義上培養(yǎng)公民，因?yàn)楣裆畹膶?shí)踐是從學(xué)生接受完專門教育之后開始的。成人教育也可以把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為自己的目的，但它更基本的使命是培養(yǎng)能夠參與公共生活、并在社會(huì)生活中追求個(gè)人幸福的公民。實(shí)際上，我國(guó)的成人教育僅僅關(guān)注了成人獲得知識(shí)的需要，關(guān)注了他們拿到文憑的需要，而忽略了成人在實(shí)踐上成為合格公民的需要。成人教育放棄了對(duì)成年人成為什么樣的社會(huì)成員的引導(dǎo)，而這種引導(dǎo)才是成人教育的主要責(zé)任。
二、成人教育為誰服務(wù)
(一)成人教育為每個(gè)成人服務(wù)，尤其是為弱勢(shì)的成人服務(wù)。從哲學(xué)的角度講，以人為本既是一種價(jià)值取向，又是一種原則，同時(shí)也是一種思維方式。成人教育把以人為本作為自己的根本價(jià)值取向，就是強(qiáng)調(diào)一切都要為了人、尊重人和發(fā)展人。成人教育就是為每一個(gè)成人的發(fā)展服務(wù)的教育，在我國(guó)，成人教育尤其要為社會(huì)中的弱勢(shì)成人服務(wù)。
作為成人教育對(duì)象的弱勢(shì)成人包括：孤老、病殘但沒有喪失勞動(dòng)能力的人；長(zhǎng)期生活在地方平均收入水平以下的家庭成員；無固定家庭住所的無業(yè)人員；進(jìn)城謀生的農(nóng)民工等。這些弱勢(shì)成人群體的特點(diǎn)是生活難、就業(yè)難、住房難、醫(yī)療難、子女教育難以及獲得救助難。在這六難中，最主要最關(guān)鍵的是就業(yè)難，正因?yàn)榫蜆I(yè)難才導(dǎo)致生活難、住房難等其他困難；正因?yàn)橹R(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)等方面的欠缺，才導(dǎo)致就業(yè)難，找不到合適的工作崗位；而正因?yàn)槿狈Τ掷m(xù)的、有力的教育，才導(dǎo)致他們?cè)谥R(shí)、能力和經(jīng)驗(yàn)方面的落后。如果這一類群體的范圍繼續(xù)擴(kuò)大，將會(huì)直接影響社會(huì)的穩(wěn)定，不利于形成公正的和諧社會(huì)。
教育是為了賦予每個(gè)人機(jī)會(huì)與希望，它是幸福與尊嚴(yán)的重要條件。成人教育應(yīng)該要賦予每個(gè)成人尤其是弱勢(shì)的成人以機(jī)會(huì)和希望?！敖逃＠菂f(xié)助弱勢(shì)群體擺脫困境的根本途徑”。對(duì)于成人弱勢(shì)群體來說，成人教育是協(xié)助他們擺脫困境的根本途徑。政府部門和成人教育機(jī)構(gòu)需要共同思考的是，如何讓更多的弱勢(shì)成人享受優(yōu)質(zhì)的成人教育資源?如何讓他們通過教育獲得生存和發(fā)展的能力，進(jìn)而成為能夠參與社會(huì)公共生活的合格公民?
(二)成人教育為人的社會(huì)服務(wù)。曾經(jīng)出現(xiàn)過過分強(qiáng)調(diào)成人教育為政治服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的情況，并在成人教育理論中確立了這一目的的優(yōu)先性。隨著人本思潮的興起，隨著確立以人為本作為科學(xué)發(fā)展的核心價(jià)值觀，成人教育理論開始正本清源，把促進(jìn)成人本身的發(fā)展作為成人教育的價(jià)值取向，作為更基本的目的。成人教育為每個(gè)成人的發(fā)展服務(wù)，為每個(gè)成人追求幸福美好的生活服務(wù)。這顯然是一個(gè)歷史性進(jìn)步，成人教育通過接納入本思想而占有了教育的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了教育本性的真正回歸，回歸到人本身。
成人教育當(dāng)然還需要為社會(huì)服務(wù)，為社會(huì)中的政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。但在以人為本的視閾中，還需要對(duì)作為服務(wù)對(duì)象的社會(huì)進(jìn)行一番考察，成人教育不是為任何的社會(huì)服務(wù)，不是無條件地為社會(huì)服務(wù)。成人教育所服務(wù)的那個(gè)社會(huì)是什么樣子呢?“社會(huì)存在的合法性就體現(xiàn)在它為人的成長(zhǎng)提供必要的社會(huì)條件，社會(huì)的存在和發(fā)展歸根結(jié)底是為了促進(jìn)生命個(gè)體的成長(zhǎng)，積蓄生命個(gè)體的能量，提高生命個(gè)體的自覺，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展”。社會(huì)是人的社會(huì)，是為了人而存在的社會(huì)，是為每個(gè)人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件的社會(huì)。成人教育要為這樣的社會(huì)服務(wù)，為促進(jìn)社會(huì)的人性化服務(wù)。
需要特別指出的是，成人教育需要為社會(huì)服務(wù)，然而，更基本的是，社會(huì)應(yīng)該為成人教育服務(wù)。為促進(jìn)每一個(gè)成人的發(fā)展提供條件，這實(shí)乃社會(huì)的責(zé)任。因?yàn)椋说陌l(fā)展是社會(huì)的最高理想，而教育最直接、最天然地在為人獲得自由、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的目標(biāo)工作著、活動(dòng)著。社會(huì)(包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等)為成人教育服務(wù)，實(shí)際上是在為自己的最高理想服務(wù)，為社會(huì)自身能夠獲得健康、快速、和諧的發(fā)展服務(wù)。
三、成人教育以何為本
(一)以成人的現(xiàn)實(shí)需要為本。馬克思指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！笨梢姡枰仁侨说幕顒?dòng)動(dòng)機(jī)和目的的初始依據(jù)，也是人們衡量所從事的活動(dòng)及其結(jié)果是否有
價(jià)值的根本尺度。成人在接受教育的時(shí)候需要獲得一個(gè)文憑，提高自己的學(xué)歷，而且有很多人僅僅為學(xué)歷和文憑而學(xué)習(xí)。不少人據(jù)此批評(píng)成人的學(xué)習(xí)太功利了，單純追求學(xué)歷?？蛇@是實(shí)實(shí)在在的需要，文憑和學(xué)歷是成人學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。成人教育不可能排除功利，功利性是它本身的特點(diǎn)之一。問題是，成人教育機(jī)構(gòu)給成人學(xué)習(xí)者一個(gè)什么樣的文憑?這個(gè)文憑有分量嗎?以什么樣的方式給他們頒發(fā)文憑呢?這種方式對(duì)得起成人教育所承載的使命和社會(huì)責(zé)任嗎?成人教育理所當(dāng)然要滿足成人獲得文憑和學(xué)歷的需要，但中國(guó)的成人教育在“拿人錢財(cái)、替人消災(zāi)”的思維中喪失了自己的價(jià)值立場(chǎng)，為了經(jīng)濟(jì)利益而以一種異化的形式滿足了成人獲得文憑的需要。
成人學(xué)習(xí)者不只是有獲得文憑的需要，他們也想真正學(xué)到東西，學(xué)到對(duì)自身的職業(yè)發(fā)展、人生定位、人際交往、參與社會(huì)公共生活等有價(jià)值的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。由于成人學(xué)習(xí)者的背景和經(jīng)歷各不相同，他們對(duì)成人教育的期望以及所表現(xiàn)出來的需要也各不相同。成人教育是否考慮過成人學(xué)習(xí)者需要的多樣性呢?是不是真正調(diào)查過他們究竟有哪些需要呢?求知是人類的本性，通過知識(shí)來了解所處的世界和社會(huì)是成人的基本需要，成人教育就是要在最大限度上滿足成人學(xué)習(xí)者的求知欲望。不僅如此，成人學(xué)習(xí)者還有審美的需要、職業(yè)拓展的需要、尊重與愛的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等。以人為本在成人教育中首先表現(xiàn)為以成人的現(xiàn)實(shí)需要為本，成人教育如果不把開展的教育活動(dòng)建立在成人學(xué)習(xí)者現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上，那么可以斷言，成人教育是不會(huì)有實(shí)際效果的，是不可能實(shí)現(xiàn)自身所承擔(dān)的使命的。
(二)以成人的個(gè)性發(fā)展為本。成人教育不是用一個(gè)統(tǒng)一的方式使每個(gè)成人學(xué)習(xí)者成為同樣的人。成人學(xué)習(xí)者群體的多樣性決定了成人教育目標(biāo)的多樣性，而這種多樣性可以歸結(jié)為讓每個(gè)成人學(xué)習(xí)者成為他想成為的人，即發(fā)展他們的個(gè)性。個(gè)性是人的生存方式，是人之所以成為個(gè)人的本質(zhì)所在，個(gè)性還是生活的目標(biāo)和理想。“個(gè)性是生活的理想。把個(gè)性稱為理想意味著它既是努力的目標(biāo)，又是評(píng)判努力成效的標(biāo)準(zhǔn)；還意味著它是可以無限制地接近而永遠(yuǎn)不能達(dá)到的東西”。個(gè)性與教育是什么關(guān)系呢?“教育上的一切努力，似乎必須限于為每個(gè)人獲得使個(gè)性得以最圓滿地發(fā)展的條件”¨J。這是英國(guó)人本主義教育家、哲學(xué)家沛西?能的觀點(diǎn)，它特別適合成人教育，應(yīng)該成為成人教育學(xué)的立論依據(jù)。因?yàn)?，“成人教育也是發(fā)展每一個(gè)人的個(gè)性的手段”。
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摘要：應(yīng)用型本科高校在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)方面有諸多不足，教育觀念上重理工輕文史、重技能輕理論、重學(xué)分輕能力；在課程設(shè)置上，人文素質(zhì)課程內(nèi)容、數(shù)量匱乏，且模式單一，而且校園相關(guān)文化缺失，都不利于理工科學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用型本科高校；理工科大學(xué)生；人文素質(zhì)教育
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）49-0041-02
一、應(yīng)用型本科高校的理工科大學(xué)生人文素質(zhì)滑坡成因
理工科大學(xué)生人文素質(zhì)下降的原因，可以從多個(gè)角度來探討，而學(xué)校作為重要的教育基地，目前仍存在問題：
1.教育觀念問題。長(zhǎng)期以來，我國(guó)對(duì)大學(xué)的功能和職責(zé)定位為知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)，這使得大學(xué)教育傾向于專才教育。由于過度強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)傳授和技術(shù)技能培訓(xùn)，理工科大學(xué)的專業(yè)教育模式呈現(xiàn)單一化和狹隘化，人文素質(zhì)教育沒有得到重視和發(fā)展，理工科大學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)。表現(xiàn)為：首先是重理工輕文史。理工科的專業(yè)知識(shí)可以通過實(shí)踐操作培養(yǎng)，在短時(shí)間內(nèi)掌握技能并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。但人文學(xué)科是需要較長(zhǎng)時(shí)間才能內(nèi)化和轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人能力和素質(zhì)，無法達(dá)到立竿見影的效果，所以不被重視。其次是重技能輕理論。理工科的專業(yè)技能訓(xùn)練可以鞏固理論知識(shí)，但卻是重復(fù)的機(jī)械復(fù)制式的培訓(xùn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中更側(cè)重實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)，掌握技術(shù)和能力，而對(duì)書本知識(shí)缺乏系統(tǒng)深刻的專研，可以說是“知其然而不知其所以然”，知道事物的表面現(xiàn)象，卻不知道事物的本質(zhì)及其產(chǎn)生的原因，長(zhǎng)期以往必然不利于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。再者是重學(xué)分輕能力。分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)，促使理工科大學(xué)生要應(yīng)付各種標(biāo)準(zhǔn)化的考試考核，人文素質(zhì)教育自然淪為擺設(shè)。
2.教育內(nèi)容問題。首先，應(yīng)用型本科大學(xué)生理工科大學(xué)生原有的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，基本停留在初中、高中學(xué)習(xí)的語文課程基礎(chǔ)上。高中學(xué)校片面追求升學(xué)率促使高中的文理分科學(xué)習(xí)；大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)壓力大促使理工科大學(xué)生沒有足夠的時(shí)間和精力深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)人文學(xué)科；此外還有大學(xué)生自小沒有人文素養(yǎng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣等原因，導(dǎo)致理工科大學(xué)生的人文素養(yǎng)基礎(chǔ)薄弱。
其次，人文素質(zhì)課程內(nèi)容不夠豐富。應(yīng)用型本科高校的課程設(shè)置比重傾向于專科課程和實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程，除了理論課和思想政治教育課這“兩課”列入必修課程外，人文素質(zhì)教育的課程諸如：歷史、哲學(xué)、審美教育、藝術(shù)鑒賞、大學(xué)語文、先秦諸子經(jīng)典、中國(guó)傳統(tǒng)文化等課程仍游離在必修課程之外，成為輔修課程或公共選修課程。因?yàn)檎n程設(shè)置受限，大學(xué)生的必修學(xué)分比例也相應(yīng)降低，導(dǎo)致無論是學(xué)校還是學(xué)生都不會(huì)重視人文課程學(xué)習(xí)，即使學(xué)生選修人文課程，大多數(shù)處于修滿學(xué)分的功利心理，并沒有發(fā)自內(nèi)心的有興趣學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果也不甚理想。
再者，人文素質(zhì)課程數(shù)量不多和模式單一。面對(duì)應(yīng)用型本科高校擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)增加，對(duì)人文課程的開課需求和師資數(shù)量需求也隨之增加，但現(xiàn)實(shí)情況是：人文素質(zhì)課程授課教師的師資緊缺、開課數(shù)量少、學(xué)生的實(shí)際需求大，三者比例失衡，導(dǎo)致人文課程開課困難。而擔(dān)任人文素質(zhì)課程的授課教師的教學(xué)水平參差不齊，也會(huì)影響人文素質(zhì)課程的教學(xué)效果，這些因素都加大人文素質(zhì)課程的教育改革的障礙。
3.校園文化缺失。校園文化是高校重要人文素質(zhì)教育的重要組成部分，是隱形的人文課程，體現(xiàn)學(xué)校的文化底蘊(yùn)和辦學(xué)特色。校園文化在日常的學(xué)習(xí)、生活、工作過程中潛移默化影響學(xué)生的思想和行為，并促使學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和個(gè)人修養(yǎng)。但應(yīng)用型本科高校在自身發(fā)展規(guī)劃中，因?yàn)樾陆ㄐ^(qū)、合并校區(qū)等原因擴(kuò)建，新建的校園景觀雖然新穎、富有時(shí)代感，但與有幾十年以上的老校區(qū)的校園環(huán)境相比，還是缺乏文化底蘊(yùn)和人文氛圍。而分校區(qū)辦學(xué)模式阻隔了不同專業(yè)、不同年級(jí)的同學(xué)的交流和學(xué)習(xí)，使得文理分割校區(qū)更為明顯。
二、對(duì)的策略
1.轉(zhuǎn)變觀念。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)科教文組織提交了名為《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告，該報(bào)告要求學(xué)校通過道德教育來增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)為教育應(yīng)該堅(jiān)持一個(gè)基本原則：“教育應(yīng)到促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展?！睉?yīng)用型本科高校的人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育思想觀念，樹立以人文素質(zhì)教育為指導(dǎo)，結(jié)合人文素質(zhì)教育與專業(yè)技術(shù)教育，建立起傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能、提高素質(zhì)三位一體的育人觀。應(yīng)用型本科高校培養(yǎng)的理工科大學(xué)生應(yīng)該是既有專業(yè)知識(shí)又有人文素質(zhì)，既有人文素養(yǎng)又有科學(xué)創(chuàng)新精神的全面發(fā)展創(chuàng)新型人才。
2.課程設(shè)置引入人文教育。優(yōu)化應(yīng)用型本科高校的課程設(shè)置，需要在課程體系上進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，加大人文素質(zhì)教育類課程比重，開設(shè)一定數(shù)量的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等人文必修課和選修課，并納入教學(xué)計(jì)劃和人才培養(yǎng)方案；要求理工科大學(xué)生必須在人文、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)等課程中修滿若干學(xué)分，堅(jiān)持專業(yè)課滲透，融合人文必修課和人文選修課；促進(jìn)文理知識(shí)互通，打好專業(yè)基礎(chǔ)，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，提高人文和科學(xué)的整體素質(zhì)，使知識(shí)性和思想性相互結(jié)合，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)趨向合理與完整，實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。應(yīng)用型本科高校在實(shí)際教學(xué)中，既可以文學(xué)鑒賞為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品諸如中國(guó)書法、繪畫、京劇、舞蹈、武術(shù)、陶瓷、古典家具等進(jìn)行鑒賞，以此提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，如學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的時(shí)候，可用現(xiàn)代詩、小說、散文等不同文本形式演繹《詩經(jīng)》中的篇章；又可以文獻(xiàn)學(xué)為依托，引導(dǎo)學(xué)生從目錄學(xué)來閱讀與科研，鼓勵(lì)理工科大學(xué)生收集地方文化名人材料，在出游中有意識(shí)收集相關(guān)名人遺墨資料，形成文本；還可以抄寫古書，古人重視抄書，魯迅等學(xué)者都言在抄書中可增長(zhǎng)見識(shí)和涵養(yǎng)慧德。甚至可以創(chuàng)作寫意畫和臨摹書法，把一詩一文用繪畫表述，學(xué)習(xí)竹林七賢的時(shí)候，用國(guó)畫演繹竹林七賢中的人物；學(xué)習(xí)陶淵明的時(shí)候，用國(guó)畫演繹陶淵明的詩歌。引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持臨摹書法名帖，如學(xué)習(xí)《論語》的時(shí)候，用小篆抄寫《論語》，指導(dǎo)學(xué)生參加書法比賽。其三，注重基礎(chǔ)文明和心理咨詢類課程，包括公共禮儀、心理健康等課程。大學(xué)生處在人生成長(zhǎng)的重要階段，健康的心理素質(zhì)是成長(zhǎng)和發(fā)展的重要前提。面對(duì)學(xué)習(xí)、生活、工作、交友、就業(yè)等方面都存在心理壓力，人文素質(zhì)教育課在一定程度上幫助大學(xué)生改善抑郁、焦慮、強(qiáng)迫癥、人際關(guān)系敏感等心理狀況，使大學(xué)生的心理狀態(tài)朝向健康穩(wěn)定方向發(fā)展。
3.營(yíng)造文化校園。應(yīng)用型本科高校在校園環(huán)境建設(shè)中，要體現(xiàn)以人為本的人文關(guān)懷精神，規(guī)劃設(shè)計(jì)要緊密圍繞師生的工作學(xué)習(xí)需要、文化活動(dòng)開展，結(jié)合辦學(xué)特色，因地制宜，體現(xiàn)自然景觀和人文建筑的和諧空間美感。如更新圖書館現(xiàn)代化硬件技術(shù)設(shè)備，增加人文書籍藏書量，改善閱讀環(huán)境和服務(wù)。智力知識(shí)文化、審美情感文化等形成獨(dú)特的校園文化氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，陶冶大學(xué)生思想道德情操，培養(yǎng)積極樂觀個(gè)性，有利于大學(xué)生的身心健康發(fā)展，是大學(xué)生自我教育、自我修養(yǎng)、自我提高到過程。依托校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造健康濃厚的校園文化氛圍，形成良好學(xué)風(fēng)校風(fēng)，提高文化品味、陶冶審美情趣，必將長(zhǎng)遠(yuǎn)影響理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)。
學(xué)校是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的主陣地，學(xué)校教育觀念的轉(zhuǎn)變、課程的優(yōu)化設(shè)置和豐富的校園文化建設(shè)，都是引導(dǎo)理工科學(xué)生人文素質(zhì)形成的有效途徑。此外，學(xué)校要加強(qiáng)和家長(zhǎng)的溝通聯(lián)系，家校聯(lián)合共同教育學(xué)生，家庭的人文傳統(tǒng)和學(xué)校的教育管理，共同關(guān)愛和幫助學(xué)生成長(zhǎng)過程中遇到的問題。
參考文獻(xiàn)：
體育本質(zhì)及其屬性是體育理論研究中的基本問題,也是我國(guó)教育界、體育界多年來關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。從20世紀(jì)80年代中期圍繞體育本質(zhì)、體育術(shù)語等問題的大討論,到本世紀(jì)“以人為本”和“健康第一”的提出,體育界對(duì)體育本質(zhì)及其內(nèi)涵的討論未曾停止過,對(duì)于這個(gè)問題的再思考,將對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握體育目的,確立培養(yǎng)跨世紀(jì)人才目標(biāo)展開的教育活動(dòng)有著極為重要的意義。
1正本清源———概念、本質(zhì)、屬性及其他
體育的本質(zhì)是對(duì)體育這一事物是什么的解釋。體育的本質(zhì)屬性是指體育所具有的必不可少的特征(即種差)。對(duì)體育本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致各種不同的體育觀。由于認(rèn)識(shí)上的差異,人們對(duì)同一事物采用不同的概念或者對(duì)同一概念的不同理解,必然會(huì)造成概念運(yùn)用上的混亂,這給我們的工作帶來諸多不便。應(yīng)該說,20世紀(jì)70年代末80年代初在我國(guó)開展的對(duì)體育概念的大討論,對(duì)促進(jìn)體育科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展具有重大意義。打破了長(zhǎng)期以來體育科學(xué)研究的沉悶局面,把體育推向了社會(huì)發(fā)展的前臺(tái)。糾正了人們長(zhǎng)期以來對(duì)運(yùn)動(dòng)就是體育的僵化認(rèn)識(shí),引起廣大體育工作者對(duì)體育本質(zhì)的深思。但國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)體育本質(zhì)的表述仍是眾說紛紜,莫衷一是。具有代表性的幾種觀點(diǎn)有:身體教育或體質(zhì)教育的“體質(zhì)觀”;增強(qiáng)體質(zhì),提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的“雙質(zhì)觀”;體育就是運(yùn)動(dòng)的“多質(zhì)觀”;還有近幾年提出的育人的“教育觀”等等。雖然各種觀點(diǎn)具有許多可取之處,但有的觀點(diǎn)則存在著明顯的錯(cuò)誤和偏頗之處,因此,很有必要澄清人們對(duì)體育本質(zhì)及其概念體系的模糊認(rèn)識(shí)。
“體育”一詞代表體育活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容已在理論界得到基本一致的認(rèn)可。即對(duì)其表述可為兩層含義:一是指以身體練習(xí)為基本手段,結(jié)合日光、空氣、水等自然因素和衛(wèi)生措施,達(dá)到增強(qiáng)體能、增進(jìn)健康、豐富社會(huì)文化娛樂生活為目的的一種社會(huì)活動(dòng)。二是指在學(xué)校教育環(huán)境中,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握體育的基本知識(shí)與技能,使他們形成體育鍛煉意識(shí),提高體育活動(dòng)能力,增進(jìn)健康的教育活動(dòng)。
體育的本質(zhì)是促進(jìn)人的自然屬性發(fā)展。體育利用人的自身的肉體器官所進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)并不是目的,而是手段。因而競(jìng)技體育不符合人類個(gè)體對(duì)象性活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)。體育活動(dòng)是促進(jìn)人類個(gè)體生理、心理活動(dòng)發(fā)展的主要活動(dòng)。研究體育的本質(zhì)是包括對(duì)構(gòu)成體育活動(dòng)過程要素的各種變化和相互關(guān)系,以及體育活動(dòng)過程要素與人類個(gè)體身體因素變化的相關(guān)性的研究。也就是說人類個(gè)體應(yīng)該根據(jù)自身生理心理變化的規(guī)律去主動(dòng)選擇體育活動(dòng),以更好地適應(yīng)自身發(fā)展需求,而不是盲目地去適應(yīng)各種運(yùn)動(dòng),把自身身體作為手段。人類只是借助于體育的內(nèi)容和手段,使個(gè)體自身發(fā)生符合體育目的的變化,體育活動(dòng)過程消失在人的身體發(fā)展之中,體育的對(duì)象被加工,從而改變了自身狀態(tài)。而根據(jù)體育的目標(biāo)需要所選擇的體育活動(dòng)的基本形式、內(nèi)容,包括用來鍛煉身體增強(qiáng)體育的知識(shí)、技能和方法,則是由體育的特殊作用所決定,是其它方面活動(dòng)所不可替代的。實(shí)際上可以說,體育概念、體育本質(zhì)及其屬性應(yīng)是同屬一個(gè)理論范疇,其相互關(guān)系為體育概念是體育本質(zhì)的集中表現(xiàn),對(duì)體育本質(zhì)的把握,必須通過給體育范疇確定概念來體現(xiàn)。由于體育是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象,人們只是以各自不同的角度去研究體育的本質(zhì),必然會(huì)得到不同的結(jié)論。
2人的自然屬性———人身心發(fā)展的前提條件
人類個(gè)體最初只是一個(gè)“可能”的人,僅以生物實(shí)體而存在,缺乏社會(huì)人所應(yīng)具有的主體意識(shí),人體發(fā)展的快慢和發(fā)展水平主要受生理規(guī)律的支配和制約,這時(shí)個(gè)體的發(fā)展,是一個(gè)自然發(fā)展的過程。個(gè)體是人類生存的重要形式,具有決定著人類作為一種物質(zhì)的地位,也就是說人類的規(guī)定性是從個(gè)體上確定的,個(gè)體表征著人類的本質(zhì)。人類的發(fā)展歸根結(jié)底是落實(shí)到個(gè)體的發(fā)展上,人的發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)。雖然社會(huì)性是人的本質(zhì)的主要方面,但人的自然性則是人的身心發(fā)展的前提條件。人的自然屬性的內(nèi)容包括人的自然個(gè)性的發(fā)育與成熟,體腦結(jié)構(gòu)及其生理和心理機(jī)能以及身體素質(zhì)和人的基本活動(dòng)能力等方面。這些內(nèi)容正是構(gòu)成人類體質(zhì)的內(nèi)容,是整個(gè)人類任何個(gè)體都需要發(fā)展的內(nèi)容。人類是自然界的一部分,人類在改造自然的同時(shí)又不能不受自然界的制約。因此,人類活動(dòng)與自然界有著許多作用與反作用的密切聯(lián)系。中國(guó)古代的“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。在中國(guó)哲學(xué)中,注意的是人與自然、人與人的關(guān)聯(lián)與統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)事物彼此的共性。然而,從先秦就有的長(zhǎng)生思想,以及幾千年的氣功養(yǎng)生長(zhǎng)生實(shí)踐,卻證明中國(guó)人已經(jīng)向自然和自然規(guī)定的人的生命極限挑戰(zhàn)了。體育的主要作用是促進(jìn)人的自然屬性的發(fā)展,即促進(jìn)人的自然個(gè)體的生長(zhǎng)發(fā)育與成熟,提高人的生理功能水平,促進(jìn)人大腦結(jié)構(gòu)、功能以及心理功能的發(fā)展,使人的體能得到全面發(fā)展。
3人的社會(huì)屬性———體育發(fā)展的最終目的
人受自然發(fā)展規(guī)律的支配,不僅具有自然屬性,而且還具有社會(huì)屬性———受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配,兩者是統(tǒng)一的,不可分割的。作為社會(huì)主體的人一旦生成,生物發(fā)展規(guī)律對(duì)人的發(fā)展來說,愈來愈退居次要地位。當(dāng)今,人的社會(huì)化問題已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)共同關(guān)注的課題,也是一個(gè)開放的社會(huì)所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。作為生產(chǎn)關(guān)系的人的發(fā)展是指在個(gè)體表現(xiàn)為人的思想、道德、情感、意志、性格的發(fā)展。發(fā)展生產(chǎn)力表現(xiàn)在個(gè)體身上其主要是指發(fā)展人的體力和智力。健全的體魄不僅是作為勞動(dòng)生產(chǎn)力的人的首要條件,而且也是社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下人的才能獲得多方面發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展所需要的個(gè)體不是自然狀態(tài)下的勞動(dòng)力,而是掌握一定科學(xué)知識(shí)和多種技能的“發(fā)達(dá)的勞動(dòng)力”,并能借助一定的交流手段———語言文字、文化系統(tǒng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等聯(lián)結(jié)而成的具有特定功能的人類共同體。現(xiàn)代社會(huì),人的社會(huì)化必將“化”得更高。人的社會(huì)化屬于人的全面發(fā)展問題,它意味著孤立的個(gè)人與社會(huì)相協(xié)調(diào)與和諧的過程和程度,這里既包括接受社會(huì)規(guī)范的過程,也包括個(gè)人道德、心理、尊嚴(yán)等成熟發(fā)展的過程。這個(gè)過程,人們一般認(rèn)為隨著年齡的長(zhǎng)大已經(jīng)自然完成了。但其實(shí)未必,社會(huì)交往和社會(huì)開放程度不足,也會(huì)限制它的程度。教育是人的社會(huì)化的重要途徑。而體育運(yùn)動(dòng)以內(nèi)容豐富,角色多變,在心理健康、拓展人際交往的空間、改善人與人之間的關(guān)系、互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛、培養(yǎng)自立精神、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度等方面,起到了提高人的社會(huì)適應(yīng)能力,加速人社會(huì)化進(jìn)程的積極作用。社會(huì)是由無數(shù)現(xiàn)實(shí)的人所組成的具體存在,作為人類共同體的社會(huì)、各種活動(dòng)當(dāng)然應(yīng)該是以人類個(gè)體為目的,把人當(dāng)作人,而不是當(dāng)成工具看的系統(tǒng)?？梢?體育應(yīng)該是一種以人為核心要素,以人體發(fā)展為目標(biāo),以人作為活動(dòng)主體的系統(tǒng)。
4以人為本———體育本質(zhì)的回歸
人是一種對(duì)象性存在物,只有通過對(duì)象性勞動(dòng),使自然向著有利于其生存和發(fā)展的方向運(yùn)動(dòng),才能確立其存在本質(zhì),離開自然這個(gè)對(duì)象,人不僅不能實(shí)現(xiàn)其本質(zhì),就是其生命也無法維持。但組成社會(huì)的個(gè)體決不是脫離特定社會(huì)關(guān)系的生物學(xué)意義上抽象的人,而是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中,并由此而規(guī)定了其本質(zhì)的人。那么,體育與人、體育與社會(huì)究竟是什么關(guān)系呢?體育對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展是一種手段,而個(gè)體身體的成長(zhǎng)和發(fā)展對(duì)體育來說則是目的,對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來說,它只有同教育相結(jié)合而成為手段,社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步對(duì)體育來說同樣是一種目的。
1．讀書論
讀書，是語文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。巴金說：“我們有一個(gè)豐富的文學(xué)寶庫，那就是多少代作家留下的杰作。它們教育我們，鼓勵(lì)我們，要我們變得更好、更純潔、更善良、對(duì)別人更有用?！弊x書的過程，就是用人類最美好的精神食糧滋養(yǎng)青少年學(xué)生，提高他們的品德修養(yǎng)和審美情趣，并逐漸形成良好的個(gè)性和健全的人格，為他們鑄造全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以說，讀書是學(xué)習(xí)的開始，又是做人的發(fā)端。
要解放思想，讓讀書聲回歸我們的課堂。教師應(yīng)該少一些滔滔不絕的講解分析，學(xué)生應(yīng)該多一些充滿情感的朗讀。讓學(xué)生在吟誦之間細(xì)細(xì)品味，用心領(lǐng)悟，感受作者的喜怒哀樂，展開聯(lián)想、想象，海闊天空，縱橫馳騁，“視通萬里，思接千載”。
我們應(yīng)以課堂為陣地，以現(xiàn)行教材為基點(diǎn)，用滾雪球的辦法，把讀書的觸角不斷地向廣度和深度延伸。如學(xué)習(xí)《林教頭風(fēng)雪山神廟》一文，教師可簡(jiǎn)介《水滸傳》，播放電視劇《水滸傳》的精彩片斷，印發(fā)茅盾先生的《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》的文章，以此激發(fā)學(xué)生的讀書興趣，引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、去探究那一百零八個(gè)“面目不同”的水滸英雄。這樣以點(diǎn)帶面，可謂事半功倍?！安粍?dòng)筆墨不讀書”，強(qiáng)調(diào)讀書“每有會(huì)意”必須隨時(shí)記下來。讀書動(dòng)筆的好習(xí)慣，教師應(yīng)大力提倡。至于采用哪種形式，教師不必強(qiáng)求，可以由學(xué)生自由發(fā)揮，或摘錄，或評(píng)點(diǎn)，或體會(huì)，如此等等?？傊?，內(nèi)容是“百家爭(zhēng)鳴”，形式是“百花齊放”。這對(duì)積累知識(shí)，提高寫作能力不無裨益。
語文學(xué)科既有豐富的內(nèi)涵，又有其廣泛的外延。天文地理、歷史政治、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、科學(xué)文化等等，都有所涉及。學(xué)科與學(xué)科之間的相互交融，具有促進(jìn)和提高的作用，它有利于思維的拓展和創(chuàng)新。因此，我們語文教育中提倡的讀書也應(yīng)該是廣義的。作為教師，我們不應(yīng)該把目光只局限于眼前的、局部的利益，而應(yīng)該顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的利益。因?yàn)檎Z文教學(xué)不僅僅是培育文學(xué)家，更是培育人，培育有學(xué)習(xí)能力、有工作能力、有高尚情操、有完整人格的人。所以，讓學(xué)生博覽群書，是培養(yǎng)有全面素質(zhì)的新一代的需要，我們語文教師決不能等閑視之。
2．作文論
如何提高學(xué)生實(shí)際有用的作文能力，歷來是語文教學(xué)研究的重大課題。讀書是作文的基礎(chǔ)，作文是讀書的提升。作為語言表達(dá)的書面形式，作文比說話更能反映出一個(gè)人的全面素質(zhì)。“文如其人”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，它卻蘊(yùn)涵著深刻的哲理，揭示了“作文”與“做人”的奧秘及其相互關(guān)系。我們的作文教學(xué)不能“只思索作文的法度、技巧等問題”，而“必須探到根本，討究思想、情感的事”。“作文這件事離不開生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做成什么文字（葉圣陶語）?！敝挥邪阉枷?、語言、文字結(jié)合起來訓(xùn)練，才是提高學(xué)生作文能力的重要途徑。
教會(huì)學(xué)生寫普通文。老一輩語文教育家認(rèn)為，語言教育，包括寫作教學(xué)的主要目的，首先就是要培育善于運(yùn)用語文工具以適應(yīng)生活需要的普通公民。語文教學(xué)中的作文，有別于作家的寫文章。而我們學(xué)生中的大多數(shù)人是不會(huì)去做文學(xué)家的，所以我們也不必用作家的要求去教學(xué)生寫文學(xué)性很強(qiáng)的作文。我們的作文教學(xué)應(yīng)面向全體，立足于普通應(yīng)用（實(shí)用）文訓(xùn)練。
加強(qiáng)普通應(yīng)用文的寫作訓(xùn)練，如計(jì)劃，總結(jié)，申請(qǐng)書，自薦書，合同書等，以適應(yīng)實(shí)際生活、工作的需要。鼓勵(lì)學(xué)生說真話?！把詾樾穆暋保怯芍灾圆话l(fā)；“感乎人者莫過于情”，非真情實(shí)感不寫。只要說了真話、實(shí)話，就應(yīng)該給予肯定和贊揚(yáng)。只有這樣，學(xué)生的作文積極性才能得以保護(hù)，作文的興趣才能得以激發(fā)，作文的熱情才能得以持久。也只有這樣，人性中真的、善的、美的東西才能在學(xué)生的心里生根、開花、結(jié)果。
注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。學(xué)生的興趣、愛好、志向、情感、觀念等等不盡相同，我們教師不能用同一把尺子，強(qiáng)求一律，否則，就會(huì)走上“八股文”的老路，使學(xué)生被束縛在重重的規(guī)范之中，泯滅了個(gè)性。試問又有哪一部偉大的作品不是作者個(gè)性、才情的大展示？我們要營(yíng)造一個(gè)良好的寬松的作文氛圍，讓學(xué)生盡情地展現(xiàn)活生生的自我，或傾訴心曲，或抒發(fā)感慨，或評(píng)點(diǎn)議論，或憧憬展望，并在作文中找到自我，發(fā)現(xiàn)自我，重塑自我。
培養(yǎng)學(xué)生積累、觀察、分析、綜合的能力。作文的過程，實(shí)際上是一種研究性學(xué)習(xí)的過程，也是一個(gè)人能力的綜合反映。積累生活，積累語言，積累思想等等，沒有積累就沒有作文。同樣，沒有對(duì)生活的觀察和感受就沒有作文。而分析綜合能力是作文的最根本能力，也是作為一個(gè)社會(huì)的人所必須具備的能力。
總之，作文即做人，我們要把素質(zhì)教育與作文教學(xué)結(jié)合起來，通過各種途徑，各種方式讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不斷地錘煉思想，錘煉語言，讓作文來自社會(huì)，回歸社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。讓學(xué)生在作文中，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)為理想、為目標(biāo)而努力奮斗。
3．做人論
國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》一文有這么一段話：“素質(zhì)教育要使學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)生生活，學(xué)會(huì)健體和學(xué)會(huì)審美，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ)。”現(xiàn)代教育理念告訴我們，教學(xué)不僅僅是知識(shí)的充實(shí)，更是完整人格的培育。語文教育要實(shí)施素質(zhì)教育，只有把傳遞人類文化價(jià)值觀念和倫理道德規(guī)范與傳授語文知識(shí)和實(shí)際技能有機(jī)結(jié)合起來，不僅要教給學(xué)生實(shí)用的語文知識(shí)和技能，為他們以后踏入社會(huì)作準(zhǔn)備，而且更要幫助他們形成道德責(zé)任感和關(guān)懷人類的善性。
“正之者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”心正，是治國(guó)的根本；意誠(chéng)，是做人的根本。誠(chéng)信是人性中最可寶貴的東西，也是我們民族精神的精華?？鬃诱f過：“人不信不立”，“人而無信，不知其可也?！闭\(chéng)信是一個(gè)人對(duì)自己行為負(fù)責(zé)論的倫理規(guī)范，誠(chéng)信做人，誠(chéng)信律己，誠(chéng)信做事，應(yīng)是我們這個(gè)時(shí)代道德標(biāo)準(zhǔn)的核心。而語文學(xué)科包含了異常豐富的可以直接作用于人的素質(zhì)構(gòu)成的人文因素。因此，語文教學(xué)應(yīng)是實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)最佳切入口，語文教材應(yīng)是實(shí)施素質(zhì)教育鮮活的實(shí)例，語文課堂應(yīng)是實(shí)施素質(zhì)教育的重要陣地。古人云：“讀書百遍，其義自見”，“讀書破萬卷，下筆如有神”，“讀萬卷書，行萬里路”。讀書，作文是自我創(chuàng)造的開始，也是創(chuàng)造世界的開始。我們要用人文精神去教育學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文中學(xué)會(huì)做人。
論文摘要：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育管理的原則，是在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育管理實(shí)踐中形成的、體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育管理客觀規(guī)律的、思想政治教育管理活動(dòng)必須遵循的準(zhǔn)則。數(shù)字化技術(shù)是支撐網(wǎng)絡(luò)思想政治教育改革發(fā)展的關(guān)鍵網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)包含人文精神教育。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育管理要堅(jiān)持?jǐn)?shù)字化技術(shù)與人文精神相結(jié)合的原則。
本文所說的網(wǎng)絡(luò)是指以計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)便捷通訊和資源共享為目的，發(fā)展人的本質(zhì)的虛擬世界。它主要是指互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是指以認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)和影響為前提，利用網(wǎng)絡(luò)促使網(wǎng)民形成符合一定社會(huì)發(fā)展所需要的思想政治品德和信息素養(yǎng)的虛擬實(shí)踐活動(dòng)。in原則是指人們?cè)诩榷繕?biāo)和特定條件下，觀察和處理問題時(shí)必須遵循的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育管理的原則，是在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育管理實(shí)踐中形成的、體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育管理客觀規(guī)律的、思想政治教育管理活動(dòng)必須遵循的準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育管理要堅(jiān)持?jǐn)?shù)字化技術(shù)與人文精神有機(jī)統(tǒng)一的原則。
一、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育具有使科學(xué)精神與人文精神在網(wǎng)上和諧發(fā)展的可能性
由計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)構(gòu)成的互聯(lián)網(wǎng)誘發(fā)的數(shù)字化及其運(yùn)用已滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化教育等領(lǐng)域，涌現(xiàn)出數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字農(nóng)業(yè)、數(shù)字軍事、數(shù)字教育等。數(shù)字化是網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)主要特征。網(wǎng)絡(luò)可以集文字、圖片、音頻、視頻于一體，是地地道道的多媒體。雖然目前仍存在如電視、廣播等遠(yuǎn)距離教學(xué)的模擬教學(xué)手段，但這些都將迅速被數(shù)字化電視、廣播等所取代。
數(shù)字化技術(shù)是支撐網(wǎng)絡(luò)思想政治教育改革發(fā)展的關(guān)鍵。數(shù)字化思想政治教育技術(shù)是由數(shù)字化思想政治教育資源庫、思想政治教育資源傳輸網(wǎng)絡(luò)、思想政治教育資源檢索瀏覽前端平臺(tái)組成的用于人們教學(xué)的現(xiàn)代思想政治教育技術(shù)。數(shù)字化將是一切思想政治教育技術(shù)的核心。離開了數(shù)字化，現(xiàn)代與未來的思想政治教育技術(shù)將成為無本之木。數(shù)字化思想政治教育技術(shù)無論是在課堂教學(xué)還是在課外網(wǎng)絡(luò)教學(xué)或其他教學(xué)活動(dòng)中都起著重要作用。當(dāng)然，數(shù)字化思想政治教育不純粹是數(shù)字化技術(shù)在教育領(lǐng)域的簡(jiǎn)單應(yīng)用，它是建立在數(shù)字化技術(shù)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代思想政治教育思想、思想政治教育理論、思想政治教育方法、思想政治教育模式等一整套思想政治教育體系。豐富的數(shù)字化教學(xué)資源與傳輸快速的通訊網(wǎng)絡(luò)和效果良好、操作方便的前端平臺(tái)是數(shù)字化教育技術(shù)發(fā)展的核心，而數(shù)字化思想政治教育體系的確立，則是數(shù)字化思想政治教育技術(shù)得以廣泛應(yīng)用的可靠保證
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得其外延有了無限擴(kuò)展的可能，如果從網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)涵角度思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)忽略了人文精神的培養(yǎng)。高科技飛速發(fā)展與人文科學(xué)被冷落，正是我們當(dāng)前思想政治教育的二律背反。這些問題的原因在于我們沒有處理好網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與人文精神的關(guān)系。
第一，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育信息的多元化并由此帶來人文精神的散亂化?？陀^事物形態(tài)多樣化帶來人們主觀思維模式的多樣化，這是現(xiàn)實(shí)世界網(wǎng)絡(luò)信息多元化的必然結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)廣裹的虛擬世界，是一個(gè)無視國(guó)界、無視種族、無視地域、無視權(quán)威、無視等級(jí)的世界。網(wǎng)絡(luò)文化新觀念誘導(dǎo)著人們多角度、多層次、多方位、多側(cè)面地審視社會(huì)，審視周圍一切環(huán)境，而行為方式也表現(xiàn)為千變?nèi)f化。網(wǎng)絡(luò)新觀念的特點(diǎn)是:非線性的網(wǎng)絡(luò)思維、信息傳遞的多感覺通道、時(shí)空無限放大或縮小、中心消解的邊緣化、信息無終極的流動(dòng)、將抽象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的虛擬手段等。在這種觀念支配下，人們的精神世界多了一些散亂，少了一些凝聚，行為就缺少人文精神。
第二，知識(shí)資本、數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)業(yè)化顯得紅紅火火，人文精神卻變得異常冷落。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育最根本的價(jià)值在于培養(yǎng)特定網(wǎng)民的品格和精神，喚醒他們的心靈良知來支撐自己的一切行動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的數(shù)字化技術(shù)水平的迅速提高，使它的知識(shí)傳播和知識(shí)應(yīng)用功能加大加強(qiáng)，但人文精神欠缺所造成的社會(huì)不良后果是不堪設(shè)想的。數(shù)字化技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)式的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)展越快，往往越是不能很有效地培育人的真善美，反而把人性中好的因素壓抑了或是扼殺了。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到:在充分發(fā)揮和利用數(shù)字化技術(shù)為人類造福的優(yōu)勢(shì)的前提下，必須注意抑制數(shù)字化技術(shù)發(fā)展給人們帶來的負(fù)面效應(yīng)，認(rèn)真處理好信息技術(shù)發(fā)展與人文思想教育的矛盾，克服網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的形式大于內(nèi)容的劣勢(shì)，積極培育網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的人文精神，努力創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與人文教育的協(xié)調(diào)發(fā)展模式，把人文精神作為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要組成部分。
二、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育管理要堅(jiān)持?jǐn)?shù)字化技術(shù)與人文精神相結(jié)合的原則
1.網(wǎng)絡(luò)的雙刃劍作用要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育管理堅(jiān)持?jǐn)?shù)字化技術(shù)與人文精神相結(jié)合的原則。數(shù)字化技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展是柄雙刃劍，它在給人類帶來福音的同時(shí)，也帶來了諸如網(wǎng)絡(luò)信息污染等危害人類的不利因素。網(wǎng)絡(luò)信息中的黃色信息和黑色信息對(duì)沉溺其中的青少年的思想觀念和道德行為會(huì)產(chǎn)生極大的影響。至于那些利用網(wǎng)絡(luò)從事數(shù)字破壞、盜竊、詐騙和洗錢的行為，則會(huì)引發(fā)更為嚴(yán)重的社會(huì)問題。由此觀之，數(shù)字化技術(shù)必須與人文精神相結(jié)合，在提高產(chǎn)品的數(shù)字化技術(shù)含量的同時(shí)必須與高度的人文精神結(jié)合起來，即現(xiàn)代社會(huì)所追求的人才，不僅僅具有高度的科學(xué)素質(zhì)，而且還必須具備高度的人文素質(zhì)，是一種科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的整合類型。
2.網(wǎng)絡(luò)人文精神所具有的獨(dú)特時(shí)代意蘊(yùn)要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育堅(jiān)持?jǐn)?shù)字化技術(shù)與人文精神相結(jié)合的原則。人文精神，是人文文化的核心。人文文化一般而言是在一定時(shí)代一個(gè)民族認(rèn)識(shí)人、對(duì)待人的思想觀念、文化藝術(shù)、倫理道德，以及關(guān)于人的學(xué)說，這使人文精神帶有時(shí)代的印記、民族的特色。但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人文精神具有了不同于以往時(shí)代的意蘊(yùn)、普遍的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)第一次使人文精神的傳播獲得了超越時(shí)空的普遍意義。網(wǎng)絡(luò)的開放性、互動(dòng)性，為不同民族的文化、不同民族的人文精神的交流，奠定了廣泛的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性和共享性，為人文科學(xué)的研究，為共享人類思想文化成果提供了普遍現(xiàn)實(shí)的條件。但是，我們站在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)人文精神的時(shí)代意蘊(yùn)，并不否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)給人文精神帶來的消極影響。問題的關(guān)鍵是我們?cè)诳吹骄W(wǎng)絡(luò)給人文精神弘揚(yáng)造成消極影響的同時(shí)，要采取各種手段和方法，弘揚(yáng)人文精神，提升人文精神的境界。網(wǎng)絡(luò)為人的主體性的發(fā)展、科學(xué)人文精神的弘揚(yáng)提供了史無前例的廣闊舞臺(tái)。我們要在“網(wǎng)絡(luò)世界”的新舞臺(tái)上，清掃各種思想垃圾，清除各種不利于人的全面發(fā)展的因素，以技術(shù)與知識(shí)的創(chuàng)新促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)人文精神，以網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)法的建設(shè)保障網(wǎng)絡(luò)人文精神，從一個(gè)境界走向一個(gè)更高的境界。IZl網(wǎng)絡(luò)給我們帶來了全新的虛擬空間，沒有人文精神支持的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間恐怕要變成虛無空間。思想政治教育要沉重地思考這些問題，如果思想政治教育能夠在協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)精神與人文精神方面邁出一步，哪怕是一小步，我們的思想政治教育就會(huì)顯示出不可估量的價(jià)值。[3]
我們要立足于數(shù)字化技術(shù)時(shí)代，倡導(dǎo)人文精神。如果只在網(wǎng)絡(luò)上生活，人就會(huì)被工具化、數(shù)字化，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育必須引導(dǎo)上網(wǎng)者提高自己的人文素質(zhì)。但如果只講人文精神，就會(huì)忽視隱含在網(wǎng)絡(luò)里的科學(xué)精神，忽視教育手段的進(jìn)步。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要把人文精神融人到網(wǎng)絡(luò)里面去。f41 3.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育堅(jiān)持?jǐn)?shù)字化技術(shù)與人文精神相結(jié)合的原則是全面建設(shè)小康社會(huì)的要求。全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵是走新型工業(yè)化的道路。所謂新型工業(yè)化的道路，就是把發(fā)展信息技術(shù)及其集中表現(xiàn)的數(shù)字化，作為加快我國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的重大抉擇，堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高，經(jīng)濟(jì)效益好，資源消耗低，環(huán)境污染少，人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮，與其他國(guó)家相區(qū)別的具有中國(guó)特色的工業(yè)化的新路子。走新型工業(yè)化道路的核心是實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，其中的關(guān)鍵是要把數(shù)字化與人文精神結(jié)合起來。全面建設(shè)小康社會(huì)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，也是一個(gè)政治、文化和可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，包括人文精神及其指導(dǎo)下的各項(xiàng)制度。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)中，民主更加健全，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧，以及生活更加殷實(shí)，無不包含著人文精神，即使是經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，科技更加進(jìn)步等，也包含著豐富的人文內(nèi)容，所以關(guān)鍵是要把人文精神與數(shù)字化結(jié)合起來。!習(xí)因此網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要發(fā)揮人文精神在數(shù)字化中的作用，在現(xiàn)代化中實(shí)現(xiàn)人文精神與數(shù)字化的結(jié)合，也就是說，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育在時(shí)間上要把時(shí)代性和傳統(tǒng)性結(jié)合起來;在空間上要把引進(jìn)世界各國(guó)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的東西與本土化結(jié)合起來;在時(shí)間和空間的關(guān)系上要把現(xiàn)代化和社會(huì)主義初級(jí)階段結(jié)合起來。
三、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育堅(jiān)持科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育的有機(jī)統(tǒng)一的主要途徑
第一，對(duì)學(xué)生網(wǎng)民實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷。在現(xiàn)實(shí)物理空間，思想政治教育是直觀的，它的有效性幾乎全依賴于熱情的思想政治教育氛圍和思想政治教育者的關(guān)懷情結(jié)。到了陌生的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育能否保持有效性的關(guān)鍵在于能否使受教育者在冷冰冰的網(wǎng)絡(luò)空間感受到彼端傳來的溫暖和人文的關(guān)懷。在許多網(wǎng)絡(luò)交流比較發(fā)達(dá)的高校中，流傳一種網(wǎng)友現(xiàn)象，其重要程度超過了10年以前人們津津樂道的筆友。在網(wǎng)友圈中形成的相互關(guān)懷要比許多現(xiàn)實(shí)生活中的朋友關(guān)系還要凝重得多。許多網(wǎng)絡(luò)愛好者認(rèn)為純粹的網(wǎng)友之間交流并沒有特殊之處，其交往形式和程度幾乎雷同物理空間的知己好友。不少網(wǎng)友認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)空間得到的關(guān)懷和幫助并不亞于在現(xiàn)實(shí)空間得到的一切，兩者之間沒有什么差異。如果說有的話，那就是他們認(rèn)為在網(wǎng)友圈中更容易得到關(guān)懷和幫助。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者要敏銳地抓住這些細(xì)枝末節(jié)，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的氛圍。I61
網(wǎng)絡(luò)生活并不是生活的全部。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來的時(shí)候，遨游在“虛擬化”的網(wǎng)絡(luò)空間中又生活在真實(shí)的物理空間的上網(wǎng)學(xué)生，既需要網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給他們帶來物的福扯，同時(shí)也需要獲得一種人文的關(guān)懷，讓他們尋找到一個(gè)精神上的家園。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，對(duì)上網(wǎng)學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷的方式多種多樣，其內(nèi)容主要著眼于提高上網(wǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，使上網(wǎng)學(xué)生在思想、技術(shù)、道德、法制和心理上有承受、控制網(wǎng)絡(luò)的能力，能適應(yīng)虛擬社會(huì)并能安全地回到真實(shí)社會(huì)中來。要教育他們用一種非常健康的心態(tài)來進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，教育他們既能上網(wǎng)也能下網(wǎng)。陰網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者要清醒地認(rèn)識(shí)到自然的浩大和精妙，看到網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域人類太多的空白和無知，要教育網(wǎng)民學(xué)會(huì)謙虛，學(xué)會(huì)自律。
第二，構(gòu)建具有人文精神的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育人才培養(yǎng)模式。首先，人文精神應(yīng)作為檢測(cè)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育過程是否有效的準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的人文教育目的就是運(yùn)用信息多媒體傳播人文知識(shí)，通過學(xué)習(xí)者的解讀、領(lǐng)悟、思考，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的人文精神。比如電腦網(wǎng)絡(luò)傳播出來的精美畫面、音樂、文字、語言、圖表等都是代表著一定思想意識(shí)觀念的物質(zhì)載體，能使學(xué)習(xí)者的情感熏陶和體驗(yàn)鍛煉得到有效升華，喚醒他們的善意心理良知，變?yōu)樗麄冏非竺篮蒙畹木駝?dòng)力。
