時間：2022-04-07 09:19:46
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇階下囚的自我修養(yǎng)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
根據(jù)局“反腐倡廉警示教育周”活動的統(tǒng)一安排，7月9日，我隨其他黨員干部前往反腐倡廉警示教育基地參觀了反腐倡廉的警示教育圖片展，聽取了服刑人員的現(xiàn)身說法，接受了一場反腐倡廉警示教育。我看到了、聽到了少數(shù)黨員干部由于放松了對世界觀、人生觀的改造，抵御不住誘惑，走向了犯罪的深淵，以致身陷囹圄，令人痛心。那些擺在面前的反面案例、人物，那些縈繞在耳邊得聲音，使我震撼。通過參與這次警示教育活動，我的內(nèi)心深處受到了一次洗禮，感受頗深，啟發(fā)很大。使我更清醒的認識到黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭面臨的嚴峻形勢，反腐敗斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性，增強了反腐倡廉的堅定性、自覺性和主動性。通過這次活動我有以下幾點體會：
一要嚴把欲望之關(guān)，抵御各種誘惑，堅定理想信念?？v觀那些服刑人員的成長軌跡，可以說他們過去都是熱血方剛、躊躇滿志，有著堅定的理想信念，都曾經(jīng)是父母的好孩子、妻子的好丈夫、孩子的好父親、都曾經(jīng)是為社會為國家做出貢獻的好干部、好領(lǐng)導(dǎo)，而今天成為階下囚，成為罪人。究其原因：他們在功成名就后放松了學(xué)習(xí)、淡化了黨性修養(yǎng)，放棄了對世界觀的改造，導(dǎo)致理想信念動搖，喪失黨性原則；放松了對欲望的控制，淡化了道德情操的培養(yǎng)，抵擋不住權(quán)欲、利欲、貪欲、的誘惑，喪失精神支柱，喪失靈魂。導(dǎo)致他們在工作生活中只講實惠、只講錢財、只講索取，不講理想、不講奉獻、不講原則。他們把國家和人民賦予的神圣權(quán)力，當(dāng)成了攫取更大權(quán)力、謀取私利、滿足私欲的工具，喪失信念、貪得無厭、腐化墮落、踐踏道德，最終踏上了不之歸路。警示教育會上服刑人員現(xiàn)身說法，用他們的懺悔，用他們痛悔莫及的警醒，用他們對自由和生活的渴望，給我們敲響了警鐘，告誡我們，作為黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，要以王長安、周正全等為戒，要做到“淡泊名利，清風(fēng)拂袖身自正；曲直分明，正氣在胸威自生”。
二要善于學(xué)習(xí)，勤于思考。堅持思想政治學(xué)習(xí)，法律法規(guī)學(xué)習(xí)；向焦裕祿、孔繁森等，這些楷模學(xué)習(xí)。不斷校正自己的世界觀、人生觀、價值觀、權(quán)利觀；不斷加強自身的政治素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，找準自己的人生航標，用平和的心態(tài)面對充滿誘惑、紛繁復(fù)雜的社會；不斷增強拒腐防變能力，真正筑牢拒腐防變的思想道德防線；吸取他人的教訓(xùn)，防患于未然，堅持防微杜漸，時刻為自己敲醒警鐘；要明白自己該做什么，不該做什么，嚴防“一念之差”，避免“一失足成千古恨”，遠離“紅線”。在自己的工作實際中，正確使用手中的權(quán)力，時刻強化自律意識，提高自我約束能力，提高自我警醒能力，堅決抵制社會上物欲橫流的誘惑，過好權(quán)利關(guān)、金錢關(guān)、人情關(guān)，才能經(jīng)受住各種考驗，抵御住各種誘惑，立于不敗之地。要不斷地用“清風(fēng)扶正氣，廉字值千金”來勉勵自己。
三要切實增強責(zé)任感，時刻不忘肩上的責(zé)任。黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭是我們每一個公民的責(zé)任，作為黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該有清醒的認識，站在反腐倡廉這塊陣地的最前沿。陳雙全、張偉等典型案件說明，領(lǐng)導(dǎo)干部一旦忘記了自己肩負的責(zé)任就會喪失理想信念，就會貪欲膨脹、利欲熏心，在金錢面前打敗仗，在美色面前栽跟頭；就會給家庭帶來重大災(zāi)難，給國家?guī)韲乐負p失，給社會帶來惡劣影響，最終變成罪人，損害家庭、留毒社會、貽害一方。時刻不能忘記對家庭我們有撫養(yǎng)、贍養(yǎng)責(zé)任；對社會我們有正確行使國家和人民賦予我們的職責(zé)和權(quán)力的責(zé)任，有全心全意為人民服務(wù)的責(zé)任、有傳承傳統(tǒng)美德、弘揚優(yōu)良文化的責(zé)任。我們要從反面教材中汲取了教訓(xùn)，從點點滴滴處嚴格要求自己，堅持自重、自警、自省、自立，勇于擔(dān)負家庭、組織、社會賦予我們的責(zé)任，始終把家庭、組織和群眾的信任和重托，傾注在本職工作中，把握自己、管住自己、走好人生路。
“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興亡；以人為鏡，可以明得失”，通過參加這次警示教育活動，我感到作為黨員干部，要能耐得住寂寞、守得住清貧、抵得住欲望，做一個堂堂正正、清清白白的人。努力把自己鍛造成一個政治堅定、業(yè)務(wù)過硬、一心為民、公正廉潔的高素質(zhì)安監(jiān)人員。
根據(jù)上級的統(tǒng)一安排，11月12日，我隨黨員干部前往反腐倡廉警示教育基地參觀了反腐倡廉的警示教育圖片展，觀看了服刑人員的現(xiàn)身說法錄像，接受了一場反腐倡廉警示教育。我看到了、聽到了少數(shù)黨員干部由于放松了對世界觀、人生觀的改造，抵御不住誘惑，走向了犯罪的深淵，以致身陷囹圄，令人痛心。那些擺在面前的反面案例、人物，那些縈繞在耳邊得聲音，使我震撼。通過參與這次警示教育活動，我的內(nèi)心深處受到了一次洗禮，感受頗深，啟發(fā)很大。使我更清醒的認識到黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭面臨的嚴峻形勢，反腐敗斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性，增強了反腐倡廉的堅定性、自覺性和主動性。通過這次活動我有以下幾點體會：
一要嚴把欲望之關(guān)，抵御各種誘惑，堅定理想信念?？v觀那些服刑人員的成長軌跡，可以說他們過去都是熱血方剛、躊躇滿志，有著堅定的理想信念，都曾經(jīng)是父母的好孩子、妻子的好丈夫、孩子的好父親、都曾經(jīng)是為社會為國家做出貢獻的好干部、好領(lǐng)導(dǎo)，而今天成為階下囚，成為罪人。究其原因：他們在功成名就后放松了學(xué)習(xí)、淡化了黨性修養(yǎng)，放棄了對世界觀的改造，導(dǎo)致理想信念動搖，喪失黨性原則;放松了對欲望的控制，淡化了道德情操的培養(yǎng)，抵擋不住權(quán)欲、利欲、貪欲、的誘惑，喪失精神支柱，喪失靈魂。導(dǎo)致他們在工作生活中只講實惠、只講錢財、只講索取，不講理想、不講奉獻、不講原則。他們把國家和人民賦予的神圣權(quán)力，當(dāng)成了攫取更大權(quán)力、謀取私利、滿足私欲的工具，喪失信念、貪得無厭、腐化墮落、踐踏道德，最終踏上了不之歸路。警示教育會上服刑人員現(xiàn)身說法，用他們的懺悔，用他們痛悔莫及的警醒，用他們對自由和生活的渴望，給我們敲響了警鐘，告誡我們，作為黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，要做到“淡泊名利，清風(fēng)拂袖身自正;曲直分明，正氣在胸威自生”。
二要善于學(xué)習(xí)，勤于思考。堅持思想政治學(xué)習(xí)，法律法規(guī)學(xué)習(xí);向焦裕祿、孔繁森等，這些楷模學(xué)習(xí)。不斷校正自己的世界觀、人生觀、價值觀、權(quán)利觀;不斷加強自身的政治素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，找準自己的人生航標，用平和的心態(tài)面對充滿誘惑、紛繁復(fù)雜的社會;不斷增強拒腐防變能力，真正筑牢拒腐防變的思想道德防線;吸取他人的教訓(xùn)，防患于未然，堅持防微杜漸，時刻為自己敲醒警鐘;要明白自己該做什么，不該做什么，嚴防“一念之差”，避免“一失足成千古恨”，遠離“紅線”。在自己的工作實際中，正確使用手中的權(quán)力，時刻強化自律意識，提高自我約束能力，提高自我警醒能力，堅決抵制社會上物欲橫流的誘惑，過好權(quán)利關(guān)、金錢關(guān)、人情關(guān)，才能經(jīng)受住各種考驗，抵御住各種誘惑，立于不敗之地。要不斷地用“清風(fēng)扶正氣，廉字值千金”來勉勵自己。
關(guān)鍵詞：李煜詞思想藝術(shù)特征
南唐后主李煜（公元937——978年）是一個失敗的君王，同時又是一個成功的詞人，他親手葬送了自己的王國，同時又成功地在中國文學(xué)史上留下了自己的赫赫之名。在其42年短暫的一生中，雖留下的詞作為數(shù)不多，但逾千年以來卻受到人們的高度贊譽，有詞中南面王、詞中之帝等美譽。李煜的至情至性和所經(jīng)歷的人生滄桑巨變，使得其詞作尤其是后期詞作多追懷往事，充滿了痛入骨髓的家愁國恨，亡國之痛哀哀欲絕，滴滴血淚，正是“亡國之音哀以思”極為貼切的體現(xiàn)。
一、李煜詞作是“亡國之音哀以思”的極佳注解
（一）歷代“有才”亡國之君的文學(xué)創(chuàng)作
歷史上的亡國之君，如果從藝術(shù)才華上劃分，可分為無才的與有才的兩種，前者如亡國后樂不思蜀的扶不起的劉阿斗，聽到有人餓死就驚詫“何不食肉糜”的皇帝司馬衷，荒胡作非為的齊東昏侯蕭寶卷等；后者如陳后主陳叔寶，隋煬帝楊廣，南唐后主李煜，宋徽宗趙佶等。若按詩才排隊，陳后主陳叔寶在皇帝中大概算得上名列前茅，就其藝術(shù)技巧而言，其詩文的確語言流暢清麗，描寫生動傳神，還是相當(dāng)不錯，對于詩歌的發(fā)展，也有一定的貢獻；但就其內(nèi)容而言，則多為艷冶輕薄之作，格調(diào)不高。隋煬帝楊廣的詩文在中國文學(xué)、詩歌史上也占有重要地位。而他們在文學(xué)上的造詣均無法與李煜相比，因為他們?nèi)鄙僖活w真正詩人的心靈。正是這顆真正詩人的赤子之心，使亡國的悲劇終于成就了詞人李煜，讓他在痛苦的煎熬中提煉出“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”等千古名句，讓他“歡樂時有歡樂的歌唱，悲痛時詞句中帶著絲絲血痕”。
（二）歷代學(xué)者對李煜“亡國之音哀以思”品評
作為人君的李煜和作為詞人的李煜，其帝王生涯的得失成敗和藝術(shù)生命的歷程也一直成為人們頗有爭議的話題。歷代學(xué)者從各自不同的角度，用不同的眼光對李煜其人及其作品進行了很多深入細致的審視和研究，對后主詞都有較高的評價。周之琦在《詞評》中稱贊李煜詞為“天籟”，清沈謙《填詞雜說》將李煜與李白、李清照并稱“詞家三李”，譚獻《復(fù)堂詞話》稱李煜詞“足當(dāng)太白詩篇”……這些，都可以看出古今詞學(xué)家對后主詞的評價，其中不乏溢美贊賞之辭。
《禮記•樂記》：“亡國之音哀以思，其民困?！币馑际菄覍⑼?，人民困苦，因此音樂也多表現(xiàn)為哀思的曲調(diào)。李清照引《禮記•樂記》語評論李璟、李煜詞說：“語雖奇甚，所謂亡國之音哀以思也！”。筆者認為，這的確不無道理。孱弱衰微的南唐國，面臨周、宋的強勢威脅，一直有著深刻的亡國之患、亡國之憂，亡國的悲聲一直籠罩著李璟、李煜兩代帝王，使得李璟李煜詞彌漫著的濃濃的“亡國之音”，加之李煜獨特的至性和率真，使得他情不自禁地以血淚悲慨凝成的真摯情感，來抒寫他豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界。正因如此，詞學(xué)大家王國維先生才會對后主詞發(fā)出這樣的感嘆：“尼采謂一切文學(xué)，余愛以血書者。后主之詞，真所謂以血書者也……有釋迦基督擔(dān)荷人類罪惡之意?！笨梢姡秃蟠鷮W(xué)者對李煜詞作思想內(nèi)容的品評，李清照和王國維最為貼切地道出了李煜詞作哀思的特點。
二、李煜詞作“哀以思”的原因
（一）國君使命與詩人天性的尖銳矛盾
南唐作為江南弱國，李煜作為南唐國主，若按“有道君王”的使命行事，本應(yīng)摒棄孱弱多愁的性格，攻于政事和軍事，方能興國。然而李煜天生性格多愁善感，兒女情長，加之自幼便生活在一個藝術(shù)氣氛濃厚的環(huán)境之中，使得他酷愛詩詞。父親李璟“多才藝，好讀書，善騎射”，兩個弟弟（韓王從善與吉王從謙）富于文藝修養(yǎng)，兩位夫人（大小周后）精于音律歌舞。在這樣的藝術(shù)氛圍里，李煜更是工書、善畫、知音律、精鑒賞，博通眾藝，造詣甚高。藝術(shù)才華與詩人氣質(zhì)相結(jié)合，他不斷思索著人生的困惑和解脫的途徑，更使他的詞具有超出一般歌詞之上的詩的特質(zhì)。李煜是一個矛盾的綜合體，弱國君王的使命要求他勤于政事、崇尚武功，然而天生的性格和成長的經(jīng)歷卻使其耽于歌舞、酷愛詩詞，這樣的矛盾，最終便使他成為了一個多愁善感的天才詞人。
（二）亡國前后人生境遇的巨大變化
亡國前，李煜過的是醉生夢死的小皇帝生活。這樣的生活環(huán)境，對于他前期的作品有很大的影響。公元975年，南唐為宋所滅，李煜肉袒出降，淪為階下囚；976年又不得不白衣紗帽待罪于明德樓下，被封為違命侯；在汴京過了兩年多的俘虜生活，處境非常凄苦，精神備受煎熬，發(fā)之于詞，表現(xiàn)出家國之痛和傷今憶昔之情，這在宋朝統(tǒng)治者的眼里，覺得是一種叛逆，因此就遭了宋太宗的毒手。他后期的生活環(huán)境，較之前期的宮廷生活自然是天壤之別。由一個享樂的一國之君淪落為求生不得的階下囚的巨大變化，使李煜對政治、對人生有了深一層的體會與領(lǐng)悟，將家國身世、亡國之痛都融入了詞作里，亡國之恨油然而生。
（三）佛教思想的深刻熏陶和浸潤
江南自古就有信佛之風(fēng)，杜牧有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中！”南唐自中主始，就與佛教結(jié)緣，流風(fēng)所及，李煜也未能免，他不僅是一個忠實的佛教信徒，甚而至于佞佛到狂惑程度，不僅耗費財力，而且荒逸國政。作為一名“篤信浮屠”、“事佛甚謹”的虔誠佛教信徒，李煜不自覺中將佛教教義貫徹到其創(chuàng)作中去，無論是前期縈繞于色空虛妄意念下那風(fēng)花雪月，還是后期籠罩在悲苦懺悔思想下那孤寂茍存，悲天憫人情節(jié)里的傾情詞作都悟透禪機，于法眼宗風(fēng)吹拂下，形成了貫穿詞作中獨特的人生感悟。
三、李煜詞作“哀以思”的表現(xiàn)
如上文所述，李煜因其獨特的個性、身世和所遭逢的人生經(jīng)歷以及所受佛教思想的熏陶和浸潤，使其具有藝術(shù)家特質(zhì)的敏感心靈蒙上了一層濃重的感傷色彩，其文人獨特的悲苦情態(tài)、憂患意識、自我否定意識被激活，滲透到文學(xué)創(chuàng)作中，便體現(xiàn)為“亡國之音哀以思”的特點，具體而言，又表現(xiàn)在悲苦與憂患和懺悔與痛悼兩個方面。
（一）李煜詞中的悲苦與憂患
后主詞中所體現(xiàn)的悲苦與憂患的主題，讓千百年來的人們?yōu)橹畡尤?。然而眾多學(xué)者在研究李詞時，總是斷然以南唐亡國為界，將其分為前后兩個時期來評述。大多認為李煜前期詞主要寫其宮廷生活的奢侈糜爛，后期詞則主要表現(xiàn)了對國破家亡的憂傷與無奈，藝術(shù)價值也有了較大提升。但仔細研讀，李煜詞中，無論是前期詞還是后期詞都貫穿了一種中國古代知識分子獨特的悲苦和憂患意識。
亡國前，李煜為貴為一國之主，詞作中描寫富麗的宮廷生活和浪漫的男女情事的的確相對較多，這一類詞仍未脫柔靡之風(fēng)，呈現(xiàn)出花間詞人的氣息。但衰微的國勢卻為李煜蒙上了一層揮之不去的陰影，在尋歡作樂之余，自然會隱隱感到自己前途的不測，形之于詞，便有一些傷感之作。如：
別來春半，觸目愁腸斷，砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音信無憑，路遙歸夢難成，離恨恰如春草，更行更遠還生。（《清平樂》）
這首詞是李煜憶念他弟弟從善入宋不歸所作。詞中即景生情，先寫落花紛紛，人立其中，寫出斷腸的原因。下片寫別來無信無夢，后又通過一生動比喻，說出無限離恨。從題材看，還是屬于傳統(tǒng)的傷離念別，但從“拂了一身還滿”的落花，卻可感到李煜心情之沉重，其實“恰似春草”的離恨昭示的，又豈只是離愁別緒呢，李煜分明看到的是眼前這種美好的生活也正在更行更遠了，而這種生活的消逝，也就預(yù)示了他必然的沒落命運。
因此，縱觀李煜亡國前的作品，無論是即位前的強求解脫，還是即位后的故作享樂，他心中的那種愁苦卻是一以貫之的。很多詞作中表現(xiàn)了對人生的憂患，對時光流逝的感傷，只不過限于生活圈子的狹小及思想的局限，相比亡國后，這個時期的作品表達“哀以思”還不是境界特別深刻。
亡國后，由于生活的巨變，李煜感傷情調(diào)詞作數(shù)量明顯增多，表達方式也發(fā)生了較大改變，并相對直觀外顯，不再隱諱。如：
春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。（《虞美人•春花秋月何時了》）
這是他入宋后所作?！按夯ㄇ镌潞螘r了”，怕見春花秋月，因為怕想起過去的美好生活。表面上不想再想起以往的生活，但其實暗地里反映出李煜對舊時生活的無限眷戀?！暗駲谟衿鰬?yīng)猶在，只是朱顏改”，“雕欄玉砌”是指南唐精美的宮苑建筑、玉宇瓊樓。南唐雖然滅亡，但宮殿應(yīng)還在，只是人的朱顏已改，引起了作者無限的感慨，真可謂是美景還在，故人已改。由此可見作者對當(dāng)日美好的生活的眷戀和深深的懷舊情緒，這首詞也是李煜“哀思”詞的杰出代表。
仔細研讀后主前后期詞作，并非如原有研究所描述的那樣，南唐滅亡以前，他過著無憂無慮奢侈豪華的生活，南唐滅亡后，其思想品位才得到升華，寫出了大量較有思想性的詩篇。其實，在其短短的四十二載人生生涯中，悲苦，憂患始終伴隨著他，在他心中滿是揮之不去的無奈與惆悵，他即便是在安穩(wěn)的宮廷生活中，也時時在其詞作中表現(xiàn)出了他慣有的空寥和寂寞。
（二）李煜詞中的懺悔與痛悼
懺悔與痛悼主要體現(xiàn)在李煜后期詞作中。從詞作題材看，李煜前期詞作涉及題材較為狹窄，主要反映宮廷生活與男女情愛。亡國后，李煜由小皇帝淪為囚徒，亡國的深痛和往事的追憶，“日夕只以眼淚洗面”的屈辱生活，使其在詞作中處處表現(xiàn)出對國破家亡深深的懺悔和痛悼思想。如上文提過的《虞美人.春花秋月何時了》這首詞，后主感懷故國，追憶往事，發(fā)出了“不堪回首”的嗟嘆，都體現(xiàn)了對于故國亡滅的懺悔與痛悼。再如：
簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山。別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間?。ā独颂陨沉?#8226;簾外雨潺潺》）
這首詞以非常沉郁、凄婉的筆調(diào)抒寫了詞人在一個暮春時節(jié)五更天夢醒時悲哀凄楚的心情。雨聲驚夢，曉寒襲人，夢里片時的歡聚，醒后更覺身寄異鄉(xiāng)的冷落，想到家山萬里，如同流水落花，一去不復(fù)返，今昔相比，已是天上人間成永訣了，詞意極是悲苦、慘然。
南唐在其手中轉(zhuǎn)眼灰飛湮滅，南唐百姓也隨之慘遭踐踏蹂躪。于是，對國滅家破的痛悼，對南唐百姓背負的罪惡感以及曾枉殺大臣的悔恨再次滲透到他的內(nèi)心世界，他悔恨交加又無回天之力，自然在詞作中流露出無恨的懺悔和痛悼。李煜用他的詞，向世人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的悲劇氛圍和懺悔意識。他用自己的血淚之作，對自己的靈魂進行了深深的懺悔。這一點，在中國的古代文化中是很少見的。
從某種意義上說，是亡國后苦痛生活的深刻體驗成就了李煜詞的藝術(shù)，李煜以極其高超的技巧深刻的表現(xiàn)出那最普通又是最抽象的離愁別恨，寫盡了難以說清的家國之痛，人生變幻莫測給人帶來的深沉哀愁，引起后代人強烈的共鳴，給人以美的藝術(shù)享受。濃濃的亡國之憂、亡國之痛，如泣如訴的哀與思，也使得他的許多詞作成為了傳誦千古的經(jīng)典絕唱。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞 高等教育 職業(yè)道德 職業(yè)道德修養(yǎng) 途徑方法
中圖分類號：G451 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.02.027
Abstract Based on the analysis of university young teachers occupation moral status on the basis of in-depth study of the reasons for the lack of occupation morality， and put forward some countermeasures to promote teachers' occupation moral construction and improve the level of college youth， to provide a reference for the construction of college teachers.
Keywords higher education； professional ethics； professional ethics； ways and methods
“者，所以傳道受業(yè)解惑也”。教師是學(xué)生成長和成才路上的重要引導(dǎo)者，對學(xué)生具有潛移默化的影響。因此，教師不僅要擁有豐富、專業(yè)的知識，還應(yīng)具備良好的職業(yè)道德和高尚的人格魅力。古人云：“學(xué)高為師，身正為范”。從中可以看出，自古以來，教師在教學(xué)實踐活動中，所肩負的責(zé)任不僅僅囿于“言傳”，還必須要有更高層次“身教”。在學(xué)校教育環(huán)境中，教師是學(xué)生接觸最密切的人，其一言一行都在無形中影響著學(xué)生的思想和價值觀、道德觀。近些年來，我國高等教育事業(yè)發(fā)展快速，高校規(guī)模不斷擴大，學(xué)生人數(shù)也越來越多，為了更好地配置師資資源，高校也擴大了青年教師人才的引進，使得高校青年教師隊伍不斷壯大。在此背景下，如何加強青年教師職業(yè)道德建設(shè)問題，逐漸引起學(xué)界的關(guān)注，不少學(xué)者從各維度進行研究，并提出了一些富有成效的建設(shè)策略。
1當(dāng)前高校青年教師群體職業(yè)道德建設(shè)狀況
教師職業(yè)道德又稱“教師道德”或“師德”，是指教師在教學(xué)實踐中需要遵循的道德準則和必備的道德品質(zhì)，對形成教師的職業(yè)心理與職業(yè)理想，具有重要的促進作用。教師職業(yè)道德是社會職業(yè)道德的有機組成部分，從道義上對教師的思想、感情、態(tài)度和作風(fēng)進行了規(guī)范。教師職業(yè)道德包括職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀律、職業(yè)技能、職業(yè)良心、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)榮譽等八個要素，各要素相輔相成，共同構(gòu)成一個嚴謹?shù)慕處熉殬I(yè)道德結(jié)構(gòu)模式。在教學(xué)實踐中，青年教師應(yīng)以宏觀的視野看待師生關(guān)系，尊重學(xué)生求知的自由，堅持以學(xué)生為本位來開發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的知識應(yīng)用能力。同時，青年教師也要不斷進行自我反思和總結(jié)，通過自身學(xué)習(xí)來開拓眼界、完善自我，提高自己的身心修養(yǎng)，真正做到為人師表。[1]
高校青年教師學(xué)歷層次高，知識結(jié)構(gòu)新，思想活躍，富有激情與熱情，接受新事物能力強，競爭意識較強，敢于創(chuàng)新。然而，由于缺少相對豐富的人生閱歷、社會閱歷、從業(yè)經(jīng)歷及挫折磨礪，不少青年教師的理想信念比較模糊，政治鑒別能力與是非甄別能力不強，因而職業(yè)認同感低，對職業(yè)道德的認識與理解不夠深刻，愛崗敬業(yè)意識淡薄；治學(xué)態(tài)度不夠嚴謹，輕視理論學(xué)習(xí)，缺乏對教育教學(xué)的深入探索精神，具有急功近利、好高騖遠的功利心態(tài)。[2]由于青年教師的年齡與學(xué)生相仿，師生之間溝通交流比較容易，關(guān)系也更加和諧、融洽，不過，由于青年教師自我角色定位不夠清晰，教書育人、為人師表責(zé)任感和使命感不強，導(dǎo)致教師人格難以得到有效養(yǎng)成。從高校視閾來看，高校沒有針對青年教師群體開展有針對性的職業(yè)道德建設(shè)，“一刀切”的職業(yè)道德建設(shè)要求，缺少層次化，不符合道德建設(shè)規(guī)律。[3]同時，高校所制訂的師德標準過高，過于強調(diào)教師職業(yè)的特殊性，對青年教師提出的職業(yè)道德建設(shè)要求可行性不強。此外，職業(yè)道德建設(shè)內(nèi)容比較空洞，與教學(xué)實踐性聯(lián)系不強，缺乏實踐性和應(yīng)用價值。高校教師考核評價制度不合理，過于看重教學(xué)、科研成果，對于師德師風(fēng)建設(shè)情況關(guān)注較少。[4]
2 高校青年教師群體職業(yè)道德欠缺原因分析
2.1 外部原因
如今，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展快速，各國在政治、經(jīng)濟、文化等方面的溝通交流日益密切。同時，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和計算機科技日新月異的發(fā)展，人們獲取信息的途徑也更加廣泛，人與人之間的距離也大大縮短。網(wǎng)絡(luò)上一些消極負面東西的傳播，不可避免地會給高校青年教師帶來一定的影響，從而影響到其自身的職業(yè)道德建設(shè)。隨著市場經(jīng)濟的深化發(fā)展，出現(xiàn)了重經(jīng)濟輕政治、重物質(zhì)輕精神、重實惠輕道義等消極思想，導(dǎo)致道德滑坡、職業(yè)行為失范等問題經(jīng)常可見，這對人們的價值觀產(chǎn)生了深刻的影響。[5]青年教師思維活躍，接受新事物的能力比較強，其職業(yè)道德也面臨嚴重的沖擊。[6]高校是各種文化的集散地和產(chǎn)生、發(fā)展的平臺，而青年教師又站在前沿，東西方文化碰撞、多元文化交鋒，都會影響青年教師的人生觀、價值觀、世界觀。一些意志薄弱和分辨能力、自我管理能力不強的青年教師，容易產(chǎn)生盲目崇拜西方生活、重視物質(zhì)享受與金錢利益，從而喪失了價值判斷能力，迷失了自我，甚至淪為階下囚。2010年，教育部了《關(guān)于進一步加強和改進職業(yè)道德建設(shè)的意見》，從政策和制度方面，對新時期加強和改進職業(yè)道德建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容進行了明確，一些高校也據(jù)此制定了本校教師職業(yè)道德規(guī)范，然而，從實踐來看，還存在貫徹落實不到位，教師職業(yè)道德考核、評價和激勵機制不健全等問題。
2.2 內(nèi)部原因
一是高校管理層過于重視教學(xué)和科研，對教師職業(yè)道德建設(shè)缺乏足夠的重視。受傳統(tǒng)觀念的影響，高校歷來都對學(xué)科建設(shè)、教學(xué)科研和拔尖人才培養(yǎng)非常重視，而對于師資隊伍建設(shè)則很少重點關(guān)注，在職業(yè)道德建設(shè)和德育工作等方面，投入的人力、物力和財力嚴重不足。二是政策導(dǎo)向存在一定的偏差，師資隊伍管理激勵機制不健全。由于缺少系統(tǒng)性的職業(yè)道德建設(shè)規(guī)范，高校青年教師在踐行教書育人職能行為時，也沒有明確的師德標準可參考。三是高校對青年教師的思想政治教育力度偏弱，在開展思想政治工作的過程中，片面重視學(xué)生的思想政治教育，而對于青年教師的思想政治教育則很少關(guān)注，也沒有專門負責(zé)青年教師思想政治工作的隊伍。即使有的高校開展了針對青年教師的思想政治教育，但方法陳舊，缺少針對性，沒有做到以青年教師為本，導(dǎo)致思想政治教育效果不甚理想。高校人事分配、薪酬管理等制度與職業(yè)道德建設(shè)要求不配套，未將職業(yè)道德建設(shè)與薪酬、績效等掛鉤，缺少對青年教師職業(yè)行為的激勵和約束。
2.3 自身原因
高校青年教師大多畢業(yè)于非師范類專I，在以往的學(xué)習(xí)生涯中，未接受系統(tǒng)的專業(yè)教師教育培訓(xùn)，而且，很多都是畢業(yè)就走上工作崗位，從“學(xué)生”到“教師”轉(zhuǎn)變太快，缺少實踐環(huán)節(jié)，導(dǎo)致青年教師難以對教師職業(yè)道德建設(shè)，產(chǎn)生感同身受的體驗，自然也就無法從根本上引起重視。青年教師自身素質(zhì)良莠不齊，部分青年教師思想政治素質(zhì)不高，缺少明確的信仰，無法有效抵制社會上的消極現(xiàn)象。在出現(xiàn)思想困惑和矛盾的時候，往往習(xí)慣自己解決，甚至導(dǎo)致思想偏頗、鉆牛角尖。高校青年教師接受的文化教育比較先進，思想也比較激進，強調(diào)個體獨立性和個性張揚，而且受時代影響，容易接受西方的一些理念、生活方式和價值觀，對社會責(zé)任義務(wù)認知與擔(dān)當(dāng)能力不強。
3 提升高校青年教師群體職業(yè)道德修養(yǎng)的幾點建議
3.1 提高教師職業(yè)道德認識和職業(yè)道德情感
高校青年教師對于教師職業(yè)道德的認識，將直接關(guān)系到群體職業(yè)道德建設(shè)的效果與質(zhì)量。在教育教學(xué)實踐過程中，高校青年教師要形成良好的道德品質(zhì)，則必須要深刻理解教師職業(yè)道德原則、規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身自覺的行為準則，貫徹融入到教育教學(xué)中。只有提高青年教師對職業(yè)道德的認知水平，才能使教師明辨職業(yè)活動中的是非善惡，增強其自我管理的能力和抵制不良思想侵蝕的能力。此外，加強高校青年教師群體職業(yè)道德修養(yǎng)，還要采取多元策略，來陶冶教師的職業(yè)道德情感。教師職業(yè)道德情感是基于職業(yè)道德而產(chǎn)生的一種高尚的情感，擁有職業(yè)道德情感的教師，才能做到愛校愛教愛生，并從情感上接納他們，將自己的情感與教育教學(xué)、學(xué)校、學(xué)生緊密連接在一起，從而做到以恭敬之心愛崗敬業(yè)，為教育之優(yōu)樂而優(yōu)樂，恪盡職守、嚴紀律人。教師職業(yè)道德認識和職業(yè)道德情感培養(yǎng)的結(jié)果，就是促進高校青年教師師德修養(yǎng)提高。
3.2 青年教師要重視教育法規(guī)的學(xué)習(xí)并依法執(zhí)教
隨著教育改革的不斷深化，教育人性化、社會化和法制化日益明顯。高校青年教師應(yīng)加強對教育法規(guī)的學(xué)習(xí)，在教育教學(xué)中切實做到依法執(zhí)教。要根據(jù)素質(zhì)教育要求，做到以學(xué)生為本，加強違規(guī)行為的自我辨識，從而建立和諧師生關(guān)系。高校青年教師應(yīng)加強自我道德建設(shè)的重視，不斷提高自己的特質(zhì)修養(yǎng)和個性魅力，樹立高尚的職業(yè)目標和人文目標，在實踐中，努力做到德才兼?zhèn)洹⒅t遜幽默、自然文明，從而對學(xué)生進行“潤物細無聲”的影響和感化。
3.3 磨煉教師職業(yè)道德意志
教師職業(yè)道德意志與職業(yè)道德信念一樣，都是加強高校青年教師職業(yè)道德建設(shè)的保障。職業(yè)道德意志就是教師在從教中堅持師德素質(zhì)培養(yǎng)的信念。如果青年教師職業(yè)道德意志堅定，即使在極其困難的條件下，或者在面對各種誘惑與不良影響的時候，都能自覺地做到“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。在加強青年教師職業(yè)道德建設(shè)的過程中，職業(yè)道德意志發(fā)揮著重要的作用，我們要特別重視。如果缺少了職業(yè)道德意志，那么即使有了道德行為，那也將是無根之木。職業(yè)道德信念體現(xiàn)了教師對道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的信任和堅持程度，是教師個體道德認識、情感、意志所鑄成的“合金”，也是開展教學(xué)的重要依據(jù)和保證。
4 結(jié)語
綜上所述，在高校教育教學(xué)實踐中，提高青年教師群體職業(yè)道德修養(yǎng)需要一個漫長的過程，不是一蹴而就的事情。為了促進這一目標的順利達成，青年教師就得積極投身到教育實踐，只要在教育實踐中，才能逐步提高道德認識，積累情感體驗，堅定道德信仰。投身教育實踐是促進教師職業(yè)道德修養(yǎng)提升的根本途徑，并且還是檢驗教師職業(yè)道德水平的唯一準則。所以，作為新一代青年教師，只有真正具備高尚的職業(yè)道德，才能在教學(xué)活動中自覺地融入職業(yè)道德，真正實現(xiàn)傳道授業(yè)解惑。
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關(guān)鍵詞： 歷史人物 命運沖突 悲劇意蘊
《史記》是一部紀傳體史書，從三皇五帝以至于漢武帝，其中72列傳，為歷代先賢立傳。本文通過韓非、李斯的對比呈現(xiàn)，韓信、蕭何的對比分析，窺探史記傳記人物的悲劇性。
一
司馬遷寫韓非之死如泣如訴，精練傳神。秦王見《孤憤》，《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非所著書也。”秦因急攻韓。秦王費盡心思，花大力氣引入韓非，人或傳其書至秦。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法誅之?！鼻赝跻詾槿?，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
秦王先起欲見韓非子：“寡人得見此人與之游，死不恨矣！”按常理而言，秦王必重用韓非子。韓非卻因李斯、姚賈讒害而身陷囹圄，自殺而死。司馬遷并特意指出“秦王后悔之”，其矛頭指向了李斯、姚賈的讒害。這樣的例子在《史記》中俯拾即是：寫屈原受迫害“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能”;寫孫臏受迫害“龐涓恐其賢于己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見”;寫吳起受迫害“魯人或惡吳起”，“公叔為相，尚魏公主，而害吳起”，“故楚之貴戚盡欲害吳起”;寫司馬穰苴受迫害“已而大夫鮑氏、高、國之屬害之”。
司馬遷善于將歷史人物對比呈現(xiàn)，李斯韓非則相對而成，秦始皇統(tǒng)一六國，李斯為丞相，可謂富貴已極“百官長皆前為壽，門庭車騎以千數(shù)”。
李斯喟然而嘆曰：“嗟乎！吾聞之荀卿曰：‘物禁太盛?！蛩鼓松喜滩家拢傁镏?，上不知其駑下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！”秦始皇死后，趙高密謀立二世，李斯為求自保，屈從于趙高，矯天子之詔，擁立二世胡亥，殘害扶蘇、蒙恬、蒙毅等。李斯自嘆：“嗟乎！獨遭亂世，既以不能死，安托命哉！”陳涉兵起山東，秦朝統(tǒng)治岌岌可危，李斯身居高位難辭其咎。國家危機的境遇下，不思報效國家，為求自保，茍且求容?！袄钏箍謶?，重爵祿，不知所出，乃阿二世意，欲求容”，為維護個人私利不擇手段。李斯為趙高所陷害，臨刑前對其中子曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”
在國家生死存亡的危急關(guān)頭，李斯為求自保，不僅喪失了人之為人的獨立人格，而且把國家導(dǎo)向了深淵。
韓非和李斯，代表人類的深層命運沖突的兩個側(cè)面，或者追求人格的獨立則為人讒害，或者委曲求全最終成為權(quán)力的犧牲品。
二
韓信是不可多得的軍事奇才。然而，封建統(tǒng)治者“家天下”的專制統(tǒng)治，“太平不用舊將軍”的用人制度及“順我者昌，逆我者亡”的選材標準，不可能真正尊重和使用人才，只不過是將人才作為實現(xiàn)個人政治目的的工具，一旦目的達到，江山既定，功臣所扮演的“功狗”角色業(yè)已完成，被烹便成為必然，武將彭越、英布、韓信、盧綰、陳g等如此，文臣蕭何、張良、陳平等亦然，劉邦甚至連自己的女婿張敖、連襟樊噲也未豁免，而不唯“觸逆鱗、犯龍顏”者，這是歷代人才悲劇之源。因此，韓信悲劇說到底還是封建社會使然。只要不把從王權(quán)政治出發(fā)審視人才的視角轉(zhuǎn)變?yōu)橛扇顺霭l(fā)審視整個社會，人才“立身”的價值取向就永遠以單元而非多元形式存在，人才的“全身”也就永遠存在危機，這是必然結(jié)論。由此可見，真正尊重人才，合理使用人才，最大限度地讓人才揮灑自己的創(chuàng)造才能為整個社會服務(wù)，是人類社會、尤其是統(tǒng)治者永恒的研究課題。
但是，如果我們從人生價值的層面考察，不難發(fā)現(xiàn)，張良的功成身隱，蕭何的買田、賤貰貸自污，陳平的頹廢自戕，都付出了人性備受壓抑、人格嚴重扭曲以至于人生價值失落的沉重代價，原本鮮活的生命，已然抽象為幾個生命符號，其結(jié)局之悲慘與韓信無異，只不過表現(xiàn)形式不同而已。
韓信等開國功臣慘遭殺害，既是漢高祖劉邦個人性格和好惡所決定的，更是封建社會帝王與重臣矛盾激化的必然結(jié)果。
韓信貧而無行，寄食于南昌亭長，漂母食之十日，淮陰少年侮之，韓信甘受胯下之辱，仗劍從項梁、項羽，不得重用;后亡楚歸漢，作法幾乎被斬，又不得重用，入蜀路上逃亡。這種種令人費解的舉動都是韓信受辱而不辭的真實寫照，有大志而不得施展。韓信許諾漂母“吾必有以重報母”對淮陰少年“孰視之”，在贊語中稱贊道“韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家?！睆姆疵嬉r托出韓信對人生價值的強烈追求。
蕭何月下追韓信，劉邦登壇拜將，他施展出卓越的軍事才能，順民心還定三秦，“涉西河，虜魏王，擒夏說，引兵下井，誅成安君;徇趙;脅燕，定齊，南摧楚人之兵二十萬;東殺龍且，西向以報，此所謂功無二于天下，而略不世出者也”。同時韓信表現(xiàn)出對自我欲望實現(xiàn)的渴求，勸劉邦“以天下城邑封功臣”。攻下齊國后，迫不及待地請求封為齊王。通過正面敘述其戰(zhàn)功，展現(xiàn)其人生價值的實現(xiàn)。
臣事項王，官不過郎中，位為過執(zhí)戟，言不聽，畫不用，故背楚而歸漢。漢王授我上將軍印，予我數(shù)萬眾，解衣衣我，推食食我，言聽計用，故吾得以至于此。夫人深親信我，我背之不祥，雖死不易。
劉邦給予他實現(xiàn)自我人生價值的機會，韓信則對劉邦忠心不二。
韓信封王，功高蓋主，受到劉邦的猜忌，劉邦以陳平的計策，游云夢，執(zhí)韓信，并貶為淮陰侯。韓信自我發(fā)展與實現(xiàn)受到阻撓限制時，他表現(xiàn)出不合作的抗拒。首先稱病不朝，“日夜怨望，居常怏怏，羞與絳、灌等列”，并在劉邦面前夸其將兵之才，稱己將兵多多益善。
韓信一生積極追求自我的價值實現(xiàn)，而表現(xiàn)在韓信一生的另一側(cè)面，就是其人生價值實現(xiàn)的處處被束縛、壓制。
韓信下魏破代，“漢輒使人收其精兵”。韓信取趙降燕，劉邦奪其軍權(quán)，收其精兵，“即其臥內(nèi)上奪其印符，以麾召諸將，易置之”。當(dāng)劉邦取得天下之后，先“襲奪齊王軍”，后“徙齊王信為楚王”。韓信功高蓋主，無形之中對劉邦統(tǒng)一大業(yè)構(gòu)成潛在的威脅。
“家天下”的君主專制體制下，對韓信的尊重和重用，只不過是劉邦實現(xiàn)其政治目的的工具，一旦功業(yè)繼承，確立了君主的崇高的地位之后，需要臣服于其君力的順臣，一切都要臣服于君主的意志之下。韓信的地位、軍功無形之中對劉邦的統(tǒng)治構(gòu)成了潛在的威脅。正如蒯生所言：“且臣聞勇略震主者身危，而功蓋天下者不賞。臣請言大王功略：足下涉西河，虜魏王，擒夏說，引兵下井陘，誅成安君;徇趙;脅燕，定齊，南摧楚人之兵二十萬;東殺龍且，西向以報，此所謂功無二于天下，而略不世出者也。今足下戴震主之威，挾不賞之功，歸楚，楚人不信;歸漢，漢人震恐;足下欲持是安歸乎？夫勢在人臣之位而有震主之威，名高天下，竊為足下危之！”兔死狗烹，最后韓信成了階下囚，含冤而死。
與韓信相對的，為蕭何。蕭何為漢初三杰之首，給予劉邦統(tǒng)一大業(yè)以最堅定的支持，但是司馬遷在《蕭相國世家》中對他的功績一筆帶過、治國策略不著筆墨，重在寫蕭何在劉邦的猜忌下求生：“漢高之狙詐猜忌，鮑生知之，召平知之，又一客知之，史公又從而反復(fù)著明之，而讀者不察。猶謂其豁達大度，何哉？”
三
韓非李斯之對比呈現(xiàn)，韓信蕭何之對比呈現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)司馬遷善于挖掘歷史人物人性的光輝和命運的悲劇性，給予我們以深刻的人生啟迪。認為，在人類活動的任何歷史時期，他們都具有共同的主體精神，即“全面而自由的發(fā)展自己”，這就是人類的本質(zhì)。在人類的蒙昧原始時期，由于生產(chǎn)力的低下和人的認識、實踐能力有限，大自然作為人類不可抗拒的力量而存在，人類在與異己的可怕的自然力量的斗爭過程中形成對人自身的本質(zhì)力量的強烈認可。共工怒觸不周山、夸父逐日、愚公移山表現(xiàn)出人類永不放棄的堅韌;刑天舞干戚、精衛(wèi)填海、鯀竊息壤以湮洪水表現(xiàn)人類永不屈服的倔強和膽識;弈射日，女媧補天表現(xiàn)人類對自身命運的關(guān)注。這時期的人以自己有限的生命和力量對抗自然界，以自己的方式改變這個世界，人類要在客觀的世界里展現(xiàn)自我主體意識，表現(xiàn)出人類對主體意識和主體意志的強烈認可。到春秋戰(zhàn)國時期，人類表現(xiàn)出對人類社會和人生的強烈的關(guān)注。由對自然的改造轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惿鐣母深A(yù)，突出地表現(xiàn)為對人類政治生活的強烈干預(yù)。把人生的價值和意義寄托在現(xiàn)實的功業(yè)中，個體的自身道德修養(yǎng)都是為了社會的利益而存在?？鬃颖憩F(xiàn)出“知其不可為而為之”的殉道精神，“天下有道丘不與易也”的歷史責(zé)任感。韓非子為代表的法家要求以自己的學(xué)說來治理社會、改變社會。孟子“如欲平治天下舍我其誰”的自信與強烈的現(xiàn)實干預(yù)精神。
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關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》 廉政 道法自然 無為而治 以民為本 崇儉抑奢
一、《道德經(jīng)》與廉政
《道德經(jīng)》從問世之初便具有神秘色彩。春秋時期，老子曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），學(xué)識相當(dāng)淵博，智慧超群，名著當(dāng)時，但他述而不作，所以老子“見周之衰”西去，騎青牛至函關(guān)，被關(guān)令尹喜慕名留下。老子盛情難卻，作《道德經(jīng)》后而出函谷關(guān)，后人便不知所蹤。從老子的職業(yè)身份來看，能跟老子經(jīng)常打交道的人是當(dāng)時的社會精英，比如帝王、侯王，官員。因此有些學(xué)者就認為，在當(dāng)時信息匱乏的背景下，作為國家圖書館館長的老子，擁有著無人能比的優(yōu)勢資源，這些精英人物就治國理政、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等方面話題應(yīng)該與老子進行對談和探討，《道德經(jīng)》五千言就是對這些問題的總結(jié)和概括。歷朝歷代也把《道德經(jīng)》看做是一部治國經(jīng)典著作。歷史上有八位皇帝給《道德經(jīng)》做注，但只流傳下來唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四位皇帝的注本?！兜赖陆?jīng)》談話對象涉及當(dāng)時的統(tǒng)治者（帝王）、圣人、侯王，提出許多精辟的見解，特別是在廉政建設(shè)方面，這些思想具有跨越時代性。吸取《道德經(jīng)》中的廉政智慧，對當(dāng)今的反腐倡廉教育具有現(xiàn)實的啟迪和借鑒意義。
“廉”本義指堂屋的側(cè)面，而房屋的側(cè)面的特點是平直、方正、有棱角，因此廉又被引申為正直、方正、有棱角的意思，后引申為一種道德品行與活動，一種為政文化意識。老子《道德經(jīng)》唯一一處直接提出“廉”的地方?！兜赖陆?jīng)》第58章提到“……方而不割，廉而不劌”，“廉而不劌”與前面的“方而不割”同義相釋，意思就是有道之人方廉而不割劌（傷）他人的高尚品行。值得注意的是在這里老子倡導(dǎo)“廉”的高尚人格，又提醒了人們注意“廉”傷人的一面。老子就認為有道的為政者其作為不會對人民構(gòu)成逼迫。如何做到“廉而不劌”是廉作為一種為政文化需要解決的關(guān)鍵問題。
二、《道德經(jīng)》中的廉政智慧
“道”作為老子哲學(xué)思想的核心，“道”這個字在《道德經(jīng)》書中出現(xiàn)了七十三次，老子認為“道”是不僅無形而不可見的，而且它作用于萬物時卻表現(xiàn)了某種規(guī)律和特性。自然無為，致虛守靜，生而不有，為而不恃，長而不宰，柔弱，不爭，居下，取后，慈，儉，樸等觀念都是“道”所表現(xiàn)的基本特性。比如說《道德經(jīng)》第32章提到“道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓?！币虼?，這些規(guī)律和特性可以作為政府行為的準則?！兜赖陆?jīng)》的廉政思想涉及道法自然的思維方式、無為而治的施政觀念、善等百姓的慈愛之心、清心寡欲的人生追求、知足不辱的行為原則、崇儉抑奢的生活信條等諸多方面。
（一）無為而治
第5章 提到天地是不偏私的，任憑萬物自然生長；“圣人”是不偏私的，任憑百姓自己發(fā)展。這是“自然無為”思想的闡述。天地的運行狀態(tài)是“自然”的；人的活動狀況也應(yīng)該是“無為”的?！盁o為而治"就是要通過“無為”去達到“治”的目的（“為無為，則無不治?！保５?7章“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。”這一章提到了無為而治的效果。高明的政府所做的一切都順乎自然、順乎規(guī)律，百姓各得其所、各盡本分，百姓絲毫感覺不到有領(lǐng)導(dǎo)的壓力，甚至感覺不到領(lǐng)導(dǎo)過程的存在，感覺不到領(lǐng)導(dǎo)者的存在。就是說無為而治最好的效果就是“天下大治而百姓不知”。類似還有“不言之教，無為之益天下希及之”（第43章）“治大國如烹小鮮”（第60章）。老子認為政府要實現(xiàn)“無為而治”，在社會管理中就要簡政放權(quán)、清凈少事，領(lǐng)導(dǎo)大國決不能政令繁苛，無事生事，應(yīng)該讓百姓自我化育、自我發(fā)展、自我完成，這樣社會才會完善，才會和諧發(fā)展。
（二）以百姓心為心
在老子看來，為政者“無常心，以百姓心為心”。老子多次用“水”這樣一個意象做譬喻，第7章以水作為比喻為政者應(yīng)具有的品性。老子認為為政者和水一樣，都本居于高位，而柔弱的水具有處下、不爭、利物的特性。為政者也應(yīng)該有不與百姓爭利、善為百姓謀利、能處下的品行。因此，《道德經(jīng)》第67章：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！痹谶@里，老子提倡一種功成身退的品行，對百姓要有慈愛之心的官德。第66章：“圣上欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之?！痹诶献涌磥?，為政者要百姓甘心受其領(lǐng)導(dǎo)，就要謹言慎行，在言語上弱小自己比如“自稱孤、寡、不轂”，尊重百姓，把人民的利益放在首位，擺好自己“自愛不自貴”的公仆位置，不自高自大、盛氣凌人，低調(diào)做官，居功不自傲，才能讓老百姓放心，甘心接受其的領(lǐng)導(dǎo)，這樣領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)百姓的心愿也就達成了。
（三）清心寡欲、知足不辱
《道德經(jīng)》第12章：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！崩献訌纳?、聲、味以及打獵、藏寶的角度說明過分的物質(zhì)享受、感官刺激具有極大的危害性。為物質(zhì)所奴役，必然會喪失人之本性，沉迷于聲色犬馬，紅燈酒綠，必然放松自我修養(yǎng)，長此以往，內(nèi)心世界一片荒蕪，為人為官原則一概拋棄，也就迷失了本性的根源，淡忘了身份和約束，做出身敗名裂，誤國誤民的事情來。《道德經(jīng)》第9章：“……金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。”老子講述了這樣“金玉滿堂，無法守藏”“富貴而驕，自遺其咎”這樣一個道理，物質(zhì)條件不可缺少，但是過度追求，卻是有害?？梢?，一件事情已經(jīng)到了合適的程度，就應(yīng)該含藏收斂，若是恣意妄為，放縱貪欲，必定印發(fā)腐敗，正如“甚愛必大費，多藏必厚亡”，物極必反，過盛必衰，為欲望所牽制，必定失之更多，引來大禍。老子反對享樂主義、膨脹的物質(zhì)欲望，提出為政者要知足知止，少私寡欲?！兜赖陆?jīng)》第19章：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！币娝乇慵凑J識世界最單純自然的東西，保持人類最原始真實的品行。如此這樣，便能做到“雖有榮觀，燕處超然?！痹诟鞣N榮譽、權(quán)力、職位、金錢等誘惑面前才不會迷失自我。
而真正做到無欲無求，實屬難得，在此基礎(chǔ)上，老子又提出“知足之足，常足矣?！彼J為真正的富足是易滿足得平實，是精神心靈的充盈?！兜赖陆?jīng)》第29章告誡官者：“是以圣人去甚、去奢、去泰”。老子希望人們凡事要去除極端，去除奢侈，去除過度，老子的大道從簡，就是簡行、簡居、簡食、簡衣，做到“甘其食，美其服、安其居、樂其俗”，不過分追求物質(zhì)生活，崇尚淳樸自然，講求內(nèi)心的祥和安寧，由簡及儉，由儉到清，從而達到廉的境界。奢侈浮華，一則心浮氣躁，不能一心為公，二則鋪排張揚，引起眾人之怨，三則強取牟利，成為國之蛀蟲。從而，為官者失信孤立，執(zhí)政者必然根基不穩(wěn)。簡，不為繁復(fù)奢靡所累，心境必然超然脫俗，可見，從簡則強， 因此無欲則剛。反觀當(dāng)今，不少階下囚皆因浮華張揚引來怨聲禍事，講求奢華卻囊中羞澀之時，就是滋生腐敗之日，正如司馬光所說：“侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍，小人多欲則多求妄用，敗家喪身”。廉政，應(yīng)該從大道從簡開始。