緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化功能論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

對于“儀式”的定義，有人認(rèn)為，由于儀式所涵蓋的現(xiàn)象實(shí)在太廣泛，所以很難得到一個(gè)令眾人信服的明確的解釋。在西方，現(xiàn)有文獻(xiàn)大都采取亞里士多德的定義方式，比如“儀式指人們在不運(yùn)用技術(shù)程序，而求助于對神秘實(shí)務(wù)或神秘力量的信仰的場合時(shí)的規(guī)定性正是行為”、“儀式是一種由文化來構(gòu)建的象征流。它由模式化的、有秩序的一連串詞語和行為構(gòu)成，經(jīng)常在多媒體中得以表述，其內(nèi)容和安排表現(xiàn)出各種不同程度的正式化、模式化、集中和循環(huán)往復(fù)?！?、“儀式是由社會來規(guī)范的、重復(fù)的象征行為”、“‘儀式’這個(gè)概念，指的是一系列多多少少都帶有不變性的正式的行為和語言的表演，其符碼并非完全由表演者們來設(shè)定”?！?〕以上這些定義都帶有模糊和多義的特征。其實(shí)，在日常生活中，我們經(jīng)常把“儀式”和“慶典”、“禮儀”等互換使用，而且其概念和定義也沒有嚴(yán)格的區(qū)分。斯皮羅認(rèn)為：“禮儀是儀式行為的最小的重要單位；慶典是由最小的配置禮儀構(gòu)成的而具有意義的儀式整體”〔2〕從上個(gè)世紀(jì)70年代以來，儀式也越來越成為一個(gè)涵蓋一切的術(shù)語，有的學(xué)者甚至以為既然它包攬了一切內(nèi)容就等于什么也沒說，這個(gè)詞已經(jīng)沒有什么作用了；有的學(xué)者建議把傳統(tǒng)的慶典稱為“禮儀”，其它的叫做“儀式化”。荷蘭著名的儀式文化研究專家揚(yáng)•斯諾克則堅(jiān)持儀式的合法性和有效性，在明確儀式內(nèi)涵之前，他羅列出了有關(guān)儀式特征的若干詞條，例如：行為、實(shí)踐、表演，打破日常生活的節(jié)奏、隔離的、邊緣的、反結(jié)構(gòu)的，重復(fù)的、穩(wěn)定的、范本式的，宗教的、神圣的，象征的、有意義的，交往性的、文本化、非功利，結(jié)構(gòu)化、模式化、秩序化等等。這些詞匯雖然不是全部，但還是包含了涉及儀式概念的大部分特征。在這里，揚(yáng)•斯諾克首先明確了“儀式行為”的概念，他認(rèn)為：“儀式行為是一種與日常行為有別的特殊行為方式。它的表演者同時(shí)也是觀眾。一般來說。所有的人類行為都可以成為儀式行為，包括語言行為。不過。絕大部分在傳統(tǒng)上得到維持的，都是正式的儀式行為。大部分儀式行為在特定的時(shí)間和特定的地點(diǎn)舉行。和多數(shù)普通行為相比，它們大多數(shù)被美化過，經(jīng)過結(jié)構(gòu)化和規(guī)范化的處理。大部分儀式行為都基于一個(gè)文本的規(guī)定。對于參加者來說，多數(shù)儀式行為在一定程度上具有目的性，而且?guī)в邢笳饕饬x?！薄?〕揚(yáng)•斯諾克還逐步明確了有關(guān)“禮儀”與“慶典”等詞語涵義的差異。他把類似“儀式”的行為指認(rèn)為就是帶有和儀式行為相似性的普通行為；對禮儀的解釋為“對儀式行為中的一個(gè)不可除的組成部分的表演”；一個(gè)“慶典”就是“由多個(gè)或多個(gè)禮儀構(gòu)成的系列，再從普通轉(zhuǎn)化為儀式和從儀式返回到普通過程中被共同地框架化了”?！?〕綜合以上學(xué)者的思考，本文認(rèn)為，儀式應(yīng)該是對一個(gè)特殊的系列行為和慶典的規(guī)定和意義設(shè)計(jì)。而在監(jiān)所工作和生活中所展現(xiàn)的儀式行為應(yīng)該理解為，與監(jiān)所工作生活相關(guān)的為表達(dá)監(jiān)所目的所設(shè)計(jì)的一系列具有象征意義和行為范式的各種活動(dòng)和禮儀模式。

二、儀式的功能

在整合儀式研究專家的觀點(diǎn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，對儀式功能的指認(rèn)沒有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。迪爾凱姆認(rèn)為儀式功能在于維持共同體的生存前景，“重新加強(qiáng)社會成員個(gè)人從屬于社會集體的觀念，使人們保持信仰和信心。因此，儀式是一種手段，社會集體通過這一手段來定期地重新肯定自身”?！?〕法國社會學(xué)家涂爾干則賦予儀式功能為集體的社會力量和道德力量的集中體現(xiàn)，在儀式身上聚合了組織和強(qiáng)化這種力量的手段，并且能生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種道德力量。綜合泰勒、斯賓塞、弗雷澤、特納、列維•斯特勞斯、道格拉斯、涂爾干、佩爾尼奧拉、柯林斯等學(xué)者的研究，根據(jù)監(jiān)所文化活動(dòng)的特征與現(xiàn)實(shí)需求，總結(jié)出儀式的四大功能。

1.社會控制功能。一般來說，社會控制是指利用社會力量來維持社會秩序的正常運(yùn)行，使人們遵守社會規(guī)范和社會準(zhǔn)則。社會控制是社會穩(wěn)定和社會秩序得以建立的基本力量。在古代中國，國家祭祀儀式象征著等級森嚴(yán)的權(quán)力內(nèi)涵，各種社會力量和各階層的權(quán)力等級都在國家祭祀的宏大敘事中等到表達(dá)和整合。但隨著社會思想與行為模式的變遷，社會控制的方式也發(fā)生了重大變化，儀式的社會控制功能轉(zhuǎn)化為具有象征性的虛擬表演形式，這種表演活動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)著社會及社會團(tuán)體對秩序維護(hù)的整體性吁求。雖然外在的強(qiáng)制性的現(xiàn)實(shí)權(quán)力等到弱化，但內(nèi)在的控制功能依然存在，只不過儀式的社會控制功能有顯到隱，起著潛移默化的潛在性力量。對于這一點(diǎn)，德國學(xué)者辛格霍夫認(rèn)為：“借助儀式，人們能夠克服社會存在的差異，建構(gòu)社會秩序和共同的歸屬感。儀式使人們有可能在共同的行動(dòng)中邂逅、相知并相互融合?！薄?〕在監(jiān)所中，儀式的控制功能表現(xiàn)為監(jiān)所文化活動(dòng)所熔鑄的凝聚力和向心力，儀式活動(dòng)所設(shè)定的情景使被教育矯治者逐漸接收到它內(nèi)蘊(yùn)的集體意識和團(tuán)結(jié)精神，從而達(dá)到提升教育矯治對象的社會秩序和共同的歸屬感。

2.文化傳承功能。儀式在社會發(fā)展與變遷中，其所保存的傳統(tǒng)文化含量和價(jià)值意義也在不斷地發(fā)生著更迭，表達(dá)模式和意義結(jié)構(gòu)會隨著時(shí)代語境的嬗變而翻新遞變，但文化的繁衍深入不會隨之減弱，其發(fā)展功能通過教育的實(shí)現(xiàn)得到很好的表達(dá)。在無文字時(shí)代，儀式的象征性表演不僅負(fù)載著人們生存發(fā)展所必需的知識技能，更要擔(dān)負(fù)著呵護(hù)族群心靈歸屬的精神信仰和價(jià)值標(biāo)桿。到現(xiàn)在的新技術(shù)時(shí)代，高度發(fā)展的科技與文化理念祛除了民族傳統(tǒng)儀式的神圣性，可以說，現(xiàn)代科技理性的祛魅行動(dòng)弱化了儀式的文化傳承功能，“再也沒有什么神秘莫測、無法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過計(jì)算掌握一切。而這就意味著為世界除魅?！薄?〕韋伯的擔(dān)憂正從另一個(gè)方面說明了神圣性對現(xiàn)代精神生活的重要意義，而恢復(fù)我們的敬畏意識，賦予儀式以神圣的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)儀式的文化傳承與發(fā)展功能，這在監(jiān)所文化的建構(gòu)中也具有突出的價(jià)值?！皟x式不僅表現(xiàn)的是對神圣物的尊敬，而且也建構(gòu)了跟神圣物一樣的對象”〔8〕毋庸置疑，被教育矯治者正是失去了對秩序、責(zé)任、道德與法律認(rèn)知和尊重，甚至失去了對法則、人生、生命神圣性的敬畏意識。對此，監(jiān)所主體在如何重新恢復(fù)教育矯治對象的秩序認(rèn)知能力和生存魅力方面投入更大的精力，而儀式的文化傳承與發(fā)展功能能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)，相比較而言，在對罪錯(cuò)行為矯治教育方面，比起其他的管教行為能起到事半功倍的效果。

3.情感聚合功能。前面講過，儀式作為文化的載體，深蘊(yùn)著傳統(tǒng)文化中濃厚的價(jià)值理念和情感內(nèi)容。儀式作為一種象征符號不是直接表現(xiàn)為實(shí)際的文化內(nèi)容，而是重在創(chuàng)設(shè)一種現(xiàn)場和情景，使儀式中的人在這種氛圍中激發(fā)強(qiáng)烈的情感和想象，從而產(chǎn)生心靈共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神上的洗禮和靈魂上的更生?！皟x式旨在重構(gòu)一種情景，而非再現(xiàn)一個(gè)事務(wù)。”〔9〕情景的設(shè)置需要借助象征的手段，儀式通過象征來達(dá)到與現(xiàn)實(shí)世界和社會生活的聯(lián)系，而“象征在情感層面發(fā)揮作用，它觸動(dòng)我們的內(nèi)心，理智并沒有參與其中”〔10〕事實(shí)上，情感除了喚醒人們的存在感和崇高感，還激發(fā)人們對社會秩序、倫理道德等精神歸屬感的認(rèn)同。涂爾干認(rèn)為：“儀式作為自發(fā)的、集體性的、規(guī)范的社會情感或是‘集體意識’，這兩者都是表達(dá)和重新喚醒了社會和諧及其道德的強(qiáng)制力?！薄?1〕情感會產(chǎn)生道德的作用，這一點(diǎn)在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到一致確認(rèn)，因此哈里森說：“人類的集體情感實(shí)質(zhì)上就是道德，也就是說，這種情感讓人類團(tuán)結(jié)起來，我們已經(jīng)看到，合唱隊(duì)舞蹈正是源于這種情感?！薄?2〕情感與道德互化互生，情感是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，道德是情感激發(fā)后的結(jié)果，二者統(tǒng)一融合，集中表達(dá)了儀式的結(jié)構(gòu)功能。儀式的這種情感聚合功能為監(jiān)所文化的矯治教育賦予了一套有效的模式方法，監(jiān)所文化的儀式活動(dòng)在喚起被教育矯治者內(nèi)心情感的同時(shí)與道德建立起了深刻的聯(lián)系，反過來又為自身注入了情感與善的生氣和能量。

4.心理調(diào)節(jié)與整合功能。儀式具有一定心理調(diào)節(jié)的作用，儀式通過特別的空間設(shè)計(jì)，運(yùn)用場景的模擬和象征，深挖語言的暗示功能，以期對客體進(jìn)行有效的心理調(diào)節(jié)與觀念整合?，F(xiàn)實(shí)生活中，儀式會及時(shí)出現(xiàn)在我們?nèi)松砷L的關(guān)鍵時(shí)刻；比如成人儀式，加入某種組織的宣誓，結(jié)婚儀式、喪葬儀式等等，儀式的加入強(qiáng)調(diào)了某種生命節(jié)點(diǎn)的重要意義及發(fā)展前景。著名的儀式研究專家佩爾尼奧拉認(rèn)為：“儀式、慶典和機(jī)構(gòu)不但一點(diǎn)兒也沒有對生命的跡象和成長造成妨礙，相反卻是生命的存在條件。”〔13〕正是儀式獨(dú)特的話語范式和象征意義在我們的靈魂內(nèi)部不斷維護(hù)與支撐著我們生存的勇氣和信念。“儀式就一直在幫助人們處理自己的感情和經(jīng)驗(yàn)”〔14〕，“儀式也是感性的糧食：靈魂、精神和整個(gè)人類存在的糧食。如果沒有儀式，生活將會是一團(tuán)糟，沒有任何支撐，無聊之極。”〔15〕辛格霍夫也認(rèn)為人類在儀式中獲得了人生的導(dǎo)向，生活的靈感和生氣不僅來自比如節(jié)日慶典等重大過渡性質(zhì)的儀式，也來自生活中的小型儀式，它為我們賦予了靜謐的時(shí)刻。然而儀式必須為個(gè)人的心理留出空間，讓履行儀式的人慢慢地領(lǐng)會其意義，逐漸實(shí)現(xiàn)自我的心理調(diào)節(jié)。對于容易沖動(dòng)和暴躁的犯人來說，儀式的心理治療和整合效果非常明顯。“人類在儀式的長期教養(yǎng)之下，逐漸學(xué)會抑制自己迫切的欲望沖動(dòng)，在儀式對于實(shí)踐的模仿中得到滿足?！薄?6〕這種模仿實(shí)際上與藝術(shù)聯(lián)系起來了，在監(jiān)所生活中，文化項(xiàng)目包含各類藝術(shù)活動(dòng)，比如戲劇、小品、寫作、演講、辯論等等，藝術(shù)的調(diào)節(jié)與整合作用在于一方面實(shí)現(xiàn)了對犯人生活時(shí)間的有效控制，另一方面賦予了他們生存意義的心靈棲居。哈里森在認(rèn)真研究了儀式與藝術(shù)的關(guān)系認(rèn)為藝術(shù)來源于儀式，“藝術(shù)并非直接源于生活本身，而是源于人類群體對于生活需求和欲望的集體訴求活動(dòng)，即所謂儀式?！薄?7〕藝術(shù)利用儀式的設(shè)計(jì)而發(fā)揮效用，儀式通過藝術(shù)活動(dòng)抵達(dá)終極的目的。因此說，監(jiān)所文化中的各類藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)劃和設(shè)置應(yīng)充分尊重儀式的范疇與規(guī)則，儀式在內(nèi)容上也應(yīng)該突出藝術(shù)的本質(zhì)。其實(shí)，“藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)，最終殊途同歸，都與世俗功利和個(gè)人物欲分道揚(yáng)鑣，而科學(xué)家、哲學(xué)家也和藝術(shù)家一樣，最終都通過這種超然物外的態(tài)度，獲得了同樣的心靈的寧靜?！薄?8〕

三、監(jiān)所文化活動(dòng)中的儀式類型或?qū)嵤┧悸?/p>

目前，監(jiān)獄和戒毒所在改造罪犯、矯治罪錯(cuò)行為方面的工作得到了社會的積極肯定，但毋庸置疑，對人的罪錯(cuò)行為的教育轉(zhuǎn)化是一個(gè)長期而又復(fù)雜的工程，很難在短期內(nèi)順利實(shí)現(xiàn)，這需要監(jiān)所機(jī)關(guān)認(rèn)真研究其中的教育矯治規(guī)律，制定出既符合矯治規(guī)律又符合人性發(fā)展的教育模式，使教育矯治對象在走出高墻、重新步入社會后能夠把監(jiān)所內(nèi)所接受的矯治行為自覺地延續(xù)下去，把被動(dòng)矯治轉(zhuǎn)變成為自主性的自我控制、約束和教育的自律行動(dòng)。對此，監(jiān)所文化活動(dòng)成為監(jiān)所整個(gè)工作系統(tǒng)中的有機(jī)組成，它為以上目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起到有力的推動(dòng)作用。不難看出，監(jiān)所文化活動(dòng)中儀式功能的強(qiáng)調(diào)，極大地激發(fā)出文化活動(dòng)本身的現(xiàn)實(shí)效用和教育能量，因?yàn)樵谶@里，儀式不是外在的獨(dú)立的文化現(xiàn)象，它既是監(jiān)所文化活動(dòng)得以展開的實(shí)體空間，又是其所抵達(dá)教育目標(biāo)的精神導(dǎo)向。那么，監(jiān)所文化中的儀式活動(dòng)具體分為哪幾種類型？或者說是有哪些實(shí)施思路來完成其目標(biāo)。解決這個(gè)問題首先需要認(rèn)識一下儀式的象征符號體系。儀式的符號形式體系基本上可分為語言符號系統(tǒng)、實(shí)體符號系統(tǒng)、行為符號系統(tǒng)和聲音符號系統(tǒng)等幾種符號傳達(dá)系統(tǒng)。通過以上的符號系統(tǒng)，可以表達(dá)出儀式規(guī)劃的幾種類型，儀式的符號象征系統(tǒng)能夠?yàn)楸O(jiān)所文化活動(dòng)的實(shí)施提供現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)。

1.語言儀式與儀式語言。很多儀式學(xué)家都已經(jīng)關(guān)注到，語言本身也是一種儀式。語言儀式指的是一個(gè)人類群體的語言符碼，也就是經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)范后的日常用語。它包括口語、文字和以文本形式存在的象征與意義傳達(dá)符號。監(jiān)所生活中的語言儀式表現(xiàn)為語言在監(jiān)獄和戒毒所這種特定場合和情景下的帶有強(qiáng)制性和規(guī)范性的話語特征，也包括在具體活動(dòng)中制定的話語準(zhǔn)則。如被教育矯治者入監(jiān)時(shí)就進(jìn)行的話語儀式洗禮，活動(dòng)中的規(guī)范用語，見到警官等管理者時(shí)的招呼語，場所內(nèi)部張貼的標(biāo)語等等，不管是口語還是宣傳用的文字，都應(yīng)該充分挖掘語言的暗示功能，在嚴(yán)格的考量和推敲下凸現(xiàn)語言儀式的力量，這些語言文字需要伴隨著教育矯治對象從矯治開始到結(jié)束這整個(gè)過程。如果說語言儀式側(cè)重語言的規(guī)范性和儀式化色彩，那儀式語言則對儀式中語言的實(shí)踐過程，前者是靜態(tài)的制度化形式，后者是動(dòng)態(tài)的功能強(qiáng)調(diào)和意義挖掘。這需要監(jiān)所民警、監(jiān)所管理者和教育實(shí)施者在舉行儀式活動(dòng)時(shí)加強(qiáng)與被教育矯治者之間的語言互動(dòng)和心靈交流，比如在舉行文藝晚會、頒獎(jiǎng)典禮、外籍罪犯的禮拜活動(dòng)、生日慶祝、指導(dǎo)罪犯排演節(jié)目、體育比賽等活動(dòng)現(xiàn)場，管理者和教育實(shí)施者應(yīng)該敏銳地捕捉教育時(shí)機(jī)，善于把握雙方語言交互碰撞所產(chǎn)生的儀式情景來發(fā)揮語言的滲透力量。當(dāng)然，有時(shí)候和藹的表情，親切的問候或者一個(gè)善意的動(dòng)作也會起到儀式語言的作用。不管怎樣，語言是最基本的最簡單的儀式行為，監(jiān)所管理和教育實(shí)施者須充分重視語言儀式和儀式語言的現(xiàn)實(shí)效用，認(rèn)真研究其特征規(guī)律，統(tǒng)一謀劃，并把二者緊密結(jié)合，以期達(dá)到效果的最大化。

2.儀式化行為。在儀式的行為符號系統(tǒng)中，儀式化指向的是看似表面無意義卻暗含實(shí)際功用的行為，它包含人們的日常行為甚至下意識的舉動(dòng)和身體表達(dá)，其不一定必須和神圣、敬畏、犧牲或永恒等概念聯(lián)系在一起。這就說明，儀式化行為可能存在于每一個(gè)行為主體之中，反過來，每一個(gè)行為主體都有可能通過儀式化行為對自身進(jìn)行表達(dá)。如此看來，監(jiān)所機(jī)關(guān)對儀式行為的理解要重點(diǎn)關(guān)注兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，對被教育矯治對象無意識征兆與行為方式之間的體系化關(guān)系特別加以關(guān)照，因?yàn)檫@些可能就是潛在的儀式行為?！坝捎谄渖鷳B(tài)學(xué)和心理生理學(xué)根源，儀式對于生存具有重要意義。儀式化行為既是生存所必需也可能是造成疾病的原因。其生態(tài)學(xué)根源決定了不能簡單地將其看做是一種無意義的裝飾行為?！薄?9〕有意義的是，教育矯治對象的儀式化行為有可能把自身的“病因”呈獻(xiàn)給監(jiān)所教育者，當(dāng)然，這可能有生理上的疾病根源，或是有心理上的罪錯(cuò)“癥候”，對此，監(jiān)所教育者應(yīng)仔細(xì)捕捉對象的行為范式，認(rèn)真鑒別，深入診斷。第二，在監(jiān)所文化活動(dòng)中設(shè)置展現(xiàn)儀式化行為的情景和空間。游戲、藝術(shù)劇（包括話劇、曲藝）等表演類節(jié)目活動(dòng)最能夠表達(dá)儀式化行為的現(xiàn)實(shí)功能。這些集體參與的帶有公共性特征的廣場活動(dòng)能夠充分借助儀式的情感聚合功能和心理調(diào)節(jié)功能，激發(fā)犯人的心靈共鳴，使他們在集體狂歡式的想象空間里凝聚起情感的正能量，這種情感力量能穿越時(shí)間的沖刷，在游戲、廣場藝術(shù)活動(dòng)結(jié)束后很長一段時(shí)間內(nèi)仍然通過儀式化行為矯正著教育矯治對象的精神方向。如果這樣的藝術(shù)活動(dòng)長期堅(jiān)持，甚至日?；?，那么儀式化行為的就會潛行于教育矯治對象的靈魂深處，形成集體或個(gè)體無意識，從長遠(yuǎn)來說起著潛移默化的作用，抵抗與牽制著罪錯(cuò)行為的再次萌動(dòng)。因此，儀式化行為一方面給監(jiān)管與矯治主體帶來暗示性的“癥候”式線索，另一方面則通過無意識行為表達(dá)了儀式的情感聚合和心理調(diào)節(jié)功能，給監(jiān)所矯治教育工作帶來生機(jī)。

篇2

簡單地說，養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)學(xué)生日常行為規(guī)范或良好行為習(xí)慣的教育。它以學(xué)校為主體，在社會以及家庭的配合下，結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，通過長期而反復(fù)的訓(xùn)練，使學(xué)生形成健康的思想道德素質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。它既包括語言、思維習(xí)慣的培養(yǎng)，也包括正確行為的指導(dǎo)與訓(xùn)練。在越來越強(qiáng)調(diào)德育教育的今天，養(yǎng)成教育受到了較高的重視。筆者認(rèn)為，通過對宿舍文化的正確引導(dǎo)，能夠在一定程度上起到養(yǎng)成教育的作用和功能，因此，加強(qiáng)宿舍文化的建設(shè)很有必要。

二、宿舍文化養(yǎng)成教育功能分析

宿舍文化作為校園中一種特殊的群體文化，深刻地體現(xiàn)出學(xué)生群體的共同思想價(jià)值觀念，對每個(gè)學(xué)生的思想、行為都可能產(chǎn)生著巨大的影響。無可厚非，積極的宿舍文化是值得傳承的，因?yàn)樗哂叙B(yǎng)成教育的功能。具體來說，這種養(yǎng)成教育功能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）價(jià)值導(dǎo)向功能

對學(xué)生群體而言，通過樹立標(biāo)竿可以傳遞宿舍文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，從而對學(xué)生的行為習(xí)慣和思想價(jià)值觀起到導(dǎo)向作用。我們大多都有類似的經(jīng)歷，雖然宿舍是個(gè)小集體，但是通過日積月累的共同生活與學(xué)習(xí)，終會形成一定的宿舍文化氛圍。而這種氛圍的形成必然引導(dǎo)者宿舍成員行為習(xí)慣的方向。

（二）思想教育功能

宿舍文化對學(xué)生的思想品德形成具有特殊的教育功能。這種思想教育功能主要是通過兩方面來實(shí)現(xiàn)的，即宿舍物質(zhì)文化和宿舍行為文化。一方面，通過宿舍附近宣傳欄、黑板報(bào)等關(guān)于黨的會議精神的宣傳，能夠時(shí)刻警醒和堅(jiān)定學(xué)生的思想與信念。另一方面，通過各種各樣的思想政治教育活動(dòng)的開展，能夠?yàn)閷W(xué)生的身心健康成長保駕護(hù)航，從而最大限度地發(fā)揮出宿舍文化的思想教育功能。

（三）規(guī)范約束功能

宿舍文化的規(guī)范約束功能是通過宿舍制度的建立來實(shí)現(xiàn)的。我們知道，每個(gè)宿舍都制定了多種多樣的管理制度，這些制度對學(xué)生的日常作息、行為習(xí)慣等起到了規(guī)范與約束的積極作用，從而創(chuàng)設(shè)出一種良好的宿舍氛圍，久而久之，這種制度就會得到多數(shù)學(xué)生的認(rèn)同，使之成為一種共同遵守的行為準(zhǔn)則。

三、加快宿舍文化建設(shè)，發(fā)揮養(yǎng)成教育功能

（一）加強(qiáng)宿舍精神文明建設(shè)

宿舍文化建設(shè)的重點(diǎn)之一是精神文明建設(shè)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃、有組織地開展形式多樣的宿舍文化活動(dòng)，有效地將學(xué)生的養(yǎng)成教育與這些文化活動(dòng)結(jié)合在一起，朝著建設(shè)高層次精神文明宿舍文化的方向努力。筆者認(rèn)為，可以結(jié)合學(xué)生日常關(guān)心的熱點(diǎn)問題，舉辦相關(guān)的教育講座、知識辯論等，幫助他們了解個(gè)人行為習(xí)慣的重要性，啟發(fā)他們的成才欲。另外，還可以根據(jù)每個(gè)宿舍的興趣愛好，舉辦發(fā)明類、繪畫類、寫作類等的各種展覽會，陶冶他們高尚的情操，提升他們的文化修養(yǎng)，這些都可以間接地促進(jìn)宿舍文化的建設(shè)。

（二）要發(fā)揮教育工作者的引導(dǎo)作用

教育工作者在宿舍文化的建設(shè)過程中起到很強(qiáng)的引導(dǎo)作用。首先，學(xué)校相關(guān)部門要立足長遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚，打造一支高素質(zhì)的宿舍管理隊(duì)伍，要求他們熟知宿管各項(xiàng)規(guī)章制度，在日常工作中及時(shí)了解學(xué)生的思想狀況，有針對性地開展工作；其次，要充分發(fā)揮學(xué)生黨、團(tuán)組織的積極作用。對于宿舍的情況學(xué)生黨、團(tuán)組織應(yīng)當(dāng)最有發(fā)言權(quán)，引導(dǎo)他們在宿舍開展有利于宿舍文化建設(shè)的活動(dòng)，學(xué)生最容易接受；最后，要發(fā)揮好校園文化骨干分子的作用，這部分人通常是宿舍文化活動(dòng)的中心人物，在學(xué)生群體中具有一定聲望，通過他們來強(qiáng)化行為習(xí)慣的榜樣作用，可以收獲意想不到的效果。

四、結(jié)束語

篇3

關(guān)鍵詞:郵政企業(yè)文化;功能;措施

企業(yè)文化是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中,逐步形成的,為全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價(jià)值觀和經(jīng)營理念,以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。

一、郵政企業(yè)文化功能

1.導(dǎo)向功能

這種導(dǎo)向體現(xiàn)在郵政企業(yè)經(jīng)營理念、價(jià)值觀、企業(yè)目標(biāo)的指導(dǎo)上。經(jīng)營理念決定了企業(yè)經(jīng)營的思維方式和處理問題的法則,這些方式和法則指導(dǎo)經(jīng)營者進(jìn)行正確的決策,指導(dǎo)員工采用科學(xué)的方法從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)。

2.凝聚功能

文化像一根紐帶,把職工和企業(yè)的追求緊緊聯(lián)系在一起,使每個(gè)職工產(chǎn)生歸屬感和榮譽(yù)感。郵政企業(yè)文化的這種凝聚功能,在郵政企業(yè)創(chuàng)業(yè)開拓之時(shí)更顯示出巨大的力量。

3.提高企業(yè)競爭力

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂,是企業(yè)員工的精神支柱,是企業(yè)生死存亡和發(fā)展的基本條件。創(chuàng)建先進(jìn)的企業(yè)文化,激發(fā)創(chuàng)造力。使員工發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神,拼搏進(jìn)取,從而提高企業(yè)核心競爭力。

二、中國郵政企業(yè)文化現(xiàn)狀分析

1.文化意識不到位

中國郵政長期以來在人心目中,是政府部門,是個(gè)“為人民服務(wù)”的部門,因此一直認(rèn)為郵政的文化是“為人民服務(wù)”。

具體表現(xiàn)在:

(1)將企業(yè)文化建設(shè)等同于精神文明建設(shè),僅滿足于開展文體活動(dòng),做思想政治工作。

(2)將企業(yè)文化“表象化”,簡單地等同于企業(yè)形象塑造,單一注重外在環(huán)境、形象建設(shè)。

(3)將企業(yè)文化“口號化”,只注重在理念層面提出一些口號,缺少員工參與的過程,沒有真正起到凝聚力和向心力的作用。但隨著郵政企業(yè)化改革,郵政企業(yè)的文化不在是簡單的是“為人民服務(wù)”,而是“迅速、準(zhǔn)確、安全、方便的為人民服務(wù)”,同時(shí)郵政企業(yè)還得進(jìn)行企業(yè)化運(yùn)作。

2.缺乏文化價(jià)值觀體系

作為一個(gè)郵政企業(yè)的文化系統(tǒng),必須有一個(gè)核心價(jià)值觀體系,用以塑造、規(guī)范員工行為。但我國郵政長期以來沒有建立一套統(tǒng)一的核心價(jià)值觀體系。

三、中國郵政文化建設(shè)對策

1.加強(qiáng)郵政價(jià)值觀建設(shè)

我國郵政企業(yè)獨(dú)立運(yùn)營以來,已逐步走出分業(yè)時(shí)的低迷,但艱辛后的疲態(tài)、驅(qū)動(dòng)力不足的矛盾有所顯現(xiàn),這已成為郵政企業(yè)進(jìn)入更高層次競爭的思想障礙。加強(qiáng)郵政企業(yè)價(jià)值觀建設(shè)迫在眉睫。

2.加強(qiáng)郵政精神建設(shè)

郵政獨(dú)立運(yùn)營以來,各級郵政企業(yè)都倡導(dǎo)、提煉了各具特色的企業(yè)精神,如江蘇郵政的“愛崗敬業(yè)爭奉獻(xiàn),開拓進(jìn)取創(chuàng)一流”企業(yè)精神;上海郵政的“創(chuàng)一流郵政,建都市窗口”企業(yè)精神。進(jìn)入轉(zhuǎn)軌時(shí)期的郵政企業(yè),必須從時(shí)代要求出發(fā),從中國郵政大局出發(fā),從郵政行業(yè)目標(biāo)出發(fā),不斷調(diào)整、豐富、完善,提煉、培育企業(yè)精神。

企業(yè)精神是企業(yè)宗旨、經(jīng)營理念、工作目標(biāo)和具體措施的總和,是企業(yè)文化的核心。

包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容:

(1)堅(jiān)持普遍服務(wù)。郵政企業(yè)雖然進(jìn)行了現(xiàn)代化企業(yè)改革,但仍屬于社會基礎(chǔ)設(shè)施,是社會公用性行業(yè),為全社會提供優(yōu)質(zhì)的普遍服務(wù)應(yīng)是郵政企業(yè)文化著重強(qiáng)調(diào)的理念。

(2)確保郵政服務(wù)質(zhì)量?！百|(zhì)量是第一生命線”。郵政企業(yè)要加強(qiáng)全面質(zhì)量管理,建立質(zhì)量保證體系,提高每一個(gè)員工的工作責(zé)任感、事業(yè)心和業(yè)務(wù)操作技能。德國郵政全國不論遠(yuǎn)近,信報(bào)都達(dá)到了“次日遞”的指標(biāo)。由于德國郵政安全可靠,信用卓著,用戶對許多重要文件也基本上都按平信交寄,他們以“迅速、安全”取得全國人民的高度信任。

(3)提高經(jīng)營效益。郵政企業(yè)應(yīng)以專業(yè)營銷為突破口,以社會營銷和中間業(yè)務(wù)為著眼點(diǎn)實(shí)施虛擬經(jīng)營手段。如澳大利亞郵政改革后,為提高企業(yè)經(jīng)營效益,按照商業(yè)運(yùn)作模式,引進(jìn)了私營公司的財(cái)務(wù)管理模式,設(shè)立年度盈利計(jì)劃,實(shí)現(xiàn)郵政的扭虧為盈局面。

3.加強(qiáng)郵政形象建設(shè)

企業(yè)形象是指社會大眾和企業(yè)員工對企業(yè)的整體印象與評價(jià),是企業(yè)通過多種方式在社會上樹立起來的知名度,是企業(yè)開拓市場的無形資產(chǎn)。

郵政企業(yè)塑造的企業(yè)形象應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:

(1)塑造服務(wù)形象。優(yōu)質(zhì)服務(wù)既是用戶的需求,也是郵政企業(yè)自身的發(fā)展需要。通過“樹創(chuàng)”活動(dòng)和行風(fēng)建設(shè),堅(jiān)決杜絕“冷、硬、頂”現(xiàn)象,本著“迅速、準(zhǔn)確、安全、方便”的原則盡量為用戶提供方便,真誠而高效地為用戶服務(wù),樹立優(yōu)良的行業(yè)風(fēng)氣。德國郵政營業(yè)員是坐在高凳上辦公的,好象站著一樣。給用戶辦理業(yè)務(wù)時(shí),臉帶微笑,動(dòng)作神速,口中還不時(shí)與用戶交談,交代已辦的手續(xù)后并道聲“謝謝”告別。

(2)改善員工隊(duì)伍。如加拿大郵政公司為改變公司隊(duì)伍素質(zhì)不高等問題,從其它公共部門和私營企業(yè)招聘高級管理人員,并實(shí)行了全面的管理培訓(xùn)計(jì)劃。同時(shí),為了向員工傳播新的經(jīng)營目標(biāo),加拿大郵政采用了一些有效的方法,如定期散發(fā)內(nèi)部出版物;錄像帶寄到每個(gè)員工的家里,解釋重要的變化;規(guī)定對重要的建議和模范的工作表現(xiàn)給予獎(jiǎng)勵(lì);為員工子女教育制定計(jì)劃等。

(3)塑造企業(yè)標(biāo)識。如德國郵政營業(yè)廳里,不論州局、市局或的小郵局,在大門上標(biāo)有“POST”(郵政)字樣,德國郵政徽志牛號角下有兩個(gè)反向的箭頭,表示向各地發(fā)送郵件。為此,要突出“中國郵政”(CHINAPOST)企業(yè)標(biāo)識宣傳,使“中國郵政”這個(gè)品牌深入人心。

參考文獻(xiàn):

[1]蔣蘇萍:提高郵政企業(yè)文化力途徑[J].中外企業(yè)文化.2003.

篇4

文化生產(chǎn)方式與媒體技術(shù)應(yīng)用的雙重變奏——電化教育的生動(dòng)實(shí)踐

顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為文化是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐活動(dòng)中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，包括人類的活動(dòng)方式（動(dòng)態(tài)的）和活動(dòng)所取得成果（靜態(tài)的）兩個(gè)方面。③從某種意義上講，文化是人類自身再生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果，包括人與人在社會交往和社會實(shí)踐中所形成的生產(chǎn)文化和精神文化，是人類生存生活的理念和方式。不同的文化生產(chǎn)力水平?jīng)Q定不同形態(tài)的社會文化，也使文化生活方式存在很大差異。其中文化生產(chǎn)方式是文化生產(chǎn)力水平的決定性因素。④語言、文字、印刷術(shù)、影視媒體被認(rèn)為是深刻促進(jìn)人類文化生產(chǎn)方式變革的四種媒體技術(shù)，它們改變了人類保存、傳播和創(chuàng)造文化的根本思想和方式。在文字產(chǎn)生之前，人類通過口頭語言、體態(tài)語言或直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交流，受到時(shí)間和空間局限，文明發(fā)展緩慢。人們根據(jù)觀察和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造文字或符號來指稱事物，用語言描述事物的屬性及變化特征，闡述事物發(fā)展的規(guī)律，語言中的字、音、詞、義以及豐富多變的語法結(jié)構(gòu)，為人們認(rèn)識世界提供了符號化的客觀尺度，表達(dá)了人類經(jīng)驗(yàn)的全部范圍，能夠書寫的文字更是促進(jìn)了跨越時(shí)空的文化交流、保存與發(fā)展。印刷術(shù)尤其是活字印刷術(shù)誕生后，突破了文字書寫速度慢、效率低的障礙，人類文化得以更好、更快、更廣泛地傳播。攝影術(shù)、電影誕生后，人類文化不再僅僅是被抽象地保存與傳播，更能直觀、生動(dòng)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，使人類的認(rèn)識不受時(shí)間和空間的限制，擴(kuò)展了認(rèn)識的眼界，更改變了認(rèn)識的角度。電影不僅能有效地保存文化、傳播文化，還能生動(dòng)地輔助文化教育，提高文化教育的效能。如孫明經(jīng)先生在《中國中的一個(gè)小實(shí)驗(yàn)中》所述，“有了文字，人類不必再結(jié)繩記事，獲得了記錄的自由。有了現(xiàn)代的影音工具人類可以不必再受文字的限制，獲得進(jìn)一步的記錄自由與傳播自由。高度發(fā)展的現(xiàn)代文化，才得留真歷久，深入廣傳，拓破語言文字的隔膜，超出時(shí)間空間的限制。”⑤文化生產(chǎn)方式與媒體技術(shù)相互推進(jìn)的中介是文化教育，是文化教育的需要促成文化教育中變革因素即媒體技術(shù)的理論與實(shí)踐。文化生產(chǎn)方式與媒體技術(shù)的發(fā)展呈雙重變奏的方式，文化與技術(shù)相互交織、相互促進(jìn)，向更高層次發(fā)展。通俗文化教育是電化教育最早實(shí)踐領(lǐng)域，現(xiàn)代傳媒的特點(diǎn)使電影教育在教育領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)，成為生動(dòng)體現(xiàn)文化傳承與文化創(chuàng)造功能的先進(jìn)教育方式，引領(lǐng)文化領(lǐng)域的深刻變革。工欲善其事，必先利其器，當(dāng)人們將目光集中投向引發(fā)文化變革的媒體技術(shù)時(shí)，對電影的研究熱情高漲，形成獨(dú)特的技術(shù)研究領(lǐng)域——教育電影。隨著教育電影的推廣普及，電化教育完整理論和實(shí)踐領(lǐng)域最終形成，當(dāng)文化生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們的文化觀念和文化生活發(fā)生根本性的變革，新時(shí)代宣告誕生。電化教育的生動(dòng)實(shí)踐就體現(xiàn)在這種文化與技術(shù)的雙重變奏上。

新教育的理想——電化教育在其文化功能中升華

中國電化教育是以現(xiàn)代媒體為條件，開展廣泛的新教育活動(dòng)，包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育，促成現(xiàn)代文化生產(chǎn)方式和生活方式的變革，體現(xiàn)了民主主義教育思想，也寄托著中國教育現(xiàn)代化的理想追求。電化教育在其文化功能中得到升華。民主主義教育極力批判教育與生活脫節(jié)、學(xué)校與社會脫節(jié)的不合理，認(rèn)為兒童應(yīng)該通過具體的活動(dòng)，不斷思考并取得進(jìn)步。成長是一個(gè)逐步習(xí)得、富有意義的思想過程，學(xué)校要為這個(gè)過程負(fù)責(zé)，所有的工作都是為了控制他們成長的過程。為了使兒童成長過程與社會發(fā)生聯(lián)系，課程應(yīng)建立在相關(guān)社會作業(yè)的基礎(chǔ)上。為了使教學(xué)同生活、活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系，直觀手段的教學(xué)受到重視。電影、幻燈等媒體的誕生為這種教學(xué)活動(dòng)的開展提供了條件。民主主義教育啟迪了人們新教育、新社會的理想，從而不斷進(jìn)行教育改革和教學(xué)改進(jìn)，追求教育效率和效果。電化教育作為一種現(xiàn)代教育形式體現(xiàn)了民主主義教育思想。后，中國在推廣普及教育時(shí)較多地使用了電影、幻燈等直觀教學(xué)手段。30年代后中國電化教育有了較為系統(tǒng)的研究，出現(xiàn)關(guān)于電影和播音教育的書籍。當(dāng)時(shí)的中國各方面基礎(chǔ)還較為薄弱，電化教育發(fā)展缺乏充分的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)支持。盡管如此，民主主義教育思想已深入人心，人們對民主社會與民主教育理想的追求，使電化教育發(fā)展擁有了持久的動(dòng)力。教育現(xiàn)代化則是一個(gè)相對的概念，不同時(shí)期有不同的內(nèi)容。早期中國教育現(xiàn)代化的內(nèi)容包括教育的世俗化、實(shí)用化和科學(xué)化。1921年中華教育改進(jìn)社成立，大力推動(dòng)教育的世俗化、實(shí)用化和科學(xué)化。1923年陶行知等人開展平民教育、農(nóng)村教育工作，力求教育的世俗化；“教育即生活”、“社會即大學(xué)”的教育實(shí)踐，力求教育的實(shí)用化；中華教育改進(jìn)社開展心理學(xué)研究，改進(jìn)教育研究手段，力求教育的科學(xué)化。由于電影、幻燈等媒體的傳播功效，用于社會教育和學(xué)校教育，均有重大輔助和改進(jìn)作用。關(guān)于電影、幻燈、播音等的系統(tǒng)研究，也逐漸形成了一門專業(yè)——電化教育。電化教育是當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。中國當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)代化，追求教育世俗化、教育實(shí)用化和教育科學(xué)化，也追求教育效率和效果。開展多種形式的社會教育，普及電化教育，就旨在提高教育效率和效果。⑥

篇5

校園體育文化的基本內(nèi)容

1體育精神文化

高校體育精神文化反映著深層次的體育思想觀念，它具有很強(qiáng)的滲透力，融入于整個(gè)學(xué)校校園環(huán)境與群體之中.體育教師通過為人師表，甘為園丁的精神，養(yǎng)成良好的人格魅力.學(xué)校體育管理者自覺做到管理育人，服務(wù)育人.學(xué)校和班集體通過組織和開展各種豐富多彩的體育活動(dòng)，不僅能調(diào)動(dòng)每名學(xué)生的參與積極性、激發(fā)他們的潛能，還能夠養(yǎng)成良好的團(tuán)結(jié)協(xié)作習(xí)慣，并且形成積極向上的精神氛圍，使全校師生和全班師生產(chǎn)生一種凝聚力和向心力.

2體育物質(zhì)文化

高校校園的體育物質(zhì)文化主要是指各種體育場館以及各種體育器材的數(shù)量和質(zhì)量，還包括體育專業(yè)閱覽室、體育文化宣傳媒體等方面.有了這些物質(zhì)條件作保障，師生們可以更好的在參與運(yùn)動(dòng)的過程中追求體育的價(jià)值、凝聚體育的精神，為校園文化的豐富和發(fā)展奠定了有力的物質(zhì)基礎(chǔ).

3體育制度文化

高校在其發(fā)展和建設(shè)過程中，不可避免的要建設(shè)健全體育教學(xué)訓(xùn)練管理、各級運(yùn)動(dòng)競賽管理和學(xué)校體育社團(tuán)管理等方面的規(guī)章制度.這些制度不僅在規(guī)范教學(xué)訓(xùn)練秩序、規(guī)范師生體育行為、維護(hù)高校正常的體育秩序起到重要作用，而且還能反映出高校領(lǐng)導(dǎo)和體育管理者的體育觀念與價(jià)值取向.高校體育文化制度建設(shè)在體現(xiàn)著校園文化的發(fā)展水平的同時(shí)，也在體育文化制度發(fā)展完善的過程中能夠形成良好的管理文化氛圍，從而促進(jìn)全體師生的健康成長.

校園體育文化的價(jià)值與功能

校園體育文化的功能主要表現(xiàn)為實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識，傳承體育文化，和完成高校體育任務(wù).校園體育文化是培養(yǎng)高素質(zhì)人才不能缺少和不可替代的一種文化作用，是營造學(xué)校人文氣息和文化氛圍不可缺少的主要內(nèi)容，是推動(dòng)校園文化發(fā)展的有力手段；特別是通過豐富多彩的體育比賽和體育文化娛樂活動(dòng)，提高師生的體育人文修養(yǎng)和素質(zhì)，增強(qiáng)擴(kuò)大廣大師生的積極參與各項(xiàng)體育活動(dòng)的意識，進(jìn)而完善師生人格和構(gòu)成好的價(jià)值觀的同時(shí)，又可以改善師生的職能結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)學(xué)校與社會交往，對傳承人類社會的文明起著不可替代的作用.從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)創(chuàng)造了優(yōu)越條件，校園體育文化功能主要包括：教育功能、激勵(lì)功能、凝聚功能、健身娛樂功能、心理疏導(dǎo)功能、個(gè)性塑造功能等.在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中，校園體育文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在：激勵(lì)價(jià)值、競爭價(jià)值、人文價(jià)值、健康價(jià)值和審美價(jià)值.

1體育活動(dòng)對身心健康的促進(jìn)作用

體育文化理念和精神是校園文化精神的具體體現(xiàn).積極向上的校園體育文化在高校校園文化中具有不可替代的作用，而且還具有很強(qiáng)的調(diào)節(jié)師生心理壓力、促進(jìn)身體健康的作用.高校很多積極健康的思想觀念往往又是通過體育文化進(jìn)行傳播和推廣的.高校的體育教學(xué)、訓(xùn)練競賽和體育社團(tuán)組織是校園體育文化的重要組成部分，是學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識、技術(shù)、技能，以及進(jìn)行身體鍛煉的過程.同時(shí)又是學(xué)生培養(yǎng)情感、鍛煉意志品質(zhì)、完善人格和形成各種優(yōu)良品質(zhì)的過程.體育教師在教學(xué)和訓(xùn)練過程中不僅傳授體育知識、技術(shù)、技能，更主要的是傳授健康教育的理念，對各體育社團(tuán)組織進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，這些都有利于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀.

2體育行為的導(dǎo)向作用

每一項(xiàng)體育活都是一種社會活動(dòng)，是人與人之間的相互溝通、相互交流和交往的一種方式，由此而形成的風(fēng)氣能給人一種強(qiáng)烈的暗示，該做什么？怎么做？從而成為師生們共同遵守的自覺行為規(guī)范.個(gè)人和集體的自尊和榮譽(yù)，對勝利和成功的渴望和擁有，能夠使人們在生活工作和學(xué)習(xí)中積極進(jìn)取，戰(zhàn)勝困難，培養(yǎng)開拓創(chuàng)新的意志品質(zhì)和追求理想抱負(fù)的自信心.凝聚力來源于普遍的認(rèn)同感和理解，體育活動(dòng)有利于群體成員之間的相互溝通和理解，相互信任和支持.如開展校際之間，院系間，班級間的體育比賽能夠強(qiáng)化集體的凝聚力、責(zé)任心和榮譽(yù)感.

3對終生體育形成作用

終身體育思想是在現(xiàn)代教育思想影響下形成的，和“以人為本”、“健康第一”理念緊密聯(lián)系的，通過體育文化的不同傳播方式，讓學(xué)生在不知不覺中受其感染或?qū)ζ溥M(jìn)行模仿.通過參加校內(nèi)外各級體育比賽和各種體育活動(dòng)，在發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí)，還能不斷提高學(xué)生對各種環(huán)境的適應(yīng)能力，并且能夠逐漸培養(yǎng)不怕困難、堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的性格和品質(zhì).長期進(jìn)行體育鍛煉將更好地促進(jìn)身心健康，養(yǎng)成生動(dòng)活潑健康向上的生活態(tài)度和行為方式，在心理、情感、觀念等方面受到先進(jìn)性的科學(xué)培養(yǎng)和熏陶，使師生整體素質(zhì)得到提高.

校園體育文化建設(shè)的對策

學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)真貫徹“健康第一”教育思想，為培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人，因校制宜地落實(shí)好我黨十七屆六中全會的精神、充分發(fā)揮好人、財(cái)、物對繁榮發(fā)展校園體育文化的作用.

1加強(qiáng)校園體育文化的組織建設(shè)

學(xué)校的各級領(lǐng)導(dǎo)是校園體育文化建設(shè)的組織保證，首先要提高領(lǐng)導(dǎo)對“健康第一”教育思想的認(rèn)識和重視，對校園體育文化在培養(yǎng)社會主義合格的建設(shè)者和接班人人具有功能作用予以是足夠重視，制定一些有利于繁榮發(fā)展體育文化的政策.

篇6

1.感染性。

寢室文化對大學(xué)生心理富有強(qiáng)烈的感染力，在心理上他們可以相互訴諸感情，可以相互克制情緒，形成一定的共識，寢室成員思想意識與行為方式深受其感染。

2.傾向性。

寢室成員間相互訴諸情感時(shí)會各自形成對對方的評判與效仿，在潛移默化中對方的行為和意見也會影響自我，觀念上會形成整體一致的效應(yīng)，行為上也與外界不同。寢室文化傾向性具體表現(xiàn)在對事物的觀察角度與評價(jià)和態(tài)度的統(tǒng)一性上。

3.潛在性。

學(xué)校的規(guī)章、制度、紀(jì)律、條例等外在強(qiáng)制因素對寢室的個(gè)體影響不足以構(gòu)成寢室文化氛圍，寢室文化的影響力摸不著但能看見效果，它營造的精神氛圍與物質(zhì)環(huán)境對個(gè)體有所牽制，它的力度體現(xiàn)在它的無形約束力上。

二、大學(xué)生寢室文化的功能

如今，寢室文化對大學(xué)生的影響日益凸顯，寢室文化應(yīng)該引起我們的足夠重視，認(rèn)真研究它對大學(xué)生有著如何的影響，了解寢室文化的根本性特質(zhì)，在逐步構(gòu)建寢室文化時(shí)注入高尚的情操，使寢室具有良好積極的文化氛圍。如此才能更好地發(fā)揮校園的影響力和號召力，對二十一世紀(jì)大學(xué)生的德智體美的健全發(fā)展，才能發(fā)揮更大的積極作用。寢室文化也隨社會化逐步變化，對大學(xué)生心理構(gòu)建與人格塑造具有強(qiáng)大的功能，引領(lǐng)學(xué)生的文化思潮。其主要的功能主要包括以下幾個(gè)方面。

1.輿論導(dǎo)向功能。

在大學(xué)生步入社會以前必定有一個(gè)橋梁作為連接，校園寢室就充當(dāng)了這一橋梁，他像是一個(gè)小型社會吸納了外部世界的思想、理論、觀念、思潮，而這些在其在內(nèi)部內(nèi)化，因此大學(xué)生的涉足視野變得廣泛，大學(xué)生的政治素養(yǎng)和價(jià)值觀也變得較為成熟。

2.規(guī)范約束功能。

寢室文化中的寢室制度文化是一種行為規(guī)則，而寢室成員通過投射效應(yīng)，從室友對他的褒貶、毀譽(yù)來反省自己、約束自己和控制自己，這是寢室文化規(guī)范約束作用，進(jìn)而達(dá)到反省自我的效果，這與外部世界的道德法律約束有著內(nèi)在的不同。

3.情感平衡功能。

對于多數(shù)大學(xué)生來講，大學(xué)時(shí)光充滿矛盾與沖突，心理變化迅速，情緒波動(dòng)起起伏伏，這時(shí)他們更需要的就是傾訴，需要知心朋友。他們有著自己愿望、利益和要求，對合適的場所也相對依賴。課堂文化和其他校園文化載體在行為上有著極大的束縛力，而寢室則不然。相比寢室而言，它的自由空間更大，在心理調(diào)節(jié)方面有更大的施展空間，矛盾也好，沖突也好，在這里可得到簡單的化解，對人的情感起到了平衡作用。

4.品質(zhì)塑造功能。

大學(xué)生寢室文化具有凈化和感染學(xué)生的作用，大學(xué)生對人生觀、價(jià)值觀和世界觀都有一定的認(rèn)識，但未成熟。而寢室內(nèi)部正好為他們的確立提供參考和幫助，因?yàn)槊總€(gè)人都有趨同心理，有時(shí)更傾向某種觀點(diǎn)。因而各自的觀點(diǎn)、態(tài)度以及價(jià)值判斷也會隨之而改變，從而各自的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也會趨于雷同，真正意義上的人生觀、價(jià)值觀和世界觀由此得到完善和確立。

5.對大學(xué)生素質(zhì)產(chǎn)生影響。

寢室文化的影響力越來越大，直接關(guān)系到大學(xué)生的成長，他們將來的成才也要通過這一關(guān)。寢室內(nèi)在很多思想耳濡目染，大學(xué)生的思想水平和價(jià)值判斷也相應(yīng)得到提高和轉(zhuǎn)變。大學(xué)生覺悟素養(yǎng)，道德標(biāo)準(zhǔn)，文化修為是構(gòu)成寢室文化的重要組成部分。

三、結(jié)語

篇7

通過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)的化工業(yè)在生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的廢棄物以及生產(chǎn)工藝都會對我國的環(huán)境以及能源造成大量的污染和消耗，而且想要對其進(jìn)行處理和加工有是十分不容易的一件事。而從整體上來看，化工生產(chǎn)之所以會對環(huán)境造成影響，其中的主要因素在于其在生產(chǎn)過程中對于化學(xué)原材料的選擇。綠色化學(xué)工程及工藝在投入到實(shí)際應(yīng)用過程中所遵循的原理便是以及綠色生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)為基本原則來進(jìn)行，而該種生產(chǎn)方式對防治化學(xué)生產(chǎn)所帶來的環(huán)境污染和能源消耗問題都有著十分明顯的成效[2]。綠色化學(xué)工程和工藝在投入到化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)的過程中基本采用的都是不具有危害性的化學(xué)原料作為其產(chǎn)品的生產(chǎn)主要原料，也就是說，綠色化學(xué)工程和工藝是在化學(xué)工業(yè)的生產(chǎn)之初便對環(huán)境污染問題進(jìn)行了相應(yīng)的預(yù)防。

2綠色化學(xué)工程與工藝對化學(xué)工業(yè)節(jié)能的促進(jìn)作用

當(dāng)前，綠色化學(xué)工程和工藝在我國各類化學(xué)工業(yè)的生產(chǎn)過程中應(yīng)用的都十分廣泛，并且對我國化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)的節(jié)能減排起到了良好的促進(jìn)作用，這些作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，綠色化學(xué)工程及工藝中涉及到的生物技術(shù)對我國化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)中所涉及到的廢棄物排放起到了一定的凈化作用。這里所提到的生物化工技術(shù)指的是在生物的體內(nèi)存在一種具有高效催化功能的生物酶，這種生物酶又可以稱之為催化酶。這種從生物體內(nèi)提取出的催化酶具有非常好的催化功能，將其應(yīng)用于生物的催化過程中，其不但可以利用自身具有的超強(qiáng)的專一性來促進(jìn)生物酶反應(yīng)的總體效率，與此通知其還可以提升總體的反應(yīng)質(zhì)量。與此同時(shí)，綠色化學(xué)工程及工藝還將這種生物技術(shù)引入到了化學(xué)工程的生產(chǎn)過程中，其通過將自然界中的可再生資源用生物技術(shù)轉(zhuǎn)化成化學(xué)原料的方式來進(jìn)行最終的化學(xué)生產(chǎn)，這樣的做法不但使自然能源的消耗得到了減少，同時(shí)還使化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)中的能源反應(yīng)效率得到了相應(yīng)的提高，繼而從根本上減少了化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)中廢棄物以及污染物的排放數(shù)量。其次，綠色化學(xué)工程及工藝中還會涉及到清潔生產(chǎn)技術(shù)的應(yīng)用，該項(xiàng)技術(shù)可以說是一個(gè)絕對的綠色生產(chǎn)技術(shù)，其可以對化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)中所需要用到的化學(xué)原料進(jìn)行綠色處理（無毒、無害、無廢棄），故其在能夠增加化學(xué)院材料使用效率的同時(shí)，還從根本上提高了化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)的總體質(zhì)量。與此同時(shí)，其還可以將化學(xué)生產(chǎn)中所排放出的污染物和廢棄物進(jìn)行處理，使其變成有機(jī)物質(zhì)或能夠供人們生活的沼氣資源，繼而使化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)的綠色生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)。

3結(jié)語

篇8

摘 要：要使學(xué)校教育工作行之有效，除正面教育、積極灌輸外，還必須充分挖掘和利用校園文化的潛移默化作用，高度重視校園文化建設(shè)。研究校園文化的育人功能，有助于全面推動(dòng)學(xué)校工作的開展。

關(guān)鍵詞：校園文化德育功能美育功能實(shí)踐功能

校園文化是學(xué)校物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對學(xué)生的健康成長有著巨大的影響。校園文化建設(shè)的終極目標(biāo)就在于創(chuàng)設(shè)一種氛圍，以期陶冶學(xué)生情操，構(gòu)建學(xué)生健康人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。

教育要“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，基礎(chǔ)教育要全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量，最緊迫的任務(wù)就是要轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是建設(shè)有中國特色社會主義教育的一個(gè)根本問題，是當(dāng)前教育改革和發(fā)展的必然走向。素質(zhì)教育的內(nèi)容包括教育要面向全體學(xué)生，要注重德智體美勞全面發(fā)展，要讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，在學(xué)校接受教育的青少年學(xué)生，生理、心理尚未成熟，可塑性大，模仿性強(qiáng)，辨析能力差，很容易受外部環(huán)境的影響?！敖煺叱啵吆凇?，沒有良好的教育環(huán)境，容易將學(xué)生引向歧路。作為育人陣地的學(xué)校理應(yīng)創(chuàng)造一種適合學(xué)生健康成長的外部環(huán)境。而學(xué)校不但是學(xué)習(xí)文化知識的場所，更重要的是育人的陣地，它擔(dān)負(fù)著培育一代“四有”新人的歷史重任，因此校園文化不容許雜亂紛呈。這就要求我們根據(jù)辦學(xué)目的和培養(yǎng)目標(biāo)建設(shè)校園文化，創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的育人小環(huán)境，以抵制社會負(fù)面文化的沖擊，并對社會大環(huán)境施加積極影響。校園文化建設(shè)中既要注重學(xué)生智力因素的培養(yǎng)又要注重非智力因素的開發(fā)；既要注重思想認(rèn)識的灌輸和道德行為的強(qiáng)化，又要注重間接情景的暗示。那么，校園文化在育人方面有著哪些強(qiáng)大的功能呢？

首先是德育功能。第一、有利于陶冶學(xué)生的情操。優(yōu)美的校園環(huán)境有著春風(fēng)化雨，潤物無聲的作用。如詩如畫的校園風(fēng)光，整齊光潔的道路交通，美觀科學(xué)的教室布置，文明健康的文化教育設(shè)施……無不給學(xué)生以巨大的精神力量。學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到感染和薰陶，觸景生情，因美生愛，從而激發(fā)學(xué)生熱愛學(xué)校，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國的高尚品德。學(xué)生在幽靜的環(huán)境中學(xué)習(xí)，感到舒心怡神，從而增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識。豐富多彩、健康高雅的校園文化，對低俗的非理性的文化及各種消極腐敗思想也能起到很好的抑制作用，所有這些都有利于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。第二、有利于規(guī)范學(xué)生的行為。健全的規(guī)章制度及健康的集體輿論對學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及思想言行具有規(guī)范作用。當(dāng)學(xué)生的思想言行不符合制度規(guī)范及集體輿論的要求時(shí)，他就會自我調(diào)節(jié)矯正。學(xué)生有時(shí)可能不接受老師的教育，但卻不能反駁同學(xué)們的批評，誰都不愿意成為“眾矢之的”。優(yōu)美的校園環(huán)境同樣能規(guī)范學(xué)生的行為，試想：你會在地面光潔、環(huán)境優(yōu)美的場所亂扔紙屑、隨地吐痰嗎?你會在雪白的墻壁上亂涂亂畫嗎?不會！這些不良行為都會自動(dòng)消失。第三、有利于培養(yǎng)學(xué)生的集體意識和協(xié)作精神。校園文化建設(shè)是以學(xué)校集體為單位，注意學(xué)校的集體形象。這就要求學(xué)生必須處理好個(gè)人和集體之間的關(guān)系，注意相互間的協(xié)作，必要時(shí)為了集體利益要犧牲個(gè)人利益，否則就會受到來自集體的人際壓力。這種來自外部環(huán)境的壓力和自身發(fā)展的需要都要求學(xué)生處理好個(gè)人和集體的關(guān)系，以建成一種友好互助的群體氛圍。反過來，一個(gè)充滿理想、團(tuán)結(jié)友好的集體會使學(xué)生親身感受到集體的溫暖，體會到集體力量的偉大，從而樹立個(gè)人要服從集體、嚴(yán)以律已、寬以待人、“國家興亡，匹夫有責(zé)”的集體主義思想觀念。第四、有利于培養(yǎng)學(xué)生的健康個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生的心理健康。學(xué)生渴望精神生活的豐富多彩，而且不同的人有不同的興趣愛好。多彩的校園文化適應(yīng)了學(xué)生精神需求的多樣化、個(gè)性化的特點(diǎn)，避免了對學(xué)生人格塑造單一化的傾向。使那些個(gè)性特長較突出的學(xué)生找到了適合自己的內(nèi)容和形式，并在活動(dòng)中看到自己的價(jià)值，從而激發(fā)他們的自主性、自尊心和自豪感，樹立一個(gè)真實(shí)、完整、積極的自我意象，形成積極向上的生活學(xué)習(xí)態(tài)度。當(dāng)今學(xué)生的心理適應(yīng)能力是比較差的，而優(yōu)美的校園環(huán)境、豐富多彩的校園文化、和諧的人際關(guān)系能培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的心理適應(yīng)能力。學(xué)生置身于優(yōu)美的校園環(huán)境中會感到心曠神怡而暫時(shí)逃離“神經(jīng)緊張，甚至心煩意亂”的境地，在輕松的心境下，心窗打開，可增強(qiáng)進(jìn)取心，從而自愿接受困難的挑戰(zhàn)。豐富多彩的活動(dòng)一方面擴(kuò)大了學(xué)生的交往圈，使內(nèi)向孤僻的學(xué)生合群并找到知心朋友，擴(kuò)懷；另一方面也使學(xué)生因沉浸在歡樂或業(yè)余愛好中，因注意力轉(zhuǎn)移而沖淡和忘卻不愉快的心理因素，就不至于“越想越別扭，越想越傷心”了，從而促進(jìn)學(xué)生健康心理的形成。

其次是美育功能。愛美是人的天性，他們追求美，卻不善識別美，常把新、奇、特視為美，甚至誤以丑為美；只追求外在美，而不善追求內(nèi)在美，往往認(rèn)為儀表的漂亮就是美，而不懂得美具有廣泛復(fù)雜而深刻的內(nèi)涵。而優(yōu)良的校園文化有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，提高他們的審美能力及創(chuàng)造美的能力。環(huán)境美可以升華為情感美。整潔漂亮的教室布置，樸素大方的服飾打扮，以及校園空氣的凈化、文明禮貌語言的使用、和諧人際關(guān)系的形成，均可誘導(dǎo)學(xué)生鑒賞美、追求美、創(chuàng)造美。在一系列審美活動(dòng)中，學(xué)生會認(rèn)識到美是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，是勞動(dòng)創(chuàng)造的；感受到心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美的深刻內(nèi)涵；真正懂得和體驗(yàn)到諸如“大方”、“優(yōu)雅”、“和諧”、“風(fēng)度”等這些描述美的有關(guān)詞匯的含義，從而把這些詞匯的內(nèi)涵變成他們自覺的行為，使追求美、創(chuàng)造美成為每一個(gè)學(xué)生的自覺行動(dòng)。