時間：2022-11-17 12:52:04
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文化遺產旅游資源具有豐富的文化內涵，能夠為旅行者提供學習的平臺，更加深入地了解歷史文化、古代文明?？梢哉f，歷史文化是文化遺產旅游的的本質，遺產只是文化的載體。換而言之游覽者通過對文化遺產的游覽中在不對文化遺產造成損壞的基礎上，依舊可以產生經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的文化遺產資源，都能成為文化遺產旅游資源。這些資源特征如下：
（一）稀缺性
文化遺產旅游資源具有稀缺性，因為它們是歷史積淀的成果。正因如此，它們不可能被大規(guī)模復制、生產。文化遺產旅游資源以其自身的歷史厚重感，反映著當時歷史時期的審美特征、建筑風格、社會民俗等文化信息。這些都是它們彌足珍貴之處。比如說，江南的蘇州園林代表著我國明清時期古典園林的特殊風味，這些都是無法復制的古色古香。這是在其它資源中無法體會到的歷史風味。這也說明了文化遺產旅游資源的稀缺性。
（二）不可復制性
文化遺產旅游資源的稀缺性決定了它的不可復制性。它們一旦受到破壞，幾乎再也無法修復。比如說，我國北京的古城墻遭到拆除之后，很多就再也不見了，北京的歷史韻味就稀薄很多。因為受到空氣污染影響，泰姬陵由白變黃，美感大減。2001年，世界文化遺產巴米揚大佛被炸毀，一座1500年的文化遺產就這樣消失不見。這些慘痛的事實都在告訴我們，文化遺產旅游資源的不可復制性。
（三）美學性
文化遺產旅游資源具有獨特的藝術造型，也深受特定歷史年代的審美趣味、建筑風格的影響，這些都是古代文化的樣本。比如說，秦始皇陵兵馬俑具有規(guī)模宏大，動靜結合，形態(tài)逼真的藝術特色，表達了秦代威武宏大的文化氣魄。它的美學性還因為不同地理區(qū)域造成的差別。比如說，同樣是古典園林，北方園林更加富麗堂皇，南方蘇州園林更加精致婉約。這些不同提高了我國文化遺產旅游資源的美學性。
（四）傳承性
文化遺產旅游資源具有傳承性。只要保護得當，避免人為破壞，它就能夠傳承多年，成為子孫后代的財富。我們今天能夠觀賞的故宮、長城、孔府、布達拉宮等都是經(jīng)過歷史風塵保留至今的文化遺產旅游資源。我們應該在開發(fā)這些旅游資源的同時，更要注重保護。畢竟，它們記錄著發(fā)展和變遷，是先人留給我們的財富。
二、文化遺產旅游資源價值含義及其價值研究
文化遺產旅游資源是旅游活動的客體，旅游者是旅游活動的主體。他們通過參觀客體資源，通過各種媒介用來收獲旅游價值。這種價值多種多樣，可以是娛樂休閑、探親訪友，也可以說商務考察、學習文化等等。針對文化遺產旅游資源價值會有很多研究標準，而資源要素層面劃分是最常見的劃分方式。本文針對文化遺產旅游資源要素進行價值劃分，結合眾多學者劃分標準，將資源要素價值劃分如下：
（一）歷史價值
文化遺產旅游資源本身就是歷史文化的一部分，是歷史文化的重要載體，因此具有非常高的歷史價值。它是特定歷史時期形成的產物，攜帶著那個時期特有的建筑風格、服飾禮儀、民風民俗、審美特征的文化信息。舉例來講，比如河南安陽殷墟就是我國第一個有文獻記載并有甲骨文和考古發(fā)掘的商代都城遺址，從這里我們可以甲骨文和商王朝遺址，為了解商王朝提供良好的窗口。大明宮國家遺址公園，能夠讓我們領略到盛世大唐的風范，對唐朝時期的禮儀制度、建筑風格都能夠有所了解。
（二）觀賞價值
文化遺產旅游資源吸引游客游覽，因此具有觀賞價值。它主要表現(xiàn)在精湛的藝術工藝，別具一格的美學特征，巧奪天工的表現(xiàn)手法。比如說，秦始皇林兵馬俑，每一個兵馬俑都形態(tài)各異，栩栩如生，讓每個參觀者都贊賞不已。比如安徽古村落宏村、西遞，它們以別具一格的空間布局，清新淡雅的藝術格調，都能讓游覽者在觀賞過程中感受到我國明清時期的哲學思想和審美追求。
（三）科教價值
文化遺產旅游資源能夠為現(xiàn)代人提供一個了解歷史的窗口，因此它具有科教價值?？平虄r值主要包括科學考察和教育科普兩方面，前者指的是科學考察和研究，后者指的是歷史文化教育、愛國主義教育等。比如說，安徽明清古村落宏村的“牛”字結構造型，具有非常高的科學研究價值。而我國的、延安窯洞等旅游資源能夠作為愛國主義教育基地。
（四）社會價值
文化遺產旅游資源是先人留給我們的寶貴財富，是特定歷史時期才有的物質文明和精神文明的結晶。我們可以通過參觀游覽來感受前人的智慧，從而讓我們更加具有民族歸屬感，提高對中華文明的認同感。從這個意義上講，文化遺產旅游資源具有社會價值。比如說，我們去山東曲阜游覽孔廟，能夠感受到孔孟之道，仁義道德，儒學思想等。在構建社會主義榮辱觀的今天，這些思想無疑也有很高的借鑒意義。
近年來，全國各省市都在積極探索適合本地區(qū)的文化產業(yè)發(fā)展道路。民族地區(qū)如何把少數(shù)民族特有的民族文化挖掘出來，堅持民族化特色，是發(fā)展民族地區(qū)文化產業(yè)的根本路徑。我國少數(shù)民族文化異彩紛呈，在悠久的歷史長河里，各民族流傳下來大量優(yōu)美動人的傳說、神話和史詩；創(chuàng)造了眾多美妙的音樂、舞蹈和繪畫；在長期的社會實踐中流傳下來很多具有實踐意義的科學典籍；少數(shù)民族的建筑雄偉壯觀，極富民族特色。民族地區(qū)原生態(tài)的自然風景、豐富多彩的民俗民風以及動人的歌舞等都是珍貴的文化資源，更是文化產業(yè)發(fā)展得天獨厚的優(yōu)勢。我國的云南、貴州、內蒙等很多少數(shù)民族聚集地區(qū)就很好地開發(fā)和利用了這些極具特色的文化資源，其民族文化產業(yè)獲得了一定的發(fā)展，民族文化也得到了很好的保護和傳承。比如《草原傳奇》、《印象劉三姐》、《云南印象》和《多彩貴州風》等典型實例，既豐富了當?shù)乩习傩盏木裎幕睿謽O好地促進了少數(shù)民族文化的繁榮與發(fā)展。當前保持民族文化的延續(xù)性、增強文化生命力的有效措施之一就是走產業(yè)化發(fā)展道路。
在挖掘和開發(fā)這些珍貴的文化資源時，一定要突出文化產品的少數(shù)民族特色，要注重培育特色品牌，這是加快少數(shù)民族地區(qū)文化產業(yè)的有效路徑。在少數(shù)民族特色品牌培育的過程中要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合，要加強文化產品的創(chuàng)新研發(fā)。同時，各級政府要鼓勵文化企業(yè)根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)特色對文化產品進行創(chuàng)作和生產，創(chuàng)造出更多的人們喜歡的文化產品。我國少數(shù)民族地區(qū)文化產業(yè)在“十一五”期間有了一定程度的發(fā)展，但發(fā)展重點并不是很明晰。我國政府于2009年公布的《文化產業(yè)振興規(guī)劃》中明確了我國文化產業(yè)發(fā)展的重點任務，此后又出臺了《關于加快文化產業(yè)發(fā)展的指導意見》，進一步確定了動漫業(yè)、文化旅游業(yè)、文化會展業(yè)、藝術創(chuàng)意與設計、文化產品數(shù)字制作與相關服務業(yè)等我國文化產業(yè)發(fā)展的十個重點領域。對于少數(shù)民族地區(qū)的文化產業(yè)發(fā)展，政府更加需要確定和推進相應的重點領域。
文化產業(yè)發(fā)展基礎是民族文化資源，少數(shù)民族地區(qū)應重點結合本地區(qū)文化資源優(yōu)勢確定產業(yè)發(fā)展方向。但受到少數(shù)民族地區(qū)總體經(jīng)濟發(fā)展水平的影響，政府需要審視重點文化產業(yè)開發(fā)民族文化資源的方向和發(fā)展方式，在文化產業(yè)發(fā)展模式上要根據(jù)特色推進。為此，少數(shù)民族地區(qū)文化產業(yè)發(fā)展要做好項目審核，對項目要進行嚴格的前期論證，比如所開發(fā)的項目對于民族文化的傳承力、所開發(fā)產品的市場預期、價值要素等都要嚴格論證，這樣才能保證文化產業(yè)在保持民族文化原生態(tài)基礎上得以發(fā)展。此外，少數(shù)民族地區(qū)在推動重點文化產業(yè)全面發(fā)展上，也要根據(jù)地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，依托地區(qū)資源優(yōu)勢，大力發(fā)展自己的優(yōu)勢產業(yè)。少數(shù)民族地區(qū)文化產業(yè)在今后的發(fā)展中，應在深入挖掘少數(shù)民族地域特點和民族文化資源特色基礎上，探索加大使用少數(shù)民族文化資源元素，推動民族文化不斷發(fā)展；要善于挖掘少數(shù)民族文化元素的現(xiàn)代市場價值，使少數(shù)民族文化元素成為有市場需求的生動的文化產品，所要開發(fā)的文化資源必須和當代社會的現(xiàn)代元素聯(lián)系起來，通過文化產品和文化服務的消費使少數(shù)民族文化得以廣泛傳播，培養(yǎng)良好的親和力。民族地區(qū)文化產業(yè)發(fā)展要借鑒發(fā)達國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗，要在繼承和發(fā)展優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎上挖掘文化的市場價值要素，要根據(jù)大眾的消費取向，提高民族文化產品的市場增加值，提升少數(shù)民族文化的發(fā)展空間。
二、緊密結合時展的需求，創(chuàng)新少數(shù)民族文化發(fā)展方式
（一）更新觀念，激發(fā)文化企業(yè)的發(fā)展活力
少數(shù)民族地區(qū)文化產業(yè)發(fā)展應該依托本地區(qū)極具民族特色的歷史文化資源，在做好傳承和保護的基礎上，結合現(xiàn)代社會特點和時展需求，不斷進行發(fā)展方式的創(chuàng)新。一直以來，計劃經(jīng)濟體制下長期形成的固有觀念成為我國文化產業(yè)發(fā)展的主要羈絆。文化產業(yè)的發(fā)展速度和文化體制改革的步伐和改革深度是緊密相連的，一個地區(qū)要想加快文化產業(yè)發(fā)展，就要不斷深化文化體制改革。對于少數(shù)民族地區(qū)，在文化發(fā)展方面有時難免會有保守觀念伴隨，一些文化企業(yè)的發(fā)展也是傳承計劃經(jīng)濟的發(fā)展觀念和模式，不能大膽迎合市場進行創(chuàng)新。文化企業(yè)應改變文化發(fā)展方面的固有觀念和落后思維，要盡快根據(jù)市場形勢和要求，建立適應時代和社會發(fā)展要求的企業(yè)管理方式和發(fā)展模式，要根據(jù)市場需要創(chuàng)新研發(fā)文化產品，加快現(xiàn)代文化市場主體的培育，促進文化企業(yè)加快發(fā)展。要大力培養(yǎng)骨干文化企業(yè)，全力支持大企業(yè)做大做強，適當鼓勵小企業(yè)不斷發(fā)展。同時，要加快文化中介機構的發(fā)展，建立規(guī)范的文化行業(yè)協(xié)會，使文化市場獲得更好的循環(huán)發(fā)展。
（二）重點支持創(chuàng)意與科技的結合
少數(shù)民族文化博大精深，有的根植于浩瀚森林，有的潛藏于山水之澗，有的又蘊育在泥土與草原中，這些寶貴的民族文化資源深藏于民間，需要不斷挖掘探索。如果不對這些珍貴的文化資源進行很好的保護和傳承，其生命力和傳承功能必然會隨著文化全球化的發(fā)展逐漸淡化。當前傳承和創(chuàng)新民族文化的重要方式就是加快民族文化產業(yè)化發(fā)展，而民族文化產業(yè)發(fā)展的不竭動力就是創(chuàng)意與科技，其中一項重要內容就是實現(xiàn)民族文化創(chuàng)意和高科技開發(fā)的有效結合，建立相關的少數(shù)民族文化創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)。尤其是近兩年，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字內容、網(wǎng)絡文化等各類新興文化業(yè)態(tài)發(fā)展迅猛，數(shù)字技術和信息技術極大拓展著文化產品的生產傳播方式，使文化產業(yè)復制范圍和傳播能力無限擴展，受到人們特別是年輕人的追捧，這部分內容已經(jīng)成為文化產業(yè)領域最具發(fā)展?jié)摿Φ牟糠?。少?shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產業(yè)必須注重這些高科技產品和民族文化資源的有效結合，通過現(xiàn)代高新科技手段推動民族地區(qū)文化產業(yè)的發(fā)展，使民族文化資源、歷史資源和自然資源等得以升華，開發(fā)出有科技含量和市場影響力的文化創(chuàng)意產品，這就是發(fā)展的動力。
（三）創(chuàng)新投融資方式，促進投融資主體多元化
我國很多少數(shù)民族地區(qū)地理位置比較偏遠，經(jīng)濟發(fā)展水平與發(fā)達地區(qū)相比相對落后，政府對于文化產業(yè)發(fā)展的支持也相對有限。文化產業(yè)要有所發(fā)展必須有較強實力的文化企業(yè)作支撐，而充足的發(fā)展資本是文化企業(yè)壯大的必備條件。國家關于文化產業(yè)發(fā)展的政策性支持拓寬了文化企業(yè)的融資道路，但少數(shù)民族地區(qū)文化企業(yè)由于地域等客觀條件限制，其融資渠道還是受到局限。為此，少數(shù)民族地區(qū)要開拓思路，多方拓寬融資渠道。首先，政府要積極舉辦文化產業(yè)博覽會，為文化企業(yè)創(chuàng)造條件，將優(yōu)秀的民族文化資源和企業(yè)實力展現(xiàn)出來，吸引國際國內更有實力的企業(yè)進行投資開發(fā)。其次，搭建文化產業(yè)各種形式的交易平臺，提供能夠供資本挑選的各種發(fā)展項目，為文化產品信息和資本信息提供點對點的交易平臺，推動資本與文化企業(yè)的結合。第三，逐步建立金融支持系統(tǒng)，引導政府與社會資金向文化產業(yè)重要項目傾斜。同時，政府一定要鼓勵有發(fā)展?jié)摿Α⒎仙鲜袟l件的文化企業(yè)積極上市，以拓寬資金來源和渠道。
三、創(chuàng)建良好的人才成長環(huán)境，實施少數(shù)民族文化產業(yè)人才策略
（一）突破人才瓶頸，創(chuàng)建良好的人才成長環(huán)境
文化產業(yè)是可以把人才、創(chuàng)意統(tǒng)一于一體的行業(yè)，當前我國文化產業(yè)人才資源整體不足，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，文化創(chuàng)意人才、非物質文化遺產的傳承人、企業(yè)經(jīng)營管理人才都很短缺。首先，民族地區(qū)文化產業(yè)發(fā)展要根據(jù)本地實際善于發(fā)現(xiàn)人才，使用好、培養(yǎng)好人才，形成產業(yè)發(fā)展與人才成長的良性互動，使人才成長能推動產業(yè)發(fā)展，產業(yè)發(fā)展能帶動人才成長。其次，要研究文化創(chuàng)意人才成長環(huán)境和規(guī)律，為文化創(chuàng)意人才提供更適于創(chuàng)業(yè)的發(fā)展空間。少數(shù)民族地區(qū)文化產業(yè)創(chuàng)意人才尤其稀缺，政府及用人單位要積極打造有利于發(fā)揮各類文化產業(yè)人才智能的人力資源生存環(huán)境，要善于把一些基礎性的硬環(huán)境建設與軟環(huán)境的氛圍營造有機結合起來。第三，要采取流動和柔性的人才政策，以吸引各類文化產業(yè)需要的經(jīng)營管理人才、專業(yè)技術人才和實用型人才，建立公平公正的人才管理機制；要堅持重藝又重才的人才培養(yǎng)原則，根據(jù)實際情況制定文化企業(yè)特需的人才政策，尤其是要注重資助和培養(yǎng)好少數(shù)民族非物質文化遺產傳承人。
（二）逐步完善人才教育培訓機制
人才是文化產業(yè)發(fā)展的依托，文化產業(yè)要取得長足的發(fā)展需要高素質的勞動者來支撐，教育與經(jīng)濟的關系日益緊密，教育發(fā)展為文化產業(yè)發(fā)展提供了后勁。少數(shù)民族地區(qū)要逐步形成專門的文化產業(yè)人才培育機制，大力開展文化產業(yè)需求的各層次人才教育和培訓。在人才培訓策略方面，既要積極培育適合民族地區(qū)發(fā)展的本土文化人才，又要善于引進本行業(yè)領域的尖端人才。與此同時，人力資源的績效管理機制要及時建立起來，實現(xiàn)文化產業(yè)各層次、各類型人才的合理配置，發(fā)揮文化產業(yè)專業(yè)人才的最大潛能，為高端人才打造適宜的生存空間，為其他各類專業(yè)人才打造適宜的成長空間。同時，做少數(shù)民族文化產業(yè)人才培育工作，一定要處理好人才對外引進與內部培養(yǎng)的關系。在內部人才培育方面，要認識到現(xiàn)有民族文化產業(yè)人才是民族地區(qū)文化發(fā)展的主力軍和推動者。為穩(wěn)定人才，要盡力為現(xiàn)有人才隊伍改善工作環(huán)境和生活條件，并注重輿論引導，在當?shù)匦纬扇瞬艔姌I(yè)的共識，通過優(yōu)化配置、培養(yǎng)提高等手段充分發(fā)揮人才的才能和作用。在外部人才引進方面，可以通過聘請專家顧問、召開研討會、舉辦學術論壇等形式，根據(jù)本地區(qū)文化產業(yè)發(fā)展的實際需要重點引進外部人力資源，逐漸形成具有影響力的文化人才隊伍。
（三）注重調節(jié)人才結構與人才規(guī)模的關系
建設社會主義文化強國，推動文化的繁榮發(fā)展，需要一支規(guī)模宏大、結構合理的高素質人才隊伍。培養(yǎng)文化產業(yè)人才，加強文化產業(yè)人才隊伍建設，要根據(jù)文化產業(yè)的發(fā)展需求，加大人才隊伍的規(guī)模建設。同時，還要注重文化產業(yè)領域文化專業(yè)人才和尖端領軍人才的培養(yǎng)，要根據(jù)基層和文化企業(yè)需求調整文化產業(yè)人才結構。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，近年來從事文化產業(yè)工作的人員增加很快，但人才供應與需求結構不平衡。現(xiàn)實情況要求文化企業(yè)在進行人才隊伍培養(yǎng)和建設時應處理好規(guī)模與結構的比例關系。要突出高層次專業(yè)文化人才培養(yǎng)，同時又要兼顧各個方面的人才培養(yǎng)；要不斷壯大服務基層的文化人才隊伍，又要選拔各方面的尖端文化人才，力求做到文化人才隊伍在專業(yè)結構、年齡、市場需求等各角度的合理使用，使人才層次分布、人才類型與文化產業(yè)布局和文化發(fā)展方向協(xié)調一致。
四、注重文化產業(yè)集群建設，培育少數(shù)民族文化產業(yè)的增長極
產業(yè)集群是相互聯(lián)系的企業(yè)及相應機構組成的有機整體。在產業(yè)集群聚集區(qū)里，人、財、物的流動性使資本、勞動力、技術等資源根據(jù)市場需求得到有效調配。產業(yè)集群內的企業(yè)一般具有規(guī)模化、專業(yè)化的特點，聚集性使企業(yè)的交通、交易成本大大降低，而企業(yè)對市場變化的應對能力、化解風險能力有所增強。文化產業(yè)作為新興產業(yè)，在文化產品的開發(fā)、銷售上具有明顯的集群化特點，建設產業(yè)集群也成為文化產業(yè)行業(yè)參與市場競爭、提高自身實力的有效途徑之一。挖掘產品特色是提高文化產業(yè)的競爭力的主要手段，通過發(fā)揮各民族文化的比較優(yōu)勢，在特色的基礎上培育具有民族特色和地域特色的文化產業(yè)集團，通過建設中心文化區(qū)域帶動周邊區(qū)域文化產業(yè)發(fā)展。
在當前的少數(shù)民族地區(qū)文化產業(yè)發(fā)展中，各企業(yè)之間的生產、流通、服務等各環(huán)節(jié)沒有很好地整合，其中各行業(yè)長期的條塊分割、壁壘成為束縛文化產業(yè)發(fā)展的主要問題。文化產業(yè)發(fā)展要取得實質性的突破必須突破行業(yè)壁壘和束縛，不斷拓展發(fā)展空間和發(fā)展領域。少數(shù)民族地區(qū)可以在原有基礎上逐漸擴大產業(yè)規(guī)模，建立相應的文化產業(yè)發(fā)展鏈條，在發(fā)展鏈的基礎上再進行產業(yè)集群的建設，以更好地增強民族地區(qū)文化產業(yè)的市場競爭力。地方政府可以先行考慮重點項目，加強文化產業(yè)基地的示范建設，建設一批具有少數(shù)民族特色的產業(yè)基地，建設具有產業(yè)拉動作用和示范效應的重大項目，然后以此為點從整體上進行規(guī)劃。項目是文化產業(yè)發(fā)展的基本載體，其中的重大項目是文化產業(yè)發(fā)展的有效支點。文化產業(yè)發(fā)展要以重大項目建設為契機，帶動相關企業(yè)資金、人才、經(jīng)營管理等方面的資源投入其中，以整合的方式將少數(shù)民族文化企業(yè)做大做強。文化產業(yè)結構的調整和提升也要著重依托重點項目，通過發(fā)揮產業(yè)基地的輻射功能，以點帶面式地帶動文化產業(yè)集群的整體發(fā)展，甚至可以實現(xiàn)幾個區(qū)域之間產業(yè)集群的建立，從而促進整個地區(qū)文化產業(yè)的發(fā)展。文化產業(yè)包括廣播、出版、電影電視服務、文藝創(chuàng)作與表演等，是涉及行業(yè)眾多的產業(yè)。一個地區(qū)的文化產業(yè)要想得到較好發(fā)展必須找準增長極，尤其是少數(shù)民族地區(qū)地域寬廣，文化資源稟賦相差甚遠，有時候各方面各行業(yè)都照顧到的均衡發(fā)展反而不利于資源的有效開發(fā)，也不利于文化企業(yè)的互相協(xié)作。因此，實施同一發(fā)展戰(zhàn)略對少數(shù)民族地區(qū)文化產業(yè)發(fā)展來說也不現(xiàn)實，各地區(qū)應有針對性地根據(jù)各自的特點發(fā)展重點部門和地區(qū)，逐漸利用主要行業(yè)和地區(qū)的成功發(fā)展效應帶動整個地區(qū)的發(fā)展。例如四川成都的動漫和會展業(yè)、廣西的旅游及美術工藝品產業(yè)、內蒙古的草原文化產業(yè)等都發(fā)展得比較好，可以讓這些發(fā)展比較好的行業(yè)成為各自文化產業(yè)發(fā)展的增長極，以此帶動文化產業(yè)相關行業(yè)的發(fā)展，達到促進整個少數(shù)民族地區(qū)文化產業(yè)的共同發(fā)展。
在培育文化產業(yè)增長極的基礎上，少數(shù)民族地區(qū)文化產業(yè)的未來重點發(fā)展方向和發(fā)展方式應該是采取文化產業(yè)鏈的發(fā)展形式，以主導行業(yè)帶動其他相關文化產業(yè)部門和行業(yè)的發(fā)展，使少數(shù)民族特色分散的資源集約化。首先，找準少數(shù)民族地區(qū)文化產業(yè)的戰(zhàn)略投資者，以資產或者企業(yè)產權做紐帶，突破行業(yè)壟斷和壁壘，以市場化的機制推動跨行業(yè)、跨地區(qū)以及跨所有制的聯(lián)合或重組，組成大型的有競爭實力的文化產業(yè)集團；其次，根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)文化元素的稟賦特色，發(fā)展有少數(shù)民族內涵的文化產業(yè)園區(qū)，以此為重點發(fā)揮相關的產業(yè)鏈效應。文化產業(yè)的三個相關產業(yè):零售業(yè)、金融業(yè)、郵電業(yè)都對文化產業(yè)集聚有著顯著正向的影響，體現(xiàn)文化產業(yè)對這些行業(yè)依賴性非常強，協(xié)同扶持這幾個行業(yè)能夠起到交叉強化的效果。這些都能更好地促進文化產業(yè)集聚區(qū)的建設。第三，重點打造混和性文化產業(yè)項目。比如，可以把少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游項目和一些開發(fā)比較成功的、有一定市場影響力的演藝項目結合起來，這樣可以使文化資源、技術、人力、資本等市場要素得到充分利用，通過分析市場影響力和市場發(fā)展前景進一步確立重點文化產業(yè)項目，形成文化產業(yè)新的增長點。
五、拓寬視野、面向世界，加強少數(shù)民族地區(qū)文化產業(yè)的對外交流
（一）促進少數(shù)民族文化走向世界要以文化產品為媒介
發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文化產業(yè)必須要有面向世界的視野與胸懷，把文化精神體現(xiàn)在文化產品中，以文化產品為媒介，通過出口產品帶動少數(shù)民族文化的宣傳，是少數(shù)民族文化走向世界的有效途徑。比如，可以對有歷史積淀的文化產品進行復原開發(fā)，每個民族都有歷史文化遺址、民族服飾等文化的載體，這類文化產品原來就存在，歷史悠久、深入人心而且有神秘色彩，人們比較感興趣；還可以對民族歌舞等原有民族文化進行創(chuàng)新，然后通過網(wǎng)絡、電視等現(xiàn)代化宣傳媒介廣泛宣傳，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合上時代的節(jié)拍，通過現(xiàn)代手段得以傳承。
（二）以鏈促銷，走國際營銷分工體系
為更好地弘揚民族地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，獲得更多經(jīng)濟利益，少數(shù)民族地區(qū)要鼓勵文化產業(yè)突破國內文化市場營銷，走向國際市場。地方政府初期可以組織文化企業(yè)參加一些會展、博覽會等，為優(yōu)秀的文化產品搭建展示平臺。當產品在國外有一定的市場和認可度時，可以直接在國外把文化產品的市場營銷、生產制作聯(lián)成一體，使生產和營銷形成一條產業(yè)鏈，以增強產品競爭力。少數(shù)民族文化也可以通過與國外文化企業(yè)合作的形式，直接在國外編排演出，直接推廣營銷，推動文化傳播，弘揚民族文化。
（三）打造大型文藝活動，構建國際交流平臺
要深入理解產業(yè)傳播的概念和內涵，首先就要了解產業(yè)和傳播的概念。根據(jù)經(jīng)濟學的觀點，產業(yè)是介于國民經(jīng)濟和企業(yè)之間的一個中觀概念，指的是具有某種同類屬性的經(jīng)濟活動的集合或系統(tǒng)。國內外不少學者都對傳播進行過定義，如霍夫蘭認為傳播是某個人(傳播者)傳遞刺激(通常是語言的)以影響另一些人(接受者)行為的過程;邵培仁則認為傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應變化的活動，等等。這些定義均是學者們出于不同研究目的需要而得出的，各有各的側重點。出于本研究的需要，本文采用了郭慶光的定義，即傳播是指社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。信息是傳播的內容。傳播的根本目的是傳遞信息，是人與人之間、人與社會之間，通過有意義的符號進行信息傳遞、信息接受或信息反饋活動的總稱［2］。在綜合了上述學者的觀點以后，本文認為產業(yè)傳播是指具有某種同類屬性的經(jīng)濟活動系統(tǒng)將自身的信息在系統(tǒng)內、外部進行擴散、反饋的過程。產業(yè)信息在系統(tǒng)內部擴散及反饋的過程，為系統(tǒng)內各個企業(yè)相互學習提供了便利條件，是整個產業(yè)的發(fā)展與壯大的內部動力。產業(yè)信息在系統(tǒng)與社會之間的流動過程，一方面是產業(yè)擴大社會影響力、拓展市場的過程，另一方面也是整個產業(yè)系統(tǒng)向周邊環(huán)境學習的過程，是整個產業(yè)發(fā)展的外生動力。因此，積極開展產業(yè)傳播活動，對于產業(yè)的發(fā)展尤其是新生產業(yè)的發(fā)展很有必要。
二、川西北民族文化產業(yè)的傳播現(xiàn)狀
(一)川西北地區(qū)民族文化產業(yè)利用傳統(tǒng)媒體進行傳播的現(xiàn)狀
川西北地區(qū)民族文化產業(yè)依靠自身獨特的民族資源稟賦和政府的支持，已具備了相對完善的產業(yè)體系和一定的產業(yè)規(guī)模。然而，在產業(yè)傳播方面，由于受到傳播意識落后、區(qū)域交通條件差、傳播人員素質相對較低等因素的限制，民族文化產業(yè)的傳播大多還處于較為原始的人際傳播狀態(tài)，產業(yè)信息大面積快速擴散的效應還沒有形成。大眾傳媒因其具有傳播范圍廣、速度快的特點，在其誕生后便成為信息傳播的重要工具。也正因為此，大眾傳媒便成為了川西北地區(qū)民族文化產業(yè)傳播的另一重要途徑。如報紙媒體《阿壩日報》、《甘孜日報》，均同時發(fā)行漢文版與藏文版，相關欄目多層次全方位地反映全州的民族文化產業(yè)發(fā)展狀況，傳播產業(yè)所需的各類信息。在廣電傳播方面，阿壩州人民廣播電臺節(jié)目覆蓋全州43個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，覆蓋人口32萬人，人口覆蓋率35%，電視臺節(jié)目覆蓋101個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，覆蓋人口49萬人，人口覆蓋率54%，把富有阿壩州民族特色的廣播電視節(jié)目提供給廣大農牧民，傳承和發(fā)展民族文化及產業(yè)。甘孜也建成了州級平臺、康定和道孚縣級節(jié)目傳輸平臺、30個鄉(xiāng)級無線發(fā)射基站和19個村級無線發(fā)射基站等，傳播的農牧民人口覆蓋率接近50%。隨著互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率的進一步提升，川西北地區(qū)也開始利用網(wǎng)絡傳播自己的民族文化產業(yè)。中國羌族網(wǎng)、羌岷網(wǎng)等網(wǎng)站上，都對當?shù)靥厣幕M行了分欄展示，囊括羌族音樂、視頻短片、民族學術、人物專欄、組織機構等板塊，詳盡介紹飲食、建筑、歌舞、醫(yī)藥、文學、歷史、宗教等內容，展示該地區(qū)民族文化產業(yè)的發(fā)展情況。
(二)川西北地區(qū)民族文化產業(yè)利用新媒體進行傳播的現(xiàn)狀
新媒體是一個相對的概念，最早出現(xiàn)于美國國CBS(哥倫比亞廣播電視網(wǎng))技術研究所所長P．Goldmark發(fā)表的一份關于開發(fā)EVR商品的計劃書［3］。國內一般認為新媒體是指基于互聯(lián)網(wǎng)技術及計算機信息處理技術基礎上產生的媒體新形態(tài)，包括在線的網(wǎng)絡媒體和離線的其他數(shù)字媒體形式［4］。本文所指的新媒體主要指相關的網(wǎng)站、網(wǎng)頁、微博、論壇等。下表即是目前收集到的有關川西北民族文化產業(yè)利用新媒體傳播的狀況。從上表可知看，著重傳播川西北民族文化產業(yè)的網(wǎng)站數(shù)量不少，但是從這些網(wǎng)頁的微博粉絲數(shù)、網(wǎng)頁點擊率看，發(fā)現(xiàn)受眾對此的關注度極低。與作為旅游產業(yè)傳播的微博代表“九寨溝管理局“的160多萬粉絲數(shù)量相比，這些文化產業(yè)網(wǎng)站的微博粉絲數(shù)目微不足道，微博賬號一般也未能得到“認證”。此類網(wǎng)站作為展示民族文化產業(yè)的窗口，理應成為民族文化宣傳與品牌塑造的重要渠道，但并未取得理想的傳播效果。如中國羌族網(wǎng)，它的目標致力于打造全國最大的羌文化交流平臺，其內容豐富，涉及學術交流、社會聚焦、文藝空間等多個板塊，并設有“爾瑪論壇”供羌文化愛好者溝通。但是論壇會員不足400人，帖子更新速度緩慢，部分板塊幾天才能看見新帖。網(wǎng)站同時提供“爾瑪商城”供民族文化產品交易，但打開商城頁面，它只對“珉玉”文化及工藝進行展示，不見其余產品，無疑是對交易平臺的極大浪費。此外，個別網(wǎng)站訪問量嚴重低下，部分板塊文章一個月內點擊量不足20次，甚至也沒開通微博、論壇、貼吧等交流平臺。雖然這些網(wǎng)站在頁面下端設置了友情鏈接，但是所鏈接網(wǎng)站的情況基本與自身無異，少人問津。
三、川西北地區(qū)民族文化產業(yè)傳播中存在問題分析
通過上文的分析可知，找準川西北民族文化產業(yè)傳播中存在的問題，是盡快提升民族文化產業(yè)傳播水平的關鍵。首先，傳播主體對民族文化產業(yè)傳播的重視程度不夠。就政府而言，由于民族文化產業(yè)起步晚、企業(yè)規(guī)模小、集約化程度低、效益相對較差等因素，所以政府更加倚重旅游產業(yè)的傳播，不愿意將傳播經(jīng)費過多地投入到民族文化產業(yè);就民族文化企業(yè)而論，自身對于產業(yè)傳播的重要性認識不到位，也不愿意從本就微薄的收入中拿出一部分經(jīng)費進行產業(yè)傳播。大多數(shù)企業(yè)或作坊在對外提品或服務時還是在走傳統(tǒng)的銷售路徑，無意通過時下熱門的傳播新渠道來宣傳自身的品牌與形象;就媒體工作者層面講，由于川西北民族地區(qū)地勢險峻、交通不便、信息不暢，導致媒體宣傳報道該地民族文化產業(yè)發(fā)展所需支付的時間成本、經(jīng)濟成本較高。正是出于成本的考慮，媒體寧可選擇把采訪、報道的目光聚焦于九寨溝、黃龍等少數(shù)著名旅游景點，加大受眾對旅游產業(yè)的關注度。這也在一定程度上限制了大眾媒體對民族文化產業(yè)的傳播。其次，民族文化產業(yè)的信息傳播手段亟待更新。近年，隨著媒介技術的更新，智能手機、平板電腦、移動數(shù)字電視、車載電視等一系列新媒體，不斷促進其它產業(yè)的傳播。然而，這些新媒體在川西北地區(qū)民族文化產業(yè)的傳播中卻受到了限制。一方面，由于川西北民族地區(qū)熟悉新媒體業(yè)務的人員有限，缺乏既懂新聞傳播規(guī)律又懂網(wǎng)絡傳播的人才，加上該地主要依靠國家財政支持日常工作，在對新媒體的建設經(jīng)費投入上自身存在不足，導致新媒體事業(yè)發(fā)展緩慢。另一方面，當?shù)貍鞑ッ褡逦幕a業(yè)的紙質媒體發(fā)展定位不清晰，還未能與網(wǎng)絡媒體有效整合，電子版、網(wǎng)絡版的新聞稿件更新緩慢，不能用網(wǎng)絡語言、網(wǎng)絡新聞表現(xiàn)產業(yè)傳播的中心工作，在發(fā)揮新媒體的整合和集聚效應方面做得不夠充分。因此，各傳播主體對民族文化產業(yè)的傳播只能停留在地市級的傳統(tǒng)媒體，傳播的范圍也多局限于本地受眾。
四、關于提升川西北地區(qū)民族文化產業(yè)傳播效果的幾點思考
(一)平臺建設是提升川西北地區(qū)民族文化產
業(yè)傳播效果的關鍵產業(yè)傳播與企業(yè)宣傳不同，它更多是在宏觀層面上關注區(qū)域范圍內產業(yè)整體的傳播狀況，而不僅僅是企業(yè)個體的營銷宣傳。從某種意義上而言它體現(xiàn)的是地方政府或行業(yè)協(xié)會的公共服務能力。因此，地方政府和行業(yè)協(xié)會要承擔起更多的責任，積極構建民族文化產業(yè)傳播平臺。民族文化產業(yè)傳播平臺應該由以下要素構成:管理要素、信息要素、技術要素。首先是管理要素。在政府指導下，建立相應的民族文化產業(yè)的指導和協(xié)調機構，負責對民族文化產業(yè)傳播平臺及產業(yè)發(fā)展的規(guī)劃、引導和組織工作，為平臺建設提供相應的組織保證;其次是信息要素。由政府專門機構負責為民族文化產業(yè)傳播平臺建設及產業(yè)發(fā)展提供相關的扶持政策、配套政策及全面、細致文化市場信息，產業(yè)傳播平臺建設提供政策和信息支撐;最后是技術要素。要利用政府提供的資金、稅收等優(yōu)惠政策支持，加大引進民族文化產業(yè)傳播的高新技術，加快原有的技術更新和設備改造［5］。產業(yè)傳播平臺構建以后，通過現(xiàn)代科學技術以及傳播手段，能讓川西北民族文化其相關產業(yè)得以有效的傳播，使得整個產業(yè)的傳播活動更加整體、統(tǒng)一，更有利于在現(xiàn)代市場中傳播，更能加強對川西北民族文化的繼承及其相關產業(yè)的發(fā)展。
(二)“人才隊伍建設”是提升川西北地區(qū)民族
文化產業(yè)傳播效果的保障人才是產業(yè)發(fā)展的根本。沒有足夠數(shù)量的產業(yè)傳播人才，川西北地區(qū)民族文化產業(yè)的傳播狀況就不可能得到改善。要想盡快解決這個問題，可以從以下幾個方面著手:第一，努力提高民族文化產業(yè)全行業(yè)領導干部、員工的傳播意識與媒介素養(yǎng)。特別要重視對企業(yè)領導、營銷人員等涉及傳播活動的從業(yè)人員的教育培訓，不斷提高他們的職業(yè)道德、服務水平和傳播能力。第二，注重培養(yǎng)符合民族文化產業(yè)傳播發(fā)展需要的復合型人才，讓他們能夠盡快掌握新媒體技術、業(yè)務和信息傳播規(guī)律，在對外的產業(yè)傳播活動中“獨當一面”。第三，與高校的新聞傳播類專業(yè)合作，建立一批復合型傳播人才實踐基地，促進高等院校對相關人才的培養(yǎng)。川西北民族文化產業(yè)的傳播主體應與高等院校中的新聞傳播類專業(yè)以及新聞媒體加強合作，共同制訂人才培養(yǎng)方案，既可以為自身提供所需的產業(yè)傳播人才也可以盡快提升產業(yè)對外傳播效果。
(三)“借船出?！笔翘嵘ㄎ鞅钡貐^(qū)民族文化產業(yè)傳播效果的捷徑
全球化是指貨物、技術、服務和資本的越境流動，以及相互依存關系。文化的全球化指的是全球化的文化層面，不同于經(jīng)濟和政治層面的全球化，但這三個層面的全球化是相互緊密聯(lián)系的。全球化在文化產業(yè)的發(fā)展中起到了巨大作用，在全球化的環(huán)境下，文化產業(yè)的發(fā)展受到了全球資本力量的很大影響。全球化是二十一世紀最熱門的話題，也是發(fā)展文化產業(yè)的最重要的條件。當前，全球化指的是我們生活的世界的一體化。從上世紀七十年代開始，跨國公司的通過全球的廣告宣傳最大化地在世界范圍內推銷產品，滲透本地市場，克服地方保護主義，在全世界促進商業(yè)文化。全球化成為了一種營銷策略，但備受爭議的是全球化策略弱化了文化之間的區(qū)別和各自獨特性。文化產業(yè)的全球化涉及到文化產品生產和消費的全球化。
(一)文化產業(yè)生產全球化與本土化的悖論
隨著發(fā)達工業(yè)經(jīng)濟中休閑或娛樂活動的興起，文化產業(yè)隨之興起和迅速發(fā)展。全球化使各國和各地區(qū)的文化趨同，但人們需要消費的是富有鮮明地域特色的文化產品。因此，本土文化既需要滿足出口市場的需求來維持自身的生存和發(fā)展，又需要保持自身特色。發(fā)展文化產業(yè)需要在全球化和本土化之間尋求平衡，即全球本土化。全球化所代表的一體化似乎會泯滅一個國家或地區(qū)的文化特色，但實際上保存、發(fā)展本土文化又離不開全球化。這是因為文化產品的生產和消費是在經(jīng)濟全球化的背景下出現(xiàn)的，發(fā)展文化產業(yè)需要全球化，文化產業(yè)全球化的直接結果就是文化商業(yè)化。在這一過程中，文化也會被重新定義、解讀。文化產業(yè)的特點就是跨國公司和本地中小型企業(yè)共存［3］(P.87)。在文化產業(yè)發(fā)展的過程中，全球與本土如何結合、相互增強的關鍵就在于全球化的資本和文化產品如何本土化。全球化的資本為了使其利潤最大化、占領本土市場，不得不把全球化的文化產品本土化，所用的方法就是對外來的文化產品的內容和形式進行了加工、轉化，適合本土環(huán)境、滿足本土人民的喜好，再通過本土的媒體向本地消費者推廣。本土化策略有不同的形式，全球與本土的文化“雜交”是一個趨勢。文化產品在推向出口市場時需要迎合當?shù)氐钠肺逗褪袌鲂枨?，本土元素被植入全球化環(huán)境下的文化產品的生產之中。在本土和全球在不斷的互動和協(xié)調的過程中，文化產品獲得了全球和本土的雙重特征，成為了一種混合體。
(二)全球化的消費在文化產業(yè)中的作用
新一代的消費者促進了文化產品的消費，文化產品是藝術、技術和商業(yè)的結合?，F(xiàn)代媒體技術如因特網(wǎng)促進了文化產品的傳播，促進了文化產品的出口。為了受到出口市場的歡迎，文化產品必須進行包裝和營銷，成為獨特的、個性化的、帶有鮮明意識形態(tài)的產品，才能受到消費者的歡迎。文化商品獲得成功需要遵循特定的美學原理———懷舊情結以及充滿異域風情的浪漫主義。文化產品的生產是生產者和消費者之間的密切互動的結果［4］(P.107)。在這一互動過程中，生產者需要重新塑造、調整文化產品的內容以適應市場需求，再通過媒體或旅游業(yè)進行推廣。海外市場的消費者對外來的文化產品會進行全新的詮釋，這往往會改變文化產品本身的內涵和特征。例如西班牙弗拉明戈舞蹈從誕生之日起就不斷地被國外市場的消費者重新闡釋和改造。對一些消費者來說，這種舞蹈代表著異國的吉普賽文化。另一些人是帶著懷舊情結來消費弗拉明戈舞的，他們懷念邊緣化的、浪漫主義化的、逐漸消失西班牙安達盧西亞文化。西班牙本土和海外的消費者不斷的解讀、重新解讀，塑造并重新塑造弗拉明戈舞，使該舞蹈隨著文化消費市場的發(fā)展而不斷發(fā)展、變化，與其最初的形式已大相徑庭?？梢哉f弗拉明戈舞不是某個民族的文化產物，而是在消費者和生產者不斷互相“對話”的過程中產生的。在這一過程中，弗拉明戈舞蹈逐漸地從一種地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展成為了出口商品，從安達盧西亞的文化遺產發(fā)展成了具有異國情調的文化娛樂產品，其發(fā)展歷程代表著文化“雜交”與全球化。
二、文化產業(yè)的市場化
文化產業(yè)的全球化必然推動整個市場化快速發(fā)展。文化產業(yè)的市場化是一個重新建構的過程，通過改變其運作的法律環(huán)境使文化產業(yè)的運作能以市場為導向，這需要通過減少國家補助、文化企業(yè)管理改制，決策的去中心化和私有化來實現(xiàn)?？萍嫉陌l(fā)展也與文化產業(yè)的市場化有著緊密的聯(lián)系。因特網(wǎng)、電信、各種電子產品等的出現(xiàn)使消費者能夠任何時候、在任何地方、以任何他們想要的方式消費文化產品。資本和市場的影響使文化從公共資源轉化為市場商品。新技術的出現(xiàn)，政府的市場政策干預、公司的財政利益都推動了文化產業(yè)市場化的進程。當前經(jīng)濟發(fā)展向服務業(yè)轉移，廣告業(yè)和娛樂商品生產利潤增多。電信業(yè)的擴張、因特網(wǎng)的滲透和普及為全球的商業(yè)創(chuàng)造了新的商業(yè)機會，出現(xiàn)了新的市場需求。文化產業(yè)的全球化促進了文化企業(yè)的組織結構調整和重構，將業(yè)務外包給中小型企業(yè)并尋求戰(zhàn)略伙伴來共同分擔研發(fā)的高額費用。隨著文化成為產業(yè)，文化產品的創(chuàng)造者不得不從藝術家轉變?yōu)槠髽I(yè)家，文化產業(yè)的市場化使娛樂和文化產品的品種和數(shù)量史無前例地增長。
(一)政府調控和市場化
文化產業(yè)成為有發(fā)展?jié)摿Φ氖袌?，對公共輿論的形成和財政政策的制定有很大的影響。因為文化產業(yè)的特殊性及其對文化產業(yè)政策的影響，在政策訴求和政策工具方面，文化產業(yè)政策體現(xiàn)了其特殊取向。［5］(P.19)政府一般以立法、調控和提供補助來干預文化產業(yè)，如巴西等國的政府會通過實行文化政策來保護本土的電影市場。但在上世紀七十年代出現(xiàn)的新自由主義觀點認為經(jīng)濟的衰退是由于公有制和過度的管控造成的，因此新自由主義倡導公有制企業(yè)的私有化和對管控的“松綁”。當今對文化產業(yè)的規(guī)范架構游移于“松綁”與“再管制”的概念之間。“松綁”對于文化產業(yè)來說意味著政府放棄管控權力，文化企業(yè)的發(fā)展以市場為導向而不是以政府為導向。市場的競爭會更激烈，而同時政府的管控會減少和消失。而對文化產業(yè)的“再管制”則意味著政府的立法和管控不會消失，而是修訂舊的制度和制定新制度，其結果是市場更自由而政府的干預政策也更多?，F(xiàn)在的潮流趨勢是文化產業(yè)受到了政府的重視，制定政策時把市場自由化和“再管制”相結合。［6］(P．230)在發(fā)展文化產業(yè)的過程中，政府的政策干預是必要的。文化產業(yè)具有更靈活的特征，更需要不同部門的合作，而政府能起到協(xié)調各部門、行業(yè)的作用。文化產業(yè)的市場化需要經(jīng)濟和財政決策去中心化以及決策體系的重新組織。決策從由上到下的模式轉變?yōu)檎?、文化企業(yè)與市場互動的體系。決策的過程中應該充分考慮市場因素，文化企業(yè)擁有了更大的自，而政府對文化企業(yè)的管控從直接的行政命令轉變?yōu)楹暧^調控。
(二)市場需求分析
企業(yè)生產文化產品需要在藝術價值和市場需求之間尋找最佳結合點。［7］(P.265)文化產品是反映了消費者的需求還是影響了消費者的需求呢?什么樣的文化產品能在市場上獲得成功。在市場上受歡迎的文化產品往往都是刻意地、或偶然地迎合了此前存在的消費者的喜好，或是能夠影響消費者的品味，使他們接受這樣的產品。實際上，文化產業(yè)和其它行業(yè)十分相似，都是自己創(chuàng)造了產品的評價標準，然后再根據(jù)這些標準進行生產。對音樂產業(yè)的研究表明如果改變方法來收集和分析消費者購買模式，得出的市場調研結果有著天壤之別。曾經(jīng)被認為是“客觀”的市場實際上是該行業(yè)使用某種方法主觀建構出來的，就像企業(yè)自己制造的反映出市場情況的“鏡子”。企業(yè)設計的調查市場的方法和流程本身就包含企業(yè)對市場的假設，得出的消費者對產品偏好的調查結果也會受到這些假設的影響，而不是完全客觀的。文化產品的生產者可以使用一定的方法來改變建構市場的標準。例如藝術作品就不能脫離其創(chuàng)作的背景來進行評價，它們的價值來自于推廣和展出這些藝術作品的機構。這些機構為了增強它們在評價藝術作品方面的權威性而大量投入，以使其影響力大到可以決定藝術品能否被選擇來引起公眾的關注還是籍籍無名。例如印象派畫作的興起推使藝術作品評價方式從同行評議的舊體系轉變?yōu)閷＜以u議的新體系。這種轉變的關鍵在于對藝術革新價值的重新評價，隨之而來的結果就是印象派重新改變了大眾的藝術品味，并影響了藝術品市場消費者偏好。藝術品市場的變化不僅是美學上的，還與機構有關?？梢娢幕a業(yè)的市場不僅僅是由消費者決定的，如果文化企業(yè)自身的影響力足夠大，可以影響甚至改變消費者的偏好和需求。
三、文化產業(yè)的創(chuàng)新
在市場化的競爭中，創(chuàng)新是企業(yè)增強競爭力的重要因素，這對于處在快速變化環(huán)境之中的文化產業(yè)尤其重要。文化產品是滿足消費者精神需求的產品，其需求具有高度不確定性。［8］(P.94)與其他行業(yè)比，文化產業(yè)受到新技術的發(fā)展和迅速變化的消費者偏好的影響更大，新的競爭更快地出現(xiàn)，使文化企業(yè)很難盈利。日益增加的競爭壓力促使文化產業(yè)要不斷創(chuàng)新才能增強市場競爭力，創(chuàng)新成為文化企業(yè)競爭優(yōu)勢的源泉。文化產業(yè)關于創(chuàng)新價值來源的爭論由來已久。是個人在文化產業(yè)創(chuàng)新中起到關鍵作用，還是整個體制是重要因素?如果個人是創(chuàng)造價值的關鍵因素，那么文化企業(yè)取得成功就需要發(fā)現(xiàn)人才和發(fā)展他們的潛力。從另一方面來講，如果是體制是創(chuàng)新的重要條件，那么文化企業(yè)創(chuàng)新的重心就不是人才，而是企業(yè)的機制、生產過程和企業(yè)文化創(chuàng)造出了成功的文化產品。問題在于如何最大限度地發(fā)揮個人、文化企業(yè)機構的創(chuàng)新能力，創(chuàng)新力來自哪里。個人的創(chuàng)新能力盡管很重要，但是僅僅單純地尋求每個員工創(chuàng)新能力的提高，希望對企業(yè)的帶來巨大改變的觀點也是目光短淺的。創(chuàng)新是需要環(huán)境的，在一定的環(huán)境之中新觀點和新思想才能被培育、發(fā)展和傳播，最終轉化為產品，創(chuàng)新能力的提高離不開良好的環(huán)境和機構組織。創(chuàng)新是在一定環(huán)境中的個人行為。創(chuàng)新需要個人的性格、知識、認知能力、內在動機等內在因素和社會、企業(yè)等外部條件，并受到如個人知識、能力、團隊、組織、機構環(huán)境以及市場等諸多因素影響。［9］(P.73)工作環(huán)境能促進或是阻礙員工的創(chuàng)新能力。
(一)促進創(chuàng)新力的因素
促進創(chuàng)新力的因素主要包括組織和管理者的激勵、團隊的支持、資源的配給、工作的自主性、工作壓力和挑戰(zhàn)性等。企業(yè)、領導和團隊以反饋、贊揚形式給予的鼓勵和支持對于創(chuàng)新力的提高是很重要的。領導的支持、鼓勵能增強員工的內在動力。創(chuàng)新常常是團隊成員互動的結果，團隊的支持有很大的作用。工作的自主性對提升創(chuàng)新力也起到重要的作用。員工在能夠自己選擇如何達到既定目標的方式時更加富有創(chuàng)造力，因為這使得他們能夠完全地發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛力。過緊或過松的管理都不利于創(chuàng)造力，但工作自主性也不是指放任自流。因為創(chuàng)新工作都很復雜、很難清楚定義，所以創(chuàng)意人員需要明確的目標和機構組織的協(xié)調才能集中精力于創(chuàng)作。此外，有形的資源對創(chuàng)新行為也有顯著的影響。辦公地點、辦公設備、工作氛圍對于創(chuàng)新力的提升也是很重要的。適度的資金支持能夠激發(fā)創(chuàng)意人員尋找新的、創(chuàng)造性的方式來完成他們的工作。工作壓力包括工作量和工作的挑戰(zhàn)性。過大的工作量會阻礙創(chuàng)新，創(chuàng)意人員會因為過大的工作量而沒有足夠的時間來思考如何創(chuàng)新，但具有挑戰(zhàn)性的工作會激發(fā)創(chuàng)造力。創(chuàng)新需要時間，完成工作的時間太緊會對創(chuàng)造力產生不利影響。一項研究將提高和阻礙中國和德國傳媒業(yè)創(chuàng)新力的因素進行了對比，該研究對中國和德國女性雜志進行了調查后發(fā)現(xiàn)兩國雜志的創(chuàng)意人員都認為工作環(huán)境對創(chuàng)新力有很大的影響。中國雜志創(chuàng)意人員提出企業(yè)的政策和友好的工作環(huán)境對提高創(chuàng)新能力必不可少。德國則認為“公開討論的文化”，即每個新觀點能得到傾聽和重視，鼓勵新創(chuàng)意的產生才能有效地提高創(chuàng)新力。為了促進新創(chuàng)意的產生，德國的雜志社經(jīng)常組織創(chuàng)意團隊的研討會來營造氛圍。領導對文化企業(yè)的創(chuàng)新力的作用也非同小可。兩國的雜志創(chuàng)意人員都認為上級領導的支持、反饋和贊賞對于創(chuàng)新力提升很重要，但德國的創(chuàng)意人員還認為建設性的批評也是提升創(chuàng)新力的關鍵因素。德國的創(chuàng)意人員比較偏好“水平層次結構”管理，認為這種管理方式能培育出公開交流的氛圍。德國的主編們提出鼓勵團隊合作、積極聽取不同意見對于提高團隊創(chuàng)新力更有好處。中國的主編則扮演了編輯團隊的“模范”的角色，對團隊成員提出創(chuàng)新性建議，激發(fā)他們的創(chuàng)意靈感。中德兩國關于團隊成員之間的支持在創(chuàng)新中的作用看法不同。德國的創(chuàng)意人員認為團隊成員經(jīng)常討論能交流和產生新的創(chuàng)意。中國的創(chuàng)意人員很少和同事交流觀點、談論工作，對提高創(chuàng)新力有益的是同事之間友好、和諧的關系與認同。中德兩國的女性雜志主編都認為創(chuàng)意的觀點與文章都不是只能在編輯部辦公室能做得出來。編輯需要外界激發(fā)靈感，因此需要必要的自主性來根據(jù)個人需要進行創(chuàng)作。因此，雜志社的每個創(chuàng)意人員都會有一定的自主空間，特別是德國的主編認為編輯需要自由支配的時間和空間來寫出有創(chuàng)意的文章。中國也認為工作的自主性對于提升創(chuàng)新力很有必要。德國認為過多的控制對創(chuàng)新力有消極的影響，但是需要適度的監(jiān)控來促進工作的進行，而年輕化的團隊創(chuàng)新力較強。兩國的創(chuàng)意人員都認為從事過多的雜務會影響創(chuàng)新力，而適度的壓力能促進創(chuàng)新。
(二)阻礙創(chuàng)新力的因素
創(chuàng)新力除了和個人的知識、能力、性格能因素有關，外在的環(huán)境因素也有很大的影響。德國的創(chuàng)意人員認為出版社的管理機制過于正式，等級森嚴。這種制度是不利于創(chuàng)新，因為無論創(chuàng)意人員提出什么樣的觀點，最終的決定權卻在主編。長此以往，創(chuàng)意人員的觀點如果得不到主管的肯定，就會大大地挫傷其積極性，不利于創(chuàng)新力的提升。若企業(yè)實行“控制性文化”，制定過多的規(guī)章制度對員工進行限制，這會造成緊張的工作氛圍，不利于企業(yè)內部的溝通、交流，會嚴重地挫傷創(chuàng)新的積極性。中國的雜志編輯不僅提到了公司政策對于創(chuàng)新的限制，還提出政府的政策也對創(chuàng)新有所限制。中國雜志的內容必須符合政府的規(guī)定，媒體的政策會受到影響，從而為創(chuàng)意工作設定了框架。盡管被調查的女性雜志出版的內容是娛樂性的，不受到嚴格的控制，但是控制性的氛圍會影響創(chuàng)意人員的思路，使他們無法自由地創(chuàng)作，整個企業(yè)的氛圍也因此受到一定影響。
四、結論
重新認識馬克思的文化生產力思想
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，我們必須重新認識文化與經(jīng)濟、文化與科技的關系，也必須重新認識馬克思提出的精神文化生產力的問題。經(jīng)典作家有一個極為重要的理論發(fā)現(xiàn)，這就是大生產力觀和精神生產力理論。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產的某種新的方式和生產的某種對象就會產生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規(guī)律的支配?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷第121頁）
在人類歷史進程中，物質生產力以物的形式——物質產品或物質成果表現(xiàn)出來，而工具則往往代表著這一時代生產力的發(fā)展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會發(fā)展的歷史來看，隨著社會分工的日益精細，社會生產便日益明顯地區(qū)分為物質生產與精神生產兩大部分。社會分工促成了物質生產者與精神生產者的分化，兩種生產力因而在自身相對獨立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內在特征的生產力形態(tài)。物質生產力主要面對人同自然的物質關系，具有實用的、基礎的、物質形態(tài)的主導品格；而文化生產力則主要是“精神方面的生產力”。馬克思將語言、文學、技術能力等歸于其中，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會人文關系的特征和品格。當代不少學者將之稱為文化力。顯然，馬克思區(qū)分物質方面和精神方面的生產力，表明了他對社會生產力這兩個方面的各自特征的區(qū)別把握和分類描述。
但是兩種生產力又是密切相關，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯(lián)系，看到兩種生產力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產力具有其精神生產的獨特性，它是社會意識、社會心理等精神方面的文明發(fā)展的成果，具有突出的意識形態(tài)特征。同時，在文化生產力中，生產主體以其“對象化的獨特方式”，將自身強烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產過程。所以，馬克思把語言、文學、技術能力歸入這種“精神方面的生產力”。而另一方面，文化生產力是不是就完全不具備非意識形態(tài)的物質性的特征呢？不是。文化生產力其實具有明顯的物質性。文化生產同其他生產一樣，也具有一般實踐活動的特征，即由實踐主體通過勞動，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產的過程也表現(xiàn)為一個物化的過程。它也要改變物質的現(xiàn)實形態(tài)，獲得物質的新的存在形式。像文學藝術這類最富精神性的生產也有一個物質的技術的制作過程，即由實踐主體通過特定方式的勞動，改造某種材料而造成一個新的存在物。因此，文化產品必須具備物質的依托方式。如文學作品，必須經(jīng)過作家的物質性（紙、筆、電腦等）寫作，經(jīng)過編輯、出版、印刷、發(fā)行等等環(huán)節(jié)，才能以書籍這種物質形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對一定的物質媒介的加工制作，才能以一定的形態(tài)承載其藝術內涵。黑格爾在《美學》中指出，在藝術創(chuàng)作中有一個純然技巧的方面，很接近手工業(yè)。一個藝術家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。
馬克思的大生產力觀念具有重要意義。
首先，馬克思肯定了生產力中包含著物質方面和精神方面兩種生產力，這就一方面從根本上否定了那種機械的、庸俗的舊唯物主義的物質決定論或經(jīng)濟決定論，另一方面也否定了那種孤立的、片面的主觀唯心主義的精神決定論。
其次，文化生產力的觀念表明，文化是一種生產，而且隨著社會生產力的發(fā)展，越來越成為大規(guī)模的社會生產。它天然地具有社會生產的基本特征，具有流通、交換、消費等基本環(huán)節(jié)，具有市場條件下經(jīng)濟運作的全部過程，而不僅僅是某個藝術家的內在的獨創(chuàng)的心理活動。多年來我們對馬克思精神生產、藝術生產的研究一直忽略了馬克思提出這一理論的歷史背景，而對之作了一種純粹精神的、美學的研究。而馬克思提出的精神生產或藝術生產必然含有商品經(jīng)濟時代特別是當時資本主義商品經(jīng)濟時代的生產的全部特征。當代文化生產已不完全是個體性的生產方式，而日益成為一種巨大的復雜的社會化大生產。隨著傳播媒介的高速發(fā)展和信息時代的來臨，文化生產已日益成為當代經(jīng)濟生活的一部分，成為復雜的現(xiàn)代化大生產的一部分。像電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術、體育比賽，乃至廣告、信息、傳播、娛樂等產業(yè)，已越來越發(fā)展為龐大的產業(yè)集團，成為經(jīng)濟結構中的重要組成部分，甚至成為許多國家國民經(jīng)濟的支柱產業(yè)。
再次，文化藝術作為一種精神方面的生產力，必然內含著自身獨特的生產方式。也就是說，它有自己獨特的發(fā)生、發(fā)展史，有形成自身的歷史過程，有對精神生產者的精神創(chuàng)造能力的內在要求，也有對生產對象的內在要求。同時，它還受到生產條件包括物質技術水平的限制。因此，藝術家不能只關心藝術的精神層面，也要關心藝術生產的方式和工具。生產工具與生產技術是文化生產力內涵中的重要內容。在當今的文化生產力中，文化生產所達到的科技化和社會化程度，是判定其發(fā)展程度的重要指數(shù)。世界經(jīng)濟中文化與經(jīng)濟的一體化趨勢
從二戰(zhàn)以后，人類開始進入第三次科技革命時期，這就是發(fā)展以信息技術為核心的智能生產力時期。這一生產力的一個顯著標志，就是文化與經(jīng)濟嶄新關系的建立。如果說以資本主義工業(yè)大生產是以經(jīng)濟生產與文化藝術的對立、分離為特征的話，那么智能化生產的重要特征便是“文化的經(jīng)濟化”和“經(jīng)濟的文化化”，以及由之產生的當代文化經(jīng)濟一體化趨勢。面對這一趨勢，我們必須重新認識文化的經(jīng)濟功能和經(jīng)濟的文化含量。
今天，文化產業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位越來越重要，它已成為世界經(jīng)濟中的支柱產業(yè)之一。據(jù)報道，20世紀90年代，國際旅游已同汽車工業(yè)、石油工業(yè)一樣，成為當代世界經(jīng)濟的三大支柱產業(yè)，而且正以迅猛發(fā)展的勢頭成長為全球效益最大的行業(yè)。特別是以信息技術等高科技及其相關產業(yè)的迅猛發(fā)展為標志的科技革命，宣告知識經(jīng)濟或文化經(jīng)濟時代的到來。1997年世界500強企業(yè)中，科技、文化、信息產業(yè)越來越多。高科技高文化附加值的計算機信息產業(yè)，在1997年世界經(jīng)濟和產業(yè)發(fā)展中獨占鰲頭，數(shù)家企業(yè)躋身世界前10強。近年風靡世界的好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下十幾個億美元的票房價值。美國《讀者文摘》已發(fā)展成年收入25億美元的國際性大企業(yè)。據(jù)稱，美國的視聽產品已經(jīng)成為僅次于航空航天的主要換匯產業(yè)。文化產業(yè)已成為世界經(jīng)濟的新的增長點，也將成為國民經(jīng)濟的重要支柱產業(yè)之一。
所謂經(jīng)濟的文化化，是說現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中文化的、科學技術的、信息的，乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。農業(yè)經(jīng)濟的時代，全社會95％以上的人在為基本的生存條件——糧食而工作，而在發(fā)達國家僅有2％—3％的人口從事農業(yè)，便可滿足社會的需要。從日本的就業(yè)人員構成比來看，其第三產業(yè)就業(yè)者占總人數(shù)的百分比逐年上升：1920年23．8％，1930年30％，1965年43％，1970年46．5％，1975年52％，到八九十年代這一比率又大大提高。美國經(jīng)濟學家約翰·肯德克在1980年“美國競爭力大會”上對1929—1980年的美國經(jīng)濟做了數(shù)量分析。他測出，在這期間美國生產力的增長中，40％是由知識和技術創(chuàng)新獲得的，有12％是由勞動力的知識文化素質的提高獲得的。在工業(yè)發(fā)達國家，高科技、高文化大量進入企業(yè)，使當代產業(yè)結構發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟中的科技、文化知識因素已日益躍居重要地位。腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領”職員與“藍領”工人就業(yè)結構比已為5∶4，到1980年，美國第一產業(yè)即農業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的29％，第二產業(yè)即各種制造業(yè)降到31．6％，而第三產業(yè)的從業(yè)人員已上升到65．5％。即使在第一、第二產業(yè)中，科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員。無疑，經(jīng)濟發(fā)展到一定階段以后，自然要將重心轉移到服務、知識、信息等第三產業(yè)方面。
經(jīng)濟文化化的更深一層的意義，在于它代表著未來經(jīng)濟發(fā)展的方向。隨著社會生產力的迅速發(fā)展，人們的社會需要不斷提高。在基本的物質需要滿足的基礎上，人們更多地關注文化上的、精神上的、心理上的需要。即使物質層次上的衣、食、住、行需要，也大大地與文化結合起來了。今日的主流經(jīng)濟學已在大力關注知識、信息、文化乃至人的心理。總之，文化與經(jīng)濟的一體化已成為當代世界經(jīng)濟和文化的發(fā)展趨向。文化與經(jīng)濟相互交叉、相互融合、相輔相成，形成一個有機的發(fā)展過程。
認真研究社會主義市場經(jīng)濟條件下的文化生產力和文化產業(yè)
在過去一個相當長的時期，我國文化建設一直采用計劃經(jīng)濟下由國家統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一領導、統(tǒng)一步調的“事業(yè)型”模式。現(xiàn)在看來，這種國家財政撥款的文化投資遠遠滿足不了當代文化高速發(fā)展的需要。從20世紀80年代中期開始，我國正式采用與世界多數(shù)國家一致的核算方式，即用國民生產總值來核算國家經(jīng)濟發(fā)展的程度，按第一產業(yè)、第二產業(yè)、第三產業(yè)來劃分各個行業(yè)。而文化作為第三產業(yè)的一個重要部分，開始了由“事業(yè)模式”向“產業(yè)模式”的重大轉變。這場變革從根本上改變了傳統(tǒng)的文化觀念，將文化與現(xiàn)實經(jīng)濟聯(lián)系在一起。
我國文化市場的建立、發(fā)育和文化產業(yè)的發(fā)生、發(fā)展具有歷史必然性和現(xiàn)實合理性。首先，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展必然要求相應的文化產業(yè)機制和文化發(fā)展規(guī)模。改革開放以來，我國經(jīng)濟有了持續(xù)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但與之相應的文化產業(yè)發(fā)展則相對滯后。與發(fā)達國家甚至眾多的發(fā)展中國家相比，我國在文化、科技、教育等方面的投入產出仍有很大差距。這一方面表現(xiàn)為對文化產業(yè)已成為當代經(jīng)濟的重要支柱之一的地位認識不足，沒有從根本上轉變“事業(yè)型”的傳統(tǒng)思路和行政機制；另一方面，對文化與經(jīng)濟的長遠協(xié)調發(fā)展認識不足，沒有看到文化滯后對今后經(jīng)濟發(fā)展的嚴重制約?，F(xiàn)實迫切需要并呼喚新的文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略、管理方式、產業(yè)機制和市場運作體系。另外，經(jīng)濟流通的世界化和當代傳媒的高度發(fā)展，以及全球文化交流的日益頻繁，要求我們批判地借鑒其市場運作的方式，以適應并掌握當代世界文化交往的經(jīng)濟規(guī)律，并制定自己的文化安全策略，逐步建立完善的具有中國特色的文化市場與文化產業(yè)體制。其次，隨著社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，全社會表現(xiàn)出日益高漲的文化需求。這種需求，一是規(guī)模巨大，數(shù)量驚人。我國當代社會對文化產品的需要無論在數(shù)量上、強度上、實現(xiàn)方式（規(guī)模、途徑、媒介）上都達到一個前所未有的高度。二是需求的多層次多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂到藝術精品，各種不同層次的文化消費者表現(xiàn)出對不同種類的文化產品的強烈需求。三是一輪接一輪的文化時尚表明了文化需求的迅速轉換。很明顯，這種全社會日益高漲的大規(guī)模、多層次、快節(jié)奏的文化需求，單靠原先文化事業(yè)的“統(tǒng)管”模式已根本無法滿足，它歷史地要求與之相應的文化市場和文化產業(yè)的運作模式。
這就要求我們處理好文化市場機制發(fā)展中的眾多矛盾，比如文化產品的商品性與非商品性的矛盾，經(jīng)濟效益與社會效益的矛盾，市場運作方式與精神文明建設的矛盾，市場規(guī)律與文化藝術自身規(guī)律的矛盾，經(jīng)濟價值與文化價值的矛盾等等。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當代市場條件下文化發(fā)展的產業(yè)性與文化性之間的矛盾。
重新認識馬克思的文化生產力思想
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，我們必須重新認識文化與經(jīng)濟、文化與科技的關系，也必須重新認識馬克思提出的精神文化生產力的問題。經(jīng)典作家有一個極為重要的理論發(fā)現(xiàn)，這就是大生產力觀和精神生產力理論。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產的某種新的方式和生產的某種對象就會產生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規(guī)律的支配?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷第121頁）
在人類歷史進程中，物質生產力以物的形式——物質產品或物質成果表現(xiàn)出來，而工具則往往代表著這一時代生產力的發(fā)展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會發(fā)展的歷史來看，隨著社會分工的日益精細，社會生產便日益明顯地區(qū)分為物質生產與精神生產兩大部分。社會分工促成了物質生產者與精神生產者的分化，兩種生產力因而在自身相對獨立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內在特征的生產力形態(tài)。物質生產力主要面對人同自然的物質關系，具有實用的、基礎的、物質形態(tài)的主導品格；而文化生產力則主要是“精神方面的生產力”。馬克思將語言、文學、技術能力等歸于其中，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會人文關系的特征和品格。當代不少學者將之稱為文化力。顯然，馬克思區(qū)分物質方面和精神方面的生產力，表明了他對社會生產力這兩個方面的各自特征的區(qū)別把握和分類描述。
但是兩種生產力又是密切相關，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯(lián)系，看到兩種生產力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產力具有其精神生產的獨特性，它是社會意識、社會心理等精神方面的文明發(fā)展的成果，具有突出的意識形態(tài)特征。同時，在文化生產力中，生產主體以其“對象化的獨特方式”，將自身強烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產過程。所以，馬克思把語言、文學、技術能力歸入這種“精神方面的生產力”。而另一方面，文化生產力是不是就完全不具備非意識形態(tài)的物質性的特征呢？不是。文化生產力其實具有明顯的物質性。文化生產同其他生產一樣，也具有一般實踐活動的特征，即由實踐主體通過勞動，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產的過程也表現(xiàn)為一個物化的過程。它也要改變物質的現(xiàn)實形態(tài)，獲得物質的新的存在形式。像文學藝術這類最富精神性的生產也有一個物質的技術的制作過程，即由實踐主體通過特定方式的勞動，改造某種材料而造成一個新的存在物。因此，文化產品必須具備物質的依托方式。如文學作品，必須經(jīng)過作家的物質性（紙、筆、電腦等）寫作，經(jīng)過編輯、出版、印刷、發(fā)行等等環(huán)節(jié)，才能以書籍這種物質形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對一定的物質媒介的加工制作，才能以一定的形態(tài)承載其藝術內涵。黑格爾在《美學》中指出，在藝術創(chuàng)作中有一個純然技巧的方面，很接近手工業(yè)。一個藝術家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。
馬克思的大生產力觀念具有重要意義。
首先，馬克思肯定了生產力中包含著物質方面和精神方面兩種生產力，這就一方面從根本上否定了那種機械的、庸俗的舊唯物主義的物質決定論或經(jīng)濟決定論，另一方面也否定了那種孤立的、片面的主觀唯心主義的精神決定論。
其次，文化生產力的觀念表明，文化是一種生產，而且隨著社會生產力的發(fā)展，越來越成為大規(guī)模的社會生產。它天然地具有社會生產的基本特征，具有流通、交換、消費等基本環(huán)節(jié)，具有市場條件下經(jīng)濟運作的全部過程，而不僅僅是某個藝術家的內在的獨創(chuàng)的心理活動。多年來我們對馬克思精神生產、藝術生產的研究一直忽略了馬克思提出這一理論的歷史背景，而對之作了一種純粹精神的、美學的研究。而馬克思提出的精神生產或藝術生產必然含有商品經(jīng)濟時代特別是當時資本主義商品經(jīng)濟時代的生產的全部特征。當代文化生產已不完全是個體性的生產方式，而日益成為一種巨大的復雜的社會化大生產。隨著傳播媒介的高速發(fā)展和信息時代的來臨，文化生產已日益成為當代經(jīng)濟生活的一部分，成為復雜的現(xiàn)代化大生產的一部分。像電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術、體育比賽，乃至廣告、信息、傳播、娛樂等產業(yè)，已越來越發(fā)展為龐大的產業(yè)集團，成為經(jīng)濟結構中的重要組成部分，甚至成為許多國家國民經(jīng)濟的支柱產業(yè)。
再次，文化藝術作為一種精神方面的生產力，必然內含著自身獨特的生產方式。也就是說，它有自己獨特的發(fā)生、發(fā)展史，有形成自身的歷史過程，有對精神生產者的精神創(chuàng)造能力的內在要求，也有對生產對象的內在要求。同時，它還受到生產條件包括物質技術水平的限制。因此，藝術家不能只關心藝術的精神層面，也要關心藝術生產的方式和工具。生產工具與生產技術是文化生產力內涵中的重要內容。在當今的文化生產力中，文化生產所達到的科技化和社會化程度，是判定其發(fā)展程度的重要指數(shù)。世界經(jīng)濟中文化與經(jīng)濟的一體化趨勢
從二戰(zhàn)以后，人類開始進入第三次科技革命時期，這就是發(fā)展以信息技術為核心的智能生產力時期。這一生產力的一個顯著標志，就是文化與經(jīng)濟嶄新關系的建立。如果說以資本主義工業(yè)大生產是以經(jīng)濟生產與文化藝術的對立、分離為特征的話，那么智能化生產的重要特征便是“文化的經(jīng)濟化”和“經(jīng)濟的文化化”，以及由之產生的當代文化經(jīng)濟一體化趨勢。面對這一趨勢，我們必須重新認識文化的經(jīng)濟功能和經(jīng)濟的文化含量。
今天，文化產業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位越來越重要，它已成為世界經(jīng)濟中的支柱產業(yè)之一。據(jù)報道，20世紀90年代，國際旅游已同汽車工業(yè)、石油工業(yè)一樣，成為當代世界經(jīng)濟的三大支柱產業(yè)，而且正以迅猛發(fā)展的勢頭成長為全球效益最大的行業(yè)。特別是以信息技術等高科技及其相關產業(yè)的迅猛發(fā)展為標志的科技革命，宣告知識經(jīng)濟或文化經(jīng)濟時代的到來。1997年世界500強企業(yè)中，科技、文化、信息產業(yè)越來越多。高科技高文化附加值的計算機信息產業(yè)，在1997年世界經(jīng)濟和產業(yè)發(fā)展中獨占鰲頭，數(shù)家企業(yè)躋身世界前10強。近年風靡世界的好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下十幾個億美元的票房價值。美國《讀者文摘》已發(fā)展成年收入25億美元的國際性大企業(yè)。據(jù)稱，美國的視聽產品已經(jīng)成為僅次于航空航天的主要換匯產業(yè)。文化產業(yè)已成為世界經(jīng)濟的新的增長點，也將成為國民經(jīng)濟的重要支柱產業(yè)之一。
所謂經(jīng)濟的文化化，是說現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中文化的、科學技術的、信息的，乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。農業(yè)經(jīng)濟的時代，全社會95％以上的人在為基本的生存條件——糧食而工作，而在發(fā)達國家僅有2％—3％的人口從事農業(yè)，便可滿足社會的需要。從日本的就業(yè)人員構成比來看，其第三產業(yè)就業(yè)者占總人數(shù)的百分比逐年上升：1920年23．8％，1930年30％，1965年43％，1970年46．5％，1975年52％，到八九十年代這一比率又大大提高。美國經(jīng)濟學家約翰·肯德克在1980年“美國競爭力大會”上對1929—1980年的美國經(jīng)濟做了數(shù)量分析。他測出，在這期間美國生產力的增長中，40％是由知識和技術創(chuàng)新獲得的，有12％是由勞動力的知識文化素質的提高獲得的。在工業(yè)發(fā)達國家，高科技、高文化大量進入企業(yè)，使當代產業(yè)結構發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟中的科技、文化知識因素已日益躍居重要地位。腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領”職員與“藍領”工人就業(yè)結構比已為5∶4，到1980年，美國第一產業(yè)即農業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的29％，第二產業(yè)即各種制造業(yè)降到31．6％，而第三產業(yè)的從業(yè)人員已上升到65．5％。即使在第一、第二產業(yè)中，科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員。無疑，經(jīng)濟發(fā)展到一定階段以后，自然要將重心轉移到服務、知識、信息等第三產業(yè)方面。
經(jīng)濟文化化的更深一層的意義，在于它代表著未來經(jīng)濟發(fā)展的方向。隨著社會生產力的迅速發(fā)展，人們的社會需要不斷提高。在基本的物質需要滿足的基礎上，人們更多地關注文化上的、精神上的、心理上的需要。即使物質層次上的衣、食、住、行需要，也大大地與文化結合起來了。今日的主流經(jīng)濟學已在大力關注知識、信息、文化乃至人的心理?？傊?，文化與經(jīng)濟的一體化已成為當代世界經(jīng)濟和文化的發(fā)展趨向。文化與經(jīng)濟相互交叉、相互融合、相輔相成，形成一個有機的發(fā)展過程。
認真研究社會主義市場經(jīng)濟條件下的文化生產力和文化產業(yè)
在過去一個相當長的時期，我國文化建設一直采用計劃經(jīng)濟下由國家統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一領導、統(tǒng)一步調的“事業(yè)型”模式?，F(xiàn)在看來，這種國家財政撥款的文化投資遠遠滿足不了當代文化高速發(fā)展的需要。從20世紀80年代中期開始，我國正式采用與世界多數(shù)國家一致的核算方式，即用國民生產總值來核算國家經(jīng)濟發(fā)展的程度，按第一產業(yè)、第二產業(yè)、第三產業(yè)來劃分各個行業(yè)。而文化作為第三產業(yè)的一個重要部分，開始了由“事業(yè)模式”向“產業(yè)模式”的重大轉變。這場變革從根本上改變了傳統(tǒng)的文化觀念，將文化與現(xiàn)實經(jīng)濟聯(lián)系在一起。
我國文化市場的建立、發(fā)育和文化產業(yè)的發(fā)生、發(fā)展具有歷史必然性和現(xiàn)實合理性。首先，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展必然要求相應的文化產業(yè)機制和文化發(fā)展規(guī)模。改革開放以來，我國經(jīng)濟有了持續(xù)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但與之相應的文化產業(yè)發(fā)展則相對滯后。與發(fā)達國家甚至眾多的發(fā)展中國家相比，我國在文化、科技、教育等方面的投入產出仍有很大差距。這一方面表現(xiàn)為對文化產業(yè)已成為當代經(jīng)濟的重要支柱之一的地位認識不足，沒有從根本上轉變“事業(yè)型”的傳統(tǒng)思路和行政機制；另一方面，對文化與經(jīng)濟的長遠協(xié)調發(fā)展認識不足，沒有看到文化滯后對今后經(jīng)濟發(fā)展的嚴重制約?，F(xiàn)實迫切需要并呼喚新的文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略、管理方式、產業(yè)機制和市場運作體系。另外，經(jīng)濟流通的世界化和當代傳媒的高度發(fā)展，以及全球文化交流的日益頻繁，要求我們批判地借鑒其市場運作的方式，以適應并掌握當代世界文化交往的經(jīng)濟規(guī)律，并制定自己的文化安全策略，逐步建立完善的具有中國特色的文化市場與文化產業(yè)體制。其次，隨著社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，全社會表現(xiàn)出日益高漲的文化需求。這種需求，一是規(guī)模巨大，數(shù)量驚人。我國當代社會對文化產品的需要無論在數(shù)量上、強度上、實現(xiàn)方式（規(guī)模、途徑、媒介）上都達到一個前所未有的高度。二是需求的多層次多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂到藝術精品，各種不同層次的文化消費者表現(xiàn)出對不同種類的文化產品的強烈需求。三是一輪接一輪的文化時尚表明了文化需求的迅速轉換。很明顯，這種全社會日益高漲的大規(guī)模、多層次、快節(jié)奏的文化需求，單靠原先文化事業(yè)的“統(tǒng)管”模式已根本無法滿足，它歷史地要求與之相應的文化市場和文化產業(yè)的運作模式。
這就要求我們處理好文化市場機制發(fā)展中的眾多矛盾，比如文化產品的商品性與非商品性的矛盾，經(jīng)濟效益與社會效益的矛盾，市場運作方式與精神文明建設的矛盾，市場規(guī)律與文化藝術自身規(guī)律的矛盾，經(jīng)濟價值與文化價值的矛盾等等。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當代市場條件下文化發(fā)展的產業(yè)性與文化性之間的矛盾。
1952年，我國的北京電影學院成立了第一個動畫專業(yè)，這為我國動畫教育人才的培養(yǎng)奠定了基礎。從北京電影學院走出的動畫界的老前輩很多，他們都為我國動畫產業(yè)的發(fā)展做出了貢獻。大家耳熟能詳?shù)摹度齻€和尚》(導演阿達)《、哪吒鬧海》(導演嚴定憲)《、黑貓警長》(導演戴鐵郎)《、大鬧天宮》(導演林文肖)等優(yōu)秀的動畫片都是由這些動畫前輩創(chuàng)作生產出來的。另外，目前活躍在動畫舞臺上的著名中青年導演，如孫立軍、李建平、李捷、胡依紅等都是出自北京電影學院這一搖籃。直至1960年，我國上海美術電影制片廠與華山美術學校聯(lián)合辦學定向培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的動畫人才，這一合作辦學為我國動畫教育的職業(yè)化奠定了基礎。例如《：寶蓮燈》的導演常光希《、西游記》的總導演方潤南都是這個班畢業(yè)的學生。中國傳媒大學(原北京廣播學院)于2001年成立了我國第一個動畫學院。該學院以高科技為發(fā)展特色，在藝術與藝術相結合方向的指引下培養(yǎng)出一大批具有較高素質的動畫人才，同時，還根據(jù)現(xiàn)代信息技術及新媒體技術的發(fā)展開設了網(wǎng)絡、游戲等新興文化產業(yè)。2004年12月，我國國家廣電總局分別將三所動畫學院、中央美術學院設立為我國國家動畫教育基地，為我國能培養(yǎng)出更多的動畫專業(yè)人才創(chuàng)造了條件。近年來，隨著我國教育體制改革的不斷深入，各種社會力量紛紛介入動畫教育領域，據(jù)不完全數(shù)據(jù)資料統(tǒng)計，我國已經(jīng)有171所大專院校開設了動畫專業(yè)，而各企業(yè)或社會力量辦學開辦的動畫設計培訓班更是不計其數(shù)。面對前景誘人的動漫市場，各路諸候紛紛殺人動漫產業(yè)，申建動漫基地，開設動漫公司，特別是國家十部委聯(lián)合發(fā)文推進動漫產業(yè)和電視臺黃金時段禁播境外動畫片的政策出臺后，動漫企業(yè)越過高山，跨過平原，遍布在祖國的大江南北，各種動漫節(jié)、展覽也像雨后春筍一樣，不斷涌現(xiàn)，動漫熱潮一浪高過一浪，如今年年底即將由云南文化產業(yè)部在昆明舉辦的“云南省首屆動漫節(jié)”，就本著推動云南省動畫與漫畫產業(yè)的發(fā)展與交流的宗旨，積極招攬各路“武林高手”集聚昆明，將把云南省的動畫產業(yè)發(fā)展推向一個新的。動漫產業(yè)的蓬勃發(fā)展，也激活了動畫教育培訓市場，根據(jù)2006年的最新統(tǒng)計，全國有310多所院校開設了動畫專業(yè)(在云南有云南藝術學院、文華學院、云南師范大學、商學院、云南大學、昆明理工大學、云南民族大學、昆明大學等多間院校)，這還不包括各企業(yè)的職業(yè)內訓和社會上各類動畫培訓班。國家人事部也出臺相關政策加快培養(yǎng)動漫人才，據(jù)統(tǒng)計，從2006年至2010年，我國人事部已經(jīng)確立了10個重點動畫專業(yè)，培訓信息技術領域的高級動畫人才的人數(shù)已經(jīng)超過70萬人次。
2當前動畫教育的主要問題
2.1缺乏對動畫專業(yè)概念的基本認識
有的大專院校認為多媒體、CG(ComputerGraphics的縮寫)就是動畫教學的內容。由于不清楚CG的真正含義而誤將電腦軟件中船艦的視覺效果認為是動畫制作。例如特技、仿真、動畫等。殊不知動畫創(chuàng)作的核心是“講故事”，而CG僅僅是動畫創(chuàng)作中可以選擇的一種工具而已?？梢姡匀S技術代替動畫技術的教學，根本是對動畫的概念就不清楚。
2.2師資不足和質量不高
隨著我國動畫教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，從事動畫專業(yè)教學的師資力量與質量都不能滿足動畫教育事業(yè)發(fā)展的要求。目前很多動畫教師是由動畫公司通過“傳幫帶”的形式走出來的技術人員，他們的理論知識比較匱乏，教學經(jīng)驗也不足；還有的教師是由美術、計算機、廣告等專業(yè)人士在經(jīng)過短期的培訓后就走向講臺的，不僅缺乏理論知識，更缺乏實踐操作技能。
2.3教學條件較差
有的大專院校，由于資金的局限，或是出于對利益的追求，在設置動畫專業(yè)時連最起碼的硬件設備都不齊全就倉促開設，動畫的完整流程更是無法得到實現(xiàn)與保證。
2.4課程設置不盡合理
專業(yè)規(guī)劃人員自身不懂動畫專業(yè)或不懂動畫教育，造成專業(yè)設置上變成了美術專業(yè)基礎課外加三維動畫軟件培訓班，或者是動畫制作公司的作業(yè)流程。面對動畫教育背后的近萬個家庭的期待，作為動畫專業(yè)教師，必須重新思考動畫教育發(fā)展的方向和細節(jié)。指明他們的就業(yè)方向，并幫助他們建立合理的知識結構和綜合能力，為他們的就業(yè)和發(fā)展鋪平道路。這是動畫專業(yè)教師必須嚴肅面對的一個社會責任。
3我國動畫產業(yè)與動畫教育的出路
發(fā)展動畫產業(yè)，要充分認識到動畫教育片面追求藝術性、不考慮市場需求的弊端。所以既要放眼世界，還要堅持走自己民族本土文化的道路，揚長弊短，通過借鑒國外先進的技術來傳達自己的思想。另外，動畫專業(yè)人才的缺乏，是制約我國動畫發(fā)展的關鍵要素。人才需求將取決于人才的質量?？梢詮囊韵聨讉€角度探索出路：
(1)調整知識結構。從單純的藝術教育轉為應用教育，增加交叉行業(yè)的知識。如增加網(wǎng)頁設計、網(wǎng)絡知識、手機游戲等學科。
(2)將動畫作為一種藝術素質教育，培養(yǎng)通用型人才。
(3)根據(jù)動畫媒體的發(fā)展方向，培養(yǎng)新媒體動畫人才。動畫媒體經(jīng)歷了電影、電視時代，現(xiàn)正向互聯(lián)網(wǎng)、移動媒體方向發(fā)展。如網(wǎng)絡電視、手機動畫、手機游戲、移動增值業(yè)務等。
(4)加強原創(chuàng)能力的培養(yǎng)，動畫的核心就是創(chuàng)作。原創(chuàng)本身就是就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要渠道。
(5)加強動漫產業(yè)的企業(yè)管理(包括制作管理)、市場營銷人才的培養(yǎng)。
(6)產學研相結合。生產、教學、科研一條龍，有利于早出人才，快出人才，擴大就業(yè)。
4結語
1.1重點把握糧食生產
糧食生產一直以來都是南澗縣農業(yè)經(jīng)濟發(fā)展、產業(yè)化經(jīng)營的重要支柱，而且其糧食生產凸顯出“兩項”骨干措施與“兩雜”種子的普及使用，嚴格把握并提早落實各類生產方法與生產措施，極大地拓展了農作物種植規(guī)模，達到1.61萬hm2，農作物普及率達到100%，為整個南澗地區(qū)的糧食增產增收打下了堅實根基，積極貫徹并落實各種惠農政策，廣泛開展了退耕還林制度，兌換了上百萬元的現(xiàn)金。
1.2發(fā)展壯大肉牛產業(yè)
南澗縣利用本地區(qū)的地理環(huán)境、社會條件等優(yōu)勢立足本地肉牛產業(yè)，發(fā)展牛肉經(jīng)濟，嚴格進行肉牛品種改良、優(yōu)化調配飼料飼草、積極防治病災，并不斷健全社會服務等。發(fā)展壯大了當?shù)氐娜馀．a業(yè)，當前來看，肉牛產業(yè)大有發(fā)展前景，加強示范引導，實施獎勵代替補貼制度來培養(yǎng)一大批養(yǎng)牛專業(yè)戶，并在不斷推廣普及，已經(jīng)形成了更多的示范戶?，F(xiàn)階段，這些肉牛示范戶形成了專業(yè)化的經(jīng)營，打造出了集“建廄、植草、筑池”為一體的發(fā)展規(guī)模，配備了專業(yè)的科技工作者，積極完善肉牛凍精改良技術，而且成功開展了水牛擠奶試驗，免疫工作也開展的有聲有色，肉牛疾病防控程度顯著增強。
1.3烤煙支柱產業(yè)穩(wěn)固發(fā)展
南澗縣嚴抓烤煙業(yè)的發(fā)展，加大基本煙農、煙地以及相關基礎設施的建設，引入現(xiàn)代科技，實行科技興煙制度，創(chuàng)造出了“紅大”優(yōu)質煙葉品牌，擴大了烤煙種植面積，并不斷強化中耕管理。
1.4發(fā)展優(yōu)質茶葉產業(yè)
打造出了烏龍茶、綠茶、普洱茶等特色茶葉產品，建設了茶葉園生產基地，積極發(fā)展無性系良種茶園，很多茶產品已經(jīng)獲得了國家QS認證，并發(fā)展了特色有機、無公害的綠色茶產品，極大地提升了茶產品的技術含量。
2南澗縣農業(yè)產業(yè)化發(fā)展的問題
南澗縣農業(yè)產業(yè)化發(fā)展取得了一定成果和成就，然而，在發(fā)展過程中仍然存在一些問題和不足，科學總結農業(yè)產業(yè)化發(fā)展中存在的問題，具體體現(xiàn)在：
2.1農業(yè)科學技術有待發(fā)展和更新
農業(yè)科學技術是支持農業(yè)發(fā)展的硬性保障，南澗縣由于所處地理環(huán)境較為落后、地區(qū)農業(yè)科技發(fā)展速度與普及程度仍然相對有限，農業(yè)機械化程度相對有限，例如：代表性的茶產業(yè)、烤煙產業(yè)等仍未引入最新品種，茶葉種植技術仍然相對落后。
2.2缺乏健全的農產品市場體系
由于地域地區(qū)發(fā)展相對落后，商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展有限，尚未形成健全完善的農產品市場體系，這無疑阻礙了農業(yè)產業(yè)化發(fā)展進程，流通不暢、營銷不佳也成為一大問題，例如：農產品市場信息網(wǎng)絡建設不佳，缺乏有效的市場信息傳播機制，影響農產品營銷渠道的拓展。
2.3缺乏完善的社會化服務體系
健全、完善的社會化服務體系是促進農業(yè)產業(yè)化發(fā)展的有效保證，然而，當前南澗縣雖然在農業(yè)生產方面創(chuàng)造了一定的成果，但是仍然缺乏健全、完善的社會化服務體系，各個農業(yè)項目服務相對落后，制約了農業(yè)產業(yè)化的長期經(jīng)營與發(fā)展。
3南澗縣農業(yè)產業(yè)化發(fā)展的建議
3.1建立健全農產品市場體系
健全完善的市場體系為農產品打進市場創(chuàng)造了條件和機遇，也是產業(yè)化發(fā)展的終極目標。南澗縣必須摒棄重生產、輕流通的傳統(tǒng)經(jīng)營理念。本著集中規(guī)劃、科學布局、規(guī)模合理、功能完善的理念，把握一些關鍵的農產品生產、銷售基地，創(chuàng)建一個農產品批發(fā)市場，同時附帶集貿市場的市場體系，充分發(fā)揮中介組織的溝通紐帶作用，開拓更加廣泛、廣闊的營銷市場，促進本地特色農產品走向全國，創(chuàng)建一個科學完善的市場信息網(wǎng)絡，形成覆蓋全國的營銷網(wǎng)絡，并負責及時采集、傳播有效的市場信息，把農產品生產、銷售有效聯(lián)系起來，積極而全面地促進農產品的銷售與普及，從而為農業(yè)產業(yè)化創(chuàng)造更廣闊的經(jīng)濟效益。
3.2加大科技興農力度
農業(yè)產業(yè)化發(fā)展離不開農業(yè)科學技術的支持，南澗縣必須積極開展農業(yè)科技培訓，加強農業(yè)教育，加快先進農業(yè)技術引進力度，并廣泛地推廣與普及農業(yè)科技，加快農業(yè)機械化發(fā)展，例如：核桃的機械化種植、收割。不斷加大農業(yè)技術、農產品的研究力度，積極開發(fā)與引進新技術、新產品，吸收并引進農業(yè)科技人才，積極打造出一大批規(guī)模較大、效益顯著、高科技的農產品示范基地，創(chuàng)建科技示范農業(yè)園，使農業(yè)技術、農產品朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展，對應產生巨大的經(jīng)濟效益。
3.3健全社會化服務體系
為了實現(xiàn)農業(yè)產業(yè)發(fā)展與市場的有效對接，增加農業(yè)產業(yè)化經(jīng)營的經(jīng)濟效益，就要積極創(chuàng)建完善的服務組織，打造出功能完善、服務周到、覆蓋面廣的服務網(wǎng)絡，這一服務網(wǎng)絡不僅能夠為農民的農業(yè)經(jīng)營提供有價值的信息，科學的技術指導，也能夠確保農產品的有效加工、運輸和服務，為農產品客戶提供健全、周到、全方位的綜合服務。創(chuàng)建完備的農業(yè)服務機構，提高服務的專業(yè)化水平，從而贏得廣大客戶的支持和信賴，進而占據(jù)更為廣闊的市場空間。
4總結