緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇政治科學(xué)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：高考政治；科學(xué)備考；知識；能力；心理；實(shí)踐探索

中圖分類號：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）02-0099

如何使我們的政治課復(fù)習(xí)備考在有限的時(shí)間內(nèi)有實(shí)效、出成績，肯定是大家迫切關(guān)注的問題。在這里，筆者把自己的做法和自己的認(rèn)識簡要地談?wù)?。筆者認(rèn)為高考就是考查學(xué)生的知識、能力、和心理，因此在復(fù)習(xí)中筆者從這幾方面入手：

一、重視基礎(chǔ)知識的復(fù)習(xí)，明確知識包括的內(nèi)涵，整合建構(gòu)考點(diǎn)體系網(wǎng)

1. 依綱據(jù)本，過好基礎(chǔ)關(guān)

第一，知識是能力的基礎(chǔ)。離開了基礎(chǔ)知識，能力培養(yǎng)就成為無源之水無本之木。依據(jù)考試說明對課內(nèi)知識點(diǎn)逐點(diǎn)理解突破，進(jìn)行地毯式復(fù)習(xí)，不留下知識死角，將教材讀厚。第二，把教材中的一些相近相關(guān)的概念。原理，及易混易錯知識點(diǎn)列出來，加以比較澄清，從而在頭腦中留下準(zhǔn)確的圖景。例如：復(fù)習(xí)政治知識是是要把人大的職權(quán)、人大代表的權(quán)利、公民的權(quán)利聯(lián)系起來讓學(xué)生區(qū)分。第三，要加強(qiáng)循環(huán)復(fù)習(xí)。筆者采用定期循環(huán)復(fù)習(xí)法先用較短的時(shí)間，較快的速度復(fù)習(xí)以前所學(xué)的知識，然后再集中精力復(fù)所學(xué)內(nèi)容。這樣的周而復(fù)始，對知識的掌握就會越來越牢固。

2. 構(gòu)建體系，建立知識系統(tǒng)觀、結(jié)構(gòu)觀，過好聯(lián)系關(guān)

孤立零散的知識，記得快，忘得也快，而且在考試答題時(shí)，經(jīng)常會思維狹隘，掛一漏萬，少點(diǎn)漏點(diǎn)的現(xiàn)象，造成大量失分，因此在復(fù)習(xí)時(shí)，把相關(guān)的知識點(diǎn)串聯(lián)起來，弄清知識點(diǎn)的前因后果及知識點(diǎn)的邏輯結(jié)構(gòu)，形成“提起一條線，放下一大片”的網(wǎng)絡(luò)體系，也就是把課本讀薄。

3. 記死知識過好應(yīng)用關(guān)

在高考中無論材料多新，形式多活，我們都可以在書上找到它的支點(diǎn)，即“題在書外，理在書中”。這就要求學(xué)生必須死記書本的基礎(chǔ)知識。因此，筆者在復(fù)習(xí)的過程中每節(jié)課抽出5分鐘時(shí)間讓學(xué)生默寫上節(jié)課的重要知識點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生的記憶，以防備答題時(shí)無話可說的現(xiàn)象。這樣才可能“死去活來”使學(xué)生做到理論聯(lián)系實(shí)際。

二、重視學(xué)生能力的培養(yǎng)

1. 有的放矢，加強(qiáng)學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)

新課標(biāo)版全國政治考試大綱考查的能力目標(biāo)中的知識包括三個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)等方面的知識；筆者在復(fù)習(xí)教材知識時(shí)，有目的地聯(lián)系、拓展、深化知識。如消費(fèi)，包括影響消費(fèi)的因素、消費(fèi)類型、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)心理、理性消費(fèi)。聯(lián)系消費(fèi)與分配、消費(fèi)與財(cái)政、消費(fèi)與稅收等。這樣有利于在學(xué)生的頭腦中建構(gòu)起完整的知識網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)對知識的完整把握。二是學(xué)習(xí)過程中獲得的重大時(shí)事和相關(guān)信息；因此在教學(xué)中筆者注意把重要時(shí)政記錄，并作一歸類。在積累時(shí)政的過程中，把其與課本的復(fù)習(xí)相結(jié)合。多角度、多方面去分析時(shí)政，向?qū)W生提問，同時(shí)注意平時(shí)在考試中把知識點(diǎn)和時(shí)政相結(jié)合，提高學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力。高考時(shí)事的復(fù)習(xí)堅(jiān)持以十精神為指導(dǎo)，在復(fù)習(xí)中把書中的知識點(diǎn)聯(lián)系十內(nèi)容讓學(xué)生分析解答；同時(shí)讓學(xué)生自己動手搜集相關(guān)時(shí)政，自己有目的與學(xué)科知識聯(lián)系，自己動手動腦，提高敏銳性。三是學(xué)生自己“知識庫”中的有用知識、基本技能。其中第一方面知識就是我們所學(xué)的課本教材知識，這是學(xué)生應(yīng)掌握的知識中最主要、最重要的部分；第二方面知識就是與政治學(xué)科有關(guān)的重大時(shí)事和相關(guān)信息知識、資料；第三方面知識主要指前兩個(gè)方面之外的學(xué)生在社會生活方面積累的知識、技能，包括歸納法、演繹法、抽象與具體等社會科學(xué)方面的知識方法、社會生活經(jīng)驗(yàn)等。這三個(gè)方面的知識都需要掌握、全面積累儲備。這就要求我們教師在教學(xué)中要加強(qiáng)這方面的指導(dǎo)和引導(dǎo)，引起學(xué)生的重視，自覺培養(yǎng)自身的學(xué)科素養(yǎng)，從而不斷提高。

2. 強(qiáng)化訓(xùn)練，規(guī)范答題

在復(fù)習(xí)備考過程中，需要在掌握知識的同時(shí)，還要在不斷的訓(xùn)練過程中學(xué)會運(yùn)用知識的方法、解答問題的思路、思考問題的線索?！八姆N”思維能力的基礎(chǔ)是“獲取和解讀信息”能力。而提高“獲取和解讀信息”能力，首要的是學(xué)會審讀設(shè)問，搞清題目的命題立意、題型、題目限定的知識范圍、題目的行為主體要求、題目要求回答的角度等“五項(xiàng)”有效信息；然后依據(jù)設(shè)問的“五項(xiàng)”有效信息，再審讀情境材料，找出有效的顯性信息，挖掘有效的隱性信息，排除無效的干擾信息。在訓(xùn)練能力思維過程的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的題目、個(gè)性化的情境材料，重點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等邏輯思維能力，提高辯證分析實(shí)際問題的能力。

學(xué)生掌握知識的目的是運(yùn)用知識，而運(yùn)用的能力不僅是學(xué)出來的更是練出來的。熟能生巧，因此在復(fù)習(xí)中配合適當(dāng)?shù)木毩?xí)是有必要的。我們在訓(xùn)練時(shí)要求學(xué)生必做必交，找出大家出現(xiàn)錯誤較高的題集中進(jìn)行講解，提高課堂效率，而且讓答得好的同學(xué)給大家進(jìn)行講解，談它的解題思路，促進(jìn)學(xué)生的共同進(jìn)步。同時(shí)重視高考真題的訓(xùn)練。

在綜合訓(xùn)練過程中，要注重強(qiáng)化主觀題練習(xí)的規(guī)范性，要激發(fā)學(xué)生思考的主觀能動性，學(xué)會求同和求異思維，要讓學(xué)生多動腦動手，在精練中要訓(xùn)練規(guī)范、訓(xùn)練速度、訓(xùn)練準(zhǔn)確度，培養(yǎng)能力。在養(yǎng)成規(guī)范答題習(xí)慣上下工夫，減少不應(yīng)有的失分。做到宏觀和微觀的統(tǒng)一，觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一，既要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，又要恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)創(chuàng)新要求。

三、關(guān)注學(xué)生心理健康，培養(yǎng)積極心態(tài)

高考考得不僅是學(xué)生的智力因素，還考學(xué)生的非智力因素。因此要培養(yǎng)學(xué)生的心態(tài)，要注意克服學(xué)生浮躁的毛病，不可太毛躁，切忌好高騖遠(yuǎn)和粗枝大葉。在每一次考試中不斷調(diào)整試題的難易程度、調(diào)整試題的靈活度，讓學(xué)生在平時(shí)的考試中加強(qiáng)心理素質(zhì)鍛煉，做到成不嬌，敗不餒。

篇2

科學(xué)性是試題的生命線。缺失科學(xué)性，試題的難度、信度、效度和區(qū)分度就無從談起。但是，令人遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中存在科學(xué)性缺陷的試題比比皆是，甚至在一些重要的模擬考、聯(lián)考中也不鮮見。這不僅影響了考試的權(quán)威性、公平性，而且也影響了學(xué)科、教師在學(xué)生中的形象。筆者試從試題的情境、答案、設(shè)問等三個(gè)方面，進(jìn)行簡要分析，希望為同行的命題工作提供一些借鑒。

 

一、試題情境的科學(xué)性缺失

 

情境是試題的基本要素之一，命題者在確定試題立意之后，大多要創(chuàng)設(shè)一定的情境。就政治試題來說，情境可分為三類：一是引用，主要是名家的言論、觀點(diǎn)，黨和政府的文件;二是改編，即根據(jù)相關(guān)材料進(jìn)行加工改造;三是創(chuàng)造，即根據(jù)某一現(xiàn)象、事實(shí)創(chuàng)造出典型情境。無論是哪一種情境，從科學(xué)性角度看，第一，情境提供的信息必須真實(shí)，不可張冠李戴，更不應(yīng)該在時(shí)間、地點(diǎn)、人物、引文等方面犯一些常識性的低級錯誤;第二，情境要合乎生活邏輯，尤其對于自己 “創(chuàng)造”的情境，不應(yīng)該為了便于考核而主觀臆造，缺乏典型性。

 

【題例1】面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，浙江省政府通過實(shí)施一系列產(chǎn)業(yè)供給政策，積極推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。針對高端產(chǎn)業(yè)“缺芯少魂”，給予產(chǎn)業(yè)政策支持，占領(lǐng)智能裝備、生物和信息產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的核心和高端;針對中端產(chǎn)業(yè)“缺鈣少品”，強(qiáng)化倒逼政策落實(shí)，建立全球性品牌，補(bǔ)技術(shù)、管理和環(huán)保的“鈣”;針對低端企業(yè)“缺義少仁”，用好淘汰政策，加強(qiáng)質(zhì)量監(jiān)管，杜絕低價(jià)無序競爭……這些政策的實(shí)施有效激發(fā)了供給主體的活力，提高了供給的質(zhì)量和效率。

 

這是浙江省內(nèi)某次聯(lián)考試卷的第40題的情境。閱讀該情境材料，我斷定命題者提供的信息是不真實(shí)的。首先，政府出臺的政策用詞是很規(guī)范的，材料中的用詞不符合政策用語;其次，材料中低端企業(yè)‘缺義少仁’的說法是錯誤的，產(chǎn)業(yè)有高端與低端，企業(yè)卻沒有高低端，而且‘缺義少仁’絕對化，違背事實(shí)。為了驗(yàn)證我的判斷，我上網(wǎng)進(jìn)行搜索，原來這段文字出自浙江省發(fā)展規(guī)劃研究院潘毅剛所寫的文章《加快發(fā)力供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革》。命題者把一位經(jīng)濟(jì)研究者的文章， “篡改”成了省政府出臺的政策，而且把原文中的“低端產(chǎn)業(yè)”改成“低端企業(yè)”，這一做法嚴(yán)重違背了科學(xué)性原則，需要引以為戒!

 

【題例2】張某與趙某因夫妻矛盾發(fā)生口角，一氣之下，張某拿水果刀將妻子趙某刺成重傷。張某在法庭審理中的訴訟權(quán)利，下列選項(xiàng)正確的有

 

①有權(quán)委托訴訟人 ②有權(quán)委托辯護(hù)人

 

③有權(quán)提起上訴 ④有權(quán)檢舉申訴

 

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

 

生活情境必須符合生活邏輯，具有典型性。該題案例恰恰在于缺乏典型性。我們知道，夫妻之間發(fā)生口角是生活中比較常見的事情，但因口角而導(dǎo)致丈夫一氣之下就拿水果刀將妻子刺成重傷，肯定是非典型的小概率事件。小概率事件如果沒有交代清楚其特殊的原因，其典型性就大打折扣，而且該材料作為試題情境其價(jià)值導(dǎo)向也不值得提倡。

 

二、試題答案的科學(xué)性缺失

 

答案科學(xué)性缺失，對考生和學(xué)科造成的傷害可以說是“致命”的。政治考試的答案依據(jù)題型不同，包括判斷題的判斷、選擇題的應(yīng)選項(xiàng)和綜合題的參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)。無論是哪種答案，科學(xué)的答案都應(yīng)該是正確、明確、準(zhǔn)確的。具體說，第一，答案要合乎設(shè)問要求、緊扣設(shè)問;第二，判斷題和選擇題答案應(yīng)該具有唯一性，無歧義;第三，主觀題答案要全面、準(zhǔn)確，既不能“丟三落四”，更不能“無中生有”。

 

【題例3】近年來，秋冬霧霾天氣不斷侵襲中國，對社會生產(chǎn)與人民生活造成了一系列的不利影響。對下列政府采取的措施理解正確的是

 

A.運(yùn)用貨幣政策——對煤層氣發(fā)電等給予稅收優(yōu)惠政策支持

 

B.運(yùn)用法律手段——各地依法嚴(yán)查大氣污染物排放超標(biāo)行為

 

C.運(yùn)用行政手段——繼續(xù)實(shí)施新能源汽車推廣應(yīng)用補(bǔ)助政策

 

D.轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念——堅(jiān)持低碳生活方式，綠色消費(fèi)，保護(hù)環(huán)境

 

該題考核對宏觀調(diào)控手段的理解，情境只是起到引入話題的作用，可有可無。命題者所給的答案是B。但是B選項(xiàng)其實(shí)是錯誤的。法律手段是一種間接調(diào)控，包括經(jīng)濟(jì)立法和經(jīng)濟(jì)司法。具體說就是國家通過經(jīng)濟(jì)立法，規(guī)范經(jīng)濟(jì)參與者的行為，調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系;通過經(jīng)濟(jì)司法，保障各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策的執(zhí)行，經(jīng)濟(jì)合同的履行，打擊各種經(jīng)濟(jì)違法犯罪行為。而該題的主體是政府，因此“各地依法嚴(yán)查大氣污染物排放超標(biāo)行為”顯然是一種直接的行政執(zhí)法行為，屬于行政手段。之所以會出現(xiàn)這樣的錯誤，原因在于命題者對兩種手段的理解有偏差，把與“法”相關(guān)的都當(dāng)成了法律手段。

 

【題例4】因外需不足、國內(nèi)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)性需求不足等因素影響，2015年我國工業(yè)生產(chǎn)者出廠價(jià)格指數(shù)呈明顯下滑態(tài)勢。加之國內(nèi)勞動力價(jià)格上升等因素影響，一些企業(yè)的經(jīng)營出現(xiàn)困難，經(jīng)濟(jì)下行壓力增大。為此，我國政府一方面繼續(xù)加大國內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，另一方面在稅收負(fù)擔(dān)、社保繳費(fèi)等方面給予更多的政策優(yōu)惠，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

 

(1)結(jié)合材料，運(yùn)用“多變的價(jià)格”的知識，分析2015年我國工業(yè)生產(chǎn)者出廠價(jià)格指數(shù)下滑的原因及影響。(8分)

 

該題命題者提供的參考答案是：①供求影響價(jià)格。(1分)需求下降會引發(fā)價(jià)格下跌。因外需不足、國內(nèi)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)性需求不足等因素影響，2015年我國工業(yè)生產(chǎn)者出廠價(jià)格指數(shù)下滑。(2分)②價(jià)格的變化會影響生產(chǎn)。(1分)工業(yè)生產(chǎn)者價(jià)格指數(shù)下滑，生產(chǎn)者獲利減少，會壓縮生產(chǎn)規(guī)模，減少產(chǎn)量。(2分)同時(shí)，勞動力要素價(jià)格的上漲，會迫使生產(chǎn)者通過經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級，降低成本，提高經(jīng)濟(jì)效率。(2分)

 

對照設(shè)問，閱讀答案，不難發(fā)現(xiàn)該題答案是不恰當(dāng)?shù)?，尤其是最后一個(gè)給分點(diǎn)，純屬“無中生有”。設(shè)問是“分析2015年我國工業(yè)生產(chǎn)者出廠價(jià)格指數(shù)下滑的原因及影響”，答案卻出現(xiàn)了勞動力價(jià)格上漲的影響，風(fēng)馬牛不相及。命題者必須明確，學(xué)生是根據(jù)設(shè)問作答的，情境只是為回答問題提供條件，而不是問題本身，在回答問題時(shí)學(xué)生需要根據(jù)問題對情境中的信息進(jìn)行取舍。

 

三、試題設(shè)問的科學(xué)性缺失

 

設(shè)問體現(xiàn)試題立意，指明答題的要求和方向，其重要性自不待言。科學(xué)的設(shè)問有三個(gè)要求：一是要體現(xiàn)立意，與情境有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，直指情境的核心問題;二是要指向明確，不能模棱兩可;三是題干與題肢之間的“連接詞”運(yùn)用要恰當(dāng)。有些試題，在情境設(shè)計(jì)上頗是費(fèi)了工夫，但在設(shè)問上卻失之疏忽，出現(xiàn)了科學(xué)性缺陷。

 

【題例5】2015年中國汽車消費(fèi)趨勢調(diào)查結(jié)果顯示，受訪者對貸款購車消費(fèi)方式的接受度較2014年有所提升。對貸款購車認(rèn)識正確的是

 

①有償還能力的貸款購車符合適度消費(fèi)原則

 

②貸款購車的行為屬于超前消費(fèi)

 

③一定程度上有利于促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展

 

④人們的消費(fèi)理念發(fā)生根本性變化

 

A.①③ B.①② C.②④ D.③④

 

該題的情境是消費(fèi)者對貸款購車消費(fèi)方式的接受度有所提升，因此，科學(xué)的設(shè)問應(yīng)該圍繞“接受度有所提升”這一核心，讓學(xué)生探究產(chǎn)生這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因。但是，命題者卻偏離了這一方向，其設(shè)問變成了“對貸款購車認(rèn)識”，使設(shè)問與情境失去了內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，更談不上揭示情境的核心問題。結(jié)果是情境不僅失去了存在價(jià)值，而且干擾了學(xué)生答題的思路。

 

【題例6】近年來，某煤炭工業(yè)基地發(fā)生了多起采空區(qū)地面塌陷事故，使當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)和生活受到嚴(yán)重的影響。這表明

 

A.聯(lián)系具有客觀性和普遍性

 

B.關(guān)鍵部分決定整體的性狀

 

C.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

 

D.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是“新陳代謝”

 

該題命題者給出的正確選項(xiàng)是A，其命題意圖是明確的。但是，“表明”這一“連接詞”使用不妥。因?yàn)?，情境所呈現(xiàn)的只是一個(gè)具體事實(shí)，而具體事實(shí)難以“表明”一般的道理。教師在命制選擇題時(shí)，要認(rèn)真斟酌“連接詞”。常用的“連接詞”，如表明、體現(xiàn)、印證、證明、反映等等，其內(nèi)涵有別，一旦混同，則可能導(dǎo)致科學(xué)性錯誤。

 

【題例7】2015年9月，杭州余杭區(qū)良渚街道接連發(fā)生兩起務(wù)工人員聚集公路、堵塞交通追討欠薪案件，勞動者“維權(quán)”變“侵權(quán)”。在防范“維權(quán)”變“侵權(quán)”中，其中維護(hù)勞動者的合法權(quán)益的重要保證是

 

A.自覺履行勞動義務(wù)

 

B.依法行使勞動者權(quán)利

 

C.依法簽訂勞動合同

 

D.勞動者增強(qiáng)法律意識

 

根據(jù)命題者提供的答案C，我們知道該題是要考核教材“依法簽訂勞動合同是維護(hù)勞動者合法權(quán)益的重要保證”的。但是，該題的設(shè)問指向不明確，不清晰，使學(xué)生無法正確選擇?！捌渲小敝赶蚴裁纯芍^一頭霧水，若是指向“維權(quán)”變“侵權(quán)”，則不僅“其中”是多余的，而且答案B和D更合適;如不是指向“維權(quán)”變“侵權(quán)”，則設(shè)問與情境失去了關(guān)聯(lián)性。并且教材觀點(diǎn)只是強(qiáng)調(diào)了依法簽訂勞動合同的重要性，并不能排除“依法行使勞動者權(quán)利”和“勞動者增強(qiáng)法律意識”的重要性。因此，該題不僅指向不明，而且答案本身就存在歧義，這反映了命題者對上述教材觀點(diǎn)的解讀是機(jī)械的。

 

編制高質(zhì)量的政治試題，需要有扎實(shí)的專業(yè)知識，有敏銳的眼光，更需要懂得命題的基本遵循。其中，科學(xué)性無疑是最基本、最重要的。

 

篇3

【關(guān)鍵詞】局部知識/權(quán)力/科學(xué)哲學(xué)的政治學(xué)

【正文】

一、實(shí)踐的解釋學(xué)特征

長期以來，科學(xué)家、哲學(xué)家和社會科學(xué)家對下述問題一直爭論不休：一個(gè)解釋行為對自然科學(xué)是否是至關(guān)重要的？解釋概念和解釋學(xué)循環(huán)是否僅僅適合于人文科學(xué)？在社會科學(xué)里，一個(gè)有影響力的傳統(tǒng)觀念（這至少可以追溯到狄爾泰和馬克斯·韋伯）主張，在嚴(yán)格的或強(qiáng)的意義上，解釋指人類行為。狄爾泰提出了一個(gè)著名的命題：自然需要說明，人則必須理解。新狄爾泰主義者泰勒(CharlesTaylor)和德雷福斯(HubertDreyfus)進(jìn)一步加強(qiáng)了這種區(qū)分。如泰勒相信，對于科學(xué)，必須要在“我們的目的、愿望、活動的直接視野之外把握它們?！盵1]因此，即使自然科學(xué)是解釋的，人文科學(xué)則是“雙重的”解釋：不僅提供解釋，而且是解釋的解釋。庫恩在對科學(xué)史的研究中，對泰勒的這種區(qū)分方式表示懷疑。他認(rèn)為，自然現(xiàn)象也與文化相關(guān)。

勞斯同樣反對泰勒的區(qū)分。首先，他贊同泰勒如下說法：我們使用語言來描述、促進(jìn)和從事各種社會實(shí)踐，因此把社會實(shí)在從這種語言中抽象、提取出來加以確定，這是做不到的。勞斯指出，泰勒的說法也同樣適合于作為自然科學(xué)研究對象的物理實(shí)在。離開了具體的歷史范疇和實(shí)踐，科學(xué)家就沒有也不能獲得關(guān)于事物的知識。勞斯堅(jiān)持，科學(xué)家所面對的自然總是由各種對于研究活動有意義的可能性配制而成的自然。其次，勞斯指出這種區(qū)分界線依賴于兩類涇渭分明的范疇。在一類范疇中，人的行動是有意義的，而對于另一類范疇，人僅僅是物體（物理對象）。這意味著，兩種學(xué)科的劃分不僅僅是研究對象的劃分。正如瑪麗·赫西曾經(jīng)指出的那樣：“在進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)或遺傳學(xué)的研究中，把與技術(shù)控制相關(guān)的模式同與人類的自我理解區(qū)分開來是不可能的事?！ㄒ?yàn)椋┱侨缦吕碚摲懂?，像進(jìn)化、選擇、生存，受到人關(guān)于自身的觀點(diǎn)的影響?！盵2]勞斯堅(jiān)持，自然科學(xué)的解釋離不開人對自身的理解。

近年來，作為人文科學(xué)認(rèn)識論的解釋學(xué)傳統(tǒng)由于受到越來越多的科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家的非難，逐漸喪失其正統(tǒng)地位，走上了普遍解釋學(xué)的道路。在英美科學(xué)哲學(xué)那里，解釋學(xué)和實(shí)用主義彼此加強(qiáng)，甚至以一些重要的方式結(jié)合在一起。實(shí)用主義的各種看法通常被看做是努力把解釋學(xué)普遍化。在勞斯看來，普遍解釋學(xué)包括兩種形式：一是理論解釋學(xué)，一是實(shí)踐解釋學(xué)。對于分析哲學(xué)家來說，一個(gè)解釋的陳述更像是翻譯(translation)。所有的知識，包括實(shí)踐的知識，一定要在語言（包括理論預(yù)設(shè)）中表達(dá)出來。真理是一個(gè)元語言的斷言。理論解釋學(xué)摧毀了解釋學(xué)傳統(tǒng)對自然科學(xué)的人工語言(artificiallanguage)和人類交往的日常語言(ordinarylanguage)之間的區(qū)分，堅(jiān)持日常生活的常識和科學(xué)知識實(shí)際上并沒有什么不同。

在實(shí)踐解釋學(xué)那里，解釋被確認(rèn)為是一種開放的可能性，而不是理論或信仰的翻譯；解釋學(xué)關(guān)注一個(gè)人是怎樣生活的以及對其他人生活的理解，而不是把土語翻譯成其他語言。這種觀點(diǎn)可以追溯到后期維持根斯坦和海德格爾。在海德格爾看來，我們在世界上的存在方式，包含了對世界和對我們自身的一種理解，這種解釋由我們每天日常的實(shí)踐闡明，因此那些試圖揭示我們實(shí)踐的意義和實(shí)踐自身的活動，都是解釋。在此意義上，海德格爾強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)不是指解釋的方法論，而是指解釋自身。解釋的可能性不是來自基礎(chǔ)的信念，而是世界的存在方式。勞斯認(rèn)為，“這種存在方式同維持根斯坦的‘生活形式’和哈金(Hacking)的‘推理風(fēng)格’相類似。”[3]其次，勞斯力圖澄清對海德格爾“理解”(understanding)觀念的某些誤解。這在英美哲學(xué)那里是非常普遍的。海德格爾的“理解”被認(rèn)為是某種神秘的、難以捉摸的東西，它隱藏在實(shí)際存在的可能性背后，成為深奧而神秘、無法獲得的真理。勞斯為海德格爾辯護(hù)：“如果我們必須堅(jiān)持表面的和深奧的真理這種隱喻，那么海德格爾所談?wù)摰臇|西是在表面的”。([3],p.63)“理解”總是局部的、生存的知識，它總是處于我們不能選擇也不可能選擇的可能性領(lǐng)域之中。相反，根據(jù)理論解釋學(xué)，理解則是對世界的理論知識的了解，其中一些基礎(chǔ)的信念和價(jià)值必須被假設(shè)出來，以使其他人能夠理解和斷定正確或錯誤，但是把哪種信念和價(jià)值設(shè)定為基本假設(shè)則沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)。最后，勞斯認(rèn)為，理論解釋學(xué)的解釋關(guān)注“事實(shí)是什么”(whatisthecase)，在正確表達(dá)事物中反映出來；實(shí)踐解釋學(xué)則重視“有什么關(guān)系”(whatmatters)，在有意義的生活中反映出來。

總的說來，在普遍解釋學(xué)的兩種形式中，勞斯持實(shí)踐解釋學(xué)的觀點(diǎn)。他贊同海德格爾為現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)提供的實(shí)踐活動的可能性背景。但海德格爾在其早期著作《存在與時(shí)間》中，試圖取消科學(xué)，至少部分地從實(shí)踐解釋學(xué)中取消科學(xué)。這是勞斯堅(jiān)決反對的。他認(rèn)為，海德格爾依舊依賴?yán)碚摓橹鞯膫鹘y(tǒng)觀點(diǎn)，給科學(xué)分派一種獨(dú)特的本體論角色。相反，勞斯致力于研究科學(xué)的局部的、生存的特性?？茖W(xué)研究就是對局部的、生存的科學(xué)知識的一種實(shí)踐的把握。在勞斯看來，科學(xué)知識首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事(knowingone''''swayabout)。實(shí)驗(yàn)室之外的知識的推廣只能是從一種局部知識過渡到另一種，而不是從普遍理論過渡到具體例證。即，要把我們在具體情況下所做的（或能做的）放在第一位，即使我們關(guān)于理論的知識，也要以這種實(shí)踐的、局部的把握方式來說明。

二、局部的、生存的知識

勞斯立足于歐洲大陸哲學(xué)意義上的批判，提出科學(xué)知識實(shí)踐的、解釋的特性，意在反對以理論為主的科學(xué)知識觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為知識普遍有效，普遍知識是科學(xué)研究的目的，科學(xué)的應(yīng)用是普遍知識在具體場合下實(shí)例證明?！袄碚摰睦斫庵荚谶_(dá)到一種置身事外的視點(diǎn)(disengagedperspective)”。[4]脫離我們的日常需要、利益、興趣、牽掛等。理論的理解是沒有視點(diǎn)的，它超越一切具體的社會場境，導(dǎo)致理論知識與修辭學(xué)之間的經(jīng)典區(qū)別。理論知識的內(nèi)容是抽象的、非具體的(disembodied)，無論為誰擁有都是一樣的，理論知識是通過具體的實(shí)踐和技術(shù)而發(fā)現(xiàn)和評價(jià)的，但是這種實(shí)踐和技術(shù)與理論相比也只是偶然的材料。對于科學(xué)的理論說明，有重要意義的不是發(fā)現(xiàn)和評價(jià)科學(xué)論斷的實(shí)際環(huán)境，而是它們的合理“重建”。

勞斯以科學(xué)實(shí)踐分析為根據(jù)，否定對科學(xué)知識統(tǒng)一的普遍說明的可能性，也不相信這樣的說明有任何意義，主張科學(xué)研究的局部化或境域化。他指出，“理解具有局部的、生存的(existential)特性?？茖W(xué)知識首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事。這種知識當(dāng)然可以轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)室之外，轉(zhuǎn)移到其他各種情景中。但是，對這種轉(zhuǎn)移的理解不能采取以下方式：通過運(yùn)用橋接原理(bridgeprinciples)和給理論變量取具體的局部值，普遍有效的知識論斷在各種不同的具體場景中取得應(yīng)用例證。這種轉(zhuǎn)移必須理解為改制(adaption)一種局部知識以創(chuàng)造出另一種局部知識。我們是從一種局部知識過渡到另一種局部知識，而不是從普遍理論過渡到具體例證?！?[3],p.72)

那么，什么是局部知識，或局部化的知識意謂什么呢？勞斯認(rèn)為，至少有三個(gè)特征。首先和最主要的，知識只有在具體的場境(context)、特定的說話場合中產(chǎn)生和形成，而且，知識在其他具體場境中運(yùn)用和推廣，也是局部的。人們不能指望通過這些各種各樣的再生產(chǎn)，知識還能始終保持不變。沒有普遍有效的知識，正如Fuller所說：“即使給出有關(guān)知識特性的一些基礎(chǔ)性的真理，也不可能建立任何世界性的統(tǒng)一觀點(diǎn)，甚至某一主張?jiān)跁r(shí)間、空間中的重復(fù)傳播，亦不擔(dān)保其能保持始終不變。”[5]

其次，知識的再生產(chǎn)和再解釋是受人類認(rèn)知局限性制約的。認(rèn)知心理學(xué)家和心靈哲學(xué)家提醒我們：人類認(rèn)知能力是有限的。因此各種適用的知識或我們感興趣的知識，是受人類認(rèn)知范圍的限制的。沒有終極的知識或真理。最后，知識的生產(chǎn)和流通是通過社會團(tuán)體組織起作用的。Fuller的“學(xué)科知識”(disciplinaryknowledge)指出了學(xué)科是怎樣一方面產(chǎn)生有意義的問題，另一方面又排斥其他的問題；知識學(xué)科在科學(xué)家、研究者中間，以及知識的使用者和支持者之間建成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，他們證明認(rèn)識論的權(quán)威，保衛(wèi)其認(rèn)識論和政治上的成果。因此知識的局部性也有政治性的一面。Fu

【正文】er說得好：“即使承認(rèn)在其他的社會接受的、重要的信念中包含有認(rèn)識論的承諾，這種承諾也是制造權(quán)威斷言的一種權(quán)力，是掩蓋權(quán)力分布的一種形式?！?[5],p.10)從這個(gè)方面來說，F(xiàn)uller較接近?？隆：笳哧P(guān)注近代社會產(chǎn)生的一種特殊的規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)，它既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識的手段。勞斯認(rèn)為，基于上述考慮，傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)哲學(xué)的范圍已大大地?cái)U(kuò)展了。任何知識都是局部知識，“知識不再自我限定為與脫離實(shí)際的主張相關(guān)，而是關(guān)注另外一些問題：對科學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)支持和應(yīng)用、教育的各個(gè)方面、知識化的勞動市場、知識在不同領(lǐng)域的傳播和推廣以及知識、權(quán)威和權(quán)力的相互依賴?！盵6]所有這一切都同政治學(xué)分割不開。

勞斯論證科學(xué)知識局部的、生存的特性主要包括：（一）理論不是一個(gè)語句系統(tǒng)，不能認(rèn)為它的應(yīng)用可以用演繹的方式推演出來；理論就是實(shí)踐，研究就是行動，它們都處在具體的場境之中。（二）實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐具有重要的獨(dú)特性，必須重新確定實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)設(shè)備在我們的科學(xué)理解中的地位。（三）只有在一個(gè)科學(xué)活動的局部領(lǐng)域中，標(biāo)準(zhǔn)化的工具或科學(xué)成果才有意義，才能得到理解。

三、知識的動力學(xué)

正統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識無疑是能被某一知悉者擁有的東西，是能夠通過流通相互傳播和交換的東西；知識的內(nèi)容獨(dú)立于特殊的具體場境：特定的思想、特定的歷史本文(txets)和話語。勞斯認(rèn)為，以這種方式理解的科學(xué)知識，只是一種“理想”[7]，因此它拋棄了歷史，忽略了復(fù)雜的科學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域。勞斯把這種傳統(tǒng)觀念稱作“認(rèn)識論的統(tǒng)治”(epistemicsovereinty)。福柯曾在他的關(guān)于權(quán)力分析中反對傳統(tǒng)的“政治上的統(tǒng)治”(politicalsovereignty)，認(rèn)為現(xiàn)代權(quán)力的運(yùn)演并不能在這樣一個(gè)傳統(tǒng)的觀念中得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。勞斯認(rèn)為，這兩種統(tǒng)治形式，即理性的法庭和法制的法庭，在理論上非常相似：“法庭”具有絕對的、至高無上的、永久性的權(quán)力。在那里，沒有控告、上訴，也沒有懇請、商談。

勞斯提出對科學(xué)知識的動力學(xué)理解(thedynamicsofscientificknowing)代替正統(tǒng)的科學(xué)知識觀。在他看來，知識是能動的(dynamics)、異質(zhì)的(heterogenous)。知識并不是被占有或可以交換的東西，知識是由不同的（或異質(zhì)的）彼此競爭的聯(lián)盟相互調(diào)節(jié)的過程?！爸R并不單獨(dú)地或短暫地與一個(gè)陳述、一種技能或一種模式聯(lián)結(jié)一起，知識的認(rèn)識論地位依賴于與其他許多實(shí)踐和能力(capabilities)的關(guān)系，特別是依賴于這些關(guān)系被修復(fù)、改變和擴(kuò)展的方式?！涯硞€(gè)東西看做知識，就是把它看做進(jìn)行各種活動的一個(gè)來源（不管是在將來的研究中，或是在各種各樣知識的‘應(yīng)用’(application)中。在這個(gè)意義上，‘應(yīng)用’一詞引人誤解。因?yàn)?，在最廣泛的意義上來說，我們并不是首先獲得知識，然后才去運(yùn)用它；知識必須被看做在運(yùn)用中以各種方式解釋的某種東西。）”([7],p.153)

從這個(gè)意義上來說，知識是“流通的”(circulates)。知識并不是一種永恒占有、固定不變的東西。知識具有比單純信念更復(fù)雜的暫時(shí)性。知識、知識的接受與評價(jià)都處于這種流通之中。新知識的程度化，非正式或正式地，都依賴于后來工作的解釋和使用。科學(xué)工作不斷地重新組織以利于后來的研究。其中，范式或理論的沖突是不可避免的?？茖W(xué)知識總是處于“競爭”(contested)之中。這與?？聢?jiān)持的權(quán)力總是面臨“對抗”(resistance)是相似的。勞斯認(rèn)為，一旦我們認(rèn)識到知識僅僅通過其再生產(chǎn)和流通而存在，沖突或斗爭(conflict)的重要性就變得很明顯了：斗爭集中于并指向流通中的知識領(lǐng)域。知識在斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展。斗爭需要新的更有力的技術(shù)、更精密的儀器和更精確的理論模型以剔除可能不正確的或不真實(shí)的假說；同時(shí)，這些更新的知識反過來又提出新的研究方向或新的問題。因此，哪里某種知識得以產(chǎn)生和發(fā)展，哪里就有新的局部能力(capabilities)及其在新的背景中的擴(kuò)張。相反，沒有挑戰(zhàn)、斗爭，就沒有知識的產(chǎn)生和發(fā)展。哪里舊的對抗或斗爭消失了，哪里的知識也就停止了增長。

關(guān)于知識的斗爭問題。勞斯指出，斗爭或沖突也不能歸之于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義范圍。知識受抵制也能夠由對動物粗暴、政治上的敏感、對軍隊(duì)力量的興趣、無線可賺等問題引起。這種因素在傳統(tǒng)認(rèn)識論那里被區(qū)分為科學(xué)知識的外部因素，以有別于知識的內(nèi)部因素。只有依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的方法論，遵循知識領(lǐng)域中理性的統(tǒng)治規(guī)則，才算得上是“內(nèi)在的”(internal)。然而局部知識及其動力學(xué)特性削弱了知識的內(nèi)外區(qū)分。所有那些關(guān)于研究材料、設(shè)備、程序、撥款、職員、技能的發(fā)展等因素都構(gòu)成了投資和贊助某種知識主張的知識的真正發(fā)展。因此一個(gè)物理學(xué)家可能討論特殊的實(shí)驗(yàn)室的研究策略，以反對他的對手：更便宜、較少冗贅、能充分利用職員的技能、更能吸引投資撥款、有更可靠的學(xué)科文獻(xiàn)基礎(chǔ)、更適宜的各種實(shí)驗(yàn)、更少泄露輻射……這些不同的局部的關(guān)注和理由共同作用，確定了什么可以算做知識。因此，“知識應(yīng)該被理解為一種策略的干涉(strategicintervention)而不是一個(gè)孤立的領(lǐng)域?！?[7],p.156)Fuller在《社會認(rèn)識論》一書中持類似的觀點(diǎn)。他把正統(tǒng)認(rèn)識論的錯誤比做“教科書的謬見”(textbookfallacy)：把家庭、經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知（或科學(xué)）等等脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)地介紹給學(xué)生，好像它們是截然分開的領(lǐng)域，而事實(shí)上它們是重復(fù)的分類。如家庭的分析，不僅是作為政治生物學(xué)的手段，讀者可能發(fā)現(xiàn)家庭的分析也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體。因此，正統(tǒng)知識觀的內(nèi)外區(qū)分是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

不僅如此，動力學(xué)的、非統(tǒng)治的(nonsovereign)認(rèn)識論還強(qiáng)調(diào)知識的生產(chǎn)性(production)。這與?？碌臋?quán)力分析是一致的。在知識的生產(chǎn)（再生產(chǎn)）和流通過程中，出現(xiàn)了健康的新形式（低膽固醇、高纖維素、適當(dāng)?shù)腡-cell含量）、財(cái)富的新形式（最明顯的是獲取和控制信息的形式）和新的破壞力量（如軍事力量）。這種科學(xué)知識及其相關(guān)的控制和限定的不斷擴(kuò)展并不僅僅是補(bǔ)充的、附屬的或外在的，而是知識流通和證明(validated)的內(nèi)在方式。勞斯由此得出結(jié)論：“存在無數(shù)的真理，但沒有本質(zhì)的真理；同樣，存在多種科學(xué)知識，但沒有本質(zhì)的科學(xué)知識?！盵8]即普遍的、理性化的科學(xué)事業(yè)是不存在的。但勞斯同時(shí)指出，我們反對從一個(gè)中立的立場去評判真理和知識，并不意味著所有的真理主張都能在一個(gè)平等的基礎(chǔ)上提出。知識主張(claims)是歷史的、社會的、在具體背景中確立的。而且這種認(rèn)識論的背景總是不穩(wěn)定的，處于不斷變化發(fā)展之中；知識劃界和知識結(jié)構(gòu)也不斷受到挑戰(zhàn)和部分修正。因此，認(rèn)識論的聯(lián)盟總是和權(quán)力與政治聯(lián)盟緊密相聯(lián)的。重視這種關(guān)聯(lián)并進(jìn)而詳盡考察權(quán)力及其在科學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)作，目的并不是為了政治目的貶低知識或科學(xué)的重要性，而是為了不惜一切代價(jià)為知識和真理而戰(zhàn)，把認(rèn)識論和科學(xué)哲學(xué)公正地置于其中。

勞斯對科學(xué)哲學(xué)的政治學(xué)考察是否是非理性的？本文認(rèn)為答案是否定的。因?yàn)檫@種考察并不是要取消科學(xué)、取消真理性，而是把科學(xué)理性放到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。勞斯理性觀的積極意義表現(xiàn)在：

(1)科學(xué)理性所代表的不是高高在上的、普適一切的準(zhǔn)則或方法；而是具體的、局部的和多種多樣的。

(2)理性并不是中立的，也沒有一個(gè)客觀的立場，而是與其他種種非理性的因素如權(quán)力互相關(guān)聯(lián)的；這種關(guān)聯(lián)性是理性本身固有的，不是外部強(qiáng)加的。

(3)理性并不是靜止的，存在于某個(gè)地方等待人們?nèi)フJ(rèn)識或獲取的東西；它是動態(tài)的、流通的，充滿矛盾和斗爭。

因此，不同于正統(tǒng)的科學(xué)理性觀，勞斯主張局部的、具體的實(shí)踐理性。同理，真理也只能以局部的方式把握，沒有任何形式的普遍知識和普遍真理。

勞斯科學(xué)觀的積極意義還在于使我們認(rèn)識到，科學(xué)不是一個(gè)理論的陳述系統(tǒng)，而是一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域；不是普遍的理論說明，而是同局部場境緊密相關(guān)的策略干涉。實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐和儀器設(shè)備及相關(guān)知識、特定的計(jì)劃和精確的技術(shù)以及工作環(huán)境、資金來源、權(quán)力斗爭等都構(gòu)成一個(gè)知識。這里有一個(gè)相關(guān)的問題值得注意，我們承認(rèn)知識的內(nèi)部因素與外部因素是相關(guān)聯(lián)的，兩者共同構(gòu)成知識的產(chǎn)生和發(fā)展，這并不表明知識的內(nèi)部因素和外部因素能在一個(gè)平等的基礎(chǔ)上起作用。應(yīng)該很明顯，兩者對知識的構(gòu)成和發(fā)展所起的作用是有所不同的，盡管外部因素有時(shí)顯得至關(guān)重要。勞斯的上述分析，其意義應(yīng)當(dāng)在于不是要堅(jiān)持正統(tǒng)的知識內(nèi)外的區(qū)分，而是表明一方面既要認(rèn)識到影響知識的各種因素是相互作用、相互關(guān)聯(lián)的，不能把它們截然區(qū)分開來，另一方面，也要看到把影響知識的各種因素平等地對待是矯枉過正的行為。各種因素之間的差別并沒有一個(gè)普遍的法則可以遵循（如內(nèi)部因素決定知識之所以為知識；外部因素對知識只能起推動或阻礙的作用），而是一種局部的差別：有時(shí)某一因素可能構(gòu)成知識的主要因素，而另一時(shí)則可能成為不相干的東西。勞斯的錯誤在于，他把知識的內(nèi)外區(qū)分摧毀之后，賦予所有構(gòu)成知識的因素以同等的地位，甚至認(rèn)為知識及其聯(lián)盟之間的斗爭的勝負(fù)與知識的正確或錯誤幾乎沒有什么關(guān)系，把權(quán)力斗爭放在決定性的位置上，從而走向絕對化。

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篇4

［關(guān)鍵詞］;科學(xué)發(fā)展觀;實(shí)事求是

科學(xué)發(fā)展觀從根本上堅(jiān)持了關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也融入了極具活力的新內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展觀在觀照目標(biāo)上呈現(xiàn)多元化，包括自然界以及在實(shí)踐中產(chǎn)生的人和人類社會，主旨在于三者的協(xié)調(diào)融洽。本質(zhì)上，科學(xué)發(fā)展觀為關(guān)于人的發(fā)展理論的唯物史觀賦予了新的時(shí)代氣息。

一、從本體論角度，科學(xué)發(fā)展觀是將人的解放和發(fā)展作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的人本與社會政治實(shí)踐相協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是在遵循馬克思創(chuàng)立的科學(xué)理論中所闡述的社會模式更迭的一般規(guī)律及世界演變中人的主觀能動性發(fā)揮效能二者相結(jié)合基礎(chǔ)上形成的。它從實(shí)踐的角度界定了發(fā)展的目的，其所具有的意義和所采取的方式，是對馬克思發(fā)展觀的新發(fā)展。馬克思認(rèn)為作為實(shí)踐主體的人及其所從事的實(shí)踐構(gòu)成了人類社會發(fā)展中固有的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。人改造客觀世界獲得實(shí)在實(shí)物的活動是必不可缺少的，物質(zhì)生產(chǎn)活動以外的各類活動則是依托物質(zhì)生產(chǎn)活動而形成并始終受其影響的。明確指出社會發(fā)展是自始至終受到人類生產(chǎn)實(shí)踐制約的，但又不局限于此，而是包括其他因素的綜合思考。馬克思把人及其創(chuàng)造活動寫入了社會的本質(zhì)，只有人的主觀能動行為才可以形成社會進(jìn)步和邏輯。社會發(fā)展規(guī)律與物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律是現(xiàn)象與本質(zhì)的地位，后者制約前者。如果沒有了人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，那么社會發(fā)展規(guī)律也就無從談起。馬克思所認(rèn)為的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”正是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”核心的理論根源。學(xué)說具有相當(dāng)份量的是關(guān)于人的學(xué)說，它從生產(chǎn)活動的角度觀察人、分析人。馬克思認(rèn)為人的價(jià)值最根本的特點(diǎn)是實(shí)踐創(chuàng)造性。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在實(shí)踐中由不確定價(jià)值向確定價(jià)值轉(zhuǎn)化的過程。人的價(jià)值可以一分為二，即一個(gè)是個(gè)人價(jià)值，另一個(gè)是社會價(jià)值。與之一脈相承的科學(xué)發(fā)展觀闡明了人在社會進(jìn)步中居于主導(dǎo)地位，人的非消極、非被動、非保守的特性為社會發(fā)展提供了源源動力。在建設(shè)中不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，采取更加有效措施來讓廣大群眾不斷感受到物質(zhì)、精神等多方面的發(fā)展獲得感，是新時(shí)期中國政治領(lǐng)域加強(qiáng)建設(shè)取得文明進(jìn)步的主旨。踐行科學(xué)發(fā)展觀，必定會在實(shí)際中反映出重視人而非忽視人的政治意蘊(yùn)，以人能否得到徹底解放和能否得到更好的發(fā)展作為衡量社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上就是政治哲學(xué)。所以，踐行科學(xué)發(fā)展觀必須以實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展作為首要條件，以積極實(shí)現(xiàn)人、社會與自然的內(nèi)在協(xié)調(diào)為目標(biāo)。同時(shí)，要兼顧后代人的需求，在不間斷的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會與人的科學(xué)發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。

二、從認(rèn)識論角度，科學(xué)發(fā)展觀是把發(fā)展的主體與客體相互適應(yīng)規(guī)律作為研究對象的發(fā)展觀

作為科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐基礎(chǔ)，最根本、最直接的就是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在新時(shí)期面臨的新形勢與新任務(wù)。作為社會發(fā)展主體的人，如何在思想上形成既有利于自己又利于他人的觀念，成為科學(xué)發(fā)展觀努力的方向。這要求我們一方面積極維護(hù)社會的公平，另一方面又不能忽視人的正當(dāng)利益訴求。努力使人與人之間在交往中形成互助、友愛和協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)，以此作為人格基礎(chǔ)來推動社會發(fā)展。同時(shí)，把誠信作為社會主義制度下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和內(nèi)在要求，積極提倡捐資助學(xué)、社會關(guān)愛工程建設(shè)、地方公共設(shè)施建設(shè)等社會公益事業(yè)建設(shè)，形成物質(zhì)、精神、政治三方面文明建設(shè)互為動力的局面。在此基礎(chǔ)上，社會各個(gè)利益群體能夠?yàn)楣餐硐牒湍繕?biāo)團(tuán)結(jié)奮斗，完善政事通達(dá)、人心和順的管理機(jī)制，使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)保持平穩(wěn)快速發(fā)展。當(dāng)前，我國正處于建設(shè)社會主義和諧社會的關(guān)鍵時(shí)期。實(shí)現(xiàn)社會和諧，其首要條件就是要促使發(fā)展的主體與客體達(dá)到和諧。在改革大潮中，隨著科學(xué)發(fā)展觀全面落實(shí)，公民的主體意識不斷增強(qiáng)，他們積極主動地培養(yǎng)和發(fā)掘內(nèi)在潛能，以期緊緊抓住這一難得的發(fā)展機(jī)遇期。在這一過程中，須用的開放眼光來審視當(dāng)今世界發(fā)展的成果，從而實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展。同時(shí)，發(fā)揮人的主觀能動性，把人的根本利益放在首位，建立社會長久發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，注重不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，加大科技的研究與開發(fā)，力爭位居世界科技發(fā)展前列。加強(qiáng)文化傳承與創(chuàng)新，持續(xù)提升中華民族文化實(shí)力與影響力，以此來不斷滿足人們?nèi)找嫖镔|(zhì)文化需求。從根本上確立符合社會發(fā)展規(guī)律的政績評判標(biāo)準(zhǔn)，把人民滿不滿意作為重要標(biāo)準(zhǔn)，在主動性與創(chuàng)新性發(fā)揮中實(shí)現(xiàn)發(fā)展主體的人與發(fā)展客體的社會達(dá)成積極互動。充分認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀與政治文明的密切聯(lián)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)表明，人類的社會文明來源于物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造、精神成果的積累、政治收獲的積淀。政治文明一般體現(xiàn)為人為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展而對所崇尚的既公平又正義、既平等又自由、既民主又法治等努力的程度。政治文明是政治哲學(xué)的外在表現(xiàn)，政治哲學(xué)則是政治文明的理論底蘊(yùn)。政治文明為政治哲學(xué)指明了方向，是一個(gè)國家政治生活能夠不斷創(chuàng)新發(fā)展的根基?？茖W(xué)發(fā)展觀是對我國的政治文明所進(jìn)行的生動貼切的表述，它立足于中國社會發(fā)展新形勢、新實(shí)踐，在重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也不忽視民眾對公平與正義、民主與自由的訴求，積極調(diào)動每一個(gè)人的熱情與才智，讓個(gè)體才能得以充分發(fā)揮，并切實(shí)享受到發(fā)展的成果。把保護(hù)與發(fā)展社會弱勢階層的利益放在當(dāng)前與長遠(yuǎn)的考量之中，讓全體人民同富裕、共發(fā)展的社會發(fā)展目標(biāo)得到有效保證。

三、從價(jià)值論角度，科學(xué)發(fā)展觀是把促進(jìn)人的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展作為最終目標(biāo)追求的發(fā)展觀

人在社會的進(jìn)步中既是權(quán)衡的參照又是實(shí)現(xiàn)的目的。當(dāng)社會發(fā)展到新的階段，它給人們的思想造成許多不解與困惑，人們的精神生活變得紛繁無序，對發(fā)展社會生產(chǎn)力的價(jià)值感到懷疑，進(jìn)而對物質(zhì)和精神生活的前景產(chǎn)生焦慮。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改變了人們的生活模式，人們由此產(chǎn)生不真實(shí)的意識，以往對時(shí)間自由的支配難以重返。所以，大力加強(qiáng)政治文明建設(shè)在社會發(fā)展中就顯得更加重要。讓社會充滿關(guān)懷與友愛，讓人的創(chuàng)造力得以徹底迸發(fā)，讓人與人在相互促進(jìn)中得以共同發(fā)展，每個(gè)人的個(gè)體特性也就能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在社會進(jìn)步的新階段，積極推動人的綜合發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會基本價(jià)值的關(guān)鍵措施。這是由于人是社會發(fā)展的主體，世界范圍內(nèi)的競爭與協(xié)作離不開高層次文化水平人的參與，社會發(fā)展的內(nèi)在基本價(jià)值就在于人的進(jìn)步，前一代人的文明成果為下一代人的進(jìn)步創(chuàng)造了條件。因此，對人的發(fā)展所持有的意識和行動傾向就可以作為評判社會發(fā)展水平高低的尺度。在實(shí)現(xiàn)社會基本價(jià)值進(jìn)程中積極推進(jìn)人的全面自由發(fā)展，深刻體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的長遠(yuǎn)愿景。從未來發(fā)展的角度來看待科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在本義，集中一點(diǎn)就是讓當(dāng)代人建設(shè)發(fā)展的成果，為后代人更加全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。所以，科學(xué)發(fā)展觀成為人充分且不受拘束發(fā)展的政治依據(jù)。科學(xué)發(fā)展觀不僅著眼于當(dāng)前問題的解決，同時(shí)也為今后問題的解決提供了寬廣的思路。使社會在階段性發(fā)展過程中層層遞進(jìn)，不僅講究社會發(fā)展的速度和內(nèi)在的質(zhì)量，同時(shí)也積極追求人的綜合素質(zhì)的提高，在人與自然的和睦共處中，實(shí)現(xiàn)人由自發(fā)向自覺的飛躍。歷史發(fā)展中不斷積累下來的民族文化，在人的發(fā)展中被賦予了新的生命力，使社會發(fā)展模式呈現(xiàn)多樣性。人的發(fā)展成為激發(fā)民族活力的時(shí)代強(qiáng)音。歷史已經(jīng)證明，一個(gè)國家、一個(gè)民族能否有著輝煌的前景，不僅決定于其改造物質(zhì)世界所獲得的成果，更決定于其擁有的無形的智慧財(cái)富，而智慧財(cái)富的掌握者就是人。實(shí)現(xiàn)人的全面、自在、無拘無束的發(fā)展對于社會發(fā)展來說至關(guān)重要。因此，推進(jìn)人的全面、自在、無拘無束的發(fā)展體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的最高政治境界。

四、從方法論角度，科學(xué)發(fā)展觀是把統(tǒng)籌兼顧作為建設(shè)的基本指引舉措，在整體進(jìn)步中突顯出協(xié)調(diào)與可持續(xù)性基本特征的發(fā)展觀

政治哲學(xué)所秉持的能動地對待外界的方法是人們在社會實(shí)踐中總結(jié)和概括出來的理論。其含義是指人們在對世界的改造利用中所遵循的最廣泛、最基本的方法。辯證唯物論是政治哲學(xué)方法論的精華?？茖W(xué)發(fā)展觀在與時(shí)俱進(jìn)中對政治哲學(xué)方法論進(jìn)行了準(zhǔn)確的體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀用科學(xué)先進(jìn)的理論回答了人類共同面對的科學(xué)發(fā)展方法選擇的難題，也就是“怎樣發(fā)展”的問題。科學(xué)發(fā)展觀把唯物辯證法貫穿于新時(shí)期中國政治發(fā)展的理論與實(shí)踐當(dāng)中，并將此統(tǒng)一與綜合。從“發(fā)展是硬道理”到“全面發(fā)展觀”再到“科學(xué)發(fā)展觀”，這種演變不僅是我黨對中國化的深入領(lǐng)會，也是政治層面哲學(xué)方法論上的進(jìn)一步升華，是從經(jīng)濟(jì)增長、社會發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展合規(guī)律性的層層推進(jìn)。改革開放以來，我黨以創(chuàng)新的精神積極探索適應(yīng)中國國情的科學(xué)發(fā)展的辦法?！鞍l(fā)展是硬道理”，指明了只有發(fā)展才能解決我國社會主義不發(fā)達(dá)階段存在的主要矛盾，科學(xué)把握了當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)狀況、社會主義內(nèi)在必然性和全面建設(shè)小康的重要結(jié)合點(diǎn)。但是發(fā)展不能只停留于經(jīng)濟(jì)的增長上，要更注重人的進(jìn)步;發(fā)展不是片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等多方面的發(fā)展?！叭姘l(fā)展觀”用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待發(fā)展，主張發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，并在兼顧全局中達(dá)成平衡與協(xié)調(diào);當(dāng)代人需要發(fā)展，后代人同樣有發(fā)展的訴求，“科學(xué)發(fā)展觀”這個(gè)時(shí)代命題就應(yīng)運(yùn)而生。這反映出當(dāng)代中國在如何選擇發(fā)展模式、如何設(shè)計(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展路徑的全局考慮上，從增長轉(zhuǎn)到發(fā)展、再從發(fā)展轉(zhuǎn)向科學(xué)發(fā)展的辯證遞進(jìn)的方法論演變過程。

五、結(jié)語

篇5

一、存在問題

在平時(shí)的教學(xué)中，當(dāng)我們幾個(gè)政治教師談到學(xué)生在政治學(xué)科中存在的主要問題時(shí)，幾乎所有的政治教師都會提到這么幾個(gè)問題：“他們寫作業(yè)時(shí)，甚至連題目都看不懂！”“我看不懂他們的答案，不知道他們在講什么？”“他們寫了一大堆，但沒有中心詞”“他們了解材料要表達(dá)的涵義，但卻不能找到合適的詞句將之表達(dá)出來！”……盡管每個(gè)具體的答案可能都不近相同，但幾乎所有的答案最終都會歸于一個(gè)問題即――學(xué)生的政治學(xué)術(shù)語言表達(dá)能力太差。

二、分析原因

第一、政治學(xué)科的性質(zhì)和農(nóng)村中學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件影響。政治課是一門既具有邏輯性又具有語言要求的課，它要求學(xué)生在政治課學(xué)習(xí)中，具有全面的素質(zhì)。對政治課來說，要培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性，就必須注意對學(xué)術(shù)語言能力的培養(yǎng)。學(xué)生的學(xué)術(shù)語言表達(dá)水平越高，其思維的邏輯性就越強(qiáng)。因此，平時(shí)要求學(xué)生注意語言的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，語言表達(dá)要清楚、流利、嚴(yán)謹(jǐn)，政治術(shù)語要準(zhǔn)確。而政治學(xué)科強(qiáng)理論性、強(qiáng)抽象性的特點(diǎn)，使很多學(xué)生望文生疑，難理解，失信心，也就不會主動去學(xué)習(xí)政治術(shù)語。

第二、政治學(xué)科學(xué)術(shù)語言所用的專業(yè)術(shù)語與日常生活語言或先入為主的其他學(xué)科語言有很大的區(qū)別。如果缺少廣泛而真實(shí)豐富的語言體驗(yàn)的話，大多數(shù)學(xué)生都會在理解這些專業(yè)術(shù)語所包含的意義時(shí)面臨困難。學(xué)生容易處理不當(dāng)，使概念產(chǎn)生歧義，以至學(xué)生在實(shí)際答題中隱患無窮。

第三、農(nóng)村學(xué)生相對較差的基礎(chǔ)使教師降低了原有的要求。一般來說，留在農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生尤其是初中學(xué)生，基礎(chǔ)較差，為了能讓學(xué)生更好地理解概念和原理，農(nóng)村教師在課堂上可能更多地會使用一些生活化的通俗語言，關(guān)心的是學(xué)生是否能懂而忽略了政治學(xué)術(shù)語言的運(yùn)用。

三、解決方案

第一，做好示范，教師自己首先要努力實(shí)現(xiàn)課堂語言專業(yè)化。政治教師在政治術(shù)語上首先要做好示范作用。政治課理論性強(qiáng)，也比較抽象，尤其是一些哲學(xué)用語，學(xué)生往往很難理解，由此失去學(xué)習(xí)這門學(xué)科的興趣。因此，為了把課講“活”，提高學(xué)生的積極性，政治老師們常常借助大量的笑話、故事、比喻、歌曲、影象資料等手段來激活課堂，這確實(shí)收到了一定的效果，也是人們所稱頌的。但教師一定要牢牢抓住自己的學(xué)科學(xué)術(shù)語言，要講求課堂語言藝術(shù)，做到“言傳身教”，切忌顧此失彼，活了形象，失了本質(zhì)。政治課學(xué)術(shù)語言的積累首先應(yīng)該從課堂入手。

第二，激發(fā)興趣，鼓勵學(xué)生積極參與。興趣是最好的老師。濃厚的興趣是一種巨大的動力，能吸引學(xué)生的注意力、思考力和想象力，驅(qū)使學(xué)生去積極思考、觀察和研究。學(xué)生興趣的提高，就能導(dǎo)致其積極參與到教學(xué)中去，學(xué)術(shù)語言表達(dá)能力就不斷得到鍛煉、完善。教師對學(xué)生的講議給予真誠的肯定，熱情的鼓勵，給他們成功的體驗(yàn)，讓他們在教師真誠熱情的評價(jià)中取得成功的喜悅，受到自尊的滋養(yǎng)，提高講話的信心和勇氣。這樣才能活躍課堂氣氛，活躍思維，激發(fā)學(xué)生的興趣和表現(xiàn)自己的強(qiáng)烈欲望，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)語言能力。

第三，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)術(shù)語言。偉大的教育學(xué)家陶行知先生曾說過：“生活即教育”。政治課新教材時(shí)代感強(qiáng)，貼近生活，比如廣告語言、宣傳語言、新聞?wù)Z言等，蘊(yùn)含著思想政治教育內(nèi)容，或不少語言本身就是政治術(shù)語。它們既形象直觀，也利于學(xué)生掌握。教師應(yīng)該創(chuàng)造環(huán)境或鼓勵學(xué)生多接觸社會生活，積極引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)這些新鮮活潑的語言。

第四，加強(qiáng)訓(xùn)練，熟練掌握，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。俗話說：“熟能生巧”。要把政治專業(yè)術(shù)語變?yōu)閷W(xué)習(xí)的工具，變?yōu)殪`活的答題語言，平時(shí)要求學(xué)生對語言進(jìn)行反復(fù)練習(xí)是必要的。例如，可以通過提問、辯論和討論、講演、競賽、寫小論文等形式逐步培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的政治術(shù)語表達(dá)能力。這種訓(xùn)練，內(nèi)容多樣，形式不拘一格，只要教師有意識地加強(qiáng)訓(xùn)練，相信經(jīng)過一段時(shí)間以后，學(xué)生對政治學(xué)術(shù)語言的運(yùn)用自然熟能生巧，答題的信心自然也會增強(qiáng)。

總之，作為一名農(nóng)村高中政治教師，在平時(shí)的課堂教學(xué)中一定要注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)語言的表達(dá)能力，才能真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的要求和課堂效率的提高。盡自己最大的能力幫助學(xué)生掌握和熟練使用政治學(xué)術(shù)語言以及學(xué)術(shù)語言的運(yùn)用能力，是每個(gè)政治教師應(yīng)該做到的也能夠做到的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]國家教委 《高中政治新課程標(biāo)準(zhǔn)》 2005年9月

[2]哈蒙德著《教師應(yīng)該做到的和能夠做到的》中國青年出版社 2007年一月版

篇6

【關(guān)鍵詞】局部知識/權(quán)力/科學(xué)哲學(xué)的政治學(xué)

【正文】

一、實(shí)踐的解釋學(xué)特征

長期以來，科學(xué)家、哲學(xué)家和社會科學(xué)家對下述問題一直爭論不休：一個(gè)解釋行為對自然科學(xué)是否是至關(guān)重要的？解釋概念和解釋學(xué)循環(huán)是否僅僅適合于人文科學(xué)？在社會科學(xué)里，一個(gè)有影響力的傳統(tǒng)觀念（這至少可以追溯到狄爾泰和馬克斯·韋伯）主張，在嚴(yán)格的或強(qiáng)的意義上，解釋指人類行為。狄爾泰提出了一個(gè)著名的命題：自然需要說明，人則必須理解。新狄爾泰主義者泰勒(Charles Taylor)和德雷福斯(Hubert Dreyfus)進(jìn)一步加強(qiáng)了這種區(qū)分。如泰勒相信，對于科學(xué)，必須要在“我們的目的、愿望、活動的直接視野之外把握它們?！盵1]因此，即使自然科學(xué)是解釋的，人文科學(xué)則是“雙重的”解釋：不僅提供解釋，而且是解釋的解釋。庫恩在對科學(xué)史的研究中，對泰勒的這種區(qū)分方式表示懷疑。他認(rèn)為，自然現(xiàn)象也與文化相關(guān)。

勞斯同樣反對泰勒的區(qū)分。首先，他贊同泰勒如下說法：我們使用語言來描述、促進(jìn)和從事各種社會實(shí)踐，因此把社會實(shí)在從這種語言中抽象、提取出來加以確定，這是做不到的。勞斯指出，泰勒的說法也同樣適合于作為自然科學(xué)研究對象的物理實(shí)在。離開了具體的歷史范疇和實(shí)踐，科學(xué)家就沒有也不能獲得關(guān)于事物的知識。勞斯堅(jiān)持，科學(xué)家所面對的自然總是由各種對于研究活動有意義的可能性配制而成的自然。其次，勞斯指出這種區(qū)分界線依賴于兩類涇渭分明的范疇。在一類范疇中，人的行動是有意義的，而對于另一類范疇，人僅僅是物體（物理對象）。這意味著，兩種學(xué)科的劃分不僅僅是研究對象的劃分。正如瑪麗·赫西曾經(jīng)指出的那樣：“在進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)或遺傳學(xué)的研究中，把與技術(shù)控制相關(guān)的模式同與人類的自我理解區(qū)分開來是不可能的事?！ㄒ?yàn)椋┱侨缦吕碚摲懂?，像進(jìn)化、選擇、生存，受到人關(guān)于自身的觀點(diǎn)的影響?！盵2]勞斯堅(jiān)持，自然科學(xué)的解釋離不開人對自身的理解。

近年來，作為人文科學(xué)認(rèn)識論的解釋學(xué)傳統(tǒng)由于受到越來越多的科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家的非難，逐漸喪失其正統(tǒng)地位，走上了普遍解釋學(xué)的道路。在英美科學(xué)哲學(xué)那里，解釋學(xué)和實(shí)用主義彼此加強(qiáng)，甚至以一些重要的方式結(jié)合在一起。實(shí)用主義的各種看法通常被看做是努力把解釋學(xué)普遍化。在勞斯看來，普遍解釋學(xué)包括兩種形式：一是理論解釋學(xué)，一是實(shí)踐解釋學(xué)。對于分析哲學(xué)家來說，一個(gè)解釋的陳述更像是翻譯(translation)。所有的知識，包括實(shí)踐的知識，一定要在語言（包括理論預(yù)設(shè)）中表達(dá)出來。真理是一個(gè)元語言的斷言。理論解釋學(xué)摧毀了解釋學(xué)傳統(tǒng)對自然科學(xué)的人工語言(artificial language)和人類交往的日常語言(ordinary language)之間的區(qū)分，堅(jiān)持日常生活的常識和科學(xué)知識實(shí)際上并沒有什么不同。

在實(shí)踐解釋學(xué)那里，解釋被確認(rèn)為是一種開放的可能性，而不是理論或信仰的翻譯；解釋學(xué)關(guān)注一個(gè)人是怎樣生活的以及對其他人生活的理解，而不是把土語翻譯成其他語言。這種觀點(diǎn)可以追溯到后期維持根斯坦和海德格爾。在海德格爾看來，我們在世界上的存在方式，包含了對世界和對我們自身的一種理解，這種解釋由我們每天日常的實(shí)踐闡明，因此那些試圖揭示我們實(shí)踐的意義和實(shí)踐自身的活動，都是解釋。在此意義上，海德格爾強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)不是指解釋的方法論，而是指解釋自身。解釋的可能性不是來自基礎(chǔ)的信念，而是世界的存在方式。勞斯認(rèn)為，“這種存在方式同維持根斯坦的‘生活形式’和哈金(Hacking)的‘推理風(fēng)格’相類似。”[3]其次，勞斯力圖澄清對海德格爾“理解”(understanding)觀念的某些誤解。這在英美哲學(xué)那里是非常普遍的。海德格爾的“理解”被認(rèn)為是某種神秘的、難以捉摸的東西，它隱藏在實(shí)際存在的可能性背后，成為深奧而神秘、無法獲得的真理。勞斯為海德格爾辯護(hù)：“如果我們必須堅(jiān)持表面的和深奧的真理這種隱喻，那么海德格爾所談?wù)摰臇|西是在表面的”。([3]，p.63)“理解”總是局部的、生存的知識，它總是處于我們不能選擇也不可能選擇的可能性領(lǐng)域之中。相反，根據(jù)理論解釋學(xué)，理解則是對世界的理論知識的了解，其中一些基礎(chǔ)的信念和價(jià)值必須被假設(shè)出來，以使其他人能夠理解和斷定正確或錯誤，但是把哪種信念和價(jià)值設(shè)定為基本假設(shè)則沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)。最后，勞斯認(rèn)為，理論解釋學(xué)的解釋關(guān)注“事實(shí)是什么”(what is the case)，在正確表達(dá)事物中反映出來；實(shí)踐解釋學(xué)則重視“有什么關(guān)系”(whatmatters)，在有意義的生活中反映出來。

總的說來，在普遍解釋學(xué)的兩種形式中，勞斯持實(shí)踐解釋學(xué)的觀點(diǎn)。他贊同海德格爾為現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)提供的實(shí)踐活動的可能性背景。但海德格爾在其早期著作《存在與時(shí)間》中，試圖取消科學(xué)，至少部分地從實(shí)踐解釋學(xué)中取消科學(xué)。這是勞斯堅(jiān)決反對的。他認(rèn)為，海德格爾依舊依賴?yán)碚摓橹鞯膫鹘y(tǒng)觀點(diǎn)，給科學(xué)分派一種獨(dú)特的本體論角色。相反，勞斯致力于研究科學(xué)的局部的、生存的特性?？茖W(xué)研究就是對局部的、生存的科學(xué)知識的一種實(shí)踐的把握。在勞斯看來，科學(xué)知識首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事(knowingone's way about)。實(shí)驗(yàn)室之外的知識的推廣只能是從一種局部知識過渡到另一種，而不是從普遍理論過渡到具體例證。即，要把我們在具體情況下所做的（或能做的）放在第一位，即使我們關(guān)于理論的知識，也要以這種實(shí)踐的、局部的把握方式來說明。

二、局部的、生存的知識

勞斯立足于歐洲大陸哲學(xué)意義上的批判，提出科學(xué)知識實(shí)踐的、解釋的特性，意在反對以理論為主的科學(xué)知識觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為知識普遍有效，普遍知識是科學(xué)研究的目的，科學(xué)的應(yīng)用是普遍知識在具體場合下實(shí)例證明?！袄碚摰睦斫庵荚谶_(dá)到一種置身事外的視點(diǎn)(disengaged perspective)”。[4]脫離我們的日常需要、利益、興趣、牽掛等。理論的理解是沒有視點(diǎn)的，它超越一切具體的社會場境，導(dǎo)致理論知識與修辭學(xué)之間的經(jīng)典區(qū)別。理論知識的內(nèi)容是抽象的、非具體的(disembodied)，無論為誰擁有都是一樣的，理論知識是通過具體的實(shí)踐和技術(shù)而發(fā)現(xiàn)和評價(jià)的，但是這種實(shí)踐和技術(shù)與理論相比也只是偶然的材料。對于科學(xué)的理論說明，有重要意義的不是發(fā)現(xiàn)和評價(jià)科學(xué)論斷的實(shí)際環(huán)境，而是它們的合理“重建”。

勞斯以科學(xué)實(shí)踐分析為根據(jù)，否定對科學(xué)知識統(tǒng)一的普遍說明的可能性，也不相信這樣的說明有任何意義，主張科學(xué)研究的局部化或境域化。他指出，“理解具有局部的、生存的(existential)特性。科學(xué)知識首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事。這種知識當(dāng)然可以轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)室之外，轉(zhuǎn)移到其他各種情景中。但是，對這種轉(zhuǎn)移的理解不能采取以下方式：通過運(yùn)用橋接原理(bridge principles)和給理論變量取具體的局部值，普遍有效的知識論斷在各種不同的具體場景中取得應(yīng)用例證。這種轉(zhuǎn)移必須理解為改制(adaption)一種局部知識以創(chuàng)造出另一種局部知識。我們是從一種局部知識過渡到另一種局部知識，而不是從普遍理論過渡到具體例證?！?[3]，p.72)

那么，什么是局部知識，或局部化的知識意謂什么呢？勞斯認(rèn)為，至少有三個(gè)特征。首先和最主要的，知識只有在具體的場境(context)、特定的說話場合中產(chǎn)生和形成，而且，知識在其他具體場境中運(yùn)用和推廣，也是局部的。人們不能指望通過這些各種各樣的再生產(chǎn)，知識還能始終保持不變。沒有普遍有效的知識，正如Fuller所說：“即使給出有關(guān)知識特性的一些基礎(chǔ)性的真理，也不可能建立任何世界性的統(tǒng)一觀點(diǎn)，甚至某一主張?jiān)跁r(shí)間、空間中的重復(fù)傳播，亦不擔(dān)保其能保持始終不變。”[5]

其次，知識的再生產(chǎn)和再解釋是受人類認(rèn)知局限性制約的。認(rèn)知心理學(xué)家和心靈哲學(xué)家提醒我們：人類認(rèn)知能力是有限的。因此各種適用的知識或我們感興趣的知識，是受人類認(rèn)知范圍的限制的。沒有終極的知識或真理。最后，知識的生產(chǎn)和流通是通過社會團(tuán)體組織起作用的。Fuller的“學(xué)科知識”(disciplinary knowledge)指出了學(xué)科是怎樣一方面產(chǎn)生有意義的問題，另一方面又排斥其他的問題；知識學(xué)科在科學(xué)家、研究者中間，以及知識的使用者和支持者之間建成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，他們證明認(rèn)識論的權(quán)威，保衛(wèi)其認(rèn)識論和政治上的成果。因此知識的局部性也有政治性的一面。Fu

【正文】er說得好：“即使承認(rèn)在其他的社會接受的、重要的信念中包含有認(rèn)識論的承諾，這種承諾也是制造權(quán)威斷言的一種權(quán)力，是掩蓋權(quán)力分布的一種形式?！?[5]，p.10)從這個(gè)方面來說，F(xiàn)uller較接近?？隆：笳哧P(guān)注近代社會產(chǎn)生的一種特殊的規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)，它既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識的手段。勞斯認(rèn)為，基于上述考慮，傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)哲學(xué)的范圍已大大地?cái)U(kuò)展了。任何知識都是局部知識，“知識不再自我限定為與脫離實(shí)際的主張相關(guān)，而是關(guān)注另外一些問題：對科學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)支持和應(yīng)用、教育的各個(gè)方面、知識化的勞動市場、知識在不同領(lǐng)域的傳播和推廣以及知識、權(quán)威和權(quán)力的相互依賴?！盵6]所有這一切都同政治學(xué)分割不開。

勞斯論證科學(xué)知識局部的、生存的特性主要包括：（一）理論不是一個(gè)語句系統(tǒng)，不能認(rèn)為它的應(yīng)用可以用演繹的方式推演出來；理論就是實(shí)踐，研究就是行動，它們都處在具體的場境之中。（二）實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐具有重要的獨(dú)特性，必須重新確定實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)設(shè)備在我們的科學(xué)理解中的地位。（三）只有在一個(gè)科學(xué)活動的局部領(lǐng)域中，標(biāo)準(zhǔn)化的工具或科學(xué)成果才有意義，才能得到理解。

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三、知識的動力學(xué)

正統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識無疑是能被某一知悉者擁有的東西，是能夠通過流通相互傳播和交換的東西；知識的內(nèi)容獨(dú)立于特殊的具體場境：特定的思想、特定的歷史本文(txets)和話語。勞斯認(rèn)為，以這種方式理解的科學(xué)知識，只是一種“理想”[7]，因此它拋棄了歷史，忽略了復(fù)雜的科學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域。勞斯把這種傳統(tǒng)觀念稱作“認(rèn)識論的統(tǒng)治”(epistemicsovereinty)。?？略谒年P(guān)于權(quán)力分析中反對傳統(tǒng)的“政治上的統(tǒng)治”(political sovereignty)，認(rèn)為現(xiàn)代權(quán)力的運(yùn)演并不能在這樣一個(gè)傳統(tǒng)的觀念中得到恰當(dāng)?shù)睦斫狻谒拐J(rèn)為，這兩種統(tǒng)治形式，即理性的法庭和法制的法庭，在理論上非常相似：“法庭”具有絕對的、至高無上的、永久性的權(quán)力。在那里，沒有控告、上訴，也沒有懇請、商談。

勞斯提出對科學(xué)知識的動力學(xué)理解(the dynamics of scientific knowing)代替正統(tǒng)的科學(xué)知識觀。在他看來，知識是能動的(dynamics)、異質(zhì)的(heterogenous)。知識并不是被占有或可以交換的東西，知識是由不同的（或異質(zhì)的）彼此競爭的聯(lián)盟相互調(diào)節(jié)的過程。“知識并不單獨(dú)地或短暫地與一個(gè)陳述、一種技能或一種模式聯(lián)結(jié)一起，知識的認(rèn)識論地位依賴于與其他許多實(shí)踐和能力(capabilities)的關(guān)系，特別是依賴于這些關(guān)系被修復(fù)、改變和擴(kuò)展的方式。……把某個(gè)東西看做知識，就是把它看做進(jìn)行各種活動的一個(gè)來源（不管是在將來的研究中，或是在各種各樣知識的‘應(yīng)用’(application)中。在這個(gè)意義上，‘應(yīng)用’一詞引人誤解。因?yàn)椋谧顝V泛的意義上來說，我們并不是首先獲得知識，然后才去運(yùn)用它；知識必須被看做在運(yùn)用中以各種方式解釋的某種東西。）”([7]，p.153)

從這個(gè)意義上來說，知識是“流通的”(circulates)。知識并不是一種永恒占有、固定不變的東西。知識具有比單純信念更復(fù)雜的暫時(shí)性。知識、知識的接受與評價(jià)都處于這種流通之中。新知識的程度化，非正式或正式地，都依賴于后來工作的解釋和使用?？茖W(xué)工作不斷地重新組織以利于后來的研究。其中，范式或理論的沖突是不可避免的?？茖W(xué)知識總是處于“競爭”(contested)之中。這與?？聢?jiān)持的權(quán)力總是面臨“對抗”(resistance)是相似的。勞斯認(rèn)為，一旦我們認(rèn)識到知識僅僅通過其再生產(chǎn)和流通而存在，沖突或斗爭(conflict)的重要性就變得很明顯了：斗爭集中于并指向流通中的知識領(lǐng)域。知識在斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展。斗爭需要新的更有力的技術(shù)、更精密的儀器和更精確的理論模型以剔除可能不正確的或不真實(shí)的假說；同時(shí)，這些更新的知識反過來又提出新的研究方向或新的問題。因此，哪里某種知識得以產(chǎn)生和發(fā)展，哪里就有新的局部能力(capabilities)及其在新的背景中的擴(kuò)張。相反，沒有挑戰(zhàn)、斗爭，就沒有知識的產(chǎn)生和發(fā)展。哪里舊的對抗或斗爭消失了，哪里的知識也就停止了增長。

關(guān)于知識的斗爭問題。勞斯指出，斗爭或沖突也不能歸之于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義范圍。知識受抵制也能夠由對動物粗暴、政治上的敏感、對軍隊(duì)力量的興趣、無線可賺等問題引起。這種因素在傳統(tǒng)認(rèn)識論那里被區(qū)分為科學(xué)知識的外部因素，以有別于知識的內(nèi)部因素。只有依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的方法論，遵循知識領(lǐng)域中理性的統(tǒng)治規(guī)則，才算得上是“內(nèi)在的”(internal)。然而局部知識及其動力學(xué)特性削弱了知識的內(nèi)外區(qū)分。所有那些關(guān)于研究材料、設(shè)備、程序、撥款、職員、技能的發(fā)展等因素都構(gòu)成了投資和贊助某種知識主張的知識的真正發(fā)展。因此一個(gè)物理學(xué)家可能討論特殊的實(shí)驗(yàn)室的研究策略，以反對他的對手：更便宜、較少冗贅、能充分利用職員的技能、更能吸引投資撥款、有更可靠的學(xué)科文獻(xiàn)基礎(chǔ)、更適宜的各種實(shí)驗(yàn)、更少泄露輻射……這些不同的局部的關(guān)注和理由共同作用，確定了什么可以算做知識。因此，“知識應(yīng)該被理解為一種策略的干涉(strategic intervention)而不是一個(gè)孤立的領(lǐng)域?！?[7]，p.156)Fuller在《社會認(rèn)識論》一書中持類似的觀點(diǎn)。他把正統(tǒng)認(rèn)識論的錯誤比做“教科書的謬見”(textbook fallacy)：把家庭、經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知（或科學(xué)）等等脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)地介紹給學(xué)生，好像它們是截然分開的領(lǐng)域，而事實(shí)上它們是重復(fù)的分類。如家庭的分析，不僅是作為政治生物學(xué)的手段，讀者可能發(fā)現(xiàn)家庭的分析也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體。因此，正統(tǒng)知識觀的內(nèi)外區(qū)分是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

不僅如此，動力學(xué)的、非統(tǒng)治的(nonsovereign)認(rèn)識論還強(qiáng)調(diào)知識的生產(chǎn)性(production)。這與?？碌臋?quán)力分析是一致的。在知識的生產(chǎn)（再生產(chǎn)）和流通過程中，出現(xiàn)了健康的新形式（低膽固醇、高纖維素、適當(dāng)?shù)腡-cell含量）、財(cái)富的新形式（最明顯的是獲取和控制信息的形式）和新的破壞力量（如軍事力量）。這種科學(xué)知識及其相關(guān)的控制和限定的不斷擴(kuò)展并不僅僅是補(bǔ)充的、附屬的或外在的，而是知識流通和證明(validated)的內(nèi)在方式。勞斯由此得出結(jié)論：“存在無數(shù)的真理，但沒有本質(zhì)的真理；同樣，存在多種科學(xué)知識，但沒有本質(zhì)的科學(xué)知識?！盵8]即普遍的、理性化的科學(xué)事業(yè)是不存在的。但勞斯同時(shí)指出，我們反對從一個(gè)中立的立場去評判真理和知識，并不意味著所有的真理主張都能在一個(gè)平等的基礎(chǔ)上提出。知識主張(claims)是歷史的、社會的、在具體背景中確立的。而且這種認(rèn)識論的背景總是不穩(wěn)定的，處于不斷變化發(fā)展之中；知識劃界和知識結(jié)構(gòu)也不斷受到挑戰(zhàn)和部分修正。因此，認(rèn)識論的聯(lián)盟總是和權(quán)力與政治聯(lián)盟緊密相聯(lián)的。重視這種關(guān)聯(lián)并進(jìn)而詳盡考察權(quán)力及其在科學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)作，目的并不是為了政治目的貶低知識或科學(xué)的重要性，而是為了不惜一切代價(jià)為知識和真理而戰(zhàn)，把認(rèn)識論和科學(xué)哲學(xué)公正地置于其中。

勞斯對科學(xué)哲學(xué)的政治學(xué)考察是否是非理性的？本文認(rèn)為答案是否定的。因?yàn)檫@種考察并不是要取消科學(xué)、取消真理性，而是把科學(xué)理性放到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。勞斯理性觀的積極意義表現(xiàn)在：

(1)科學(xué)理性所代表的不是高高在上的、普適一切的準(zhǔn)則或方法；而是具體的、局部的和多種多樣的。

(2)理性并不是中立的，也沒有一個(gè)客觀的立場，而是與其他種種非理性的因素如權(quán)力互相關(guān)聯(lián)的；這種關(guān)聯(lián)性是理性本身固有的，不是外部強(qiáng)加的。

(3)理性并不是靜止的，存在于某個(gè)地方等待人們?nèi)フJ(rèn)識或獲取的東西；它是動態(tài)的、流通的，充滿矛盾和斗爭。

因此，不同于正統(tǒng)的科學(xué)理性觀，勞斯主張局部的、具體的實(shí)踐理性。同理，真理也只能以局部的方式把握，沒有任何形式的普遍知識和普遍真理。

勞斯科學(xué)觀的積極意義還在于使我們認(rèn)識到，科學(xué)不是一個(gè)理論的陳述系統(tǒng)，而是一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域；不是普遍的理論說明，而是同局部場境緊密相關(guān)的策略干涉。實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐和儀器設(shè)備及相關(guān)知識、特定的計(jì)劃和精確的技術(shù)以及工作環(huán)境、資金來源、權(quán)力斗爭等都構(gòu)成一個(gè)知識。這里有一個(gè)相關(guān)的問題值得注意，我們承認(rèn)知識的內(nèi)部因素與外部因素是相關(guān)聯(lián)的，兩者共同構(gòu)成知識的產(chǎn)生和發(fā)展，這并不表明知識的內(nèi)部因素和外部因素能在一個(gè)平等的基礎(chǔ)上起作用。應(yīng)該很明顯，兩者對知識的構(gòu)成和發(fā)展所起的作用是有所不同的，盡管外部因素有時(shí)顯得至關(guān)重要。勞斯的上述分析，其意義應(yīng)當(dāng)在于不是要堅(jiān)持正統(tǒng)的知識內(nèi)外的區(qū)分，而是表明一方面既要認(rèn)識到影響知識的各種因素是相互作用、相互關(guān)聯(lián)的，不能把它們截然區(qū)分開來，另一方面，也要看到把影響知識的各種因素平等地對待是矯枉過正的行為。各種因素之間的差別并沒有一個(gè)普遍的法則可以遵循（如內(nèi)部因素決定知識之所以為知識；外部因素對知識只能起推動或阻礙的作用），而是一種局部的差別：有時(shí)某一因素可能構(gòu)成知識的主要因素，而另一時(shí)則可能成為不相干的東西。勞斯的錯誤在于，他把知識的內(nèi)外區(qū)分摧毀之后，賦予所有構(gòu)成知識的因素以同等的地位，甚至認(rèn)為知識及其聯(lián)盟之間的斗爭的勝負(fù)與知識的正確或錯誤幾乎沒有什么關(guān)系，把權(quán)力斗爭放在決定性的位置上，從而走向絕對化。

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篇7

全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動我國經(jīng)濟(jì)社會又快又好地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益，是我們黨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略任務(wù)，必須靠嚴(yán)格的政治紀(jì)律做保證。必須根據(jù)不同階段的實(shí)際情況，采取針對性措施，重點(diǎn)抓好以下幾個(gè)方面工作。

切實(shí)抓好維護(hù)政治紀(jì)律、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的教育。要把遵守政治紀(jì)律和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的教育，納入全黨教育的總體部署，作為黨課教育、黨校培訓(xùn)的重要內(nèi)容，通過多種形式的教育活動，進(jìn)一步統(tǒng)一全黨的思想，使廣大黨員干部真正明確遵守政治紀(jì)律和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要性、必要性和緊迫性，以政治紀(jì)律維護(hù)高度統(tǒng)一，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會的各項(xiàng)事業(yè)。要努力做到教育的經(jīng)常化、制度化、規(guī)范化。改進(jìn)教育方法，創(chuàng)新教育形式，使政治紀(jì)律和科學(xué)發(fā)展觀在廣大黨員干部中扎根。當(dāng)前，要結(jié)合學(xué)習(xí)同志關(guān)于社會主義榮辱觀的重要論述，教育和引導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立正確的政績觀，尊重科學(xué)，遵循客觀規(guī)律，不追求脫離實(shí)際的高指標(biāo)，不盲目攀比，不搞勞民傷財(cái)?shù)摹靶蜗蠊こ獭?，不損害群眾利益，不斷創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的業(yè)績，推動經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。

切實(shí)加強(qiáng)對嚴(yán)格政治紀(jì)律、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀情況的監(jiān)督檢查。實(shí)踐表明，加強(qiáng)監(jiān)督檢查是紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)積極履行職責(zé)的重要手段和有效形式。各級紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)要自覺增強(qiáng)全局觀念，把維護(hù)政治紀(jì)律和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀作為履行監(jiān)督檢查職責(zé)的重要內(nèi)容，努力督促和引導(dǎo)廣大黨員干部把思想真正統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀上來，并用其武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作。采取更加有力的措施，促進(jìn)黨的重大決策和部署的落實(shí)。要切實(shí)提高紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)服務(wù)黨的中心工作的能力，為嚴(yán)格政治紀(jì)律、全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供堅(jiān)強(qiáng)有力的保證。

嚴(yán)肅懲處違反政治紀(jì)律、破壞科學(xué)發(fā)展的行為。懲處是一種手段，懲處體現(xiàn)嚴(yán)格。對違反政治紀(jì)律、破壞科學(xué)發(fā)展的行為，只有拿起懲處的武器，才能維護(hù)紀(jì)律的嚴(yán)肅性，保證科學(xué)發(fā)展觀的全面落實(shí)。大量事實(shí)表明，違反政治紀(jì)律、破壞科學(xué)發(fā)展的行為，對黨和國家及人民群眾的利益危害極大，必須堅(jiān)持依紀(jì)依法嚴(yán)厲懲處，決不手軟。要經(jīng)常分析黨員執(zhí)行黨的政治紀(jì)律的情況，重點(diǎn)查辦發(fā)生在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部中與黨離心離德，令不行、禁不止，搞上有政策、下有對策，干擾改革發(fā)展穩(wěn)定大局，危害安定團(tuán)結(jié)的案件；查辦違反科學(xué)發(fā)展觀，違反國家宏觀調(diào)控政策，給國家資源環(huán)境造成重大損失的案件。要堅(jiān)持從人民群眾最關(guān)心、反映最強(qiáng)烈的吃、住、行、醫(yī)、學(xué)等方面入手，查辦損害群眾利益的案件。進(jìn)一步加大糾風(fēng)專項(xiàng)治理的力度，切實(shí)解決影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的突出問題。

健全完善嚴(yán)格政治紀(jì)律、保證科學(xué)發(fā)展觀全面落實(shí)的長效機(jī)制。要適應(yīng)新形勢新任務(wù)的要求，著眼長遠(yuǎn)，從機(jī)制上入手，健全完善嚴(yán)格政治紀(jì)律、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的各項(xiàng)制度。進(jìn)一步深化干部人事制度、行政審批制度、投資體制等各項(xiàng)改革，規(guī)范和完善建設(shè)工程招投標(biāo)、經(jīng)營性土地使用權(quán)出讓、產(chǎn)權(quán)交易、政府采購四項(xiàng)制度，努力形成按制度辦事、靠制度管人的有效機(jī)制。同時(shí)，要緊密結(jié)合實(shí)際，建立符合科學(xué)發(fā)展觀要求的領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部綜合考核評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任追究辦法，通過嚴(yán)格考核、嚴(yán)格責(zé)任追究，保證科學(xué)發(fā)展觀的全面落實(shí)。

篇8

思想政治的多樣性，主要體現(xiàn)在教育對象的多樣化和學(xué)生來源的多樣化這兩個(gè)方面。學(xué)生群體是一個(gè)陣容龐大的群體組織，其思想水平與年齡結(jié)構(gòu)存在著明顯的差異，這就造成了思想政治教育對象的多樣化特征，而加上學(xué)生來源十分廣泛，各個(gè)地區(qū)的文化差異與思想道德水平使學(xué)生之間的政治思想水平參差不齊，學(xué)生來源的多樣化，也進(jìn)一步促進(jìn)了思想政治教育工作多樣化的形成。

二、我國思想政治教育中存在的問題

（一）教育信息存在著明顯的不對稱性。在傳統(tǒng)的媒體時(shí)代，由于信息傳播方式的單一性，使得思想政治教育工作具有一定的主觀性。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步與科技的發(fā)展，信息技術(shù)的產(chǎn)生與應(yīng)用加快了信息的傳播速度，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步應(yīng)用，使得學(xué)生獲取信息的渠道更加廣泛，人們普遍依賴于新媒體的信息傳播來進(jìn)行有效的信息獲取，這就對傳統(tǒng)的思想政治教育工作造成很大程度上的沖擊作用。然而新媒體的信息傳播量大與傳播速度快等特點(diǎn)，在一定程度上影響了信息本身的真實(shí)性與可靠性，造成教育信息的不對稱性現(xiàn)象，信息內(nèi)容的復(fù)雜性在滿足學(xué)生信息獲取需求的同時(shí)，其中的不良信息也會對學(xué)生的思想教育造成一定的負(fù)面影響。

（二）思想政治教育工作不重視。為了更好的實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的科學(xué)化，就必須對教育群體的思維動態(tài)進(jìn)行時(shí)刻關(guān)注，學(xué)生思維動態(tài)的轉(zhuǎn)變，將會對我國的思想政治教育工作產(chǎn)生重要的影響作用。同時(shí)，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了許多新事物與新思維的產(chǎn)生，人們通常更多的基于高學(xué)歷與高待遇的預(yù)期，將教育當(dāng)成一種利益投資活動，忽略了教育本身所具有的現(xiàn)實(shí)意義，造成學(xué)生思想教育的缺失，學(xué)校片面追求學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高，對學(xué)生的思想政治教育工作不重視，使學(xué)生不能的真正的實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，進(jìn)一步影響到學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。

三、提高思想政治教育的科學(xué)化策略

（一）提高思想政治教育的科學(xué)化。實(shí)現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)化是提高思想政治教育實(shí)效性的重要保障。為了更好的實(shí)現(xiàn)思想政治的科學(xué)化，就必須堅(jiān)持馬克思列寧主義，以辯證唯物論為重要基礎(chǔ)，廣泛吸收其它科學(xué)的研究成果，將內(nèi)容復(fù)雜的思想政治教育進(jìn)行有效的整體性研究，對學(xué)生品德的形成規(guī)律進(jìn)行進(jìn)一步的探討分析，強(qiáng)化對新時(shí)期思想政治教育工作的規(guī)律與特點(diǎn)的有效分析，使其能夠做到在特定的時(shí)間范圍內(nèi)，最大限度的實(shí)現(xiàn)思想政治工作的優(yōu)化程度，來進(jìn)一步提高思想政治教育的科學(xué)化。

（二）重視思想政治教育的個(gè)性化。隨著信息化進(jìn)程的進(jìn)一步加劇，為了使學(xué)生能夠更好的為社會主義建設(shè)而服務(wù)，就要求其必須具備健全的人格。這就要求信息要尊重學(xué)生的個(gè)性和身心發(fā)展規(guī)律，使其自身的主觀能動性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。在統(tǒng)一要求的基礎(chǔ)上，做到尊重每一位學(xué)生的個(gè)人價(jià)值，使其能夠充分發(fā)揮潛能，并幫助其形成正確的價(jià)值觀與世界觀，做到因材施教，根據(jù)每一個(gè)學(xué)生不同的思想情況，來開展有針對性的思想政治教育工作。

（三）提高人性化的思想政治教育。在進(jìn)行實(shí)際的思想政治教育工作時(shí)，必須做到以人為本，使學(xué)生能夠充分的發(fā)揮其主觀能動性，不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的創(chuàng)造與發(fā)展提升，重視學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，使其能夠充分了解自身的心理訴求。有效的開展人性化的思想政治教育，不僅能夠促進(jìn)大學(xué)生自身的發(fā)展，同時(shí)也能有效的彌補(bǔ)當(dāng)前思想政治教育工作中的人性化缺失，使教育工作能夠更加貼近生活與學(xué)生，遵循學(xué)生自身發(fā)展的客觀規(guī)律，使思想政治教育工作與大學(xué)生的全面發(fā)展能夠得到有效的結(jié)合，在促進(jìn)大學(xué)生品德發(fā)展的同時(shí)，也能對我國現(xiàn)代思想政治教育工作的發(fā)展提到一定的推進(jìn)作用。

四、結(jié)語