時間：2022-08-20 15:29:23
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇現(xiàn)代設(shè)計理論論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
以人為本的設(shè)計思想就是人性化設(shè)計思想，是指在滿足人們物質(zhì)需求基礎(chǔ)上的強調(diào)精神與情感需求的設(shè)計思想。以人為本的設(shè)計思想起源于歐洲文藝復(fù)興時期的人道主義的思想體系。提倡關(guān)懷人，尊重人，以人為中心的世界觀。
在原始社會合伙農(nóng)業(yè)社會，產(chǎn)品制作雖然缺乏人性的思考，但每一件物品，每一個造物過程都在無意識地探尋人性的根本。工業(yè)社會平民化設(shè)計思想的出現(xiàn)，功能主義的設(shè)計思想又為人性化設(shè)計的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對現(xiàn)代主義的反思，從“形式追隨功能”到“形式追隨情感”又進一步促進了人性化四設(shè)計思想的發(fā)展。人類功效學(xué)的發(fā)展又使人性化設(shè)計更加科學(xué)。在后工業(yè)社會，形式的非物質(zhì)化和功能的超級化，使得設(shè)計的重點能不再是有形的物質(zhì)產(chǎn)品，而是越來越關(guān)注關(guān)系、注重人機對話的關(guān)系、產(chǎn)品和服務(wù)的關(guān)系。
建立在物理層次關(guān)懷，心理層次關(guān)懷，人群細化關(guān)懷基礎(chǔ)上的人性化設(shè)計又表現(xiàn)為人情化設(shè)計，個性化設(shè)計和人文化設(shè)計的思想。
人情化的設(shè)計力圖將“人與物”的關(guān)系轉(zhuǎn)化為類似于“人與人”之間的關(guān)系。設(shè)計應(yīng)滿足使用者的情感需求。人情化設(shè)計建立在產(chǎn)品功能的滿足和對人體物理層次關(guān)懷的基礎(chǔ)之上，人情化設(shè)計還可以通過懷舊中國風(fēng)格的產(chǎn)品而實現(xiàn)，或通過體驗的形式而獲得滿足。人情化設(shè)計應(yīng)滿足人類最善意的情感需求。
個性化的設(shè)計思想是需求通過產(chǎn)品的個性化而實現(xiàn)對不同消費群體或個體的個性需求。個性化既可指品牌的個性化和產(chǎn)品的個性化，前者是指個性風(fēng)格品牌及其背后包含的消費者年齡、文化層次和社會地位的細分。后者則指為具體的個別的人制定的個性化產(chǎn)品，消費者參與設(shè)計的人性化設(shè)計。
人文化設(shè)計是在生活方式文化與藝術(shù)文化日漸融會，大眾文化與藝術(shù)文化日益溝通的前提下，作為創(chuàng)造生活方式的家具設(shè)計也越來越與藝術(shù)聯(lián)姻。體現(xiàn)文化特色與與蘊涵人文精神的產(chǎn)品則是人文化設(shè)計的具體表現(xiàn)。
在工業(yè)社會由于過分強調(diào)人的生存與需求，而忽略了自然界的生存與保護，因而導(dǎo)致了全球范圍的資源短缺，環(huán)境污染與生態(tài)破壞。因此在提倡以人為本的同時還應(yīng)強調(diào)以自然為本。要關(guān)心自然，愛護自然，人與自然和諧相處，共同發(fā)展。在實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的前提下實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展和人類本身的可持續(xù)發(fā)展。
以自然為本的設(shè)計思想就是可持續(xù)發(fā)展的思想。
要維護地球基本生態(tài)過程。保護生物多樣性，維護地球支持生命的能力，經(jīng)濟發(fā)展會過量消耗自然資源，過量排放廢棄物，可能損害再生資源的持續(xù)性和環(huán)境的持續(xù)性。
經(jīng)濟的可持續(xù)性是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心。環(huán)境保護和資源保護也需要經(jīng)濟實力和科技水平為支撐，即要以長遠的觀點和整體性的觀點來看作發(fā)展。
家具設(shè)計不僅是設(shè)計產(chǎn)品，更是設(shè)計生活方式，設(shè)計消費方式，同時也是策劃家具企業(yè)戰(zhàn)略，謀求企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此可持續(xù)發(fā)展的思想也是從事家具設(shè)計的基礎(chǔ)理論。
二、科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)
中國先民用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實際摹寫，把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。從遠古時期的圖騰直到明清的吉祥符號，這種獨特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn)，并在藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)領(lǐng)域中具有極高的借鑒、賞析價值。如何運用中國寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計服務(wù)是值得探討的……
中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，但他們并不站在自然的對面與之對衡，而是投身自然，與自然融合為一，即所謂的‘天人合一‘。世界上沒有一個國家能象中國那樣把自然的地位放得如此重要，這是由于當(dāng)時中國北方（華夏文明發(fā)源地）富裕而開闊，到處是奔跑的犀牛與大象。人們生活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，感受到無窮的氣與魔力，他們用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實際摹寫，把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。
縱觀中國繪畫，始終融意境與畫面，以流動的、有規(guī)律的線紋與天地間的大氣流動相協(xié)調(diào)，把繪畫藝術(shù)帶入一個耐人回味的性靈境界。如俗稱‘馬一角、夏半邊‘的南宋山水畫家馬遠和夏圭，即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分，生‘以小觀大，以偏概全，以虛擬實，以意造境‘的效果，獲得‘筆有盡而意無窮‘的趣。其實，不僅是繪畫，從遠古時期的圖騰直到明清的吉祥符號，這種獨特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn)，并對現(xiàn)代標志設(shè)計具有極高的借鑒性。
圖騰即徽幟，是嚴格的族象征，當(dāng)原始人在一個地方定居下來后，該地一種與他們的生活發(fā)生密切關(guān)系的東西，或因有益，或因有害，就對其產(chǎn)生崇拜，這就是原始圖騰。這時的自然圖騰崇拜物，是區(qū)別不同人類群體的標志，在與之共處的過程中，原始人就把它們當(dāng)作了保護神。原始社會末期的部落酋長和奴隸社會的貴族，利用圖騰神在民眾中的崇高地位，把自己說成是祖先神在世間的代表，于是出現(xiàn)了祖先象征，即大量的人與動植物合一的藝術(shù)形象。
這些神秘而精美的圖騰標徽，有許多都體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計的成功法則。如新石器時代彩陶藝術(shù)中的人面魚紋，生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來源，久而久之，人面魚紋就成為半坡氏族的主圖騰，它以太陽與魚復(fù)合為人面祖先像，以雙魚作雙耳，以魚尾作人面唇須與頭徽，相輔相成，同時具有‘黑白’的雙關(guān)效果。又如長江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽紋，太陽與鳥是河姆渡文化先民的祖先崇拜物，以兩只鳥形與一個日形共用，組成一個左右對稱的圖徽，取得均衡穩(wěn)定的視覺效果。最巧妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的‘神徽‘，即神面像，其最上端為一弓形冠，冠下為一倒梯形人臉，冠頂飾放射狀羽毛紋，獸面眉脊與鼻下為血盆大口，人的腿呈盤膝狀置于獸嘴下，獸耳同是人臂，人足同是獸須，人面與獸面又是人體與獸頭的搭配，渾然一體而不可分割，是遠古圖徽共用形的絕妙實例。
再如，在青銅藝術(shù)達到燦爛鼎盛時期的商周時代，代表奴隸制君神權(quán)的‘饕餮‘就成為被統(tǒng)治者的威嚇符號及統(tǒng)治者的保護神，它莊嚴、神秘、兇惡恐怖、氣象深重，大多刻于青銅禮器上。商代《疋鬼方鼎》上的對夔立肩饕餮紋乍一看，是一個猙獰恐怖的獸面，再看，是左右兩只夔龍相對而行，龍角與獸眉共用，龍尾與獸耳共用，中間由凸起的鼻脊相隔，既運用了共用形，又是最早的立體與平面相結(jié)合的遠古圖徽。
在遠古生活畫廊中，類似這樣藝術(shù)意境深遠的圖徽不計其數(shù)，從這些設(shè)計精美、內(nèi)涵深刻的‘符號’中，我們似乎體驗到遠古先民的無窮智慧。隨著時代的飛躍,代表權(quán)勢、哲理，體現(xiàn)民風(fēng)及避邪求福的圖徽獨放異彩。如漢代的四神瓦當(dāng)，按照漢代陰陽五行，忌諱迷信的說法，‘四神’能守四方，辟不祥，謂四方之神，東方為龍，西方為虎，南方為朱雀，北方為玄武，把這四種長形動物，安排在那直徑三、四寸的圓形中，并且還有一道寬邊框住，身體卷曲，但絲毫沒有因此妨礙了它們的兇猛騰躍，沒有一刻安靜的性格。太極圖紋是中國吉祥符號中最原始、最基本的圖形。它由黑白兩個魚形紋組成，俗稱陰陽魚，形象化地表達了陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理，且不論它的深刻含義，單從圖形設(shè)計的巧妙性來說，成功地運用了圖底反轉(zhuǎn)，對比強烈卻又融匯合一。如敦煌飛天藻井圖案中心裝飾紋樣《三兔共耳》，三只追逐奔跑的兔子，本應(yīng)有六只耳朵，藝術(shù)家運用共用形使耳朵只有三只，兔子奔跑跳躍，圍繞著適合空間妙趣橫生。再如，意為四方童子并至，寓意子孫綿延萬代的《四喜人紋》，由兩個娃娃的頭、身、手、足巧妙連接，上下左右四面能看到四個娃娃，又是一個圖形共用的巧妙實例。
縱觀這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見的，與他們生活密切相關(guān)的動植物，被美化、神化，融入自己的情感與寄托，設(shè)計成各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。如把自然中最普通的圖形加以抽象變形，使之在似象非象的同時演繹為別有含義的符號；共用形，即以最簡約的方式體現(xiàn)要表達的寓意，運用‘以一當(dāng)十‘‘言簡意賅‘的形式美法則；互動形與適合圖形，使抽象的形與周邊的‘環(huán)境‘相得益彰，產(chǎn)生圓渾往復(fù)的氣量感……其實，這些極具創(chuàng)意的設(shè)計方法，我們既能從畢加索的現(xiàn)代立體派繪畫《亞威農(nóng)少女》的用二維圖形體現(xiàn)三維空間中感受一二，也能在欣賞荷蘭圖形設(shè)計大師埃舍爾的圖形共用、圖底反轉(zhuǎn)、矛盾空間的知名大作時體會頗深?？梢哉f，中國早在遠古時期已不知不覺運用了許多現(xiàn)代設(shè)計的基本方法，而不僅僅是機械地模仿自然,對自然照搬照抄。
綠色設(shè)計也稱為生態(tài)設(shè)計，體現(xiàn)出無污染、可持續(xù)的理念。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和生活水平的提高，人們的環(huán)保意識也隨之增強，對生活質(zhì)量和所生存的環(huán)境有了更多關(guān)注，在保護環(huán)境、注重生態(tài)平衡的宗旨指導(dǎo)下，更加傾向于選擇無污染的綠色生態(tài)設(shè)計。綠色設(shè)計包括無空間污染、無設(shè)計語言污染、無光污染、無視覺污染等多個方面，并將環(huán)保作為整體設(shè)計的出發(fā)點和目標。在設(shè)計理念上，要將預(yù)防環(huán)境污染的措施以及環(huán)境因素統(tǒng)一，充分考慮生態(tài)環(huán)境的保護和改善，力求達到人與社會環(huán)境以及人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的和諧統(tǒng)一。綠色設(shè)計作為一種全新的設(shè)計理念，要在硬空間和軟空間兩部分中有所體現(xiàn)。造型構(gòu)筑硬空間的形態(tài)，而設(shè)計語言的內(nèi)涵決定了形態(tài)的空間效果。因此，綠色設(shè)計既要追求柔性空間的設(shè)計，又要注重設(shè)計語言的內(nèi)涵。雖然綠色設(shè)計日益受到人們的重視，其理念也滲透到人們生活的各個領(lǐng)域，但人們對綠色設(shè)計的認知還存在缺失，綠色設(shè)計并非只是自然景物的陳設(shè)、室內(nèi)植物的放置、庭院石徑以及小橋流水那樣簡單，而要兼顧設(shè)計語言的信息量，否則，設(shè)計出的作品就會顯得蒼白。
二、簡潔主義
在某種程度上，“簡潔”可以作為現(xiàn)代設(shè)計的代名詞，是現(xiàn)代設(shè)計的基本傾向，也是設(shè)計的基本理念?！敖鈽?gòu)主義”和“后現(xiàn)代”在設(shè)計取向方面也都在“簡潔”的范圍內(nèi)進行。工業(yè)革命促使機器生產(chǎn)方式產(chǎn)生，并逐漸取代傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，與此同時，缺乏設(shè)計的粗糙工業(yè)產(chǎn)品也大量出現(xiàn)。對此，包豪斯嘗試給工業(yè)制品注入藝術(shù)信息，使其轉(zhuǎn)化為新時期的生活工具，以玻璃與金屬材質(zhì)為主，并注重新工業(yè)材料本性的表現(xiàn)。藝術(shù)家與設(shè)計師的設(shè)計呈現(xiàn)出空前的“簡潔”性格，形成了一種新的設(shè)計方法，而新的設(shè)計方法論也由此誕生。這一設(shè)計理念的出現(xiàn)促進了材料的革命?，F(xiàn)代設(shè)計理念認為，為了達到簡潔的效果，創(chuàng)作的內(nèi)容就必須通過抽象的形式來表達，并且加深抽象的層次有助于提高作品的純粹性。由此看來，“簡潔”的設(shè)計理念不僅要求在外在形式上具有美感，同時也是一種對藝術(shù)理論的嘗試和具體實踐?！昂啙崱笔乾F(xiàn)代設(shè)計方法的必然結(jié)果，造型依據(jù)大多是基本的幾何體，并要求不出現(xiàn)任何不必要的形式變化，多余的裝飾也要被舍棄。功能與經(jīng)濟條件決定論要求，現(xiàn)代設(shè)計要針對使用的需要做出明確的劃分，方式要經(jīng)濟有效，以達到減少造價、節(jié)省空間的目的，這也就意味著現(xiàn)代設(shè)計最后的成品往往會顯示出簡明的邏輯性，具有顯著的“簡潔”效果。當(dāng)下，過于繁瑣的結(jié)構(gòu)改造并不討巧，室內(nèi)風(fēng)格與主人往往不能融合在一起。因此，“為設(shè)計而設(shè)計”成了當(dāng)下比較流行的設(shè)計思想。本著簡潔的設(shè)計理念進行室內(nèi)設(shè)計，盡量保留建筑原有風(fēng)格，通過簡單的線條設(shè)計，體現(xiàn)出簡潔時尚的現(xiàn)代文化。各具內(nèi)涵的少量裝飾性附件，給人賞心悅目的體驗?！耙匀藶楸?，簡樸自然”的原則以及簡潔主義的理念更加適合現(xiàn)代人的日常生活需要。
三、崇尚自然
隨著生活節(jié)奏的不斷加快，人們對遠離城市喧囂、回歸自然的渴望愈加強烈?？旃?jié)奏的生活使人的精神高度緊張，壓力較大，因此渴望寧靜的生活，崇尚自然。崇尚自然的設(shè)計理念是由我國古代園林設(shè)計理念發(fā)展而來?，F(xiàn)代設(shè)計可以根據(jù)實際環(huán)境條件，借鑒曲徑通幽、漏窗借景等手法，將舒暢、悠閑的田園生活情趣在室內(nèi)環(huán)境中表現(xiàn)出來，設(shè)計出一個舒適、輕松的空間環(huán)境，可采用天然、質(zhì)樸的材質(zhì)，如石材、木料、藤、竹等，在室內(nèi)設(shè)計中為居住者提供“營養(yǎng)”，充實和豐富人們的生活。這一設(shè)計理念也體現(xiàn)出我國道家“天人合一”的思想，追求物質(zhì)生活與精神世界的完美統(tǒng)一，更注重以人為本，針對不同工作的人群和不同生活習(xí)慣的人，做出合理化、人性化的室內(nèi)設(shè)計，把人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中。
四、弘揚傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是當(dāng)下文化的有機組成部分。室內(nèi)設(shè)計行使這種“美”的要求，就需要創(chuàng)作出具有個性風(fēng)格，體現(xiàn)出獨特文化內(nèi)涵的作品，即便是反傳統(tǒng)的設(shè)計師，作品也常以“傳統(tǒng)”作為反面的參照資料來實施自己的創(chuàng)作理念。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，立足于深厚的文化之上，設(shè)計師往往利用傳統(tǒng)繪畫、文學(xué)等元素，發(fā)揮自身的獨創(chuàng)性，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對室內(nèi)設(shè)計進行大膽的創(chuàng)新。我國知名建筑學(xué)家梁思成提出的“中而新”就是借鑒和應(yīng)用了傳統(tǒng)文化的原則，即運用傳統(tǒng)的室內(nèi)處理和裝飾手法，在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的室內(nèi)進行設(shè)計，是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代建筑的和諧統(tǒng)一，具有強烈的民族特色和時代感。傳統(tǒng)藝術(shù)是一切藝術(shù)的根源，每個民族都有獨特而深厚的文化，那么設(shè)計師便可以對物質(zhì)進行大膽的改造，以滿足現(xiàn)代人古樸自然的情感訴求。我們要弘揚傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計理念，使設(shè)計在彰顯民族特色的同時體現(xiàn)出鮮明的時代感。
關(guān)鍵詞：工程；機械設(shè)備；管理；問題；對策
科學(xué)技術(shù)進步、生產(chǎn)建設(shè)的需求，為工程機械的應(yīng)用提供了廣闊的空間，也對設(shè)備管理的提出了更高的要求。做好機械設(shè)備的合理配置、科學(xué)使用、及時保養(yǎng)、適時維修，降低設(shè)備故障發(fā)生，提高機械設(shè)備的有效利用率，是對工程設(shè)備管理工作的主要要求，下面我就當(dāng)前礦山企業(yè)在工程機械設(shè)備管理方面存在的問題和提高工程機械管理的方法談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
一、當(dāng)前工程機械設(shè)備管理中存在的問題及原因
1、管理機構(gòu)不健全，管理制度不完善
相當(dāng)一部分施工企業(yè)仍缺乏完整、嚴格的工程機械設(shè)備管理制度，對工程機械設(shè)備的臺賬、技術(shù)資料檔案的建立等工作尚未完善，管理工作無章可循、管理無序，有的企業(yè)甚至在購買了新設(shè)備后，沒有及時或根本不入賬，造成管理工作相當(dāng)被動，設(shè)備糊涂使用，不能明確工程機械管理和使用的責(zé)任主體。
2、舍不得智力投資
(1)雖然目前大部分施工企業(yè)都根據(jù)自己企業(yè)的實際情況，設(shè)立了機務(wù)管理部門，但由于機構(gòu)、人員更迭較為頻繁，設(shè)備管理及維修人員接受專業(yè)教育時間短，管理人員對設(shè)備管理的整體認識尚較模糊，技術(shù)管理水平參差不齊。
(2)而有些企業(yè)只是片面注重眼前利益，寧愿花耗大量資金用于購買先進設(shè)備，但在管理人才培訓(xùn)等智力投資方面卻顯得過分吝惜，舍不得花錢。這樣，就算有再先進的設(shè)備，但管理跟不上、人員素質(zhì)低劣，是很難適應(yīng)機械自動化、機電一體化程度高的設(shè)備管理的需要。
3、工程機械設(shè)備的使用與保養(yǎng)相互脫節(jié)
(1)目前大多數(shù)施工企業(yè)雖然都實行定人定機制度，即每個操作人員固定使用一臺機械設(shè)備，但卻忽略了定人保養(yǎng)制度，沒有把機械設(shè)備維修保養(yǎng)的各項規(guī)章制度明確落實到個人。正因為如此，操作人員往往只是“包用不包修”，維修人員也是馬虎應(yīng)付了事，每當(dāng)機械設(shè)備出現(xiàn)故障，操作人員與維修人員往往互相推卸責(zé)任。這樣，不但影響了產(chǎn)量、質(zhì)量，也增加了維修費用、運轉(zhuǎn)費用以及降低了設(shè)備的使用壽命。
(2)此外，不少項目負責(zé)人只考慮眼前利益，沒有從長遠打算，短期行為嚴重，只注意產(chǎn)值與效益掛鉤，在設(shè)備管理使用上表現(xiàn)為“重用輕管”，為了趕工期、搶進度，而不惜拼設(shè)備，造成機械設(shè)備常常處于超負荷狀況工作，或帶“病”作業(yè)，甚至違章操作，其結(jié)果是該工程項目完工后，機械設(shè)備嚴重磨損老化，而調(diào)運到新工程又需花費大量的精力與費用進行整修，造成施工工期貽誤，項目部之間在維修費用上互相推諉，固定資產(chǎn)無形流失。
4、工程機械設(shè)備維修“滯后”，浪費嚴重
(1)由于目前大部分施工企業(yè)還未能有效地實行點檢制度等保養(yǎng)措施，設(shè)備維修管理往往局限于“事后維修”，“預(yù)防維修”意識不夠重視，對設(shè)備的故障及劣化現(xiàn)象也就未能早期發(fā)覺、早期預(yù)防、早期修理，以致造成人力、物力、財力不必要的浪費。
(2)施工企業(yè)機械設(shè)備“浪費維修”的現(xiàn)象也十分嚴重，個別維修人員為了貪圖方便，對一些仍有很大修復(fù)價值的舊件不加以修復(fù)利用，任憑其主觀隨意地報廢，更有甚者，不考慮其它設(shè)備的整體性能，采取“拆東墻補西墻”的做法，得過且過，只要機械能動就交差了事，結(jié)果也只會是事倍功半。
二、提高機械設(shè)備管理工作的方法
1、在使用方面，設(shè)備的價值主要體現(xiàn)在使用。任何設(shè)備都有規(guī)定的使用范圍、條件及操作程序，只有正確的使用設(shè)備，才能保證安全生產(chǎn)。而設(shè)備使用的好壞很大程度上取決于操作人員水平的高低。
所以在使用中，一是教育操作人員正確的使用和操作各種工程機械，不能在超過機械所能承受的最大負荷下進行工作，盡量保證機械負荷的均勻加減，使機械處于較為平緩的負荷變動，具體地說，就是要較為均勻地加減油門，防止發(fā)動機、工作裝置動作的大起大落。二是加強技術(shù)培訓(xùn)，提高操作人員素質(zhì)，使操作人員做到懂構(gòu)造、懂原理、懂性能，會使用、會保養(yǎng)、會檢查、會排除故障，從源頭上減少和防止人為失誤引起的機械故障。三是堅持實行包機責(zé)任制，責(zé)任到人，將個人經(jīng)濟利益與責(zé)任機械的維修費、燃油費相結(jié)合進行考核，獎罰并舉，加強管理設(shè)備的責(zé)任心，調(diào)動愛護設(shè)備的積極性。
2、在保養(yǎng)方面，對設(shè)備實行定期保養(yǎng)是保持機械良好技術(shù)狀況的基礎(chǔ)。對于工程機械，保養(yǎng)工作中的重中之中就是保證對機械的合理。零件工作面的磨損、零件表面的腐蝕和材料的老化是正常使用條件下的機械零部件的3種主要失效形式，而零件工作面的磨損所引起的失效所占的比例最大。也就是說，機械的磨損是使其各種零部件走向極限技術(shù)狀態(tài)的主要原因之一。那么，解決機械零部件的磨損問題，除了采用優(yōu)良的材料、選擇先進的制造工藝、設(shè)計合理的機械結(jié)構(gòu)外，在使用過程中要做的一項重要工作就是保證對機械的合理。
據(jù)統(tǒng)計，工程機械的故障有一半以上是由不良引起的。由于工程機械各零部件配合的精密性，良好的可以使其保持正常的工作間隙和合適的工作溫度，從而降低零件的磨損程度，減少機械故障。正常合理的是減少機械故障的有效措施之一。為此，一是要合理選用劑，要根據(jù)機械的種類和應(yīng)用結(jié)構(gòu)的不同選用正常的劑類別，根據(jù)機械的要求選用合適的質(zhì)量等級，根據(jù)機械的工作環(huán)境和不同的季節(jié)選擇合適的劑牌號。二是經(jīng)常檢查劑的數(shù)量和質(zhì)量。數(shù)量不足要及時補充，質(zhì)量不佳要及時更換。三是根據(jù)保養(yǎng)周期、設(shè)備技術(shù)狀況、工作環(huán)境等因素，制定強制保養(yǎng)計劃，到時間必須停機保養(yǎng)。
3、維修方面
機械在使用過程中必然會出現(xiàn)各種各樣的故障。在這些故障中，有些故障對機械設(shè)備的影響可能是很微小的，有些是比較嚴重的，甚至?xí)斐蓹C毀人亡的大事故。經(jīng)驗表明，嚴重機械故障往往是由一些較小的故障引發(fā)的。究其原因，就在于忽視了對小故障的及時處置。因此，在維修方面，一是重視小故障的及時處理，做到防患于未然。切不可小故障不影響使用，為了趕任務(wù)讓設(shè)備帶故障作業(yè)，最后小毛病拖成了大故障，不但延誤工期，影響正常使用，還有可能造成設(shè)備突然報廢。從某種意義上來說，對出現(xiàn)的故障及時進行處理，就是減少和防止故障的一種有效措施。
[關(guān)鍵詞] 禮品包裝設(shè)計 文化形態(tài) 文化結(jié)構(gòu)
禮品是人類美好情感的精神載體,是友誼和情感交流的紐帶，它傳遞著人與人之間的親請、友情、愛情以及各種復(fù)雜的情感,表達了人們對人性的贊美、對道德的詮釋、對美的追求、對誠的態(tài)度。如中國自古以來的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)，還有源于西方的許多節(jié)日圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)等。正因為如此,禮品已成為古往今來的重要商品，它所體現(xiàn)的精神價值遠遠超過商品本身的物質(zhì)價值，而作為傳遞和承載人們情感的媒介――禮品包裝起著舉足輕重的作用，它是指為了滿足消費者在社會交際中，對表示心意而饋贈的禮品所進行的特別包裝，是現(xiàn)代包裝體系中的一個重要組成部分。當(dāng)然，我們今天所說的禮品包裝設(shè)計，并非單指某一特定的領(lǐng)域，如紀念品的包裝就應(yīng)溶入到商品包裝的全部領(lǐng)域，也包括食品包裝、酒包裝、土特產(chǎn)品包裝、工藝品包裝、服飾包裝、化妝品包裝等。
當(dāng)今隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高、生產(chǎn)社會化日益沖出國界向全球化發(fā)展、人類生活水平不斷向高檔次、高品位邁進,人們對商品包裝設(shè)計的科學(xué)化、藝術(shù)化和合理化的要求也越來越高，所以禮品包裝設(shè)計的發(fā)展，必須也要具有深厚的文化底蘊才能取得長足地發(fā)展，正如著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過“在人類社會生活中,一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要”?，F(xiàn)代禮品包裝設(shè)計正是因為其特殊性,成了一門以文化為本位,以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的藝術(shù)設(shè)計學(xué)科。因此，我們無論是在理論上，還是在實踐中都應(yīng)把禮品包裝設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待。
一、文化是人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造物資財富和精神財富的總和，為現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計提供智力支持和基礎(chǔ)性作用
文化可以說包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的萬事萬物，以及基于這些方面所形成的各種觀念。伴隨著科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高及文化的進步，對禮品包裝設(shè)計文化的沖擊力也越來越強，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)、生活、價值、思維、審美、道德倫理、民族心理觀念等各個方面。它是禮品包裝設(shè)計文化的靈魂，并由此規(guī)定自己的發(fā)展規(guī)律，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化的要素，左右設(shè)計文化的發(fā)展趨勢。作為禮品包裝設(shè)計典范的酒類包裝就充分體現(xiàn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計的文化觀，我國的酒類包裝文化早在周代就已經(jīng)形成，漢以后又得到了不斷的豐富和發(fā)展，是世界三大酒類包裝文化古國之一。經(jīng)歷了數(shù)千年的滄桑巨變后，現(xiàn)今仍然以精湛的工藝、獨特的風(fēng)格和最大的銷量而馳名世界，并以其悠久的歷史、博大精深的內(nèi)涵在世界酒類包裝文化之林中獨領(lǐng)。作為特殊形態(tài)的禮品，具有很廣泛的社會性和民族性，蘊藏著豐富的內(nèi)涵，有著深厚的社會基礎(chǔ)、鮮明的民族特色和持久的生命力。在眾多的酒類禮品包裝設(shè)計中不乏漂亮大方、出類拔萃，透明的玻璃質(zhì)地，陶釉的光彩照人，粗粗動人的“身段”（造型）更是藏而不露，“深閨待字”（待售），當(dāng)然，其中不少酒類禮品包裝一律都是幾何圖形，塊面分割，或者是金板紙加產(chǎn)品的品名，這種形式也無可厚非，但缺少了自身產(chǎn)地的特點，體現(xiàn)不出當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。隨著全球的溝通和激烈的競爭，只有越具有文化化、個性化、地方化、民族化、人性化的包裝才更具有國際化，才能被世人所認同，如酒盒上有杏花村；景陽崗酒的武松打虎；宋河糧液上的清明上河圖；三峽醇包裝上的長江三峽圖，皆有畫龍點睛之妙，茅臺酒沿用的是老包裝，一兩百年都是一直用這種包裝形式，而名牌包裝，它的包裝形式本身就具有地方的文化特色，反映了山區(qū)人的樸實、豪放的性格，也將中國現(xiàn)代的禮品包裝推向了發(fā)展的高峰。
二、現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計文化的時代性和民族性，構(gòu)成了包裝設(shè)計文化的社會屬性和本質(zhì)屬性
德國古典哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過，每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族，而包裝作為一種特殊的文化現(xiàn)象，同其他藝術(shù)作品一樣，也應(yīng)當(dāng)屬于它的時代性和民族性。在包裝設(shè)計領(lǐng)域里，不論是國外還是國內(nèi)都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揚自己的民族特色，建立起具有本土文化特色的現(xiàn)代設(shè)計，例如中秋佳節(jié)的月餅禮盒包裝，中秋佳節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它的包裝所傳達的語言就必須具有中華民族傳統(tǒng)文化的特色。只有民族的才是世界的，在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中，除了吸收國外的先進設(shè)計理念與科學(xué)技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格同樣具有重大的現(xiàn)實意義。我國是一個有著悠久文化歷史的文明古國，民族化的東西很多，民族個性彰顯，如果能充分發(fā)掘我國的民族文化遺產(chǎn)，必將大幅度地推動我國禮品包裝設(shè)計的發(fā)展與進步。入世以來我國商品包裝面臨著前所未有的機遇，同時也面臨著更加嚴峻的挑戰(zhàn)，在禮品包裝設(shè)計中，我們只有在弘揚本土文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，在民族化特色上與國際接軌，才能利于我國禮品包裝設(shè)計持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展。
世界上的每一個民族，由于受到不同的自然條件和社會條件的制約，形成了各民族不同的語言、習(xí)慣、風(fēng)俗、道德、思維、價值和審美觀念等，因而也就必然形成了與眾不同的民族文化。而包裝設(shè)計文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，反映了整個民族的心理共性，不同的民族，不同的環(huán)境造就了不同的文化觀念，而這些不同的文化觀念被直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中,如德國包裝設(shè)計的科學(xué)性、邏輯性和嚴謹性的造型風(fēng)格；日本的包裝造型新穎、靈巧、輕薄玲瓏而又充滿人情味的特點；意大利包裝設(shè)計的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等等，這些無不誕生于他們的不同民族文化觀念的氛圍中，再如中國包裝設(shè)計風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿寓意和形式上的完整性、對稱性，也正是我國人民內(nèi)心的心理特征和相對保守的社會意識,以及中國民族文化特色的折射。 而包裝設(shè)計文化的時代性，主要反映在包裝設(shè)計文化的組織制度和物質(zhì)外層上，設(shè)計是緊隨時代重在觀念。在經(jīng)濟全球化、科技迅猛發(fā)展的今天，社會觀念已發(fā)生了根本的改變，尤其是信息的廣泛而高速地傳播，開放的觀念激蕩愈趨激烈，社會結(jié)構(gòu)與價值觀念、審美觀念等的多元化、人與人交往的頻繁、社會及人要求的不斷增加，工業(yè)文明的異化所帶來的能源、環(huán)境和生態(tài)的危機，面對這一切我們是否能適應(yīng)它、利用它、使包裝設(shè)計成為該時代的產(chǎn)物，這已成為當(dāng)今設(shè)計師的重要任務(wù)。
三、作為文化和情感載體的現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計應(yīng)以刺激消費者的強烈購買欲望為其出發(fā)點和基本準則
能否激發(fā)消費者的購買欲望，是評價禮品包裝設(shè)計成敗的最重要標準之一。消費者的認可與購買是對禮品包裝設(shè)計成功與否的標準，要想達到這一目標，設(shè)計者必須充分考慮包裝的商業(yè)性、工藝性、藝術(shù)性、心理性等各方面的因素,本著“實踐―設(shè)計―再實踐―再設(shè)計”的科學(xué)設(shè)計原則,從實際出發(fā),立足市場,使現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計得到越來越多的消費者的接受與認可。
同時,包裝是現(xiàn)代禮品生產(chǎn)和營銷最重要的環(huán)節(jié)之一,包裝的優(yōu)劣直接關(guān)系到禮品在市場流通中的價值，而現(xiàn)代禮品包裝正以其簡單、明了的造型成為禮品不可或缺的重要組成部分,它包括商場銷售性禮品、饋贈紀念性禮品包裝、通用裝飾性禮品包裝等。包裝不僅賦予了禮品獨特的個性，而且也為禮品建立了完美的視覺形象，當(dāng)前的包裝已經(jīng)成為禮品生產(chǎn)廠家和經(jīng)銷商一種最直接的競銷手段。隨著我國入世的不斷深入,禮品包裝設(shè)計的必要性和重要性日漸突現(xiàn),人們不斷深刻體驗到在經(jīng)濟全球化的今天，只有精美的禮品包裝和優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品才能受到廣大消費者的關(guān)注和青睞，才能夠?qū)οM者的視覺和心理都形成強大的沖擊力、才能夠激起消費者強烈的購買欲望、才能夠在激烈的市場競爭中獲得一席之地。
總之，未來的禮品包裝設(shè)計要取得發(fā)展必須充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、審美意識、營銷策略等文化要素的支持作用。面對當(dāng)前激烈的市場競爭，禮品包裝設(shè)計已不僅僅局限于核心產(chǎn)品和產(chǎn)品實體了，而且更強調(diào)具有高附加價值的包裝設(shè)計，因此，只有包裝設(shè)計工作者具有較高的科技水平、敏稅的市場洞察力、豐富的想像力和大膽創(chuàng)新精神，才能在發(fā)展我國未來的禮品包裝設(shè)計事業(yè)中做出無愧于時代的貢獻。
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1.裝飾色彩使現(xiàn)代設(shè)計更具有精神價值以人為本是當(dāng)今時代的主題，在這一背景下，“情感訴求”越來越為現(xiàn)代設(shè)計所注重。面對日益激烈的競爭壓力，設(shè)計師必須要形成自己的一套特有的風(fēng)格，以表現(xiàn)自己的設(shè)計精神。而設(shè)計最直接的視覺外延便是色彩。所以，很多設(shè)計師在設(shè)計生涯中的特定階段，都會在構(gòu)思設(shè)計形象時，使用一些能體現(xiàn)自己設(shè)計精神的特定色彩，并將此作為自己的標準色，標榜自己的設(shè)計風(fēng)格。而這些裝飾色彩的運用，使得設(shè)計更具有精神價值。
2.裝飾色彩使現(xiàn)代設(shè)計更具有象征意義色彩本身并沒有什么意義，但隨著人類藝術(shù)的發(fā)展，被運用到裝飾活動中，各種感情特征或者象征意義便被加諸到色彩之上。特定的色彩能夠使人們產(chǎn)生特定的聯(lián)想，設(shè)計師進行創(chuàng)作時，若只是做到色彩搭配上的和諧與形和色的吻合，卻不理會人們對色彩形成的習(xí)慣印象，其作品就不會有象征意義，藝術(shù)形象也不會飽滿。
二、現(xiàn)代設(shè)計理念下裝飾色彩在設(shè)計中的應(yīng)用研究
1.裝飾色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的主題性應(yīng)用裝飾色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的主題性應(yīng)用就是主題思想的應(yīng)用，即為設(shè)計作品借助對現(xiàn)實生活的描繪和對藝術(shù)形象的塑造而突出的中心思想，構(gòu)成設(shè)計的主體和核心。裝飾色彩的主題性，是指通過色彩突出被裝飾物所要表達的中心思想。裝飾色彩千變?nèi)f化，其包含的信息與蘊含的情感也非常多，用哪些色彩之間的搭配對主題進行表達，完全是由表現(xiàn)對象的特有性質(zhì)來決定的。主題設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計的重要內(nèi)容?，F(xiàn)代設(shè)計有很多各種的主題，使用色彩表達的方法也千變?nèi)f化，裝飾色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的主題性應(yīng)用，是現(xiàn)代設(shè)計理念下裝飾色彩在設(shè)計中的應(yīng)用的重要組成部分。
2.裝飾色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的象征性應(yīng)用裝飾色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的象征性應(yīng)用也很廣泛。視覺表現(xiàn)為藝術(shù)設(shè)計最關(guān)鍵的因素所在，而裝飾色彩在視覺表現(xiàn)中占據(jù)最突出的地位。在現(xiàn)代設(shè)計的設(shè)計理念要求作品醒目充滿個性，最大限度的吸引觀眾的眼球，通過運用色彩象征引起觀眾共鳴，可以很好的幫助設(shè)計師達到自己的目的。缺乏對裝飾色彩的合理運用，設(shè)計很容易失去關(guān)注大部分的欣賞與認可，無法喚起觀眾的共鳴，這樣的設(shè)計也許有完善的技術(shù)性和獨特的個性，但這種完全脫離一定共性要求的個性即使再獨特也是不成功的。既要有一定的共性典型性，又要有獨特的個性化色彩，這樣的設(shè)計才能在競爭中立于不敗之地。
三、結(jié)語
一、綠色設(shè)計理念反對過度包裝
過度的包裝材料使用耗費了大量的資源和能源，高檔紙板和合成木材是?？吹降陌b材料，對我國來說，木材和能源的消耗用在這些方面實在可惜。過度的包裝還增加了制作、運輸和儲存的物資、能源和人力成本，對節(jié)能減排很是不利。而過度包裝也造成片面追求外觀，有時采用的包裝材料并不符合健康環(huán)保的要求，甚至背離了保護商品的初衷，例如一些月餅包裝、茶葉包裝等，一些商家和設(shè)計者為了牟取暴利，把包裝做得越來越奢侈，體積越來越大，層次越來越繁復(fù)，導(dǎo)致在商品單價中，包裝所占的比例遠遠大于商品本身。減少包裝材料消耗，包裝容器的再充填使用，包裝材料的回收循環(huán)使用及包裝材料具有可降解性，但如何將其基本思想貫徹到常規(guī)的產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)過程中，以便形成一個切實可行的綠色包裝設(shè)計過程的整體格局，則是綠色包裝設(shè)計得以普遍接受與應(yīng)用的關(guān)鍵，規(guī)范綠色包裝產(chǎn)品設(shè)計過程主要有以下方法：第一、從功能上考慮綠色包裝設(shè)計，主要是為了使產(chǎn)品的使用目的更加合理，其基本的思想是詳細地分析產(chǎn)品的功能以確定什么是最基本的功能特性，進一步評估這些功能的實現(xiàn)是否消耗了比較少的材料和能源，對環(huán)境造成了最小的負荷。第二、從產(chǎn)品的形態(tài)結(jié)構(gòu)上分析綠色包裝設(shè)計，主要是為了使包裝結(jié)構(gòu)更加科學(xué)實用、美觀。在這個層面上，首先認真確定基本的產(chǎn)品屬性概念，并在其構(gòu)架下考慮如何改進產(chǎn)品對環(huán)境的影響，在設(shè)計過程中既要分析產(chǎn)品的功能結(jié)構(gòu)，也要分析產(chǎn)品的材料結(jié)構(gòu)。第三、從包裝產(chǎn)品的循環(huán)周期上考慮綠色產(chǎn)品設(shè)計，便于在整個產(chǎn)品循環(huán)周期內(nèi)對資源消耗、環(huán)境負荷作總體描述。第四、評價產(chǎn)品的構(gòu)成要素及社會生態(tài)要素是綠色包裝設(shè)計主要評價指標體系。
二、運用包裝廣告倡導(dǎo)環(huán)保理念
包裝賦予了產(chǎn)品外在的視覺形象，而這種視覺形象的成功打造具有優(yōu)越的視覺傳播效應(yīng)。在這個商業(yè)超級繁榮的時代里，商業(yè)空間環(huán)境的建設(shè)是人類活動空間中最復(fù)雜最多元的類別之一，給人印象最深刻的是商業(yè)環(huán)境里承載著各種各樣的商業(yè)廣告，商品包裝廣告也屬于其中，而包裝廣告的更新?lián)Q代，商業(yè)品牌形象的重復(fù)設(shè)計浪費了大量的資源材料，由此，我們看到，商業(yè)包裝很少去聯(lián)系低碳環(huán)保設(shè)計理念來展開設(shè)計，而如今資源環(huán)境的浪費與破壞讓人們越來越關(guān)注著一個重要的事件，那就是節(jié)能環(huán)保，越來越多的人加入了節(jié)能減排的隊伍，他們更愿意為環(huán)保做一些力所能及的事情。購買過度包裝產(chǎn)品有悖于倡導(dǎo)環(huán)保消費，那相反，如果我們在設(shè)計產(chǎn)品包裝以及產(chǎn)品本身時將環(huán)保理念融入其中，這會不會成為一個好的推廣行為呢？答案是肯定的。將低碳環(huán)保理念融入商業(yè)包裝設(shè)計中，也許能夠更加順應(yīng)人們對低碳環(huán)保生活的訴求，也順應(yīng)了商家擴大自身知名度的愿望實現(xiàn)。品牌視覺形象系統(tǒng)、品牌文化傳播、商業(yè)環(huán)境的設(shè)計等系列行為，從而構(gòu)成一個對品牌完整的塑造體系，品牌是商標、名稱、商業(yè)包裝價格、歷史、聲譽、符號、包裝風(fēng)格的無形總和，是一個綜合的概念?，F(xiàn)代商業(yè)包裝是品牌形象的重要載體之一，它是一個無聲的銷售員，商品的商標、標志性圖案、獨特的視覺語言使消費者易于產(chǎn)生聯(lián)想，使他們產(chǎn)生重復(fù)購買的沖動。利用包裝廣告去倡導(dǎo)環(huán)保理念可能是一種雙贏的選擇。包裝廣告要具有自身獨特的個性特點，比較同類產(chǎn)品找出異同點，設(shè)計的人群具有針對性，有些商品定位在活潑、開朗、喜歡追求時尚的青年一族；有些商品定位在沉著、理性、高雅的高收入群體；有的商品定位在民族、文化、歷史的層面，具有深厚的文化底蘊，而絕大多數(shù)的商品都可以都可以走倡導(dǎo)環(huán)保的路線，從包裝設(shè)計的元素上、色彩上、表現(xiàn)上、風(fēng)格上、形式上、材料上等強化環(huán)保設(shè)計理念，必定產(chǎn)生獨特的視覺效果。另外，商品包裝所具有節(jié)能、環(huán)保功能也是利用包裝廣告倡導(dǎo)環(huán)保理念的有效方式，包裝是商品的外衣，在使用材料上要注重資源的節(jié)約和環(huán)保的需求，節(jié)能的包裝設(shè)計，即滿足了商品的保護和審美功能，又達到節(jié)約和可持續(xù)發(fā)展的要求；相反，一些高資源消費的商品，產(chǎn)生了嚴重過度包裝的效果，商品使用后的包裝盒還不能有效地回收利用，造成了資源的巨大浪費，在某些月餅包裝行業(yè)就出現(xiàn)了過度包裝的現(xiàn)象，求大、求奢華、求多工藝，資源大都耗費在包裝盒上，造成巨大浪費，這是值得消費者和生產(chǎn)者思考的問題。
三、綠色設(shè)計的環(huán)保材料選擇
節(jié)能環(huán)保的功能具體體現(xiàn)在：材料的節(jié)約；材料的可回收率，再生率的提高，提倡對材料的多次利用，再生性材料；材料在銷毀上的便易，不破壞環(huán)境。
1、拋棄有污染材料，倡導(dǎo)可再生材料與利用
有些商品的外包裝采用了有污染的化學(xué)材料和原料，尤其是食品包裝或日用品包裝材料或印刷油墨等，對人身體造成了巨大傷害，這些都是非環(huán)保的包裝。綠色包裝材料應(yīng)選用低能耗，低成本、少污染的材料，同時所選用的材料是易于加工的，在加工中無污染或少污染。設(shè)計同類包裝產(chǎn)品時盡量利用同一的包裝材料，便于回收。充分考慮材料的再生利用，這不僅節(jié)約了原材料，也有利于資源的循環(huán)利用。設(shè)計時應(yīng)考慮材料的降解性。設(shè)計生產(chǎn)可周轉(zhuǎn)重復(fù)使用的包裝用品。包裝應(yīng)易于重復(fù)利用或易于回收再生，通過多次重復(fù)使用，或通過回收廢棄物，生產(chǎn)再生制品、焚燒利用熱能、堆肥化改善土壤等措施，達到再利用的目的。既不污染環(huán)境，又可充分利用資源。包裝廢棄物可以降解腐化。為了不形成永久的垃圾，不可回收利用的包裝廢棄物要能分解腐化，進而達到改善土壤的目的。包裝材料對人體和生物應(yīng)無毒無害。包裝材料中不應(yīng)含有有毒物質(zhì)或有毒物質(zhì)的含量應(yīng)控制在有關(guān)標準以下。在包裝產(chǎn)品的整個生命周期中，均不應(yīng)對環(huán)境產(chǎn)生污染或造成公害。即包裝制品從原材料采集、材料加工、制造產(chǎn)品、產(chǎn)品使用、廢棄物回收再生，直至最終處理的生命全過程均不應(yīng)對人體及環(huán)境造成公害。
2、原始材料的回歸
綠色設(shè)計理念不但注重新型環(huán)保材料的運用，同時也倡導(dǎo)對傳統(tǒng)自然包裝材料的再認識與回歸研究，這不但能將中國傳統(tǒng)文化特色繼承并發(fā)揚下去，也能體現(xiàn)出包裝設(shè)計中回歸自然的環(huán)保理念。我們的祖先在很早以前就開始直接利用身邊現(xiàn)有的材料，對他們的勞動和生活所使用的東西進行了包裝，形成了別具特色的綠色包裝品質(zhì)內(nèi)涵和民族包裝風(fēng)格，其著純樸的自然價值和環(huán)保意蘊至今仍然不失其奪目的光彩。具體有植物葉片包裝很有反樸歸真的原始氣息，這些材料包括竹葉、荷葉、葦葉等；草纖維包裝，這是我國云南地區(qū)特有的包裝形式，居住在這里的人們長期種植稻米和飼養(yǎng)家禽，過著原始的民居生活，原始的植物葉片作為現(xiàn)代食品包裝使長期生活在喧囂都市中的人們有一種再回自然的感覺，這樣的利用既環(huán)保又富有濃郁的民族特色，是都市人品味到古老的民族情結(jié)；竹編包裝，我們的祖先在世代勞動生活中與竹木結(jié)成了不解之緣，以竹簍作為包裝器具至今為人們所沿用。簍是由韌性很強且結(jié)實的竹條簡潔編織，上面無多余的瑣碎細節(jié)，除自然材料特有的質(zhì)樸美感，各類食品放置其中，細竹條的間隙通透、自然，食品不易變質(zhì)。因此，設(shè)計師在設(shè)計之初應(yīng)該深入、細致地了解并掌握具有環(huán)保功能又回歸自然的包裝材料，并應(yīng)用于綠色包裝設(shè)計實踐中，最大限度地減少污染，保持自然環(huán)境、社會環(huán)境的生態(tài)平衡，也推進包裝產(chǎn)業(yè)對地球資源的使用由消耗型向循環(huán)再生型的轉(zhuǎn)化。
四、結(jié)論
德國現(xiàn)代設(shè)計特征
引言
歷史上每一次設(shè)計改良都伴隨著設(shè)計思潮的改良而進行，就有如革命一般。1851年倫敦海德公園的“萬國博覽會”帶給人們的是對于機械化產(chǎn)品美學(xué)質(zhì)量的下降的擔(dān)憂和不滿，隨之而來的藝術(shù)與手工藝運動使設(shè)計家能夠靜下心來思索如何才能使藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，但是很可惜，這場運動從實質(zhì)上使反對工業(yè)化時代的大機器生產(chǎn)特征的，因此并沒有探索出一條全新的設(shè)計思路和設(shè)計方法，后來的一些運動也沒有很好地探索出一種設(shè)計改良的方法。直到一戰(zhàn)后1919年包豪斯設(shè)計學(xué)校的出現(xiàn)才使這種現(xiàn)象有了本質(zhì)上的改觀，藝術(shù)家不再單純是藝術(shù)家，而工業(yè)家也逐漸意識到設(shè)計對于產(chǎn)品開發(fā)和生產(chǎn)組織管理的重要性。但是由于包豪斯設(shè)計學(xué)校的一些設(shè)計探索與納粹政權(quán)的“種族清洗”計劃有所抵觸，因此在1933年被強行關(guān)閉。但是包豪斯設(shè)計學(xué)校在這方面的探索對于德國以及世界的影響卻是無法估量的，他第一次系統(tǒng)地探索了在工業(yè)化時代中如何將技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的一種理念和具體的方法。
包豪斯設(shè)計學(xué)院
包豪斯設(shè)計學(xué)院于1919年成立于德國的魏瑪，這是一個聞名德國乃至歐洲的文化名城。包豪斯設(shè)計學(xué)院是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學(xué)院，包豪斯為現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展開創(chuàng)了一個新的里程碑，學(xué)院經(jīng)十多年的努力成為歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計的中心，并把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計運動推到了一個空前的高度。雖然在1933年學(xué)院被納粹政府以莫須有的罪名強行關(guān)閉，但是學(xué)院創(chuàng)始人格羅佩斯所創(chuàng)立的教育理論和教學(xué)方式卻影響了全世界的設(shè)計教育，并且使所有的設(shè)計師意識到為大眾設(shè)計和為工業(yè)化設(shè)計才是設(shè)計的真正目的。
烏爾姆設(shè)計學(xué)院
1953年在德國的烏爾姆市成立了德國二戰(zhàn)后最重要的一所設(shè)計學(xué)院——烏爾姆設(shè)計學(xué)院，通過學(xué)院的理性主義設(shè)計教育，培養(yǎng)了新一代的工業(yè)設(shè)計師、平面設(shè)計師、建筑設(shè)計師，學(xué)院完善了包豪斯設(shè)計學(xué)校開創(chuàng)的現(xiàn)代設(shè)計教育的模式，并進一步提出了理性設(shè)計的原則，開創(chuàng)了系統(tǒng)設(shè)計方法。德國艾科燈具公司的總經(jīng)理容根·馬克曾說：“今天所有的設(shè)計師，包括一些不知道烏爾姆在什么地方的人，都在這個和那個方面受到了烏爾姆傳統(tǒng)的影響?！边@足以證明烏爾姆設(shè)計學(xué)院的設(shè)計探索對于世界設(shè)計的影響。
而德國最重要的家用電器企業(yè)布勞恩公司在產(chǎn)品設(shè)計中則完美地貫徹了烏爾姆設(shè)計學(xué)院的設(shè)計精神，強調(diào)人體工學(xué)原則，以高度的理性化、次序化原則作為自己的設(shè)計準則。布勞恩公司的迪特·蘭姆斯是這種設(shè)計精神的代表人物。
德國的功能主義設(shè)計
德國設(shè)計長期以來強調(diào)設(shè)計中的功能主義原則，強調(diào)設(shè)計中的民主特色，并反復(fù)提倡“優(yōu)良造型的原則”（即著名設(shè)計家穆泰修斯及德意志制造聯(lián)盟的理論精髓及設(shè)計準則），正是這種思想造成了幾代德國設(shè)計師對于責(zé)任感的高度重視。設(shè)計中的理性原則、人體工學(xué)原則、功能原則對于他們而言是設(shè)計上天經(jīng)地義的宗旨，絕對不會因為商業(yè)的壓力而放棄。德國產(chǎn)品設(shè)計的總體特征體現(xiàn)為：理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的機器外表與色彩（很少采用色彩比較鮮艷的設(shè)計，以黑色、灰色為主要色彩）。
在同時期，商業(yè)主義設(shè)計盛行的美國正在進行“有計劃的廢止制”設(shè)計原則（一種純商業(yè)化設(shè)計，以形式主義的夸張為主要設(shè)計特征，希望通過產(chǎn)品的不斷更新?lián)Q代使原有設(shè)計迅速過時，以達到促進商業(yè)銷售的目的，雖然這種設(shè)計風(fēng)格由于對安全性能的忽視和造成的資源浪費使其受到了廣泛指責(zé)，但是在消費者看來，這種具有夸張造型和鮮艷色彩的產(chǎn)品對于他們的吸引力卻是巨大的），德國的產(chǎn)品設(shè)計由于在外型及色彩方面的機器化特征使得其在這種造型奇異的工業(yè)產(chǎn)品面前逐漸失去了市場競爭力。因此，在德國也出現(xiàn)了這樣的爭議：即到底是要功能還是要形式。在這種情況下。德國國內(nèi)的一些新興設(shè)計公司和一些私人的小型設(shè)計公司開始進行形式主義原則下的設(shè)計探索。青蛙設(shè)計公司（FrogDesign）就是其中的代表。
青蛙公司在設(shè)計中基本放棄了德國傳統(tǒng)設(shè)計中的過分理性以至于刻板的功能主義原則，充分發(fā)揮形式主義的力量，設(shè)計出了多種造型新潮的工業(yè)產(chǎn)品。目前對于青蛙公司的這種反傳統(tǒng)設(shè)計的思維仍存在著很大的爭議，但有一點可以肯定的是青蛙公司在商業(yè)上是成功的。隨著商業(yè)化進程的加快，部分德國公司開始采用一種折中的方法來解決這種矛盾：以德國式的理性主義為歐洲和本國市場設(shè)計工業(yè)產(chǎn)品；另一方面以國際主義的、前衛(wèi)的、商業(yè)的原則為廣泛的國際市場設(shè)計工業(yè)產(chǎn)品。
德國的功能主義、理性主義設(shè)計風(fēng)格也影響到了平面設(shè)計領(lǐng)域，烏爾姆設(shè)計學(xué)院的奠基人人之一，德國設(shè)計家奧托·艾什對于德國這種理性風(fēng)格的平面設(shè)計的形成起了很大的推動作用。他在設(shè)計理論中主張應(yīng)該在網(wǎng)格布局的基礎(chǔ)上進行設(shè)計，以達到高度的理性化和功能性。他希望平面設(shè)計可以使閱讀者在最短的時間內(nèi)閱讀平面設(shè)計的文字或圖形，以獲得最高的準確性和最低的誤差率。1972年，艾什為慕尼黑奧運會創(chuàng)作了全部的標志，他以自己的原則設(shè)計出非常理性化的整套標志，獲得了很好的功能性。由此，他的設(shè)計理論和設(shè)計風(fēng)格影響了德國和世界各地的平面設(shè)計，成為新理性主義平面設(shè)計風(fēng)格基礎(chǔ)。
在這種思想影響下，德國的平面設(shè)計具有明快、簡單、準確、高度理性化的特點，但也有沉悶、缺乏個性的傾向，與其工業(yè)設(shè)計一樣，雖然杰出，但卻毫無幽默感、毫無文化個性。
