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篇1

[關(guān)鍵詞]精英教育；大眾化；高等精英教育；內(nèi)涵

2002年我國高等教育毛人學率已經(jīng)超過15％，高等教育正式從“精英教育階段”進人到“大眾化教育階段”。高等教育走過精英教育階段后，在大眾化教育階段還要不要精英教育，對此學界存在不同的看法。一些學者雖然承認大眾化教育階段仍然存在“精英教育”，但卻混淆了大眾化教育階段的精英教育與精英教育階段的本質(zhì)區(qū)別；一些學者僅從“大眾化”概念的表象出發(fā)，試圖用“量”的擴張來說明“質(zhì)”的下滑的合理性，進而對大眾化教育階段的“精英教育”提出質(zhì)疑。

對“精英教育”這個概念在認識上的分歧，必然造成指導(dǎo)思想上的自行其事和實踐上的各取所需，進而對高等教育全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展帶來負面影響。因此，重新審視“精英教育”在高等教育大眾化背景下的科學內(nèi)涵，具有十分重要的理論意義和實踐意義。

精英教育是伴隨教育發(fā)展過程而出現(xiàn)的一個概念。當教育發(fā)展成為一種特權(quán)之后，它只能為所謂的“精英階層”所享有。這其實就是一種為“少數(shù)人集團”服務(wù)的“英才教育(elististeducation，也譯為精英教育)”?！坝⒉拧奔淳?，是指“由于具有權(quán)力、才能、財富等而被視作最好或最重要的社會集團”[1]，很顯然，按照今天的精英標準，當時所謂的英才未必人人都是精英。隨著教育對社會發(fā)展的影響日漸明顯，歐洲各國也越來越重視精英教育。對精英的選擇逐漸擺脫了“政治經(jīng)濟的階層”標準，而偏重于通過心理測驗等等精確而公平的選擇方式[2]。1957年，前蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，美國朝野震驚，以科南特、里科弗為代表的要素主義教育學者猛烈抨擊美國在與前蘇聯(lián)腦力戰(zhàn)役中失敗的原因是“對優(yōu)秀智力的漠不關(guān)心”，強烈呼吁要重視“智慧的訓(xùn)練”[3]。美國隨后制定了精英教育的政策和法規(guī)，特別是1958年《國防教育法》出臺，提出“為了國家安全必須選拔我國大批的天才兒童，并努力進行天才教育”[4]，把精英教育的作用提升到國家存亡的高度，這一時期，精英教育的發(fā)展可謂登峰造極。至此，不論歷史上關(guān)于精英的評價標準有何變化，精英教育一般都是指一種優(yōu)秀人才的培養(yǎng)模式，它的主要功用是“教育和培訓(xùn)經(jīng)過嚴格選拔的學生，以使他們適應(yīng)需要高標準和高度創(chuàng)造性的腦力工作”[5]，這是從人才培養(yǎng)質(zhì)量的維度上理解和使用“精英教育”一詞，它既適用于基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，也適用于高等教育領(lǐng)域。1973年，馬丁·特羅教授根據(jù)他對美國高等教育歷史的研究，首次提出高等教育發(fā)展階段論，即按照正在接受高等教育的適齡人數(shù)占全部適齡人口的比例(毛入學率)，將高等教育發(fā)展過程劃分為精英教育、大眾化教育和普及教育三個發(fā)展階段。他把高等教育毛人學率小于15％的階段定名為精英教育階段，并總結(jié)歸納出這一階段高等教育體系的結(jié)構(gòu)和特征。他的有關(guān)論文報告在OECD舉辦的國際會議上發(fā)表后，“精英教育”階段這個概念被世界各國教育界廣泛認同，并用以衡量本國的高等教育發(fā)展水平。自此，精英教育被賦予了新的內(nèi)涵，成為按照量的規(guī)定來劃分高等教育發(fā)展階段的稱謂，是高等教育發(fā)展過程中第一階段的標識。于是，精英教育的概念就具備了雙重涵義：或指高等教育發(fā)展過程中的精英教育階段，或指一種以培養(yǎng)社會精莢為目的的人才培養(yǎng)模式。當從后一個角度來使用精英教育一詞時，人們往往習慣于按照高等教育發(fā)展第一階段(精英教育階段)的一些質(zhì)和量的特征來把握它的涵義。

正是因為精英教育這一概念在發(fā)展過程中有了較大的變化，所以對精英教育的理解出現(xiàn)了很大的分歧。特別是在高等教育進入大眾化之后，人們對“精英教育”的理解仍然停留在過去的基礎(chǔ)上，而忽視了大眾化教育階段的“精英教育”與“精英教育階段”的所謂“精英教育”的必然聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別。一些學者即使把“精英教育”理解為一種人才培養(yǎng)模式，但對精英教育的范圍界定也存在較大差異。有的學者認為“精英教育”是專指高等教育領(lǐng)域的人才培養(yǎng)模式；有的學者把所有高于本科層次的碩士生、博士生教育視為精英教育，而把所有本科、大專、高職層次的教育均統(tǒng)一到大眾教育[6]；有的學者則堅持精英教育至少有兩大塊：一塊是研究生教育，特別是博士生教育；另一塊則是高水平研究型大學所培養(yǎng)的本科精英人才，也應(yīng)屬于精英教育[7]。還有一些學者指出，精英教育涵蓋國家的整個教育層次系統(tǒng)，即不論初等教育還是高等教育，都存在精英教育。

“大眾化高等教育的發(fā)展，不是不要精英教育，而是要更加保護精英教育，政府必須支持、保護、發(fā)展精莢教育，這是政府和全社會的責任”[8]高等教育發(fā)展階段論的創(chuàng)始人馬丁·特羅教授的這段話，表明精英教育在大眾化教育階段不僅必然存在，而且具有重要地位。但是，大眾化教育階段畢竟不同于精英教育階段。進人大眾化教育階段以后，高等教育不僅表現(xiàn)為量的擴張，還主要表現(xiàn)為質(zhì)的轉(zhuǎn)變，即在教育觀、教育功能、課程與教學形式、學生經(jīng)歷、領(lǐng)導(dǎo)與決策、學術(shù)標準、學術(shù)管理、入學與選拔、院校管理等方面發(fā)生根本變化”[9]。如果說前一階段對精英教育的把握還主要是從“量”上分析，那么大眾化教育階段的精英教育則更強調(diào)“質(zhì)”的突破。

隨著高等教育自身的發(fā)展，精英教育的外延在不斷拓寬，內(nèi)涵在不斷豐富，高等教育大眾化階段的精英教育與精英教育階段的精英教育在教育理念和價值取向上已經(jīng)大相徑庭。如果不給“精英教育”賦予新的內(nèi)涵，或繼續(xù)用前一階段的精英教育模式來指導(dǎo)大眾化背景下的精英教育，不但高品質(zhì)的精英教育發(fā)展得不到保證，而且我國高等教育大眾化的進程也會受到阻礙。

首先，兩個“精莢教育”不是同一個概念，其內(nèi)涵存在質(zhì)的區(qū)別。前一階段的“精英教育”雖然也包括“培養(yǎng)模式”意義上的涵義，但其本意是對高等教育發(fā)展過程階段的劃分，是對高等教育毛入學率在15％以下這一發(fā)展階段的指謂。雖然馬丁·特羅教授本人也承認，這一數(shù)值沒有統(tǒng)計學上的意義，不是一個固定的區(qū)別標準，各國可以對精英教育階段標準進行新的劃分[8]，，但15％這一數(shù)值畢竟得到了多數(shù)國家和學者的認可并采用。而高等教育大眾化背景下的“精英教育”不再具有劃分高等教育發(fā)展階段的功能，而是專指存在于高等教育始終的一種人才培養(yǎng)模式。這種人才培養(yǎng)模式在質(zhì)上具有規(guī)定性，但在量上沒有統(tǒng)一的劃分標準。由于各國教育發(fā)展水平和經(jīng)濟發(fā)展水平存在較大差異，因而其精英教育規(guī)模不可能用一個標準或尺度衡量，它是一個動態(tài)數(shù)值，其決定因素既有國別間的橫向差異，也有一個國家不同歷史發(fā)展時期的縱向變化。其次，兩個“精英教育”的教育對象選拔墓礎(chǔ)存在質(zhì)的差別。在精英教育階段，因為人學人數(shù)極其有限，整個高等教育系統(tǒng)均被視為精英教育。進入精英教育的教育對象是進入高等教育的全體學生，其教育對象選拔的基礎(chǔ)是應(yīng)屆高中畢業(yè)生，其毛入學率的計算基數(shù)是全體適齡人口數(shù)。在精英教育階段，“精英教育階段”同“精英教育”(高等教育發(fā)展階段同人才培養(yǎng)模式)基本處于“全包”的關(guān)系，而在大眾化教育階段的精英教育同高等教育發(fā)展階段不是“全包”的關(guān)系，它本身處在高等教育發(fā)展過程的第二個階段，二者屬于“被包含”與“包含”的關(guān)系。大眾化背景下接受精英教育的對象，不再是全體進入高等教育的學生，而是其中一部分優(yōu)秀學生。因此，其選拔基礎(chǔ)應(yīng)是可進入高等教育階段的少數(shù)優(yōu)秀學生，其計算基數(shù)不再是全體適齡人口數(shù)，而是高等教育的總體規(guī)模。

由此可見，在精英教育階段，整個金字塔都被視為精英教育，而在大眾化教育階段的精英教育，只能是接近這座金字塔塔尖部分的優(yōu)秀學生。盡管大眾化教育階段金字塔的塔基在不斷擴張，進入金字塔的門檻也在降低，但進入塔尖部分的競爭將更加激烈。

第三，兩個“精英教育”的實施主體在學術(shù)地位上存在質(zhì)的差別。前一階段的高等教育機構(gòu)數(shù)量較少，既然同屬“精英教育階段”，也就基本上承擔了精英教育的任務(wù)，其教學計劃和人才培養(yǎng)目標沒有多大的區(qū)別，因而也就不存在重點院校和普通院校之間的分野。高等教育大眾化的過程與高等教育多樣化的過程是緊密聯(lián)系在一起的[9]。特羅教授把高等教育多樣化定義為“對應(yīng)于規(guī)模的擴大，新階段的要素成為制度和結(jié)構(gòu)，整個高等教育多層化、多元化的過程”[5]?？梢?，大眾化教育階段的精英教育，隨著高等教育規(guī)模的擴張，高等教育機構(gòu)的數(shù)量、種類、形態(tài)和職能呈多樣化的發(fā)展趨勢。高等教育資源在全球化背景下的激烈競爭中必然進行分化和重組。高等教育機構(gòu)在國家的宏觀調(diào)控和高等教育市場機制的作用下，在層次上按照本科教育和?？平逃谵k學模式上按照研究型、教學研究型和教學型進行重構(gòu)，并帶來辦學職能的重新分工、人才培養(yǎng)目標和辦學目標的重新定位。大眾化背景下的精英教育不再由全部高等教育機構(gòu)承擔，而只能由研究型教育機構(gòu)和國家級人才培養(yǎng)基地的專業(yè)學科來承擔。特別需要指出的是，大眾化階段的精英教育日益表現(xiàn)出國際化趨勢，現(xiàn)代性和開放性更加顯著，學校的目標定位不再滿足于立足本土，而是強調(diào)建設(shè)世界一流大學和一流學科。對精英學生的吸納也跳出了本國的界限，向世界開放招生，表現(xiàn)出跨國界、多文化的特征。

第四，大眾化背景下的精英教育的入學選拔標準將出現(xiàn)質(zhì)的提升。在精英教育階段，高等教育入學選拔標準一般采取剛性指標，其衡量學生能否入學的標準都是一維的，剛性的，并且實行全國統(tǒng)一考試和統(tǒng)一招生。不管考生報考何類學校，都是采用一個評價標準。雖然國家通過改革招生考試制度，對考試科目和內(nèi)容進行了改革，錄取分數(shù)線根據(jù)各省(市、自治區(qū))的招生指標劃定，但結(jié)果是照顧了“公平”而犧牲了“效率”。進人大眾化教育階段后，隨著教育規(guī)模的不斷擴張和社會對各類人才需求多樣性的凸顯，多樣性必然成為大眾化教育階段的重要特征。這種變化隨著高等教育機構(gòu)辦學模式的重新定位而出現(xiàn)多樣化的入學選拔方式，這在已經(jīng)進人大眾化教育階段的國家可以得到證明。大眾化教育階段的高等教育入學選拔方式在向柔性化、開放式轉(zhuǎn)變的同時，更加突出高排斥性和高選擇性。而對大眾化背景下的精英教育而盲，其歷史使命決定了入學選拔方式必然是“柔性化、開放式”與“高排斥性和高選擇性”的統(tǒng)一，并側(cè)重后者。因此，國家對高等教育關(guān)注的重點要逐步由面向“全體”的高等教育轉(zhuǎn)向面向“精英”的高等教育。中央政府只抓“精英教育”層面，實行全國統(tǒng)考統(tǒng)招，為優(yōu)秀考生進入精英教育機構(gòu)接受精英教育打通渠道，而將非精英教育交由地方政府操作。

正是由于對高等教育大眾化背景下的“精英教育”的內(nèi)涵缺乏正確的理解，因而出現(xiàn)許多有違精英教育規(guī)律的現(xiàn)象。例如，不了解現(xiàn)階段精英教育只能是金字塔的塔尖部分，有的學校不顧自身的歷史和條件，盲目追求發(fā)展精英教育，盲目攀高和追求升格，勉為其難地搞所謂精英教育。又如，沒有弄清現(xiàn)階段精英教育的入學選拔方式是“柔性化、開放式”與“高排斥性和高選擇性”的統(tǒng)一，有的精英教育機構(gòu)在招收學生的時候沒有做到高排斥性、高選擇性，使大批本可以接受高等精英教育的優(yōu)秀青年被人為地邊緣化，而一些不該或本不適合進入精英教育機構(gòu)的青年卻搶占了這些優(yōu)質(zhì)資源，使精英人才的選拔通道受阻。尤其值得關(guān)注的是，有些精英教育機構(gòu)為了眼前的利益，明顯越位，搞短期行為，發(fā)展非精英教育，同一般高等教育機構(gòu)爭奪非精英教育生源。這些現(xiàn)象既損害了教育公平，又降低了教育效率，嚴重阻礙了我國高等精英教育的健康發(fā)展。

綜上所述，大眾化教育階段之前的“精英教育”是高等教育發(fā)展過程中階段劃分的數(shù)量概念，兼具“發(fā)展階段”和“培養(yǎng)模式”的雙重涵義，處在高等教育發(fā)展過程的第一階段，是建立在適齡青年總量基礎(chǔ)之上的數(shù)量概念。大眾化教育階段的“精英教育”不是高等教育發(fā)展過程的一個階段，而是處在高等教育發(fā)展過程的第二階段，是建立在高等教育總量基礎(chǔ)之上的數(shù)量概念。前者側(cè)重強調(diào)量的劃分，而后者側(cè)重強調(diào)質(zhì)的本質(zhì)?；谝陨险J識，筆者建議用“高等精英教育”代替被泛化的“精英教育”，并賦予高等教育大眾化背景下的高等精英教育的定義：高等精英教育是指建立在高等教育總量基礎(chǔ)之上的、由精英教育機構(gòu)承擔、具有質(zhì)的規(guī)定性的一種人才培養(yǎng)模式。

[參考文獻]

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篇2

體育教育應(yīng)配合學校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務(wù)。

1體育教育與人類生存需要的關(guān)系

美國心理學家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。

人類的生存需要除了人能動地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習慣等。體育教育應(yīng)在解決人類所需的這些實質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應(yīng)有的獨特作用。從目的來看，體育教育應(yīng)是為人類身心健康與人的發(fā)展服務(wù)的；從過程來看，應(yīng)是一種有效地掌握體育基本知識、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學習過程，是一種教與學的過程；從內(nèi)容來看，應(yīng)包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。

我們不僅僅在理論上認清身心培育的教育屬性，而應(yīng)在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認識體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。

人們知道，當嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學習走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態(tài)，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學性體育運動。它的本質(zhì)理應(yīng)是讓人們通過一般教與學的活動過程，去掌握知識、技能以及科學鍛煉身體的方法，去學會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達到體育為人類生存發(fā)展服務(wù)的終極目的。

體育教育過程應(yīng)是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。

人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯(lián)系日益加強，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發(fā)展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長遠需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會發(fā)展的趨勢看，我們學校體育的著眼點應(yīng)放在培養(yǎng)學生的生存能力、自我指導(dǎo)鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學生學會和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習慣，無疑對于學生適應(yīng)生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實意義。

2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義

體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強、自愛、自我價值實現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進學生能力發(fā)展的學習過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現(xiàn)。

傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學生在校期間的身體上，忽視學生各種能力的發(fā)展。要學會生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學生的身體為滿足，還必須從廣泛的領(lǐng)域，培養(yǎng)他們適應(yīng)未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應(yīng)未來生活需要的現(xiàn)代人。

事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識；基本的運動創(chuàng)傷救護常識和方法；交通安全常識等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關(guān)。

由此可見，體育教育的目標應(yīng)是長遠和近期目標的統(tǒng)一，今后大、中、小學校體育教材內(nèi)容應(yīng)是豐富多樣的、有效實用的。

3未來體育教育對人們生存方式的影響

篇3

1.1強化論文過程管理，提升研究生培養(yǎng)質(zhì)量學位論文從某種程度上來說，能夠綜合性、全面性的對研究生教育的質(zhì)量以及水平高低進行反應(yīng)，而學位論文也是對研究生自身學術(shù)水準高低進行衡量的重要載體與指標。而要想使研究生學位論文質(zhì)量有保障，就要從源頭環(huán)節(jié)進行強化，保證論文寫作過程中的監(jiān)督嚴格性，并詳細的進行評審與答辯。并且還要針對論文的開題、初檢、答辯等多個不同環(huán)節(jié)建立起管理制度。促使論文的形成過程得到更加完善的管理，極大的提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量。哈工體育大學就是利用校外教授進行答辯外審的方式，來確認本專業(yè)的論文是否能夠報送，在通過之后，還需要得到三分之二的委員會評審?fù)ㄟ^，最后再由學校的學術(shù)委員進行審批。論文的開題和答辯，則是由校內(nèi)外的教授來擔任評委，利用預(yù)開題與預(yù)答辯的形式做好準備后，再執(zhí)行正式答辯。除此之外，哈工體育大學對論文的檢測標準，也嚴格要求在10%以內(nèi)。只有真正的嚴格標準，才能夠防止不端學術(shù)行為的出現(xiàn)，為學術(shù)研究樹立好風氣。

1.2強化教育培養(yǎng)過程實踐環(huán)節(jié)，提高實際工作能力首先，對教學進行實踐訓(xùn)練，哈工體育大學針對體育學教育研究生的培養(yǎng)目標，便是體育師資，那么教學的能力便成為了培養(yǎng)的核心所在，教師要想使得自身專業(yè)水平得到提升，就必須要保證實踐能力持續(xù)成長。那么這就需要讓研究生充分掌握知識與技能，并且讓其明白教師這一角色的責任。經(jīng)過學習后的第二階段，就可以在引導(dǎo)下為本科學生進行5-7周左右的教學實踐，但要保證以教學進度為前提來備課，通過教案為大綱來上課，研究生的教師則要對全過程加以指導(dǎo)，這一環(huán)節(jié)的成績最終要記錄學習檔案之中；第二，積極的參與到社會實踐活動中。讓學生深入的投入到社會實踐活動中，一般為4-6周的時間，通常在第三、第四學期展開。社會時間活動必須要寫實踐報告，并交予學院備案，記錄學分；第三，實踐競賽。組織完成1-2項校內(nèi)外的相關(guān)工作，學院教師擔任裁判，對整個過程進行考核；第四，每個研究生必須每學期參加講座與學術(shù)報告，至少2次，在學生畢業(yè)之前，參加校內(nèi)外體育部報告會的次數(shù)不低于2次，并提交相應(yīng)的學術(shù)學習手冊，由導(dǎo)師審查簽字，記錄學分。

2體育教育改革實踐中所存在的問題與解決對策

2.1體育教育改革實踐問題

2.1.1師資力量薄弱影響研究生教育的發(fā)展哈工體育大學中的體育學教導(dǎo)教師多數(shù)是本科教師，多數(shù)擔任研究生培養(yǎng)工作的教師都是學校培養(yǎng)，只有小部分教師具備資格與能力參加研究生課程的授課，導(dǎo)致教師自身教學壓力大，無法全心投入到教學中。而具備能力的教師則壓力更大，不僅要負責課程，還要負責實踐、論文等工作。

2.1.2招生持續(xù)性問題哈工體育大學近幾年呈現(xiàn)出的研究生招生分數(shù)較高，始終沒有降低，并且與其他專業(yè)分數(shù)相同，導(dǎo)致一些學生望而卻步，形成的結(jié)果便是報告人數(shù)越來越少。

2.1.3課程設(shè)置問題目前，體育學研究生課程的設(shè)置基本是參考體育院系的課程設(shè)置，課程內(nèi)容較為單一陳舊，重復(fù)本科生的課程太多，過度地突出課程體系的專業(yè)化和專門化，綜合性體現(xiàn)不夠，局限在一個學科領(lǐng)域，任課教師對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的認識不夠深入，培養(yǎng)出來的研究生知識面不夠?qū)拸V，缺乏必要的應(yīng)用知識與應(yīng)用能力，無法適應(yīng)社會應(yīng)用型體育人才培養(yǎng)需要。

2.2針對體育教育改革所需采取的解決措施

2.2.1強化師資團隊在教育改革的新形勢下，一方面，不斷加強重視教學改革，積極認真地完成新一輪研究生培養(yǎng)方案修訂，提高任課教師專業(yè)理論水平，鼓勵支持教師不斷拓寬教學內(nèi)容，并開設(shè)新的選修課和專題課。另一方面，加強與校內(nèi)其他學科合作，研究生的跨學科研究，開設(shè)跨學科跨學院的研究生課程，給研究生更廣泛更靈活的學習和研究空間，聘請其他學科的教授擔任教師開設(shè)課程，

2.2.2提高招生持續(xù)性必須要針對師資力量團隊進行擴充，并且采取評職考核的政策來鼓勵教師，每年引進優(yōu)秀的教師以及師資團隊，制定相應(yīng)的師資培養(yǎng)計劃，持續(xù)為體育學研究教育團隊提供支持。

2.2.3科學設(shè)置課程科目學科想要發(fā)展，首先學生源就必須要充足，所以，針對體育學研究生的教育發(fā)展問題，需要利用招生政策加以支持，從專業(yè)發(fā)展角度出發(fā)，即便是區(qū)別對待也要以不影響其他專業(yè)的情況下，來降低分數(shù)，保證招生計劃完成。同時，積極鼓勵其他非體育專業(yè)的學生跨學科報考，實現(xiàn)復(fù)合型體育人才的發(fā)展。

3結(jié)語

篇4

皖北文化蘊含豐富的思想政治教育資源，如紅色文化、廉政文化。推進皖北文化資源融入皖北高校大學生思想政治教育全過程，有利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強愛國主義理想信念教育;有利于促進皖北高校文化與地方文化的互動發(fā)展、深化校地校企合作，實現(xiàn)文化育人的目標。皖北文化具有重要的開發(fā)價值，加強對皖北文化及其蘊含的思想政治教育精神內(nèi)涵的研究，有利于普及、宣傳皖北文化知識，擴大皖北文化的影響力，傳播皖北文化的正能量，增強皖北高校大學生對皖北文化、民族文化的認同感，激發(fā)大學生熱愛皖北、建設(shè)皖北的家國情懷和社會責任感，從而樹立正確的職業(yè)價值觀和人生理想。皖北文化研究成果進教材、進課堂，一定程度上可使思想政治理論課和文化素質(zhì)課“接地氣”，增強教育內(nèi)容的親近感和真實感，培養(yǎng)大學生的學習興趣，提高自主學習的能力。同時，皖北文化元素融入校園景觀建設(shè)，皖北文化主題進入校園文化活動，有利于增強校園文化的底蘊，增進廣大教職員工和學生的文化交往，形成文化育人的氛圍，促進皖北高校校園文化建設(shè)和大學生全面健康成長、成人、成才。

2皖北文化融入教育研究的現(xiàn)狀及難題

眾所周知，皖北高校從規(guī)模擴展到追求內(nèi)涵式發(fā)展的過程中，逐步認識到研究、開發(fā)地方文化的重要性。“2003年，安徽省社科聯(lián)提出厚重安徽的品牌，聯(lián)合省內(nèi)高校、地方政府有計劃地組織開展對安徽的三大文化圈，即皖江地區(qū)歷史文化、淮河流域歷史文化和徽州文化的研究，以提高安徽歷史文化的影響力，為安徽的科學發(fā)展，加速崛起服務(wù)?！蓖畋备咝７e極響應(yīng)文化強省和服務(wù)皖北崛起的號召，審時度勢，搶抓機遇，立足服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的辦學定位，主動發(fā)揮高校研究和傳承傳統(tǒng)文化的功能，努力探索文化育人的新途徑。組建研究機構(gòu)，推進皖北文化研究。近10年來，皖北高校凝練人文社科研究方向，選擇地方文化資源，有針對性地開展地方文化研究，成立了校內(nèi)文化研究機構(gòu)。在安徽省教育廳和財政廳的指導(dǎo)和經(jīng)費支持下，一些文化研究機構(gòu)通過培育，升格為安徽高校人文社會科學重點研究基地或協(xié)同創(chuàng)新中心。這些研究基地(中心)的建設(shè)和發(fā)展為大力開展皖北文化研究奠定了基礎(chǔ)。加快轉(zhuǎn)化，將皖北文化研究成果融入課堂、教材和校園文化活動。近10年來，安徽文獻整理與研究中心、皖北文化研究中心、大學文化研究中心、亳文化研究中心和淮河文化研究中心，在各自的研究方向上取得了豐碩的研究成果，并注重成果的運用和推廣?；幢睅煼洞髮W安徽文獻整理與研究中心培育了一個省級重點學科———古典文獻學、一個碩士點，招收培養(yǎng)中國古典文獻學碩士生。阜陽師范學院皖北文化研究中心和皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心，正在組建淮河文化展館，“保護、傳承地方傳統(tǒng)文化，發(fā)揮地方文化教育學生的功能?！彼拗輰W院大學文化研究中心，致力于抓好以孟二冬精神為核心的大學精神研究、賽珍珠研究等學術(shù)研究工作，為校園文化建設(shè)獻計獻策。依托賽珍珠研究所、孟二冬與中華傳統(tǒng)文化研究所的研究成果，在文學與傳媒學院開設(shè)了《賽珍珠專題研究》《孟二冬精神與傳統(tǒng)文化》選修課。亳州師專的亳文化研究中心，一是積極開發(fā)獨具特色的亳文化教育系列課程，如《亳文化研究》《五禽戲》《亳州民俗剪紙》《民樂與地方戲曲》。二是面向全校師生開設(shè)亳文化大講堂、亳文化沙龍等，為闡釋亳州歷史人文、傳播思想、交流文化搭建平臺。三是組建亳文化教育教材編寫團隊，開發(fā)校本教材，《亳文化概論》《曹丕集校注》《逞才任情的樂章———曹操父子與建安文學》《魏晉文學論》《蒙城方言研究》等教材相繼出版、發(fā)行。蚌埠學院淮河文化研究中心面向全校開設(shè)了《淮河文化概論》等以普及淮河文化為主題的選修課程，成立了淮河文化興趣小組，從經(jīng)濟、歷史、音樂、藝術(shù)等方面普及淮河文化，培養(yǎng)大學生自主學習淮河文化的興趣。皖北文化融入大學生思想政治教育的難題。皖北各高校在開展皖北文化研究的同時，深入挖掘皖北文化教育資源，開發(fā)校本教材，開設(shè)皖北文化教育系列課程，積極營造充滿地方文化色彩和時代氣息的校園文化氛圍，拓展皖北文化教育陣地，加強皖北文化學術(shù)交流，并通過多種形式，大力宣傳、弘揚皖北文化的重要意義，增進大學生對皖北文化的理解和認同?？梢哉f，伴隨著皖北高校服務(wù)于皖北經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展和自身文化建設(shè)的需要，皖北文化融入皖北高校大學生思想政治教育工作取得了一定成效。然而，文化問題的多元復(fù)雜性和多樣性結(jié)構(gòu)及其所蘊含的價值觀的歷時性，為文化融入大學生思想政治教育提出了一系列必須面對的課題:皖北文化的農(nóng)耕文化性質(zhì)如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明資源?如何認識皖北文化的歷時性價值?哪些文化可以轉(zhuǎn)化為大學生思想政治教育的課程資源?如何轉(zhuǎn)化?皖北文化研究應(yīng)該以學術(shù)文化形態(tài)還是社會文化形態(tài)呈現(xiàn)，兩者關(guān)系如何?如何處理異地學生與皖北文化教育的關(guān)系?他們的接受心理和意愿如何?這種地域文化進課堂的實踐是否有違文化平等的觀念?地方文化課程設(shè)計應(yīng)如何找到不同學科專業(yè)之間的平衡?諸如此類的深層次問題是課程開發(fā)者不容忽視的理論和實踐課題。當然，在這些方面，皖北高校面對的不是區(qū)域性，而是普遍存在的系列難題。因此，皖北文化融入大學生思想政治教育的形而下的策略研究，就不僅是一個理論問題，更是一個實踐命題。

3皖北文化融入教育研究的對策與措施

“五四講話”后，教育部部長袁貴仁向全國教育系統(tǒng)提出了“堅持立德樹人，加強社會主義核心價值觀教育”的要求，并在如何落實方面指明了具體措施，強調(diào):“要在課程建設(shè)和教材修訂中強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，組織編寫普及讀物，分學段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！薄耙七M教學方法改革創(chuàng)新，引導(dǎo)各學科教師在傳授知識和培養(yǎng)能力的同時，將積極的情感和正確的價值觀自然融入課程教學全過程?！笔聦嵣?，任何時代、任何國家的教育都要通過灌輸和倡導(dǎo)一定的思想來實現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標，達到自己辦教育的目的。教育目的和培養(yǎng)目標在一定程度上決定了教育內(nèi)容和教育形式，面對當前多元價值觀的交融交鋒，以“社會主義核心價值觀”教育為內(nèi)容的思想政治教育，為當代大學生思想政治教育的“軟著陸”提出了新的要求，而文化恰恰為這種“軟著陸”提供了基礎(chǔ)。

3．1強化文化育人的教育理念，確立目標定位

文化天然具有教育功用和潛能?！吨芤?#8226;賁卦》提出“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，揭示了文化的本質(zhì)是“以文化人”。可見文化與育人密不可分。黨的十報告指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，文化育人的意義高遠重大。將皖北文化融入皖北高校大學生思想政治教育，不僅是對文化育人理念的有力踐行，而且是皖北高校發(fā)揮文化育人作用的重要選擇，需要高校、全體教師員工、學生、家庭、大眾媒體、社會相關(guān)組織深刻領(lǐng)會文化育人的意義和作用，在目標上達成共識，即對培養(yǎng)什么樣的人作出正確的回答。目標的設(shè)定往往與需要密切相關(guān)。為此，不妨從皖北區(qū)域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展需要、皖北高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的需要、皖北高校大學生實現(xiàn)個體全面發(fā)展需要三個角度綜合考量。皖北區(qū)域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展需要專業(yè)知識扎實、專業(yè)技術(shù)過硬、能留得住、樂于為皖北經(jīng)濟振興奉獻的人才。受經(jīng)濟發(fā)展落后、區(qū)位優(yōu)勢不強等因素影響，皖北高校的招生和就業(yè)壓力明顯大于省內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展較快的省會和沿江城市的高校。面對立德樹人的根本任務(wù)，皖北高校大學生思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展既需要培養(yǎng)一批批熱愛皖北、敢于擔當?shù)木哂猩鐣熑胃械娜瞬牛忠瓿捎蒙鐣髁x先進文化培養(yǎng)青年學生擔負起實現(xiàn)中國夢的重任。了解、認同皖北文化，進而產(chǎn)生文化歸屬感，并將個人的全面發(fā)展與國家、社會的需要結(jié)合起來，是滿足三方共同需要的最好選擇。由于缺乏文化視野，在服務(wù)皖北經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的初期階段，皖北高校往往把培養(yǎng)社會急需的專業(yè)人才作為追求目標，忽視文化素質(zhì)的培養(yǎng)。自黨的十七屆六中全會提出文化強國的號召以來，高校逐步認識到文化在促進大學生全面發(fā)展和健康成長中的特殊優(yōu)勢，自覺地將文化納入大學生思想政治教育之中。皖北高校將皖北文化融入大學生思想政治教育的實踐，已充分說明培養(yǎng)全面發(fā)展的人才比培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才更有競爭力。由單項培養(yǎng)皖北經(jīng)濟社會發(fā)展急需的人才，到培養(yǎng)認同皖北文化、敢于擔當社會責任、具有高度思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的可持續(xù)全面發(fā)展的人才，應(yīng)成為皖北文化融入高校大學生思想政治教育的目標定位。

3．2大力傳播、傳承、創(chuàng)新皖北文化，提升內(nèi)涵

“文化是大學生思想政治教育學的重要寶藏，蘊含著取之不盡的大學生思想政治教育的豐富資源，在大學生思想政治教育中具有巨大的潛在作用和能量?！蔽幕谌氪髮W生思想政治教育，首要的任務(wù)是將文化中的育人資源和潛能，通過研究挖掘、開發(fā)弘揚，傳播轉(zhuǎn)化成動能和勢能。首先，“文化的力量歸根到底來自凝結(jié)其中的核心價值體系的影響力和感召力?！贝笥碇嗡^家門而不入的歷史故事、小崗村大包干的創(chuàng)舉所蘊含的精神財富，“是中華民族精神寶庫的重要組成部分，為歷代人民提供了源源不斷的精神動力?！蓖畋备咝?yīng)主動發(fā)揮皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心和大學文化研究中心的優(yōu)勢，加大對皖北文化中艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和高度的政治責任感的研究和宣揚，并把這種深層價值和精神同培育社會主義核心價值觀結(jié)合起來，通過各種途徑傳播到校園文化生活中，傳播到廣大師生員工中，由注重皖北文化的知識普及到追求核心價值的挖掘弘揚，這應(yīng)該成為皖北高校全體師生的強烈意識和自覺行動。其次，“高等教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要載體，在社會文化的傳承中起著舉足輕重的作用?！蓖畋眳^(qū)域物華天寶，人杰地靈，蘊含著豐富歷史文化底蘊。大學生思想政治教育要在皖北文化普及宣傳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新方法，通過網(wǎng)上論壇、實地走訪等多種方式，培育在校大學生對皖北文化理解和認同，進而激發(fā)熱愛皖北的家國情懷和對皖北文化的自信，培養(yǎng)一批了解皖北、熱愛皖北的青年學子。皖北地區(qū)的書畫藝術(shù)、民間剪紙、玉雕石刻藝術(shù)、花鼓燈、泗州戲受到了廣泛關(guān)注，皖北高校開設(shè)了文化產(chǎn)業(yè)管理、書法等相關(guān)專業(yè)，大學生思想政治教育要緊密結(jié)合專業(yè)素質(zhì)教育，“加強地方民間文化的研究和傳播，培養(yǎng)出一批傳承和弘揚皖北民間藝術(shù)的專業(yè)文藝人才，為適應(yīng)發(fā)展勢頭強勁的地方文化產(chǎn)業(yè)提供人力和智力支持?！庇纱?，“皖北文化育天下人才，天下人才興皖北文化”自然會成為皖北文化融入大學生思想政治教育的重要內(nèi)容。

3．3加強頂層設(shè)計，建立運行機制

首先，建立校黨委領(lǐng)導(dǎo)下的文化融入工程指導(dǎo)委員會，由黨委宣傳部、團委共同負責，吸納相關(guān)文化研究中心的研究成果，制定《皖北文化融入皖北高校大學生思想政治教育實施辦法》，統(tǒng)一思想，提高認識，明確工作目標和任務(wù)，制定工作計劃，深化研究，加大傳播，指導(dǎo)思想政治部、學生處、教務(wù)處、公寓管理等部門開展工作，加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、組織實施、督促落實，推動皖北文化融入大學生思想政治教育同實際工作融為一體，相互促進。其次，建立二級學院黨總支領(lǐng)導(dǎo)下的輔導(dǎo)員工作室，結(jié)合專業(yè)特征，努力找尋專業(yè)與皖北文化知識的結(jié)合點，大力弘揚皖北文化中艱苦奮斗的精神;通過輔導(dǎo)員專題講座、微博、校外專題實踐等形式，把皖北文化融入大學生思想政治教育同輔導(dǎo)員的專業(yè)、學業(yè)、就業(yè)等指導(dǎo)工作結(jié)合起來。第三，成立班級皖北文化尋根和開發(fā)興趣小組，由團總支、學生會負責策劃，有組織地開展地方文化進校園文化活動月、皖北文化資源大調(diào)查、皖北文化知識競賽、皖北文化名人訪談、皖北旅游地參觀等專項活動，把皖北文化融入大學生思想政治教育同大學生自我教育結(jié)合起來。

3．4培育組織文化，促進多元互動

將“文化育人作為一種信念、一種原則、一套行為準則”，建立彼此“相互依存、相互合作”的關(guān)系，形成“人人參與、人人踐行、人人受益”文化環(huán)境。皖北文化融入皖北高校大學生思想政治教育工程，首先，學校成立的“指導(dǎo)委員會”“輔導(dǎo)員工作室”“興趣小組”三級組織之間要加強平等對話，思想上多交流溝通，業(yè)務(wù)上多配合支持，努力做到教師的研究成果能有效轉(zhuǎn)化為大學生思想政治教育實踐的源泉和內(nèi)在動力，大學生思想政治教育實踐中所遇到的難題能轉(zhuǎn)化成文化研究中新課題，推動皖北文化研究和大學生思想政治教育“文化力”的雙向建構(gòu)。在這種建構(gòu)中，每一個人既是施教者，又是受教者。“文化環(huán)境既是思想政治教育運行的外部環(huán)境，又以持續(xù)的信息流直接參與思想政治教育運行之中，使思想政治教育呈現(xiàn)為以文化形態(tài)為中介的互動過程?！逼浯?，皖北高校之間可以借助“皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心”，加強橫向交流和協(xié)作，促進成果轉(zhuǎn)化和文化傳播以及資源共享。特別值得一提的是，在“人人都有麥克風”的自媒體時代，培育大學生思想政治教育文化環(huán)境，必須搶占大學生網(wǎng)絡(luò)文化陣地。目前教育部正在推進實施“中國大學生在線引領(lǐng)工程”，啟動“易班推廣行動計劃”“大學生網(wǎng)絡(luò)文化工作室”計劃，成立高校校園網(wǎng)站聯(lián)盟。皖北高校應(yīng)當適應(yīng)形勢需要，成立皖北文化研究和傳播工作聯(lián)盟網(wǎng)站，及時皖北文化研究成果，跟蹤宣傳聯(lián)盟高校文化融入工程的實際情況，充分運用網(wǎng)絡(luò)和新媒體的傳播，加強互動。同時，思想政治課教師、學生工作者、輔導(dǎo)員、團學干部要充分利用各高校正在組建的“多媒體工作室”，保持與學生的密切互動。

4結(jié)論

篇5

[關(guān)鍵詞]書院；祭祀概況；功能

一、書院的祭祀概況

1．書院祭祀溯源

祭祀是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分。民間祭祀的類型分為：天地山川崇拜及祭祀；祖先崇拜及祭祀；君師圣賢崇拜及祭祀。可以說，學校祭祀起源于上述的祖先崇拜及師賢崇拜。對于祖先的祭祀從遠古時代就開始了，這種活動主要是在家祠中進行，君主則在太廟中進行。反映在教育活動上，便是祭祀儒學的祖宗——孔子及其一大批圣哲與先儒、先師先賢、鄉(xiāng)宦鄉(xiāng)賢。而這些先師先賢是文化學術(shù)的祖先，他們不是同宗同姓，不好在家祭中進行，但他們又是思想的指導(dǎo)、行為的標準，屬于整個社會，放在學校這種文化機構(gòu)中進行，是非常適宜的。

書院祭祀的前身應(yīng)該是這些古代學校的釋奠與釋菜典禮。正史上記載書院起始于唐代，但唐代只有麗正書院和賢殿書院，且只是兼藏書、校書與皇家禮儀及學術(shù)顧問于一體的機關(guān)，并不是教育機構(gòu)。我們所指的有教學活動的書院出現(xiàn)在中唐以后。隨著具有學校性質(zhì)的書院的出現(xiàn)，它沿襲了古代學校祭祀先賢的傳統(tǒng)，開始了書院除藏書、教學之外的另一個功能——祭祀。如北宋開寶元年(976年)，潭州太守朱洞正式創(chuàng)建岳麓書院，咸平二年(999年)，由潭州太守李允擴建，“揭以書樓，塑先師十哲之像，畫七十二賢”。從此岳麓書院講學、藏書、供祀三個組成部分的規(guī)制形成，成為一種相對穩(wěn)定的制度。

2．書院祭祀的對象

先圣：從各書院建立伊始，都要祭祀孔子及其門徒，諸如四圣、十二賢、七十二弟子等。如岳麓書院建有文廟，主祭孔子，孔子像的左右兩壁上有孟子、子思、顏回、曾參四配像。這類祭祀對象體現(xiàn)了歷代書院祭祀制度對儒學源流的高度重視。

先賢：主要祭祀本書院的開創(chuàng)者、各代山長及書院的有功之臣。明朝重修白鹿洞書院，始作先賢祠，主要祭祀白鹿洞洞主或有功之名官，如開洞之主李涉、李渤、顏翊、李善道等人。岳麓書院的六君子堂、李中丞祠、羅典專祠、歐陽厚均專祠等所供祀的人都對書院的建設(shè)發(fā)展作出了重大貢獻，如朱洞、李允則、周式是岳麓書院開創(chuàng)時期的人物，正是通過他們的努力，使岳麓書院名揚天下。

先儒：祭祀與本書院學術(shù)淵源有關(guān)并受到本書院尊崇的學術(shù)大師或?qū)W派的代表人物。宋學盛行，書院主要以宣講理學為主，因此宋代書院特別重視供祀周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等理學大師。各書院還有它們各自特有的供祀對象，多是本學派的創(chuàng)始人或與該書院有密切關(guān)系的代表人物，用以表明或保持該書院的學派特點和學術(shù)特色，如白鹿洞書院祭祀朱熹，象山書院祭祀陸九淵。

名宦：對本地或本書院做出貢獻的地方官員。地方官或造福一方，受到民眾的贊揚與懷念；或直接關(guān)心過書院的建設(shè)，為書院的發(fā)展作過貢獻；或地方官員本身是儒學大師，關(guān)心文教，促進文化發(fā)展。如江西的很多地方都有濂溪書院，是用來祭祀周敦頤的，這是因為周敦頤曾在這些地方做過官，功績顯著，同時又是理學開山人，受到百姓的懷念。白鹿洞書院祭祀的名宦如邵寶、李夢陽、邵吳遠等，對白鹿洞書院的興復(fù)多有贊助，理應(yīng)受到書院生徒的尊重。

鄉(xiāng)賢：即當?shù)氐泥l(xiāng)土先賢。如岳麓書院有“三閭大夫祠”祭祀屈原，賈大傅祠祭祀賈誼。白鹿洞書院曾設(shè)忠節(jié)祠祭祀陶淵明、諸葛亮等。南昌豫章書院還設(shè)鄉(xiāng)賢祠、吉安白鷺洲書院設(shè)景賢祠專門祭祀鄉(xiāng)土先賢。

祖先：清代以前的書院并不祭祀祖先。嘉道以后，世風日下，有錢人家捐官捐學，出身貧寒人家的子弟唯有選取正途，但每年考取的士子，在晉見學師時都要送禮，禮品中必須要有一份厚重禮金，俗稱為印金。貧寒士子如交不起印金，則學師不悅，前途便更為渺茫。地方上便出現(xiàn)一種帶有教育基金會所性質(zhì)的書院。這些書院廣置學田，以田租支助士子的印金費用，又俗稱為印金局。書院實質(zhì)上是一座議事會所，其中大部分是用買牌位的形式集資，因此，較大的宗族都在書院買有牌位，并以牌位作為議事的選票，每年春秋二祭等大型祭祀活動便成為祭祀鄉(xiāng)賢的活動，而且開了祭祀祖先的先例。清末書院改學堂之時，又產(chǎn)生了家族書院，這種書院不是學校，它只供本姓子弟住宿、聚會，實際上也是宗族會所，每年都在春秋二祭舉行大型祭祀活動。它是一種集書院與祠堂，教化與祭祖這兩種功能于一身的獨特的建筑。家族書院每舉行一次大型的祭祖活動，無疑是給家族的每個成員又進行了一次宗法教育，使大家更加尊敬祖宗，不忘祖先的恩典，并求祖宗保佑自己，使事業(yè)得到發(fā)展，人才更快成長。

3．書院祭祀費用的來源

為了保證書院祭祀活動的正常進行，書院多有置辦祭田、產(chǎn)、祠田、祀田者，這些田產(chǎn)大部分為捐贈，也有部分為政府撥給。其中多作為書院的祭祀費用。如長沙岳麓書院，清康熙五十三年(1714)清復(fù)明代故畝四十畝，收租谷四十八石，專作道鄉(xiāng)祀事之用。清嘉慶二十二年(1817)，院中諸生又捐置文昌閣田產(chǎn)，年收租四十一石，專祀文昌帝君。祭田之設(shè)，實可視為一種?？顚Ｓ?，意在確保其正常進行。祭祀之費的名目，還可細列為祭品費、禮生衣資、香火、燈油等。

4．書院祭祀的形式

書院祭祀是有一定形式的，一般由山長主持，也有由當?shù)匦姓L官或監(jiān)院主持的。祭祀有兩種祭典：釋奠和釋菜。

所謂釋奠，是古代學校祭奠先圣先師的典禮?！抖Y記·文王世子》：“凡學，春，官奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師，及行事必以幣?！本褪钦f，釋奠是每年春秋舉行的，春祭定于二月初三，秋祀則在八月初九。祭品為豬羊全牲等。

所謂釋菜，也是古代學校祭奠先圣先師的禮儀，較釋奠禮為輕，一般在學校開學時舉行。《禮記·學記》云：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。”鄭玄注：“祭菜，禮先圣先師，菜謂芹藻之屬。”“釋菜”也可讀“舍菜”，解釋為“置菜”，即放置菜蔬于先師祭位之前，以通其神靈。釋菜之祭品多屬常見的芹、藻之菜蔬，并不名貴。

此外，書院在每月朔望(即農(nóng)歷初一和十五)也要舉行祭禮，由山長主持；每日則要“早晚堂儀”，形成一套嚴格的規(guī)矩。

不同時期，不同的書院，其祭祀形式是不太相同的。這種師生對先師先儒頂禮膜拜的形式，就是為了宣揚他們的事跡，牢記他們的學術(shù)旨趣，懷念他們的功德，為師生樹立仰慕和依效的典范，成為進行學派學術(shù)淵源和書院奮斗歷程教育的極佳形式。

二、書院祭祀的教育功能

1．道德教育功能

祭祀實際上是書院道德教育的重要形式之一。

書院把祭祀作為對學生進行思想品德教育的一種手段和形式，以先圣先賢的道德人品為楷模，來陶冶學生之品德，樹立德育規(guī)范。

宋代蘇州州學祭祀鄉(xiāng)賢范仲淹，吳潛說祭祀的目的就在于使“諸生朝游而夕思，景行先哲，睹文正(范仲淹)容貌，而企慕其為人：其未仕也，必如文正刻苦自勉，以六經(jīng)為師，文章論說一本仁義而后可；其既仕也，必如文正有是非、無利害，與上官反復(fù)論辯，不以官職輕人性命而后可；其仕而通顯也，必如文正至誠許國，終始不渝，天下聞風，夷狄委命而后可”。一句話，就是要學習范仲淹刻苦自強，不計得失，忠貞報國的愛國精神。

2．學術(shù)認同功能

書院是具有學派性的，一代宗師創(chuàng)立學派。他們的門徒往往建立書院，傳習本門學派的學說，祟祀學派的祖師。書院學子朝夕生活在有著濃郁學派氣息的氛圍里，目睹本門學派祖師的遺容塑像(或畫像)，研習他們的著作，體會他們的教導(dǎo)，自然容易產(chǎn)生對同門學友的認同感，產(chǎn)生對本門學派的依戀與自豪。這種學派的認同心理，是學術(shù)派別的一種向心力、凝聚力。如象山書院主陸九淵學說，直至明代，書院依然祭祀陸氏兄弟，明景泰四年(1453年)，書院重建告成，大堂中仍設(shè)陸九淵、陸九齡、陸九韶三先生供像。岳麓書院則一直祭祀朱熹、張栻，直至清末。3．榜樣示范功能書院除了直接向?qū)W子傳授知識以及進行倫理道德教育之外，還采取更富有宗教味的方法，即通過祭祀使學子更直觀地看到先圣先儒的形象，產(chǎn)生心靈的震撼。讀“圣賢”書，并在虔誠肅穆的氣氛中向神靈高踞的“圣賢”頂禮膜拜，理論學習與祭祀有機結(jié)合，“圣賢”再也不是字里行間的想象，而是一排排的塑像與木主，直觀的效果縮短了士子與“圣賢”的心理距離，從而產(chǎn)生了強烈的激勵功能，使學子們從中受到啟迪，勤奮研讀儒家經(jīng)典，最終達到教育之目的。如岳麓書院的船山祠，就是祭祀明代的王夫之，他的學術(shù)水平和高尚的民族氣節(jié)，讓學子們自然而然地將其作為前進的榜樣和目標，收到了很好的教育效果。

4．學派凝聚功能

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大學的課堂上隨處可見的現(xiàn)象：上課鈴聲已響，很多同學拎著早餐姍姍來遲，利用課上時間吃飯、聊天。“低頭族”只顧玩弄手機，打游戲、QQ聊天沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界。課間走廊抽煙，大聲喧嘩。寢室里不注重個人生活習慣，對他人造成嚴重影響，使得寢室關(guān)心緊張不和諧。在擁擠的公交車不讓座，在公共大廳等候不按順序排隊，走路不注重右側(cè)通行等等行為，發(fā)生在大學生身上的事件屢見不鮮。這其中的原因是什么呢？是大學生成長過程中哪個教育環(huán)節(jié)的責任？綜合分析體現(xiàn)在家庭、學校、個人三方面原因。

2大學生公德缺失原因的分析

首先家庭是社會的重要組成部分，現(xiàn)在的大學生多數(shù)為90后，家庭條件相對優(yōu)越，父母對孩子的寵愛造成孩子自理能力差、自我中心意識強。并且社會責任感降低。經(jīng)常是事不關(guān)己，高高掛起。當這樣的孩子走入大學校園，很難適應(yīng)大學生活，遇到集體活動表現(xiàn)得不夠積極，集體宿舍里表現(xiàn)得孤立、格格不入。經(jīng)常被稱作有個性一族。這種社會意識、集體意識薄弱的群體在走入社會后也經(jīng)常表現(xiàn)出團隊意識、合作意識不強。其次，學校對學生公德的培養(yǎng)欠缺，長久以來的教育體制中，注重學生的分數(shù)，忽視道德教育。學生進入初高中后，這一點更為明顯。曾在2009年，湖南省一私立中學下晚自習后發(fā)生踩踏事件，8名學生遇難，26人受傷。這一事件在向我們說明學校的教育中欠缺了對學生公德意識的培養(yǎng)，在公共場合，樓道里行走要靠右通行，緩慢通行不推撞，互相謙讓不喧嘩。在學校的應(yīng)試教育體制下，學生也更多關(guān)注成績，最終能否考入理想的大學是由成績決定的。而在大學開設(shè)的兩課中，即“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“思想與中國特色社會主義理論”，學生曠課、課上不聽講等現(xiàn)象屢見不鮮。認為思政課只要考試及格就可以，其他認真聽課的學生也往往是知而不行。例如課上講到要愛護公物，課下就有在課桌上亂寫亂畫的。所以說培養(yǎng)社會公德的意識并沒有落實到踐行環(huán)節(jié)。所以在學生心目中考試始終是劃分課程重要程度的唯一標準，這是長久以來教育體制遺留下來的陰影。再次，社會上不良環(huán)境影響。大學生在年齡上進入成年人行列，但是在思想意識上受外在環(huán)境影響較大。在市場經(jīng)濟的沖擊下，人們的價值觀念也在發(fā)生變化，出現(xiàn)形形的不分美丑、善惡現(xiàn)象。例如金錢至上、權(quán)錢交易、制假造假等等丑惡現(xiàn)象，它使得大學生容易走向功利化、世俗化。大學校園經(jīng)?？吹剿牧壧婵肌①u答案、畢業(yè)論文等廣告。這些背離誠信、褻瀆知識的行為在誘因著青年一代。勢必對其社會公德的養(yǎng)成起著嚴重的負面影響。最后，信息時代網(wǎng)絡(luò)的沖擊。在信息時代極大發(fā)展的前提下，人們生活空間由現(xiàn)實社會已經(jīng)擴展到了虛擬空間中來，當代的大學生對于網(wǎng)絡(luò)的依賴程度超乎想象，作業(yè)、入黨申請書、思想?yún)R報很多情況下不經(jīng)過獨立思考，直接到網(wǎng)上抄襲。網(wǎng)絡(luò)聊天、購物、沖浪游戲占據(jù)了個人大部分生活空間，在一個沒有嚴格制度約束的自由空間里，道德主體需要用自律意識去約束自己的言行，可是對于各種新鮮事物充滿好奇，卻缺乏明確的道德判斷標準的主體來講，自律意識顯得那么薄弱。所以在大學生群體中出現(xiàn)了沉迷網(wǎng)絡(luò)、欺騙、制造謠言、瀏覽等等行為。

3當代大學生社會公德教育手段

對于大學生群體而言，社會公德是衡量其個人品質(zhì)的重要標準，一個人的價值不在于自我價值，而在于他的社會價值，這一點不僅指個人對社會的貢獻，更在于他對社會的責任與義務(wù)。要提升大學生群體的社會公德意識。筆者認為高校尤其是思政課教育有著不可推卸的責任，站在前沿陣地筆者也試圖探索出能內(nèi)化道德行為意識，外化道德行為習慣的一種模式，從根本解決問題。

3.1教與學結(jié)合，注重細節(jié)

高校開設(shè)“兩課”，即“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“思想與中國特色社會主義理論體系”，兩門課程站在理論前沿，對于加強大學生社會公德教育具有戰(zhàn)略優(yōu)勢，高校要抓好時機，利用教的優(yōu)勢，培養(yǎng)學的興趣。主要體現(xiàn)在課堂的教學環(huán)節(jié)，要堅持教師主導(dǎo)，學生主體地位，用世界觀、人生觀、價值觀站穩(wěn)大學生思想陣地，用社會主義核心價值觀去培育學生。在教學方法上要選取真實且具有代表性的案例，例如在講授文明過馬路時，選取中國式過馬路的驚險片段播放，以此加強學生對社會公德的敬畏意識。讓教與學間有結(jié)合，讓學生體會學的必要性、緊迫感。所以要抓住教的細節(jié)，切忌過粗、過于形式化的泛泛而談。文明出游、餐桌禮儀。握手禮儀、水電資源的合理利用、助人為樂等等教學環(huán)節(jié)。尤其要強調(diào)對細節(jié)的關(guān)注。

3.2信與守統(tǒng)一，堅守信仰

在社會生活中，當面對道德困境時很多大學生往往表現(xiàn)出困惑，例如當問道“有老人路邊被撞倒，你是否敢扶?”時，大家會聯(lián)系到2008年彭宇案，大學生扶老人被判賠7.9萬元。同樣在2014年，發(fā)生在武漢街頭，一老人騎車摔倒手骨折，“最美女生”勇敢扶起。所以善惡美丑的鮮明對比更有利于錘煉大學生的道德判斷能力。要廣泛開展學習先進典型和道德模范、最美人物和身邊好人活動，用人們信服的榜樣進行引領(lǐng)，用令人敬仰的模范先進示范，形成見賢思齊、尊道尚德的濃厚氛圍。使大學生群體堅信社會的道德主流是向善的，培養(yǎng)大學生對社會公德的堅守。提高其道德信仰。

3.3理與實結(jié)合，注重踐行

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關(guān)鍵詞：和諧社會；公民教育；內(nèi)容；途徑

改革開放以來，我國進入了社會轉(zhuǎn)型時期?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的建立，民主政治體制的完善，信息化時代和全球化時代的來臨等社會變遷，使中國的社會發(fā)展和社會轉(zhuǎn)變處于十分關(guān)鍵的時期。一個現(xiàn)代化的社會必然是一個和諧的社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國特色社會主義現(xiàn)代化的必然要求。和諧社會的構(gòu)建，是為了使人生活得更為自由幸福，更為全面地發(fā)展自身，實現(xiàn)自身價值。要達到這個目的，就必須提升現(xiàn)代意識，培育現(xiàn)代公民。因此，在這樣一個過程中，大力開展公民教育，就顯得十分重要。

一、和諧社會與公民教育的基本內(nèi)涵

黨的十六屆四中全會提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的社會發(fā)展新主題，可以說構(gòu)建社會主義和諧社會“是在把握我國經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展新變化的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)經(jīng)濟市場化、政治民主化和文化多樣化而提出的新型社會治理模式”?？倳洀牧鶄€方面歸納出社會主義和諧社會的基本特征，這就是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個方面全面體現(xiàn)了社會主義和諧社會的本質(zhì)，也體現(xiàn)了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標指向?；蛘哒f，我們所構(gòu)建的社會主義和諧社會必須充分體現(xiàn)這六個方面的特征。

關(guān)于“公民教育”的界定，目前學術(shù)界并不統(tǒng)一，但總的來說，不外乎廣義和狹義之分。廣義的公民教育指的是培養(yǎng)良好公民的教育。從狹義上看，公民教育是指一種協(xié)調(diào)個人與政府、與社會的關(guān)系的教育，其宗旨在于實現(xiàn)個體的政治社會化、法律社會化和道德社會化。它是對每一個公民進行如何做合格公民的教育，這是以公民的本質(zhì)特征為基礎(chǔ)而建立起來的教育目標體系。

二、構(gòu)建和諧社會與公民教育的關(guān)系

判斷是否建成和諧社會的標準，除了是否具有較高的物質(zhì)文明，還要看政治文明和精神文明的程度，看公民教育的成就和質(zhì)量。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會中，公民教育具有相當重要的地位。

1.將公民教育工作納入構(gòu)建和諧社會的理念視角，與中國傳統(tǒng)文化中豐富的和諧思想密切相聯(lián)。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會一直是人類的美好追求。中國和西方的古代哲人都有“大同社會”和“理想國”的構(gòu)想。荀子說：萬物各得其和以為生，各得其養(yǎng)以成。“和諧”與“中道”被認定是人生的最高境界。中國自秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，是人類歷史上多民族和諧共生的樣板。在我們黨的歷史上，歷來重視對公民進行愛國主義和民族精神教育、社會公德教育、民主法治教育，事實上已經(jīng)把公民教育納入了和諧社會的視域。．改革開放以來，黨和政府強調(diào)以愛國主義為核心的民族精神教育，在明確提出建設(shè)和諧社會的新情況下，將公民教育納入其視野，也就順理成章了。

2.全面和諧社會的公民教育是構(gòu)建社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義，無論是內(nèi)容上。還是目標上。二者是一致的。在構(gòu)建和諧社會中，提高公民素質(zhì)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要目標?？偟膩砜矗c過去相比，全民族的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，與此相適應(yīng)，要形成比過去更加完善的現(xiàn)代國民教育體系、科學技術(shù)和文化創(chuàng)新體制，在全社會形成全民學習、終身學習型社會，促進入的全面發(fā)展。

3.構(gòu)建社會主義和諧社會與較高的公民教育是相伴而生、相伴相隨、相輔相成的。隨著構(gòu)建和諧社會的發(fā)展，對公民素質(zhì)的要求會越來越高，越來越迫切、越來越需要精神動力和智力支持。同時，全面和諧社會的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步也不斷促進公民教育向更高的層次發(fā)展，二者處于一個互動的良性循環(huán)之中。公民教育搞得好，就會增強對經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的精神動力和智力支持；經(jīng)濟和社會越是發(fā)展和進步，就越增強對公民教育的需求，促進公民教育的不斷發(fā)展。

三、與構(gòu)建和諧社會相一致的公民教育的內(nèi)容

1.科學發(fā)展觀教育。科學發(fā)展觀是引導(dǎo)和推動著發(fā)展的實踐朝著一定方向前進的指導(dǎo)思想。執(zhí)政者的發(fā)展觀對于整個國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展起著全局性和根本性的作用。黨的十六屆三中全會明確指出，要堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。在構(gòu)建和諧社會中，對公民進行科學發(fā)展觀教育是非常必要的?？茖W發(fā)展觀是新的形勢下對發(fā)展觀的豐富和發(fā)展，順應(yīng)了人類社會進步的潮流，體現(xiàn)了我黨與時俱進的創(chuàng)新精神，具有鮮明的時代特征。要教育全體公民樹立人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念，樹立尊重自然的生態(tài)文明觀，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀，樹立生態(tài)科技觀和科技生態(tài)觀。

2.愛國主義和民族精神教育。愛國主義教育是指培養(yǎng)受教育者熱愛祖國的思想和情感，使其立志為建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國貢獻力量。現(xiàn)代公民教育將愛國主義教育納入公民教育范圍內(nèi)，但不把公民教育僅僅局限于愛國主義教育的范疇，在要求受教育者貢獻于自己國家的同時，還要求國家給予個體公民的權(quán)利。

民族精神是一個民族的靈魂，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是民族富強興盛的精神動因。黨的十六大提出了“弘揚和培育民族精神”這一宏大而系統(tǒng)的社會教育工程，明確了民族精神要與時俱進的培育思路。將弘揚和培育民族精神納入公民教育范疇，需要強化公民對國家的認同感、歸屬感，牢固樹立國家利益高于一切的觀念，自覺將個人的榮辱得失與民族盛衰強弱緊密結(jié)合在一起的國家意識；需要倡導(dǎo)各民族團結(jié)和睦，平等互助，維護國家穩(wěn)定，維護社會穩(wěn)定的民族團結(jié)意識；需要弘揚中華民族獨立自主、自強不息的奮斗精神，奮發(fā)圖強的民族自強意識；需要保護民族氣節(jié)、維護民族尊嚴的自尊自信意識。

3.民主法治教育。民主意識和法治精神是現(xiàn)代公民素質(zhì)的體現(xiàn)，也是我國現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ)。實施公民教育，增強公民意識，重要的是喚起公民的民主意識和法治意識，這是公民作為政治社會或國家的平等成員的本質(zhì)屬性所要求的。公民教育中的民主法治意識教育主要是培養(yǎng)主體意識和作為國家主人翁的責任感和參與意識，培養(yǎng)少數(shù)服從多數(shù)和尊重他人的民主習慣，要牢固樹立法律的無尚尊嚴，法律面前人人平等和依法辦事的觀念。要正確認識權(quán)利與義務(wù)、民主與法制、自由與紀律的辯證關(guān)系，做一個積極負責的、遵紀守法的好公民，做國家和社會的主人。

4.社會公德教育。社會公德是社會公共生活的基本行為規(guī)范，是社會公共利益的反映，是每個公民都應(yīng)該遵循的基本道德。公德教育主要是使公民養(yǎng)成文明禮貌、誠實守法、互助互愛的良好品質(zhì)，養(yǎng)成遵守公共秩序、愛護公共財物、維護公共利益、遵守環(huán)境道德、自覺維護生態(tài)環(huán)境的良好行為習慣。公德教育的核心是教育公民認識個人利益和社會利益的依存關(guān)系，從而正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，對他人負責，對社會負責。

四、構(gòu)建和諧社會，公民教育的實施途徑

在構(gòu)建和諧社會中的公民教育，要把積極推進人的全面和諧發(fā)展作為重要的奮斗目標。公民教育對社會的和諧發(fā)展起著主導(dǎo)的促進作用，社會的和諧發(fā)展對公民教育同樣也有促進作用。當今社會，教育的環(huán)境日益呈現(xiàn)出多元化、開放性的特征，面對復(fù)雜的新環(huán)境，公民教育需要以全新的姿態(tài)來面對，在教育途徑和方法的選擇上要勇于開拓，大膽創(chuàng)新。

1.弘揚傳統(tǒng)文化，豐富教育內(nèi)容。公民教育如果和傳統(tǒng)文化相脫離就會變成沒有根的東西，沒有根的東西也就沒有生命力。我國的公民教育能否真正擁有優(yōu)勢和特色，為我國和諧社會的構(gòu)建發(fā)揮應(yīng)有的作用，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否真正地對中國傳統(tǒng)文化的吸收、弘揚與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化上。正如在黨的十六大報告中指出：當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。并強調(diào)，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。

2.轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)公民意識。在傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念的影響下，教學中強調(diào)單純灌輸，忽視了學生人格的培養(yǎng)和公民意識的養(yǎng)成，特別是公民的自我維權(quán)意識和創(chuàng)新意識教育，這是制約我國法制社會進程的一個重要因素。因此，我們要轉(zhuǎn)變教育觀念，注重思想政治教育的開放性，在一個開放、尊重多元化的現(xiàn)代公民社會中，將公民教育滲透到思想政治各門課程中，提高學生的民主、平等、自主、批判等現(xiàn)代公民意識。

3.更新教育理念，加強實踐鍛煉。公民教育重在實效，它不同于文化課程的學習只側(cè)重于講解和傳授，而更側(cè)重于在理解的基礎(chǔ)上理性的認可和參與。如鼓勵和創(chuàng)造條件讓學生以公民身份和角色積極參與校內(nèi)外實踐活動；創(chuàng)設(shè)問題情景，在答疑中進行公民教育；對重大的涉及公民教育的熱點問題進行充分的討論；通過具體公民及其事跡，即以榜樣和先進事跡來更好地啟發(fā)、感染教育對象；在活動過程中感到合作與秩序的重要性；模擬民主選舉場景；等等。因此，我們有必要更新教育理念，在思想政治教育中培養(yǎng)創(chuàng)新精神，而不僅僅只是思想傳承。

4.拓展教育渠道，實現(xiàn)德育創(chuàng)新。學校公民教育是社會公民教育的基礎(chǔ)，學校公民教育要以課堂教學為主渠道，以改革公民教育課程為主線，改革公民教育辦法，采取通俗易懂的形式開展公民教育。此外，公民教育作為全民教育，它的教育對象生活在現(xiàn)實之中，無時無刻不受周圍環(huán)境的影響，我們應(yīng)該調(diào)動一切因素、一切手段，包括學校、家庭、社會團體和大眾傳媒，注重營造公民教育的氛圍，保持公民教育的滲透性和持久性，使公民在良好的大小氛圍中，經(jīng)受精神的洗禮，提高思想境界，發(fā)揮各方面的合力作用，搞好公民教育。

目前，我國正處于轉(zhuǎn)型時期，公民教育的迫切性和現(xiàn)實性嚴峻地擺在我們面前，構(gòu)建和諧社會、社會主義精神文明水平的提高、民主法制建設(shè)的完善和發(fā)展、社會的開放和公民參與社會事務(wù)機會增多等等，都要求我們不斷研究和探索有效開展公民教育的內(nèi)容和方法，提高全民素質(zhì)。

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關(guān)于學生家庭作業(yè)的研究，美國教育學家艾普?。‥ptein）提出了家庭作業(yè)的十大目的（1OPs）：（1）練習（practice）（2）準備（preparation）（3）參與（participation）（4）個人進步（personal development）（5）同學間的交流（peer interaction）（6）家長-子女關(guān)系（parent-child relations）（7）家長-教師之間的交流（parent-teacher communication）（8）與社會的聯(lián)系（public relations）（9）執(zhí)行政策（policy）（10）懲罰（punishment）。早期蘇聯(lián)的教學論專家凱洛夫和斯米爾諾夫都把家庭作業(yè)研究看作教學論研究的重要方面，認為家庭作業(yè)與課堂教學是同等重要的。在中小學家庭作業(yè)的內(nèi)容方面，美國教育學家奧斯博姆（Osborn）針對作業(yè)內(nèi)容提出了一些指導(dǎo)原則。目前，美國許多學校的教師己經(jīng)意識到：為了讓學生獲得更多的體驗成功的機會，就必須對傳統(tǒng)的家庭作業(yè)內(nèi)容進行改革，家庭作業(yè)被賦予一種全新的概念，稱之為貼近生活（Real-Life）。這種家庭作業(yè)滲透了很多日常生活的素材，盡量適合每一個孩子的能力和生活背景，能夠使學生意識到他們所學知識的價值，當孩子們意識到所學的知識可以運用到現(xiàn)實生活中時，他們就會更加關(guān)注對這些知識的理解和掌握。美國哈佛心理學家霍華德·加德納還倡導(dǎo)布置專題作業(yè)，他認為，可以根據(jù)學生感興趣的主題布置一些專題作業(yè)，甚至可以讓學生根據(jù)對學校里所學知識的掌握和理解獨立地設(shè)計一個自己喜歡的專題，這樣學生可能會更主動地學習和掌握與專題相關(guān)的知識、技能和概念。

近年來，國內(nèi)的研究者也逐步認識到中學家庭作業(yè)問題的重要性，進而開展了一系列關(guān)于家庭作業(yè)問題的研究。如吳也顯等人把教材分成三個系統(tǒng)：課題系統(tǒng)、圖像系統(tǒng)和作業(yè)系統(tǒng)，并且指出：“作業(yè)系統(tǒng)在教材中不僅應(yīng)有一定的地位，而且還應(yīng)加強對它的研究?！鳂I(yè)系統(tǒng)如果安排得好，對學生自學能力和實踐能力的培養(yǎng)有很大的促進作用，同時也利于教師改進教學方法”。金鵬在《新課標理念下初中英語作業(yè)模式》中提出幾種作業(yè)形式，如有聲作業(yè)、分層作業(yè)、長期專題作業(yè)和自編作業(yè)等。張婷婷認為英語家庭作業(yè)的設(shè)計應(yīng)側(cè)重在學生對所學知識的理解和運用方面：將英語作業(yè)形式分為為選擇型作業(yè)、實踐型作業(yè)、操作型作業(yè)、互動型作業(yè)和游戲型作業(yè)。董文智在闡明英語作業(yè)改革理由的基礎(chǔ)上提出了英語作業(yè)改革的原則，對制作類作業(yè)、實踐類作業(yè)、互動類作業(yè)和娛樂性作業(yè)幾種作業(yè)形式進行了探索。談?wù)袢A認為，學生課外作業(yè)的內(nèi)容包括：預(yù)習或復(fù)習教科書，閱讀有關(guān)的課外書籍，完成口頭作業(yè)（如朗讀、背誦、復(fù)述等）和實踐活動作業(yè)。教師在布置作業(yè)時，要注意將作業(yè)布置明確，內(nèi)容要符合教學大綱與教科書。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)我國大多數(shù)學者都認為中學英語家庭作業(yè)形式和內(nèi)容應(yīng)該更加靈活、豐富、開放，要充分體現(xiàn)學生的個性。

二、對于英語作業(yè)與學習成績相關(guān)性的研究綜述

在中學英語作業(yè)完成量和學習成績相關(guān)性的研究方面，1980年美國國家教育統(tǒng)計中心（NCES），曾向5.8萬名學生發(fā)了問卷，調(diào)查他們每星期平均用于家庭作業(yè)的時間量，調(diào)查結(jié)果顯示對任何一種水平的學生增加作業(yè)量都對成績的提高有幫助，如果在某個年級不布置作業(yè)，則會對學生今后的學習成績產(chǎn)生消極影響。參加這項調(diào)查的提摩西·基恩認為，“對于任何一個能力水平的人來講，增加作業(yè)量都會使成績提高。家庭作業(yè)具有補償?shù)淖饔谩?。不過他也發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象，在他的調(diào)查取樣中，有些學生用于家庭作業(yè)的平均時間并不特別多，但學習成績也很好。因此，他認為家庭作業(yè)量并非越多越好，而應(yīng)當適量，超過一定的界限，也會造成成績下降。英國的很多學者也認為針對某些難度較高的學科，必須將家庭作業(yè)作為教學的輔助手段。作業(yè)對于學生對知識的掌握是有用的，只不過要看作業(yè)的布置如何。近年來的許多重大研究都認為：如用標準的測驗評分制來衡量，家庭作業(yè)可以使學生成績迅速提高。即使不對活動的性質(zhì)加以控制，而單從學生用于作業(yè)的時間量來看，家庭作業(yè)也是有益無害的。

另外，哈里斯·庫帕也做過這方面的研究，他對田納西州三個學區(qū)的709名中、小學生進行了調(diào)查，通過9項關(guān)于學生的作業(yè)完成量與其成績的相關(guān)研究，繪制了一張成績水平與時間效率的關(guān)系圖：曲線的走勢在低年級階段呈現(xiàn)平穩(wěn)的趨勢，這說明小學生成績的提高與作業(yè)量相關(guān)性不大；初中以后，家庭作業(yè)的時間與學業(yè)成績明顯相關(guān)，在作業(yè)量合理的范圍內(nèi)，隨著家庭作業(yè)量的增大，初中生的學業(yè)成績會隨之不斷提高，而在高中階段，曲線則持續(xù)向上延伸。這個研究說明，學生學業(yè)成績與家庭作業(yè)完成量存在較大的相關(guān)性。尤其在初中和高中階段，家庭作業(yè)量與學生學習成績之間存在正相關(guān)。Bonyun 則回顧了20個1985年至1991年的家庭作業(yè)研究，其中大多數(shù)都是在加拿大的高中進行的研究。這些研究得出了一個共同的結(jié)論，即學習成績好的學生比成績差的學生完成的作業(yè)更多，家庭作業(yè)完成量與學生學習成績之間有正相關(guān)。不過，也有學者認為，完成作業(yè)的時間與學業(yè)成績提高只是有一定的相關(guān)性，并沒有充分的證據(jù)表明完成作業(yè)就必然會提高學生的學業(yè)成績。

總之，國外的大多數(shù)研究表明，花更多的時間做家庭作業(yè)的學生在學校的成績要更好一些，而且這種情況隨著年級的升高變得更加顯著。西方學者普遍認為家庭作業(yè)量與學生的學習成績是具有相關(guān)性的，但并不總是呈正相關(guān)，他們在肯定家庭作業(yè)的積極作用的同時，也指出過量的家庭作業(yè)會帶來一些消極影響。

三、對于英語作業(yè)有效性的研究綜述

在中學英語作業(yè)的有效性方面，美國教育學家就如何提高家庭作業(yè)的有效性，提出了12條原則：（l）加強教師與家長的聯(lián)系。應(yīng)該讓家長了解家庭作業(yè)的重要性和教師的期望值，同時向家長推薦完成作業(yè)的步驟，督促學生完成作業(yè)，使學校教育獲得家長的支持。（2）在課堂上要求學生完成和家庭作業(yè)類似的學習任務(wù)。通過這樣的做法可以有效地檢驗學生獨立完成家庭作業(yè)的能力，教師要對于那些完成任務(wù)有困難的學生進行指導(dǎo)和幫助。（3）根據(jù)學生的獨立閱讀水平布置作業(yè)。就技能操練而言，學生能夠閱讀的練習是基本的要求。家庭作業(yè)的內(nèi)容應(yīng)簡單，讓學生能夠把注意力放在技能的操練上，而不是解釋課文上。（4）幫助學生充分了解完成家庭作業(yè)所需的背景知識和素材。教師可以指導(dǎo)學生使用網(wǎng)絡(luò)、書籍、視頻或音頻材料等搜集整理參考資料。（5）為學生提供閱讀作業(yè)的主干材料。例如提供閱讀背景，列出關(guān)鍵詞匯，指出閱讀的目的等。（6）在學生中開展完成家庭作業(yè)的方法指導(dǎo)。教會學生如何在寫作時確定中心思想，如何在閱讀時快速查找關(guān)鍵信息，如何整理、運用參考資料等。（7）對分量較重地作業(yè)進行分散處理。如把一個單元的單詞分成兩部份，要求學生到周三時掌握一半的單詞，到周末再掌握整個單元的單詞。（8）家庭作業(yè)要有關(guān)聯(lián)度。不要僅僅學習拼音書籍上的字，而應(yīng)記住拼錯了的字。相關(guān)性對學生的學習動力和意義至關(guān)重要。（9）向?qū)W生解釋布置家庭作業(yè)的意義。這樣可以讓學生了解家庭作業(yè)的價值，否則學生會感到作業(yè)毫無意義。（10）盡可能運用累積教學法。例如從現(xiàn)行作業(yè)中抽取若干新的例題的練習。（11）重視對家庭作業(yè)的檢查。如果布置了作業(yè)卻不注重檢查，就容易使學生養(yǎng)成敷衍的習慣。教師應(yīng)該給學生提供明確的反饋，要保證學生能理解批語。（12）讓學生重視作業(yè)中的錯誤。對于學生普遍的錯誤可以在課堂上集體評講，督促學生進行訂正，避免重復(fù)犯錯。

學業(yè)負擔過重（主要是家庭作業(yè)負擔過重）是我國教育的一個長期存在的問題，而且近年來愈演愈烈，國內(nèi)學者的研究表明，我國小學生一天的作業(yè)量大藥相當于美國小學生一周的作業(yè)量，甚至還要多。蘇州市教科所在1991年在蘇州市第二中學進行了“在不降低教學質(zhì)量的前提下，選擇學生最佳家庭作業(yè)量”的研究，研究結(jié)果顯示，當課外作業(yè)量大于40%時，學生負擔過重，不但學習成績提高甚微，而且不利于學生進一步的發(fā)展，當課外作業(yè)量小于20%時，學習成績將會出現(xiàn)明顯滑坡。不過教學中不可將以上確定的作業(yè)量絕對化，而要根據(jù)具體的教學內(nèi)容，學生的實際水平等靈活調(diào)控，使教學效果最優(yōu)化。

在初中英語作業(yè)難度的研究方面，魯子問的《英語教育動態(tài)原則與真實原則論》中，介紹了解決學生兩極分化的方法。首先可以對教學內(nèi)容進行分層，將基礎(chǔ)的英語知識與能力提高性的知識與能力適當分開，將學習要求適當分開，有主有次地安排教學，這有利于達到社會對學生的不同的英語學習要求。傅道春指出，“自設(shè)作業(yè)”完全是一種自愿行為，學生只要有興趣寫就不能稱其為負擔，而是一種享受。談?wù)袢A也認為，布置的習題要有代表性，難易適度，量要適中。

自二十世紀八十年代來，家庭作業(yè)在教育教學中的重要地位己經(jīng)被深信不疑。人們開始探討如何布置合理、科學的家庭作業(yè)量。但是其中一部分人卻提倡要多多的給學生留作業(yè)，他們擔心作業(yè)量布置的少會影響他們孩子的升學，進而會影響孩子的工作?？梢姡瑢W習的成績和工作在這些人的心目中占有十分重要的地位。在這種觀念的影響下，當時學生的家庭作業(yè)量較大，負擔很重。僅以美國6-8歲學生每周平均課外作業(yè)時間為例，1981年為52分鐘，而到了1997年則上升為128分鐘。根據(jù)美國國家睡眠研究協(xié)會最近發(fā)表的調(diào)查報告顯示，目前美國僅有百分之五十的青少年在上學期間一天的睡眠能夠在8.5小時以上；有1/4的學生一般只能睡6.5小時或更少的時間（胡慶芳，楊翠蓉，季磊，等，2008）。

21世紀以來，美國家庭作業(yè)的改革取得了一定成績。2000年美國公眾議事基金會的調(diào)查報告指出，64%的家長認為現(xiàn)在學生每天帶回家的作業(yè)量適中，25%的家長反映孩子的作業(yè)量不足，只有10%的家長認為學生的家庭作業(yè)太多了（Julian Forester，2001）。2006年美國學校健康教育小組的調(diào)查同樣發(fā)現(xiàn)學生的家庭作業(yè)比10年前減少了。在接受調(diào)查的44.8萬名學生中，每天做家庭作業(yè)的時間達到一小時的學生人數(shù)由1997年的86%降到2005年的64%。（Louise Cooper，2006）

四、國外對于英語作業(yè)優(yōu)化設(shè)計的研究綜述

20世紀二三十年代，著名的教育家克伯屈的設(shè)計（項目）教學法在美國的初等學校和中學的低年級里得到了廣泛的應(yīng)用，教師在學生的自主探究中幫助他們設(shè)計項目，提供資料和建議。項目學習不同于傳統(tǒng)的接受式學習，學生不必完全聽命于教師的講授，而是根據(jù)自己的興趣愛好、專長來選擇適當?shù)捻椖窟M行學習，它充分調(diào)動了學生主動學習的愿望和動機，這種理念改變了傳統(tǒng)作業(yè)的老面孔，對設(shè)計新型的作業(yè)類型有很大的啟發(fā)作用，這種探究性學習，以一個主題為中心進行學習的方式對我們的作業(yè)布置是非常值得借鑒的。同樣，“二期課改”也倡導(dǎo)自主、合作、探究的學習方式，很多專家、學者都認識到了當前作業(yè)中存在的弊病，并就如何改革提出了自己的觀點，大都認為，作業(yè)與練習的內(nèi)容要體現(xiàn)探究性學習與合作學習，體現(xiàn)靈活性和多樣性，新課程的作業(yè)是個良性循環(huán)的能力鏈，學生在完成作業(yè)的過程中發(fā)現(xiàn)新的問題，主動去解決，從而又有新啟迪，這樣循環(huán)往復(fù)，學生在解決問題的過程中能力得到提高，而且不斷地在探究中有新的成就，作業(yè)伴隨著學生，從課內(nèi)走向課外，從課堂走向社會，成為學生與人合作、與人溝通的橋梁，成為學生實現(xiàn)自我的途徑。這些理論方面的研究為傳統(tǒng)作業(yè)的改革指明了方向，也為我們新的作業(yè)設(shè)計打開了開闊的思路。但是如何把學生的學習情感、學習興趣、創(chuàng)新意識、動手操作、技能知識等融入到作業(yè)中，具體到不同的學科、不同的教學內(nèi)容，要進行怎樣具體的作業(yè)布置，卻沒有現(xiàn)成的例子可照搬。尤其是初中英語作業(yè)與學生的學習積極性是否存在一定的聯(lián)系，沒有現(xiàn)成的研究。為此，作為教師，非常有必要對此課題進行具體的研究。研究優(yōu)化初中英語作業(yè)與提高學生學習積極性的關(guān)系，對于英語教學有重大意義。

前蘇聯(lián)著名教育家維克托費德羅維奇·沙塔洛夫在他的《教育散記》中提出，“在普及中學教育中，教師的職責是教好所有孩子”，他認為，這是普及中學教育對蘇聯(lián)學校提出的期望，實現(xiàn)這一期望是社會賦予教師的神圣使命，也是客觀現(xiàn)實允許辦到的事情。能否辦到，問題在于教學思想和教學方法。在作業(yè)方面，他提出：改“布置”作業(yè)為“推薦”作業(yè)。沙塔洛夫遵循了因材施教原則，在作業(yè)方面作了改革，調(diào)動了所有學生的學習積極性，使學生在不感到為難的情況下發(fā)揮自己最大的潛力，盡可能多地完成作業(yè)。沙塔洛夫主張編兩類練習題集。第一類集子中的全部習題，所有學生都有能力完成，也必須完成，不論其對這門功課是否有興趣：第二類集子中的習題則專為那些對該門功課有特殊興趣的學生編，其難度完全足以滿足優(yōu)等生的求知欲。沙塔洛夫說：求知欲和力求實現(xiàn)自己理想的愿望是每個人所固有的。當學生感到完成作業(yè)不是應(yīng)付差事，而是一種內(nèi)在需要時，作業(yè)就成為學生的自覺行為，就會變成興趣，反之則會成為負擔。沙塔洛夫特別強調(diào)堅持反復(fù)再現(xiàn)原則，在復(fù)習工作方面，要不斷建議學生做一些前面章節(jié)中的練習。教師要明確指出復(fù)習的內(nèi)容和范圍，要為學生選擇形式多樣，內(nèi)容豐富的習題，在復(fù)習每一章節(jié)的時候，都要逐步增加難度，避免內(nèi)容的簡單重復(fù)，使每一次復(fù)習之后都能有所提高。

日本的波多野誼余夫在“怎樣培養(yǎng)自學能力”中提出了培養(yǎng)效力感的第二個條件是讓學生體驗到最大限度地發(fā)揮自己能力的樂趣及其意義，體驗到只要自己盡力地去做，無論什么事情都能辦到。差生較多的筱井旭高中曾做過這樣的實驗，不論學生知識水平的高低，一律布置同樣的家庭作業(yè)，即使懲罰再嚴厲，仍有缺交作業(yè)的，而根據(jù)學生知識水平的高低，分別布置與其相適應(yīng)的家庭作業(yè)，絕大多數(shù)學生都能積極主動地完成。

五、國內(nèi)對于英語作業(yè)優(yōu)化設(shè)計的研究綜述

傳統(tǒng)的作業(yè)布置形式單一，大多數(shù)的作業(yè)均由教師布置的，要求學生個體獨立完成的短期作業(yè)。作業(yè)的單一形式不利于學生之間的交流與合作，不利于培養(yǎng)學生的協(xié)作精神。統(tǒng)一由教師布置作業(yè)，學生處于被動的接受的地位。而且必須單獨完成和統(tǒng)一時間上交。學生為了按教師要求統(tǒng)一完成作業(yè)，出現(xiàn)了抄襲現(xiàn)象。教師在布置作業(yè)時忽略了學生的層次性和個別差異性，不利于各個層面的不同學生的共同進步。無法達成面向全體學生的素質(zhì)教育。針對這個弊端，許多教育者在實踐中探索出了一系列的對策。廖干喜2008年在《英語作業(yè)設(shè)計的優(yōu)化方法》中提到了自主性作業(yè)和層次性作業(yè)。這里的自主性作業(yè)針對的是學生。廖干喜指出：“可讓學生給自己布置作業(yè)。由學生自己根據(jù)當天所學內(nèi)容，從課本的練習中自主選擇題目來完成。”層次性作業(yè)針對的是老師，作者指出：“教師在布置作業(yè)時要考慮到學生的差異性，設(shè)計有層次性的作業(yè)，如根據(jù)優(yōu)等生、中等生、學困生三等進行作業(yè)設(shè)計。既讓優(yōu)等生有發(fā)揮的空間，又保證學困生在努力后能夠得到成就感?！绷胃上驳淖灾餍宰鳂I(yè)和層次性作業(yè)的設(shè)計體現(xiàn)了學生是學習的主體，同時也是不同的個體。李莉2008年在《新課改革下初中英語作業(yè)設(shè)計的探索》中提及到了長時作業(yè)和小組合作作業(yè)。長時作業(yè)和小組合作作業(yè)的完成，為不同層次的學生之間進行交流提供了機會；培養(yǎng)了學生之間的合作精神；促進了小組內(nèi)不同層次的學生的進步，使每個學生都有所學，有所進步；促進了學生學習的動機增加了學生學習的興趣。

傳統(tǒng)教師布置作業(yè)的內(nèi)容單調(diào)，大多是重復(fù)，機械的抄寫，背誦單詞、句型、知識點、課文和做練習題等。學生對這樣費時、費力的作業(yè)內(nèi)容感到很乏味，缺乏做作業(yè)的動機和學習英語的興趣，時間久了，作業(yè)完成的質(zhì)量不好，漏做，甚至不做的現(xiàn)象時常發(fā)生。有的教師對這種現(xiàn)象不但不進行反思，反而加倍去懲罰那些完成作業(yè)不合格的學生，懲罰性的作業(yè)更拉大了教師與學生之間的距離，使學生更加討厭學習英語，失去了學習英語的信心，成績自然不會好了，接著教師又會加倍懲罰那些成績低的學生的作業(yè)，這種惡性循環(huán)是不會提高教學效果的。為適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，不同內(nèi)容作業(yè)的研究開始出現(xiàn)在各類期刊上。云南省的山吉慶2003年提出了英語課外作業(yè)就其類型而言，可以分為四類：練習型，準備型，擴展型和創(chuàng)造型。練習型以掌握技能為目的作業(yè)內(nèi)容，準備型作業(yè)是為新課的學習作鋪墊的，擴展型以把熟知的知識和技能運用于新的情境為目的的作業(yè)內(nèi)容，創(chuàng)造型是讓學生在作業(yè)的完成過程中能夠掌握整合知識和技能的能力。此外，山吉慶老師還提及了口頭作業(yè)。山吉慶老師的作業(yè)實踐研究讓我們眼前一新，突破了以往的重復(fù)性強的抄寫十遍、二十幾遍單詞的單調(diào)作業(yè)，這種作業(yè)增加了趣味性，調(diào)動了學生學習英語的積極性，學生能夠主動的自覺的完成質(zhì)量好的作業(yè)，同時也增加了創(chuàng)新性，開發(fā)了學生的思維，培養(yǎng)了學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。這種作業(yè)布置的趣味性和創(chuàng)新性正符合我國素質(zhì)教育的要求，從聽、說、讀、寫各個方面培養(yǎng)學生的綜合語言運用能力。

英語作業(yè)設(shè)計與布置方面的研究多在某些理論基礎(chǔ)之上，從不同的角度提出不同形式的家庭作業(yè)的設(shè)計方案，力圖拓展作業(yè)內(nèi)容、豐富作業(yè)形式。如《中小學協(xié)商式課外作業(yè)研究》（趙鑫，2007）論述了協(xié)商式課外作業(yè)的功能和實施策略。《高中生語文自主作業(yè)探究》（丁瑛，2007）從可能性、學生和教師、實施途徑三方面對高中生語文自主作業(yè)進行思考，并進行實踐探索?！缎畔⒒h(huán)境下多樣化作業(yè)的設(shè)計與實踐》（駱莎，2008）從四個維度提出多樣化作業(yè)的類型，設(shè)計并實施了信息化環(huán)境下多樣化作業(yè)開發(fā)的流程。

在英語作業(yè)的設(shè)計方面，也有研究者基于某些理論而進行的探究，對某些理論基礎(chǔ)上的作業(yè)設(shè)計，如《高中英語作業(yè)布置中出現(xiàn)的問題與對策研究》（薄濤，2007）一文通過行動研究的方式，試圖解決高中英語作業(yè)布置中出現(xiàn)的問題。余亦化（2007）通過以學生為主體的小學英語課外作業(yè)的實驗研究，表明以學生為主體的英語作業(yè)的設(shè)計、布置比傳統(tǒng)的作業(yè)形式更有效。但多數(shù)研究在設(shè)計方面的討論主要集中在對英語家庭作業(yè)類型的探討上。如李莉從口頭作業(yè)、長時作業(yè)、選做作業(yè)和小組合作作業(yè)這幾項新課改理念下的新型作業(yè)形式來討論新課程下的英語作業(yè)設(shè)計。英語有聲作業(yè)和口頭作業(yè)的設(shè)計、英語作業(yè)文化性、多樣性、層次性、開放性的設(shè)計都成為研究者們集中關(guān)注的問題。這也許是因為在新課程改革的影響下，英語教師意識到以往在作業(yè)類型設(shè)計上的局限性，因而這方面的研究較為集中。