時間：2022-04-16 22:59:17
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中國會計論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
有去處――中國科技論文在線
“中國科技論文在線”是經(jīng)教育部批準(zhǔn)，由教育部科技發(fā)展中心主辦，針對科研人員普遍反映的困難，學(xué)術(shù)交流渠道窄，不利于科研成果快速、高效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力而創(chuàng)建的科技站。
“中國科技論文在線”利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，打破傳統(tǒng)出版物的概念，免去傳統(tǒng)的評審、修改、編輯，印刷等程序，給科研人員提供一個方便、快捷的交流平臺，提供及時發(fā)表成果和新觀點的有效渠道，從而使新成果得到及時推廣，科研創(chuàng)新思想得到及時交流。
根據(jù)文責(zé)自負(fù)的原則，只要作者所投論文遵守國家相關(guān)法律，為學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的討論，有一定學(xué)術(shù)水平，且符合中國科技論文在線的基本投稿要求，可在一周內(nèi)發(fā)表。專業(yè)領(lǐng)域按自然科學(xué)國家標(biāo)準(zhǔn)《學(xué)科分類與代碼》分為39類。
論文僅僅代表作者個人的觀點，不代表中國科技論文在線的觀點。中國科技論文在線所的版權(quán)歸作者本人所有。
“中國科技論文在線”可為在本網(wǎng)站的作者提供該時間的證明，并允許作者同時向其它專業(yè)學(xué)術(shù)刊物投稿，以使科研人員新穎的學(xué)術(shù)觀點、創(chuàng)新思想和技術(shù)成果能夠盡快對外，并保護(hù)原創(chuàng)作者的知識產(chǎn)權(quán)。
了解會議動態(tài)不難――中國學(xué)術(shù)會議在線
“中國學(xué)術(shù)會議在線”是經(jīng)教育部批準(zhǔn)，由教育部科技發(fā)展中心主辦，面向廣大科技人員的科學(xué)研究與學(xué)術(shù)交流信息服務(wù)平臺。
“中國學(xué)術(shù)會議在線”本著優(yōu)化科研創(chuàng)新環(huán)境、優(yōu)化創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的宗旨，針對當(dāng)前我國學(xué)術(shù)會議資源分散、信息封閉，交流面窄的現(xiàn)狀，通過實現(xiàn)學(xué)術(shù)會議資源的網(wǎng)絡(luò)共享，為高校廣大師生創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)交流環(huán)境，以利于開闊視野，拓寬學(xué)術(shù)交流渠道，促進(jìn)跨學(xué)科融合，為國家培養(yǎng)創(chuàng)新型，高層次專業(yè)學(xué)術(shù)人才，創(chuàng)建世界一流大學(xué)做出積極貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：會計國際化經(jīng)濟后果利益
經(jīng)濟全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟發(fā)展的潮流，作為國際通用商業(yè)語言的會計，也必須順應(yīng)這一潮流，朝國際化方向發(fā)展。但是，會計是有經(jīng)濟后果的，在對各國會計進(jìn)行協(xié)調(diào)的過程中，必然會遇到種種阻力，會計國際化背后的實質(zhì)為各國的利益之爭，我們在積極參與會計國際化進(jìn)程的同時，必須立足于國情，不能不切實際地、一味地向某個國家的會計標(biāo)準(zhǔn)或者不顧條件地向國際會計標(biāo)準(zhǔn)靠攏，這將會犧牲我們自身的利益而得不償失。
會計的經(jīng)濟后果
經(jīng)濟后果學(xué)說是美國會計學(xué)者于上世紀(jì)70年代末提出來的，其標(biāo)志為Zeff(1978)《經(jīng)濟后果學(xué)說的興起》一文的發(fā)表。Zeff在該文將經(jīng)濟后果定義為“會計報告對企業(yè)、政府、工會、投資人、債權(quán)人決策行為的影響?！?/p>
會計的經(jīng)濟后果使人們對制定會計準(zhǔn)則的認(rèn)識有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，使會計準(zhǔn)則的制定理論發(fā)生了變革，促使會計準(zhǔn)則的制定過程更加理性和成熟。由于會計政策經(jīng)濟后果的影響，當(dāng)今各國會計準(zhǔn)則的制定過程與其說是一項專業(yè)技術(shù)過程，不如說是一個政治過程。
會計國際化背后的各國利益之爭
會計準(zhǔn)則制定是一個政治化過程，這一點同樣在國際會計化進(jìn)程中得到體現(xiàn)，尤其表現(xiàn)在各國對國際會計準(zhǔn)則制定權(quán)的爭奪上。會計準(zhǔn)則規(guī)范不同的計量實務(wù)和信息披露要求，將影響不同的利益團體的利益。受經(jīng)濟實力影響，目前的國際會計協(xié)調(diào)化偏重于發(fā)達(dá)國家或跨國公司的需求，未必能保持發(fā)展中國家或東道國的利益。此外，即使在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部，仍存在著不同的會計模式，從而產(chǎn)生必須按何國會計準(zhǔn)則為國際會計與報告準(zhǔn)則藍(lán)本的爭議。上述這些不同國家或集團之間的利益沖突事實上成為會計國際化的阻力，在IASC（國際會計準(zhǔn)則委員會）重組前，國際會計準(zhǔn)則的制訂相當(dāng)緩慢且缺乏普遍認(rèn)可，以致有西方會計學(xué)者認(rèn)為，國際會計協(xié)調(diào)化是一種可望不可及的幻想。
最能說明會計國際化背后利益之爭的例子莫過于美國對國際會計準(zhǔn)則態(tài)度的變化。美國財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會多年來一直致力于制定自己獨立的會計標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為美國的會計標(biāo)準(zhǔn)是世界上最好的會計標(biāo)準(zhǔn)，所以不認(rèn)可國際會計準(zhǔn)則的地位，對國際會計準(zhǔn)則的態(tài)度很消極。然而在1996年之后，美國的態(tài)度卻突然發(fā)生了變化。原因是美國會計標(biāo)準(zhǔn)是目前世界上技術(shù)最復(fù)雜、要求最高的，當(dāng)其他國家的公司爭取在美國證券市場上上市融資時，需要作大量的報表調(diào)整工作，從而增加了這些公司的籌資成本。這樣將導(dǎo)致許多公司畏懼其“門檻”較高而轉(zhuǎn)向歐洲證券市場或者日本等地上市融資，從而損及美國利益。因而美國固守其會計標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度開始松動。
1996年10月，美國證券交易委員會經(jīng)過與IASC對話后，發(fā)表了一個有條件“支持IASC制定適用于跨國股票上市公司財務(wù)報表所用的會計標(biāo)準(zhǔn)”的聲明。顯然，美國從不認(rèn)可國際會計準(zhǔn)則到支持IASC制定一套全球通用的、高質(zhì)量的會計標(biāo)準(zhǔn)，在態(tài)度上發(fā)生了根本性的變化，這一態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，實際上是美國的利益驅(qū)動所致，因為，建立全球通用的會計標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)會計標(biāo)準(zhǔn)的國際化，符合美國的利益。所以，從這個角度講，會計標(biāo)準(zhǔn)的國際化實際上是各國（尤其是發(fā)達(dá)國家）利益驅(qū)動的結(jié)果。
對我國會計國際化的理性思考
改革開放以來，我國一直以積極的姿態(tài)來促進(jìn)中國會計的國際化，從1985年的外商投資企業(yè)會計制度，到1992年11月參照國際慣例了“兩則兩制”，以及目前已經(jīng)的16項具體會計準(zhǔn)則和2000年12月29日財政部的《企業(yè)會計制度》，都有國際會計慣例的深深烙印。
我國已正式加入了世界貿(mào)易組織，2003年的進(jìn)出口總額有望突破8000億美元，外商直接投資歷年累計將達(dá)5000億美元，這意味著我國的社會主義市場經(jīng)濟將與世界經(jīng)濟體系進(jìn)一步融合，實行會計國際化將是我國政府的必然選擇。
現(xiàn)在有人主張我國會計標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)直接照搬美國的會計標(biāo)準(zhǔn)或者國際會計準(zhǔn)則。但是，如果我國的會計標(biāo)準(zhǔn)在其國際化進(jìn)程中，片面地向美國會計標(biāo)準(zhǔn)或者國際會計準(zhǔn)則靠攏，這就意味著我國企業(yè)需要花費大量的編制成本以使其編制的財務(wù)報告與美國會計標(biāo)準(zhǔn)或者國際會計準(zhǔn)則的要求相一致，我國財務(wù)報告的使用者需要花費大量的學(xué)習(xí)成本來讀懂這些會計信息，而美國的會計信息提供者和使用者卻不會發(fā)生這些成本，美國的注冊會計師也可以憑借著其專業(yè)特長和職業(yè)技能，直接在全球范圍內(nèi)執(zhí)業(yè)，而其他國家的會計信息使用者或者注冊會計師則要為此付出較大的代價。
因此，在我國會計準(zhǔn)則的建設(shè)過程中，我們既要看到會計標(biāo)準(zhǔn)國際化的趨勢和益處，又要保持清醒的認(rèn)識和冷靜的頭腦。我國尚處在轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟的特殊背景下，成熟的市場經(jīng)濟環(huán)境和完善的監(jiān)管機制尚未建立起來，如果我們操之過急，片面追求我國會計標(biāo)準(zhǔn)的英美化或國際化，盡管可以在一定程度上降低我國企業(yè)對外融資的成本或者對外貿(mào)易的成本，但是可能會出現(xiàn)與我國轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟環(huán)境不相適應(yīng)的情況，導(dǎo)致會計信息出現(xiàn)混亂或者失控，由此所產(chǎn)生的改革成本和風(fēng)險將是巨大的，對此我們需要有充分的認(rèn)識。
參考資料：
1.《企業(yè)會計制度》，經(jīng)濟科學(xué)出版社，2001
2．馮淑萍，關(guān)于中國會計國際協(xié)調(diào)問題的思考，會計研究，2002.11
3．劉玉廷，《企業(yè)會計制度》的中國特色及與國際慣例的協(xié)調(diào)，會計研究，2001.3
4．黃世忠、劉維，提高會計信息質(zhì)量的重大舉措——感悟《企業(yè)會計制度》，會計研究，2001.2
關(guān)鍵詞：會計國際化經(jīng)濟后果利益
經(jīng)濟全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟發(fā)展的潮流，作為國際通用商業(yè)語言的會計，也必須順應(yīng)這一潮流，朝國際化方向發(fā)展。但是，會計是有經(jīng)濟后果的，在對各國會計進(jìn)行協(xié)調(diào)的過程中，必然會遇到種種阻力，會計國際化背后的實質(zhì)為各國的利益之爭，我們在積極參與會計國際化進(jìn)程的同時，必須立足于國情，不能不切實際地、一味地向某個國家的會計標(biāo)準(zhǔn)或者不顧條件地向國際會計標(biāo)準(zhǔn)靠攏，這將會犧牲我們自身的利益而得不償失。
會計的經(jīng)濟后果
經(jīng)濟后果學(xué)說是美國會計學(xué)者于上世紀(jì)70年代末提出來的，其標(biāo)志為Zeff(1978)《經(jīng)濟后果學(xué)說的興起》一文的發(fā)表。Zeff在該文將經(jīng)濟后果定義為“會計報告對企業(yè)、政府、工會、投資人、債權(quán)人決策行為的影響?！?/p>
會計的經(jīng)濟后果使人們對制定會計準(zhǔn)則的認(rèn)識有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，使會計準(zhǔn)則的制定理論發(fā)生了變革，促使會計準(zhǔn)則的制定過程更加理性和成熟。由于會計政策經(jīng)濟后果的影響，當(dāng)今各國會計準(zhǔn)則的制定過程與其說是一項專業(yè)技術(shù)過程，不如說是一個政治過程。
會計國際化背后的各國利益之爭
會計準(zhǔn)則制定是一個政治化過程，這一點同樣在國際會計化進(jìn)程中得到體現(xiàn)，尤其表現(xiàn)在各國對國際會計準(zhǔn)則制定權(quán)的爭奪上。會計準(zhǔn)則規(guī)范不同的計量實務(wù)和信息披露要求，將影響不同的利益團體的利益。受經(jīng)濟實力影響，目前的國際會計協(xié)調(diào)化偏重于發(fā)達(dá)國家或跨國公司的需求，未必能保持發(fā)展中國家或東道國的利益。此外，即使在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部，仍存在著不同的會計模式，從而產(chǎn)生必須按何國會計準(zhǔn)則為國際會計與報告準(zhǔn)則藍(lán)本的爭議。上述這些不同國家或集團之間的利益沖突事實上成為會計國際化的阻力，在IASC（國際會計準(zhǔn)則委員會）重組前，國際會計準(zhǔn)則的制訂相當(dāng)緩慢且缺乏普遍認(rèn)可，以致有西方會計學(xué)者認(rèn)為，國際會計協(xié)調(diào)化是一種可望不可及的幻想。
最能說明會計國際化背后利益之爭的例子莫過于美國對國際會計準(zhǔn)則態(tài)度的變化。美國財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會多年來一直致力于制定自己獨立的會計標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為美國的會計標(biāo)準(zhǔn)是世界上最好的會計標(biāo)準(zhǔn)，所以不認(rèn)可國際會計準(zhǔn)則的地位，對國際會計準(zhǔn)則的態(tài)度很消極。然而在1996年之后，美國的態(tài)度卻突然發(fā)生了變化。原因是美國會計標(biāo)準(zhǔn)是目前世界上技術(shù)最復(fù)雜、要求最高的，當(dāng)其他國家的公司爭取在美國證券市場上上市融資時，需要作大量的報表調(diào)整工作，從而增加了這些公司的籌資成本。這樣將導(dǎo)致許多公司畏懼其“門檻”較高而轉(zhuǎn)向歐洲證券市場或者日本等地上市融資，從而損及美國利益。因而美國固守其會計標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度開始松動。
1996年10月，美國證券交易委員會經(jīng)過與IASC對話后，發(fā)表了一個有條件“支持IASC制定適用于跨國股票上市公司財務(wù)報表所用的會計標(biāo)準(zhǔn)”的聲明。顯然，美國從不認(rèn)可國際會計準(zhǔn)則到支持IASC制定一套全球通用的、高質(zhì)量的會計標(biāo)準(zhǔn)，在態(tài)度上發(fā)生了根本性的變化，這一態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，實際上是美國的利益驅(qū)動所致，因為，建立全球通用的會計標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)會計標(biāo)準(zhǔn)的國際化，符合美國的利益。所以，從這個角度講，會計標(biāo)準(zhǔn)的國際化實際上是各國（尤其是發(fā)達(dá)國家）利益驅(qū)動的結(jié)果。對我國會計國際化的理性思考
改革開放以來，我國一直以積極的姿態(tài)來促進(jìn)中國會計的國際化，從1985年的外商投資企業(yè)會計制度，到1992年11月參照國際慣例了“兩則兩制”，以及目前已經(jīng)的16項具體會計準(zhǔn)則和2000年12月29日財政部的《企業(yè)會計制度》，都有國際會計慣例的深深烙印。
我國已正式加入了世界貿(mào)易組織，2003年的進(jìn)出口總額有望突破8000億美元，外商直接投資歷年累計將達(dá)5000億美元，這意味著我國的社會主義市場經(jīng)濟將與世界經(jīng)濟體系進(jìn)一步融合，實行會計國際化將是我國政府的必然選擇。
現(xiàn)在有人主張我國會計標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)直接照搬美國的會計標(biāo)準(zhǔn)或者國際會計準(zhǔn)則。但是，如果我國的會計標(biāo)準(zhǔn)在其國際化進(jìn)程中，片面地向美國會計標(biāo)準(zhǔn)或者國際會計準(zhǔn)則靠攏，這就意味著我國企業(yè)需要花費大量的編制成本以使其編制的財務(wù)報告與美國會計標(biāo)準(zhǔn)或者國際會計準(zhǔn)則的要求相一致，我國財務(wù)報告的使用者需要花費大量的學(xué)習(xí)成本來讀懂這些會計信息，而美國的會計信息提供者和使用者卻不會發(fā)生這些成本，美國的注冊會計師也可以憑借著其專業(yè)特長和職業(yè)技能，直接在全球范圍內(nèi)執(zhí)業(yè)，而其他國家的會計信息使用者或者注冊會計師則要為此付出較大的代價。
因此，在我國會計準(zhǔn)則的建設(shè)過程中，我們既要看到會計標(biāo)準(zhǔn)國際化的趨勢和益處，又要保持清醒的認(rèn)識和冷靜的頭腦。我國尚處在轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟的特殊背景下，成熟的市場經(jīng)濟環(huán)境和完善的監(jiān)管機制尚未建立起來，如果我們操之過急，片面追求我國會計標(biāo)準(zhǔn)的英美化或國際化，盡管可以在一定程度上降低我國企業(yè)對外融資的成本或者對外貿(mào)易的成本，但是可能會出現(xiàn)與我國轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟環(huán)境不相適應(yīng)的情況，導(dǎo)致會計信息出現(xiàn)混亂或者失控，由此所產(chǎn)生的改革成本和風(fēng)險將是巨大的，對此我們需要有充分的認(rèn)識。
參考資料：
【關(guān)鍵詞】中國文人畫 中國畫的文學(xué)性 寫作與繪畫
文人畫是中國畫獨有的概念，文人畫為中國畫創(chuàng)造了獨特的文化形態(tài)。從個性化和心靈化的人本，到詩書畫印一體的高雅的文本，使文人畫具有純正的經(jīng)典的東方氣質(zhì)、東方意蘊和東方美，以致一般西方人把文人畫當(dāng)作中國繪畫的本身乃至全部。
文人畫作為中國藝術(shù)史上特有現(xiàn)象，經(jīng)歷了一個歷史的發(fā)展過程。它的產(chǎn)生與古代文人士大夫有著不可分割的聯(lián)系，并隨著文人畫家自己的心境變化，表現(xiàn)出不同的審美價值取向。也就是說，中國古代文人士大夫的歸隱和社會環(huán)境的變化，豐富了文人畫的內(nèi)涵。陳衡恪對文人畫有以下界定：“何謂文人畫？即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想。此之所謂文人畫?；蛑^以文人作畫，必于藝術(shù)上功夫欠缺，節(jié)外生枝，而以畫外之物為彌補掩飾之計。殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動者也，非器械者也，非單純者也。”陳衡恪把界定的立足點落在“畫里帶有文人畫之性質(zhì)，含有文人之趣味”上?？梢?，文人畫與非文人畫的區(qū)別在于畫上的文藝氣氛的輕重，也就是說，文人所畫不一定都是文人畫，文人畫也并非不是非文人之畫。
清布顏圖在《畫學(xué)心法問答》中說：“問畫中筆墨景情何者為先？曰：山水不出筆墨情景，情景者境界也。古人云：境能奪人。又云：筆能奪境。終不如筆境兼奪為上。該筆即精工，墨即煥彩，而境界無情，何以暢觀者之懷？境界入情而筆墨庸弱，何以供高雅之鑒賞？吾故謂筆墨情景，缺一不可，何分先后？” 這是我國古典繪畫理論著作中較早對“境界”這一審美概念所作的明確界說。文人畫講究意境，更多來自于其文學(xué)性，文學(xué)性是文人畫的重要特征，王維被視為文人畫的鼻祖。因為他提出的“詩畫一體”，有力的推動了繪畫內(nèi)涵的文學(xué)性（詩化）。在唐代，中國畫走向成熟，而文學(xué)（詩詞散文）已經(jīng)非常成熟。各種藝術(shù)門類之間必定相互影響，成熟的一定影響不成熟的，早成熟的一定影響晚成熟的。繪畫自然要去追求和再現(xiàn)詩詞的境界。文學(xué)便順理成章地進(jìn)入了繪畫。
元代畫家黃公望畫過一件長6米，寬23厘米的山水名作《富春山居圖》，畫中描繪了富春江兩岸初秋的景色。南方的山并不像北方那么的險惡，多是低低的丘陵和秀美的小山，黃公望畫面里的山水非常傳神的表達(dá)了這種感覺。這長卷局部有一只小船，船是很小巧，很平常的一葉扁舟，船尾坐著一個戴斗笠釣魚的人，畫面左邊，透過樹叢還能看見幾乎一摸一樣的船和漁夫。假如耐心地尋找，同樣的角色還能重復(fù)出現(xiàn)。有人會問“中國的畫家是不是有些懶？他們不想多畫些有變化的姿勢？”其實，釣魚根本是個無足輕重的事件，黃公望畫上這些一模一樣的形象也并不是偷懶，他們更像是一些符號，向觀賞者傳達(dá)一些信息。其實“孤舟笠甕”和“姜子牙垂釣”的形象早已經(jīng)深深的在中國人腦里留下烙印，并且隨著其他的歸隱高人的造型，存在于觀賞這些畫的中國人的潛意識里。不用作者的過多解釋，我們立刻就能將這釣魚的漁夫們想成歸隱山居，識透紅塵放浪江湖的行者，知道這樣的生活對于古代的文人們意味著令人向往和追求的品格和修養(yǎng)，意味著對人生境界的理解超脫。我們甚至可以想象，這畫中的漁翁，也許就是某一個才高八斗但又偏不想做官高人，寧愿在這山野做一個平凡的釣魚人。而這類故事中總是隱含著警世的禪機。古代人的詩詞有時也這樣用形象來創(chuàng)造意境，古人詞“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@首元曲將一些名詞形象疊在一起，自然就能引發(fā)人們心中那份蒼涼和思愁。我們再看《富春山居圖》中也有不少這樣的標(biāo)志符號，畫中的茅草屋，它更貼近于古代文人心中室外山居的概念。我們完全可以把它當(dāng)成一種符號來看，就像詩中的文字形象一樣。再用這樣的方法來看山腳下與水交際的水平線，有時有一些蘆草，有時只是疏淡的幾筆線，這些也是一種形象暗示，但求神似，只要品畫的人能夠品出其中含義就可以了。中國文人畫的文學(xué)性多滲透于此。
中國古代繪畫里許多更是直接將詩詞題寫到畫面中，觀賞者更是不可不讀，這時候，似乎更加明確了文人畫的文學(xué)性。中國畫與文學(xué)的淵源，在文人畫與寫意畫的發(fā)展中表現(xiàn)得最為充分。文人畫是從繪畫的主體出發(fā)，至元代逐漸發(fā)展為中國繪畫主流。唐代詩人王維將詩意和畫意融為一體，被蘇軾稱為：“畫中有詩，詩中有畫”。王維也被明代董其昌尊為“文人畫”始祖。文人們畫畫的特色在于畫中所蘊涵的文學(xué)意蘊。在北宋畫院的招生考試中，命題多為出詩句考命題作畫。這要求畫家要有理解詩句和發(fā)揮文學(xué)想象的能力，沒有豐厚的文學(xué)詩句修養(yǎng)又怎能通過考試呢。文學(xué)形象如同繪畫形象，一樣是心中的形象，一樣全憑虛構(gòu)，一樣先要用心來看。無論寫人、寫物、寫環(huán)境，需要我們看得真切、細(xì)致，才能下筆。文學(xué)用文字作畫，所有文字都是色彩。繪畫用筆墨寫作，畫中一點一線，一塊色調(diào)，一片水墨，都是語言，我在畫中表現(xiàn)的姿態(tài)千種，全是感動過我的情緒和景色，這與寫作的心態(tài)何異呢？
【參考文獻(xiàn)】
［1］馮驥才. 文人畫宣言. 文化藝術(shù)出版社，2007（6）.
一、會計文化的概念和功能
（一）會計文化的概念
首先，會計作為一種社會活動，文化作為一種上層建筑，都具有社會性；其次，會計作為一種監(jiān)控、管理、調(diào)和手段，它反映了一種社會組織能力；再次，會計作為一個歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與政治、經(jīng)濟、技術(shù)、環(huán)境、歷史有著密切的聯(lián)系。因此，會計文化首先應(yīng)該是一種社會文化，具體有以下幾個方面的內(nèi)涵：（1）會計文化是一個以“人”為中心，以會計活動為載體的文化體系；（2）會計文化是一個多層面、多元化的文化體系；（3）會計文化是一個社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、自然學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、行為學(xué)等相融合的邊緣文化體系；（4）會計文化是具有歷史性、綜合性、規(guī)范性、國際性、差異性、多樣性的社會組織文化體系；（5）會計文化是在會計行業(yè)中所形成的一種行業(yè)管理手段。
（二）會計文化的基本功能
1.導(dǎo)向功能
會計文化能對會計人員的價值及行為取向起引導(dǎo)作用，這主要體現(xiàn)在直接對會計人員的思想、心理、性格、行為起導(dǎo)向作用，使之融會于會計整體的行為之中。這是由于會計文化一旦形成，它就建立起了自身系統(tǒng)的價值和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)（制度性、物質(zhì)性、精神性導(dǎo)向），會計文化會通過積極、明確的導(dǎo)向，把明確的會計目標(biāo)、強烈的集體意識、合理的會計行為、鮮明的社會責(zé)任、可靠的價值觀和方法論諸因素滲透到會計管理的全過程，使之更完善、合理、有效。如果會計人員的價值和行為取向與會計文化的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生悖逆現(xiàn)象，會計文化會對會計人員的行為進(jìn)行糾正并將其引導(dǎo)到正確的價值觀和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上來。良好的會計文化使會計人員在會計實踐中無形的接受共同的會計價值觀念的引導(dǎo)，并自覺地把這種價值觀內(nèi)化為自身的目標(biāo)追求，腳踏實地的為實現(xiàn)這個共同價值觀而努力。
2.約束功能
所謂會計文化的約束功能是指會計物質(zhì)文化、會計制度文化、會計精神文化以有形和無形的方式對會計人員的思想、心理、行為、價值觀念等所體現(xiàn)的約束和規(guī)范作用。會計文化的約束功能包括有形的“硬約束”和無形的“軟約束”兩種，會計物質(zhì)文化限制了會計人員的活動，而使其沒有達(dá)到預(yù)期的效果。會計制度文化以會計法律、法規(guī)章程的形式對會計組織和會計人員起到了約束作用。會計物質(zhì)文化和會計制度文化對會計人員的約束是剛性的、直接的且具有外部性的，是一種有形的“硬約束”。特別是會計制度文化，它的約束功能通過制定各種約束會計工作的法律、法規(guī)而起作用，它運用剛性的制裁手段，強制約束會計人員的行為而使其符合會計法律法規(guī)的要求，保證了會計工作順利高效的進(jìn)行。
會計活動能夠有效的進(jìn)行，不僅依靠紀(jì)律、各項規(guī)章制度及生產(chǎn)工具約束會計人員的行為，還通過一種“軟約束”體現(xiàn)出來。會計精神文化就是通過共同的價值觀、會計精神以及會計職業(yè)道德、義務(wù)感、責(zé)任感、歸屬感等無形的因素對會計組織和會計人員在行動上和思想上產(chǎn)生制約，這種約束是柔性的、間接的并且只有內(nèi)化到會計人員的思想和價值中才會發(fā)揮作用。這種約束是除了物質(zhì)式和制度式“硬約束”之外的一種無形的“軟約束”。會計精神文化的這種約束彌補了會計物質(zhì)文化和會計制度文化約束所存在的缺陷，只有“硬約束”和“軟約束”兩者相結(jié)合才共同構(gòu)成了會計文化的約束機制。會計文化的“軟約束”力更有利于會計人員進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而使會計個體目標(biāo)與整體目標(biāo)一致。
3.凝聚功能
會計文化的凝聚功能，是指會計文化通過會計人員之共同價值觀，增強會計人員的認(rèn)同感和歸屬感，構(gòu)建會計人員與會計組織之間的融洽關(guān)系，使會計組織內(nèi)部凝聚成一種無形的勁合力量，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力，激發(fā)會計人員努力工作的熱情和積極性，從而使整個會計組織最大限度地發(fā)揮作用。
會計文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在：一方面是對會計人員行為的凝聚力。會計人員作為會計活動中一個核心組成部分，其行為勢必與會計組織與環(huán)境存在著相互影響。由于會計文化自身所具有的價值取向，在引導(dǎo)會計人員行為的過程中會將所有會計人員的行為聚合在共同的會計行為取向上，從而將會計人員的行為團結(jié)一致。另一方面，對會計人員思想的凝聚力。會計人員的行為只是一個表象，實質(zhì)上支配會計人員行為的是會計人員的思想。會計文化的最終目的是使會計組織和會計人員在思想層面形成共同的目標(biāo)和價值取向。共同價值觀是一種無形的向心力和凝聚力，使會計人員的價值觀凝聚在會計文化所倡導(dǎo)的共同價值觀中，使會計人員產(chǎn)生強烈的使命感和責(zé)任感，從而把分散的個體力量凝結(jié)為一個整體的力量，促進(jìn)會計組織健康、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。會計文化有效地將會計行為和會計思想融合在一起，從而推動了會計組織發(fā)揮其最大的整體效應(yīng)。
（三）會計文化建設(shè)的目標(biāo)
會計文化建設(shè)是一個復(fù)雜的綜合體，因而會計文化建設(shè)的目標(biāo)就會呈現(xiàn)一個多層次目標(biāo)、分階段目標(biāo)的階段。會計文化建設(shè)的目標(biāo)體系包括了總體目標(biāo)和具體目標(biāo)。陳興述（1994）認(rèn)為“中國會計文化的目標(biāo)模式應(yīng)是：以我國傳統(tǒng)會計文化為根基，以時代精神和現(xiàn)代會計價值觀念為核心，兼容社會文化、民族文化、企業(yè)文化和外來文化之精華，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟和會計現(xiàn)代化要求的開放性會計文化體系。筆者認(rèn)為，會計文化建設(shè)總目標(biāo)是會計文化建設(shè)目標(biāo)的最高層次，它是以會計物質(zhì)文化建設(shè)、會計制度文化建設(shè)、會計精神文化建設(shè)為基本內(nèi)容，兼容社會文化、企業(yè)文化之精華，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟要求的會計文化體系。通過營造一種奮發(fā)向上、團結(jié)合作、親密和睦的文化氛圍，使會計人員在會計組織中提升個人職業(yè)能力和道德素質(zhì)，得到歸屬感、自豪感，實現(xiàn)自身的價值，最終實現(xiàn)會計人員的全面發(fā)展。
會計文化建設(shè)的具體目標(biāo)是對總目標(biāo)的具體化，也是會計文化構(gòu)成要素的目標(biāo)，即會計物質(zhì)文化建設(shè)目標(biāo)、會計制度文化建設(shè)目標(biāo)、會計精神文化建設(shè)目標(biāo)。會計物質(zhì)文化建設(shè)的目標(biāo)就是通過物質(zhì)層面的會計文化建設(shè)，引進(jìn)先進(jìn)的會計工作手段、會計工具、會計技術(shù)，營造良好的會計工作環(huán)境，從而提高會計工作的效率，降低會計人員的工作強度，提高會計人員的工作和生活質(zhì)量，為會計文化建設(shè)提供強大的物質(zhì)保障。會計制度文化建設(shè)目標(biāo)就是通過制度層面的會計文化建設(shè)，建立完善的會計法律法規(guī)和會計規(guī)章制度體系，建立內(nèi)部的稽核制度和內(nèi)部控制制度，保證會計工作的制度化和規(guī)范化。同時，通過強化對會計行為的約束，促進(jìn)對會計行為的激勵，調(diào)動會計人員的積極性，塑造良好的會計形象。會計精神文化建設(shè)目標(biāo)就是通過精神層面的會計文化建設(shè)，培育一種以誠信為核心，客觀公正，積極進(jìn)取的會計價值觀、會計精神、會計心理，營造尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、團結(jié)、進(jìn)取、勤政、務(wù)實的會計人文環(huán)境，調(diào)動會計人員的工作積極性，從而引導(dǎo)和規(guī)范會計人員的群體行為，增強會計組織的凝聚力、親和力和向心力。
二、中國會計文化建設(shè)的必要性
（一）會計文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會環(huán)境的需要
黨的十七屆六中全會提出了社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展以及人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容之一。同樣，會計的發(fā)展也需要和諧的環(huán)境。和諧會計環(huán)境是指會計的發(fā)展處于一種民主法治、公平、誠信、充滿活力、健康有序的環(huán)境，和諧會計環(huán)境的營造離不開會計文化的建設(shè)。因為和諧會計文化環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)是會計物質(zhì)文化、會計制度文化、會計精神文化三者之間互為促進(jìn)，同周圍的政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、法律環(huán)境、自然環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、教育環(huán)境、文化環(huán)境能夠和諧共存。
會計文化在會計環(huán)境的形成和發(fā)展中起到非常重要的作用，會計環(huán)境的發(fā)展變化也會引起會計文化的變遷。建設(shè)“以人為本”的會計文化是推進(jìn)我國和諧的社會文化環(huán)境建設(shè)的核心，它立足于對人的管理，充分發(fā)揮每一位成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為會計事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭的精神動力，實現(xiàn)會計工作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。由于會計人員價值觀的不同，社會上才會出現(xiàn)屢禁不止的會計舞弊，而且涉及的經(jīng)濟數(shù)據(jù)也越來越大，會計文化建設(shè)可以加強會計人員對共同價值觀的認(rèn)可，這在一定程度上可以規(guī)范會計人員的行為，維護(hù)社會經(jīng)濟安全，減少經(jīng)濟犯罪，促進(jìn)社會環(huán)境的和諧。
（二）會計文化建設(shè)進(jìn)一步豐富了文化的發(fā)展
文化的形成與發(fā)展歷史悠久，人類文化長河是由眾多的分支文化組成的。而會計文化就是文化發(fā)展的結(jié)果，它是文化的組成部分，是行業(yè)發(fā)展成熟的標(biāo)志。若將文化比喻成一棵大樹，那會計文化就是樹枝。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，會計文化建設(shè)必須融入民族傳統(tǒng)文化中去，會計文化同其他分支文化和諧共處才能更好的豐富文化內(nèi)容。
和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，經(jīng)濟全球化的趨勢深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。西方的民主政治文化、法制文化、市場競爭文化、科技文化有其一定的優(yōu)越性，因而，會計文化建設(shè)要吸收人類一切優(yōu)秀的文化成果，使其與中國傳統(tǒng)文化融合，形成多元文化相輔相成的互補結(jié)構(gòu)。文化多元化的同時，與此相伴隨的是各種思想文化的相互激蕩、碰撞，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。會計文化的建設(shè)，是體現(xiàn)法治、公平、誠信、有序的總體要求，是面向時代、立足現(xiàn)實，與中華民族傳統(tǒng)的先進(jìn)文化相承接，與構(gòu)建社會先進(jìn)文化要求相吻合的思想文化體系，體現(xiàn)了時展的進(jìn)步潮流。我國會計文化建設(shè)要朝標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化、國際化方向發(fā)展，但卻不能失其民族個性與特色。在提倡將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與滲透高科技、現(xiàn)代管理藝術(shù)的西方文化有機結(jié)合成一種“完全”文化的同時，要保持中國特色的社會主義個性，只有這樣才能從本質(zhì)上豐富文化的內(nèi)容。
（三）會計文化建設(shè)能夠為防范會計風(fēng)險提供支撐
會計制度文化規(guī)范了會計人員，應(yīng)該“做什么”，“不應(yīng)做什么”，“如何做”。制度文化越詳細(xì)，會計人員的行為越標(biāo)準(zhǔn)。監(jiān)督制度在確保企業(yè)經(jīng)濟活動的有效進(jìn)行，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整、防止資產(chǎn)流失，保證會計資料的真實性，完整性中發(fā)揮重要作用。例如《會計法》中規(guī)定了職責(zé)明確、相互分離相互制約、相互監(jiān)督的法律基本要求。企業(yè)要充分發(fā)揮內(nèi)部審計部門在內(nèi)控中的防范監(jiān)督作用，防范差錯與舞弊，提高審計效果，可以說內(nèi)部審計機構(gòu)是強化內(nèi)部會計控制制度的一項基本措施。從這一層面上來說，制度文化的建設(shè)是防范會計風(fēng)險必不可少的內(nèi)容。會計物質(zhì)文化的一個重要內(nèi)容就是會計工具的發(fā)展。電子計算機己成功地引入到會計領(lǐng)域，形成了會計電算化。會計電算化大大提高了會計人員的工作效率，但從另一方面也帶來了會計數(shù)據(jù)的安全問題。在當(dāng)今社會，“無紙化”辦公還沒有完全取代“手工”辦公，一些重要的會計資料，比如會計報表，企業(yè)戰(zhàn)略等資料都涉及到公司的商業(yè)機密。因而，對會計工具、會計資料的限制使用是防范會計風(fēng)險的一項重要舉措。會計精神文化的基礎(chǔ)是會計誠信。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟主體之間的信用關(guān)系，往往最先從會計信用關(guān)系中體現(xiàn)出來。不管是美國爆發(fā)的信用危機，還是中國爆發(fā)的失信事件，大多數(shù)都牽涉到會計失信。社會各界對會計失信的譴責(zé)此起彼伏，它在一定程度上導(dǎo)致國家經(jīng)濟決策與實際的經(jīng)濟狀況偏離，己經(jīng)成為一顆“毒瘤”，嚴(yán)重危害投資者的利益，擾亂了市場經(jīng)濟秩序。會計精神文化建設(shè)從會計思想、會計精神入手，從會計人員的內(nèi)心出發(fā)，解決會計人員思想的不穩(wěn)定。
會計文化建設(shè)中不論是對會計物質(zhì)文化的建設(shè)、會計制度文化的建設(shè)，還是會計精神文化的建設(shè)，都是從不同的角度對會計風(fēng)險進(jìn)行防范，其最終的目標(biāo)是一致的。文化的力量，深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。深刻認(rèn)識文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，加強會計文化建設(shè)，不僅是豐富會計人員精神生活、提升會計人員思想境界的必要手段，同時也是防范會計風(fēng)險的有效途徑。
（四）會計文化建設(shè)有利于促進(jìn)會計可持續(xù)發(fā)展
構(gòu)建會計文化的最終目標(biāo)提高會計的核心競爭力，促進(jìn)會計的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟體制改革，引起了會計人員思想觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和生活方式等的重大變化，這些變化又涉及到會計的科學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)等各方面。會計的可持續(xù)發(fā)展，必然要改變會計人員的價值觀念，這要求會計人員的文化水平和文化素質(zhì)要與會計管理的要求相適應(yīng)。同時，會計文化是同其一定的文明程度相聯(lián)系、相適應(yīng)的，會計人員在提高自己的文化程度的同時也是為會計可持續(xù)發(fā)展積蓄力量。會計工作是所有會計人員共同生存和共同發(fā)展的平臺，是一個制度共守，利益共享，風(fēng)險共擔(dān)的大家庭，會計人員在做好會計工作的同時，自身素質(zhì)也會得到提高，這也是會計可持續(xù)發(fā)展的需要。
會計可持續(xù)發(fā)展的過程就是會計文化變遷、會計文化沖突的過程，是尋求先進(jìn)、文明的會計文化的過程，是發(fā)現(xiàn)自身會計問題、解決自身會計問題的過程。會計文化建設(shè)，是高層次科學(xué)管理模式的再造，它使各項管理更具人性化、科學(xué)化，促進(jìn)了會計管理由“硬管理”到“軟管理”，由“控制式管理”到“支持式管理”，由“被動管理”到“主動管理”的轉(zhuǎn)變。因此，要強化會計文化對會計的積極影響，促進(jìn)會計改革與發(fā)展以適應(yīng)中國經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展和改革需要。
（五）會計文化建設(shè)能夠提高會計信息披露質(zhì)量
會計信息披露是解決會計信息供求雙方信息不對稱的重要舉措，會計信息披露質(zhì)量的高低取決于會計信息的真實性，而會計信息的真實性來源于直接參與人，這種真實性需要會計人員有能力對會計信息進(jìn)行獲取及加工，同時也需要會計人員對這些信息進(jìn)行披露。會計文化通過實踐、會計手段的豐富、會計物質(zhì)資料創(chuàng)新，從而提高會計人員在工作中的勝任能力，通過責(zé)任感、使命感的加強，從而提高會計人員的誠信，可以說，會計文化作為一種先進(jìn)的管理理論和會計實踐中客觀存在的一種現(xiàn)象能間接提高會計信息披露質(zhì)量。
具體來說，會計文化包括會計物質(zhì)文化、會計制度文化、會計精神文化。會計物質(zhì)文化的重點在于會計工具的改進(jìn)，比如電子計算機的引入，形成了會計電算化。會計工具的改進(jìn)大大提高了會計數(shù)據(jù)的處理速度及準(zhǔn)確，這也是會計信息披露的前提。會計制度文化側(cè)重于會計行為規(guī)范，它規(guī)定了會計人員所遵循的行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)會計人員愛崗敬業(yè)、誠實守信的品質(zhì)，這是會計信息披露的重要環(huán)節(jié)。會計精神文化則以共同的價值觀為基礎(chǔ)，當(dāng)會計人員的價值理念、價值系統(tǒng)與會計的環(huán)境相適應(yīng)時，會計人員就能夠做出符合會計需要的行為。同時，會計文化將會計的目標(biāo)、社會責(zé)任內(nèi)化為會計人員的會計精神、會計職業(yè)道德、社會責(zé)任感，并規(guī)范為會計行為準(zhǔn)則，它將會計的管理與控制深入到會計人員的思想深處，形成“內(nèi)控”機制，以“軟約束”的方式來提高會計信息披露質(zhì)量。
三、加強會計文化建設(shè)的途徑
由上述論述可知，會計文化建設(shè)無論對一個企業(yè)，還是國家來講，都具有具體的作用，因此，加強會計文化建設(shè)是當(dāng)前會計行業(yè)的一項重要任務(wù)。加強會計文化建設(shè)，應(yīng)從以下幾個方面入手：
（一）做好會計基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)
會計基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)是會計制度文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，會計基礎(chǔ)工作是會計工作的基本環(huán)節(jié)，也是會計制度文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟發(fā)展和會計工作的深入，會計基礎(chǔ)工作中的一些新情況、新問題也需要以規(guī)章、制度的形式予以規(guī)范。因此，對會計基礎(chǔ)工作的管理、會計機構(gòu)和會計人員、會計人員職業(yè)道德、會計核算、會計監(jiān)督、單位內(nèi)部會計管理制度建設(shè)等問題需要做出全面規(guī)范，一方面為各基層單位和廣大會計人員開展會計基礎(chǔ)工作提出要求，加強會計基礎(chǔ)明確的目標(biāo)和具體的努力方向，以此推動各單位的會計基礎(chǔ)工作逐步規(guī)范化、科學(xué)化、現(xiàn)代化；另一方面，為管理部門管理會計基礎(chǔ)工作、監(jiān)督和檢查會計基礎(chǔ)工作情況提供政策依據(jù)和考核標(biāo)準(zhǔn)，督促各單位不斷改進(jìn)和加強會計基礎(chǔ)工作。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，會計基礎(chǔ)工作中出現(xiàn)了一些問題，這不僅削弱了會計基礎(chǔ)工作，影響了會計工作秩序的正常運行和會計職能作用的有效發(fā)揮，也在一定程度上干擾了社會經(jīng)濟秩序，對各單位的經(jīng)營管理和整個市場經(jīng)濟的運行產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的消極的影響。
（二）加強會計機構(gòu)的建設(shè)
會計機構(gòu)建設(shè)的內(nèi)容除了會計基礎(chǔ)工作規(guī)范中的規(guī)定以外，還包括了會計機構(gòu)的組織形式、會計工作的領(lǐng)導(dǎo)體制、會計人員管理體制等。通過會計機構(gòu)建設(shè)，可以在會計工作環(huán)境和內(nèi)部分工方面對強化會計職能起到促進(jìn)作用。會計機構(gòu)建設(shè)是會計工作規(guī)范建設(shè)的實施機構(gòu)，它對會計人員的工作起到了監(jiān)督作用，是會計人員自律的約束機構(gòu)。會計機構(gòu)一方面執(zhí)行了組織的規(guī)定，另一方面為了使其他部門執(zhí)行會計相關(guān)制度，就需要會計機構(gòu)與其他部門進(jìn)行協(xié)調(diào)、溝通、宣傳。在組織中，會計機構(gòu)以事后核算反映企業(yè)全部經(jīng)濟活動，重視以事前預(yù)測、事中控制、事后反饋的核算工作，為所有者和債權(quán)人提供財務(wù)情況和經(jīng)營成果信息，解決信息不對稱問題。會計機構(gòu)建設(shè)的目的之一是為了確立會計的獨立性、權(quán)威性，它是會計制度執(zhí)行的制約機構(gòu)。
（三）提高會計制度的執(zhí)行力
會計制度文化建設(shè)一方面要對制度進(jìn)行規(guī)定，但重要的是會計制度的執(zhí)行力問題。會計準(zhǔn)則的建設(shè)關(guān)鍵在于實施，從某種意義上說，準(zhǔn)則的實施比準(zhǔn)則的制定更有難度。制度再完善，沒有執(zhí)行力也是枉然。Becker在《人類行為的經(jīng)濟分析》中指出，當(dāng)預(yù)期效用超過時間和其他資源用于其他活動所帶來的效用時，一個人才會去犯罪。在會計行業(yè)里，很多人都存在著尋租的可能。會計監(jiān)督一旦弱化，會計尋租行為的成本就會降低，收益空間就會增加，會計人員就會在利益的驅(qū)動下背離會計目標(biāo)，把信息失真的成本轉(zhuǎn)嫁給社會，使資源配置發(fā)生偏差。因而，要提高會計制度的執(zhí)行力，就必須建設(shè)高效的會計監(jiān)管，在會計人員內(nèi)部形成自律的機制，消除道德風(fēng)險，同時加大處罰力度，只有行政、民事、刑事三者有效的結(jié)合才能提高會計人員的違法違規(guī)成本。同時，為了促使會計制度執(zhí)行力的提高，可以實行“問責(zé)制”，建立責(zé)任中心，明確責(zé)任中心的范圍、考核、評價、控制。
（四）加強會計法制的建設(shè)
會計法制建設(shè)涉及了會計法制建設(shè)的機構(gòu)及內(nèi)容，同時也決定了會計法制的效力。會計法制建設(shè)目的是為會計制度文化提供法律保障，它是一定階段調(diào)整會計工作關(guān)系的法律規(guī)范文件和制度統(tǒng)一體。沒有法律的保證，容易造成會計機構(gòu)不健全，制度不完備，賬目不清，核算不實的混亂現(xiàn)象。會計法制體系是一個多層次，相互制約的完整體系，它的制定涵蓋了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、合同法、財政法、經(jīng)濟法、審計法等。會計法律建設(shè)與其他的法律建設(shè)有著相互的聯(lián)系，在法律制定的同時要考慮其對其他行業(yè)的影響，不能只考慮本部門的情況，各行業(yè)之間要有銜接，而不矛盾。
四、總結(jié)
會計文化是社會文化發(fā)展的一個分支，其在本質(zhì)上屬于文化的范疇。通過對會計文化建設(shè)的分析，了解了會計文化建設(shè)的現(xiàn)狀，對會計文化建設(shè)進(jìn)行了反思，希望能為我國會計文化建設(shè)提供一些幫助和借鑒。
作者單位：
（1）以人為本原則。確切地說，這里的“以人為本”是指以“勞動者為本”。眾所周知，政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)區(qū)別之一是立場不同。政治經(jīng)濟學(xué)根本方法論是唯物史觀和唯物辯證法，它強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；強調(diào)人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和；強調(diào)在階級社會，人總是從屬于一定階級的人。因此，經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，在經(jīng)濟關(guān)系中不存在孤立的、抽象的人，而是從屬于一定階級利益的人。政治經(jīng)濟學(xué)的起點是人的勞動不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)出供人類消費的物質(zhì)資料，終點是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)資料極大豐富的前提下，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。勞動者在不同生產(chǎn)關(guān)系中的地位和作用，始終是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的動力源泉。西方經(jīng)濟學(xué)則是以“經(jīng)濟人”假設(shè)作為出發(fā)點形成的理論邏輯，這一理論體系的邏輯實質(zhì)上就是資本發(fā)展的邏輯。所以，在西方經(jīng)濟學(xué)邏輯中存在悖論：一方面把人假設(shè)為可以按照最大化原則進(jìn)行理性選擇的“經(jīng)濟人”，另一方面又把勞動者僅僅視為與資本、土地相同的生產(chǎn)要素，根本無視與其他生產(chǎn)要素相比，勞動者具有主觀能動性和創(chuàng)造性這一事實本身。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，更是強調(diào)以人為本，以廣大人民群眾利益為本，理應(yīng)成為它的首要原則。我國實行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，將涉及多方面深層矛盾和利益關(guān)系的調(diào)整，這種調(diào)整甚至?xí)砩鐣囃础Ｎ覀兊母黜椄母锎胧┤绾巫畲蟪潭鹊販p少陣痛、保證廣大人民群眾的利益，應(yīng)該成為深化改革堅守的重要理念。
（2）滿足需要原則。在政治經(jīng)濟學(xué)中，“需要”（need或want）和“需求”（demand）有重要區(qū)別。“需要”通常是指人的生存和發(fā)展對物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的客觀要求。馬克思在分析勞動力商品的價值構(gòu)成時指出，勞動力商品的價值是由生活資料的價值表示的，而勞動者所需要的生活資料的構(gòu)成具有層次性，包括勞動者自己和家屬所需要的“生存資料”，如衣、食、住、行等，也包括教育、文化、健康保健等“發(fā)展資料”。因此，“需要”是以使用價值來衡量的。而“需求”概念則不同，它用以描述市場中的交換行為，只要有貨幣、有購買力，就形成“需求”，“需求”是從價值實現(xiàn)角度分析的。“需求”不一定是客觀“需要”，比如市場上有1萬套商品房，從客觀需要即使用價值角度來說，可以滿足1萬個家庭的需要，但也許由于房價過高，1000個家庭購買了這1萬套商品房，從市場的角度看，商品房的價值得到了實現(xiàn)，也就形成了市場“需求”，但顯然這些買房者不是為了“需要”，而是為了資本的價值增殖，其后果必然是房價虛高，一方面是需要房子的人買不起房，另一方面是不需要房子的人囤積大量房源。類似的問題還存在于教育、醫(yī)療、社會保障等其他公共產(chǎn)品中。我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這表明，我們的生產(chǎn)是以“滿足需要”為根本目的的。當(dāng)然，在社會主義初級階段我們還要利用社會主義市場經(jīng)濟，借助價值規(guī)律來滿足需要，但這不妨礙“滿足需要”理應(yīng)成為指導(dǎo)我們各項經(jīng)濟工作的重大原則。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來說，化解產(chǎn)能過剩，可以以“滿足需要”為原則制定相應(yīng)政策，比如化解商品房過剩，可以采取政府購買、百姓廉租的形式；化解鋼鐵、水泥等過剩，可以考慮增加基礎(chǔ)設(shè)施尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)升級，可以考慮城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間不同消費群體的消費能力、消費需求差異性問題；等等。
（3）共享發(fā)展原則。共享發(fā)展理念是我們黨的十八屆五中全會提出的五大理念之一。十三五規(guī)劃建議中指出，“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”，這表明共享發(fā)展已經(jīng)屬于社會制度深層內(nèi)容。共享是政治經(jīng)濟學(xué)追求的理念，這一理念與以勞動者為本理念一脈相承。馬克思在科學(xué)揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展運動規(guī)律基礎(chǔ)上，指出了共享是未來社會的重要制度特征。我們黨從強調(diào)“共同富?！钡綇娬{(diào)“共享發(fā)展”，在理念上是一個新發(fā)展。共同富裕的實現(xiàn)途徑強調(diào)先富帶動后富，這在一定歷史時期有其必然性，但今天，我國經(jīng)濟社會發(fā)展到了新階段，作為世界第二大經(jīng)濟體，我們有了較好的經(jīng)濟實力，強調(diào)“共享發(fā)展”有利于縮小收入差距，增強發(fā)展動力，體現(xiàn)社會主義制度的本質(zhì)特征。提到共享發(fā)展，人們往往想到勞動成果分配方面的問題。其實，中國特色社會主義制度中的共享發(fā)展包含的內(nèi)容很豐富，從微觀領(lǐng)域看，企業(yè)層面的共享既包括分配領(lǐng)域的共享，如提高工資，也包括生產(chǎn)領(lǐng)域的共享，如勞動條件、勞動資料、勞動保護(hù)、勞動管理等。在宏觀領(lǐng)域，不僅包括基礎(chǔ)設(shè)施、公共資源的共享，還包括教育、醫(yī)療、社會保障等公共產(chǎn)品的共享；在消費層次上，不僅包括生存資料的共享，還包括發(fā)展資料的共享等。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革而言，共享發(fā)展意味著在微觀企業(yè)領(lǐng)域，不能一味把降低工人工資作為提高企業(yè)效率的口實。影響企業(yè)效率的因素有很多，包括技術(shù)高低、生產(chǎn)資料的性能好壞、企業(yè)管理的先進(jìn)與否、工人積極性創(chuàng)造性的高低等。盡管政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為新創(chuàng)造的價值是V＋M，二者之間存在此消彼漲的關(guān)系，降低工資就可以提高利潤。這是一種靜態(tài)認(rèn)識，馬克思這一公式揭示了勞資之間的對立關(guān)系。但利潤和工資之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，因此不能用線性思維套用馬克思這一思想，認(rèn)為降低工資就能提高利潤，即提高企業(yè)效益。
（4）公有主體原則?！肮小笔侵腹兄?，“主體”是指主體地位，即堅持公有制主體地位原則。眾所周知，政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上有根本區(qū)別。西方經(jīng)濟學(xué)是把資本主義私有制作為理論前提，認(rèn)為市場經(jīng)濟與私有制是孿生兄弟，并把二者看作是人類社會永恒的制度，整個理論體系是建立在私有制基礎(chǔ)上的資源配置問題。而政治經(jīng)濟學(xué)則是把資本主義所有制以及由其決定的社會生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象，認(rèn)為資本主義所有制只是人類社會發(fā)展特定階段的產(chǎn)物。政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為市場經(jīng)濟作為資源配置方式，可以與不同所有制相結(jié)合。社會主義基本經(jīng)濟制度的特征是公有制，社會主義初級階段則是以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，在資源配置方式上，也是市場經(jīng)濟與社會主義基本經(jīng)濟制度結(jié)合，形成社會主義市場經(jīng)濟。堅持公有制主體地位不僅是中國特色社會主義制度的特征，也是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要原則，它是堅持以人為本原則、滿足需要原則和共享發(fā)展的制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，堅持公有制主體性原則，也就堅持了市場經(jīng)濟發(fā)展的社會主義方向。
22日上午9∶00，論文報告會開幕式在鄭大體院學(xué)術(shù)報告廳隆重舉行。與會的領(lǐng)導(dǎo)有：國家體育總局武術(shù)運動管理中心副主任、中國武術(shù)協(xié)會副主席陳國榮，河南省體育局局長、黨組書記、河南省武術(shù)協(xié)會主席彭德勝，鄭州市副市長劉東等。出席報告會的還有上海體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院、沈陽體育學(xué)院、西安體育學(xué)院、河南省武術(shù)運動管理中心、鄭州市體育局的部分領(lǐng)導(dǎo)以及全國知名專家學(xué)者。
劉東在歡迎辭中首先介紹了鄭州的基本情況。她指出，少林武術(shù)起源于鄭州登封嵩山少林寺，是中華武術(shù)大家庭里的一朵奇葩，以風(fēng)格突出、特點鮮明、內(nèi)容豐實、文化內(nèi)涵深厚而馳名中外。她希望與會專家學(xué)者圍繞主題廣泛交流少林武術(shù)發(fā)展的最新研究成果，共同商討少林武術(shù)的未來發(fā)展，弘揚民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)少林武術(shù)的發(fā)展，為新時期少林武術(shù)的快速發(fā)展提供強大的智力支持和堅實的科技支撐。
彭德勝在致辭中指出，1991年以來，河南成功舉辦了8屆中國鄭州國際少林武術(shù)節(jié)和兩屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，比賽規(guī)模、規(guī)格和辦會水平不斷提升，彰顯了少林武術(shù)的發(fā)源地優(yōu)勢，為弘揚少林武術(shù)文化，中國武術(shù)對外交流、傳播普及發(fā)展作出了不懈努力和應(yīng)有貢獻(xiàn)。他表示，河南省體育局將以此次報告會為契機，與諸位一起共同開拓進(jìn)取，以實現(xiàn)河南武術(shù)事業(yè)健康、持續(xù)、快速發(fā)展，為傳播武術(shù)傳統(tǒng)文化、加快河南體育強省建設(shè)、推動國家體育強國建設(shè)作出新的更大貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】國富論 利己性 教育 產(chǎn)業(yè)格局
1776年，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人，“經(jīng)濟學(xué)之父”-亞當(dāng)·斯密完成了他的巨作-《國富論》。在這本書里，斯密締造了古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟學(xué)形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)闡述了政治經(jīng)濟學(xué)的理論學(xué)說，對古典政治經(jīng)濟學(xué)的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。在書中，斯密提出國民財富的源泉是勞動，國民財富的增長取決于勞動生產(chǎn)力的增進(jìn)，而后者又取決于分工。同時，斯密又從“經(jīng)濟人”的概念出發(fā)，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟自由主義的理論和政策。因此，《國富論》標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟學(xué)的誕生，政治經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)已形成了完整的研究方法和理論體系。
《國富論》中最重要的一點，即承認(rèn)人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。在斯密看來，現(xiàn)實經(jīng)濟體中的每個人都是理性的經(jīng)濟人，都是具有利己性的。每個人在追逐個人利益的同時，都沒有想過會因此而增加社會的福利，但是，事實上卻增加了。就是因為這樣，整個社會經(jīng)濟才能迅速的向前發(fā)展，這也是斯密市場機制的理論基礎(chǔ)。
我國在剛建國時期，實行的是國家計劃經(jīng)濟體制，“大鍋飯”政策，全國人民吃集體食堂，干集體工廠，享集體利益，短時間內(nèi)，我國的經(jīng)濟得到了恢復(fù)，并有了較大的發(fā)展。但是，隨著矛盾的日益顯露，這種體制已經(jīng)嚴(yán)重限制了我國社會主義經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展和提高，必須進(jìn)行改革。隨著的推行，全國各行各業(yè)開始漸進(jìn)式改革，走上了富有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟之路。在我看來，這正是對利己性的一種肯定，當(dāng)然這種肯定是建立在社會主義這個基礎(chǔ)之上的。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)都得到了快速的發(fā)展，整個國民經(jīng)濟呈現(xiàn)出一派積極向上的勢頭。這不能不說是利己性的功勞。當(dāng)然，作為社會主義的勞動者和建設(shè)者，在利己性得到滿足的同時，依然要時刻為社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
千秋大業(yè)，教育為本。重視教育，為經(jīng)濟發(fā)展提供強有力的智力支持，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的根基。在教育環(huán)節(jié)上，斯密更強調(diào)對普通人民的教育：“在文明的商業(yè)社會，普通人民的教育，恐怕比有身份有財產(chǎn)者的教育，更需要國家的注意……因此，國家只以極少的費用，就幾乎能夠便利全體人民，鼓勵全體人民，強制全體人民獲得最基本的教育?！?/p>
當(dāng)前，我國大約有近兩億的農(nóng)民工，他們工作在祖國現(xiàn)代化建設(shè)的各條戰(zhàn)線上，為國民經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。但是由于我國農(nóng)民工的文化水平普遍不高，以小學(xué)、初中為主，鮮有高中，因此大多數(shù)都是從事很低級的加工、服務(wù)行業(yè)，例如：建筑、酒店、家政、生產(chǎn)車間、郵遞等，造成了很大的人力資源的浪費。因此，按照斯密的觀點，國家應(yīng)該逐步加大對廣大農(nóng)民工的培訓(xùn)，加強技術(shù)和知識的普及，使每一個農(nóng)民工都能有一技之長，這樣，農(nóng)民工可以得到更多的收益，利于農(nóng)民整體生活水平的提高，同時，也可以提升我國勞動者整體的素質(zhì)，加快現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。隨著我國國民經(jīng)濟的不斷強大，對農(nóng)民工的培訓(xùn)等費用應(yīng)該不是很大的負(fù)擔(dān)，所以也是一條切實可行的道路。
此外，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提及的自由競爭、反對壟斷，培育完善的市場經(jīng)濟體制；個人利益與社會利益要協(xié)調(diào)；各種產(chǎn)業(yè)要均衡發(fā)展等理論在我們國家經(jīng)濟和社會發(fā)展中都可以予以積極地借鑒。例如，各種產(chǎn)業(yè)要均衡發(fā)展。從整體上來看，我們國家的三次產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是很均衡，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國民生產(chǎn)總值的比重明顯下降，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位受到了一定的威脅（2010年，農(nóng)業(yè)對國民生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)率僅為10.05%）；工業(yè)發(fā)展迅速，在國民生產(chǎn)總值中的比重最大（2010年為46.51%），但是，在工業(yè)內(nèi)部，基礎(chǔ)性制造業(yè)占主流地位，而高科技含量的現(xiàn)代技術(shù)部分比重明顯偏少，使得我國在國際貿(mào)易中獲得的回報與實際投入明顯不符；服務(wù)業(yè)這些年發(fā)展迅速，在國民生產(chǎn)總值中的比重不斷加大（2010年為42.92%），這也是符合國際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整趨勢的，但是要嚴(yán)格監(jiān)管，注重細(xì)節(jié)的改革。另外，斯密提到的自由競爭、反對壟斷，在我國也有一定的意義。我國采取的是以公有制為主、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟體制，這是符合我國現(xiàn)階段基本國情的。但是，現(xiàn)實中，有的國有企業(yè)的壟斷違背了市場原則，行政命令似的經(jīng)濟決策也不符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展要求，因此要想繼續(xù)深入推進(jìn)經(jīng)濟體制改革，這是不容忽視的重要方面。
亞當(dāng)·斯密的《國富論》奠定了西方古典政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，其理論至今依然影響著世界經(jīng)濟理論的發(fā)展和決策的制定。借鑒其優(yōu)秀的成分來為我們國家經(jīng)濟和社會發(fā)展問題所用，并不違背社會主義的基本原則，符合的方法論要求。
參考文獻(xiàn)：
[1]（英）亞當(dāng)·斯密.國富論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009.
