時(shí)間：2023-03-01 16:27:28
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（一）基于民族節(jié)俗活動(dòng)構(gòu)建的民族風(fēng)情旅游新模式
隨著民族旅游資源的開(kāi)發(fā)，民族風(fēng)情游已經(jīng)成為我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的主要發(fā)展模式之一。民族風(fēng)情游的開(kāi)發(fā)實(shí)質(zhì)上就是民族文化資源向旅游資源方向的轉(zhuǎn)化，通過(guò)民族節(jié)俗文化、宗教文化、服飾文化等方面的開(kāi)發(fā)，民族旅游附帶了濃郁的民族風(fēng)情。從民族節(jié)俗文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的開(kāi)發(fā)來(lái)看，大部分地區(qū)把節(jié)俗文化活動(dòng)作為民族旅游文化資源開(kāi)發(fā)的主要對(duì)象。我國(guó)少數(shù)民族眾多，不同民族有不同的節(jié)俗，如苗族有花山節(jié)、吃新節(jié)、龍船節(jié)、姐妹節(jié)等；侗族有集體做客的“行年”活動(dòng)、多耶祭薩、嘗新節(jié)以及農(nóng)歷立夏前的18天開(kāi)始的大戊歌會(huì)等；回族有開(kāi)齋節(jié)（也叫肉孜節(jié)）、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等，種類(lèi)繁多的節(jié)俗文化為旅游產(chǎn)業(yè)提供了豐富的旅游資源。另外，不同民族在喪葬、婚俗等方面都有不同的形式和講究，不同民族、形式各異的民族節(jié)日活動(dòng)用不同的方式傳達(dá)著各民族的民族心理和情感。通過(guò)種類(lèi)豐富、形式多樣的民族節(jié)俗活動(dòng)，游客可以感受到民族旅游產(chǎn)業(yè)中異樣的民族特色，為游客帶來(lái)新鮮的體驗(yàn)，并使游客領(lǐng)略到多樣的民族文化。少數(shù)民族都有自己的，并因此衍生了各種各樣的宗教祭祀活動(dòng)，如回族的伊斯蘭教教義是回族人生產(chǎn)生活的基本準(zhǔn)則，通過(guò)回族教堂，回族人完成了人生的各種學(xué)習(xí)；苗族的信仰主要為自然崇拜和祖先崇拜，多數(shù)苗族人信仰原始宗教，他們崇拜山神、樹(shù)神、獵神、雨神、火神等自然神，秋后的“西松節(jié)”是苗族的祭祖節(jié)日。宗教文化在民族旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中也有重要的旅游價(jià)值，如宗教教義的哲理性、建筑的藝術(shù)性、氛圍的神秘性等，不同民族宗教祭祀形式的神秘性和深厚的文化內(nèi)涵使得宗教文化增加了民族旅游產(chǎn)業(yè)的魅力。
（二）基于飲食、建筑等民族特色文化開(kāi)發(fā)的特色旅游產(chǎn)品
不僅民族工藝品、節(jié)俗活動(dòng)、宗教祭祀等活動(dòng)具有一定的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人文資源和自然資源相結(jié)合的民族建筑、民族飲食、民族體育等文化載體在民族旅游開(kāi)發(fā)中也具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。以民族建筑為例，由于地理位置及文化習(xí)俗、技術(shù)水平不同，不同的少數(shù)民族的民族建筑有不同的特色。南方地區(qū)的苗族、侗族有別具特色的干欄式吊腳樓，還有純木結(jié)構(gòu)建筑的侗族鼓樓，集中體現(xiàn)了苗族、侗族等少數(shù)民族建筑藝術(shù)的特色。回族清真寺更是民族建筑的典范，具有典型的民族特色。風(fēng)格迥異、形式多樣的民族建筑結(jié)合了少數(shù)民族的文化內(nèi)涵和區(qū)域地理環(huán)境條件，與其他旅游資源融合在一起，為游客帶來(lái)了新奇的視覺(jué)享受，也使游客從建筑中體會(huì)到了民族建筑文化的魅力。從民族飲食來(lái)看，各個(gè)民族有不同的飲食習(xí)慣，民族飲食是民族民眾結(jié)合民族文化及自然飲食條件創(chuàng)造的富有特色的民族飲食和飲食制作模式，如甘肅回族的蘭州拉面，寧夏回族的臊子面、油香、馓子，北京天津一帶的回族卷果等；侗族的苦酒、侗粑、酸湯魚(yú)等；苗家的臘肉、腌肉、腌魚(yú)、魚(yú)干、香腸等。這些飲食都是少數(shù)民族的特色飲食，具有濃郁的民族風(fēng)味，游客在品嘗飲食及觀看民族飲食的特殊加工工藝時(shí)，可以深切感受到別具特色的民族飲食文化，增添了旅游樂(lè)趣，加深了對(duì)民族文化的了解。吃是旅游產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)，民族飲食在民族旅游產(chǎn)業(yè)中的開(kāi)發(fā)和利用，形成了民族旅游產(chǎn)業(yè)的特色旅游產(chǎn)品，為民族旅游創(chuàng)造了更多的旅游商機(jī)。另外，具有本土風(fēng)情的體育文化等文化現(xiàn)象也為民族旅游增加了更多的看點(diǎn)，也是民族旅游資源的重要組成部分。
二、民族文化在民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中延展的限定性
雖然民族文化以各種方式與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，可以形成巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，有較大的發(fā)展?jié)摿Γ菑拿褡逦幕c旅游產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐結(jié)合經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，民族文化在旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的延展也有諸多限制，如節(jié)令時(shí)限、資源保護(hù)、文化的私密性、游客的認(rèn)知等。
（一）民俗文化節(jié)令時(shí)限帶來(lái)的時(shí)間限定
民族節(jié)俗是民族文化的重要載體，也是民族文化延伸和傳承的通道。以回族的節(jié)日習(xí)俗為例，開(kāi)齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)節(jié)是他們的民族節(jié)日，特別是伊斯蘭教歷太陰年九月的開(kāi)齋節(jié)是回族民眾紀(jì)念回族人民克服重重坎坷仍然能夠保持民族獨(dú)立的民族節(jié)日，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。在開(kāi)齋節(jié)當(dāng)天，回族民眾要穿著節(jié)日盛裝，點(diǎn)燃芭蘭香，共同到清真寺參加會(huì)禮。開(kāi)齋節(jié)既是回族的節(jié)俗活動(dòng)，更是回族強(qiáng)調(diào)其民族意識(shí)的特殊時(shí)段，因此，開(kāi)齋節(jié)是隆重而莊嚴(yán)的，不能隨意進(jìn)行調(diào)整。民族節(jié)日習(xí)俗文化在民族旅游產(chǎn)業(yè)中的延展會(huì)受到節(jié)令日期所限，民族節(jié)俗并不是在所有的旅游時(shí)段都能開(kāi)發(fā)。苗族也有很多傳統(tǒng)節(jié)日，有苗年、四月八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)等，這些節(jié)日都是按照苗族的習(xí)俗所進(jìn)行的節(jié)令節(jié)日，有一定的時(shí)限和文化內(nèi)涵。與回族的開(kāi)齋節(jié)一樣，雖然苗族的過(guò)苗年等節(jié)日有濃重的苗族風(fēng)情，但在民族旅游開(kāi)發(fā)中，承載著苗族文化的苗年活動(dòng)一年只能在限定的時(shí)段內(nèi)進(jìn)行，民族旅游產(chǎn)業(yè)只能在這個(gè)時(shí)段內(nèi)對(duì)民族節(jié)俗活動(dòng)的旅游經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行充分延展，同樣，其他少數(shù)民族的節(jié)俗活動(dòng)都有時(shí)令限制。
（二）文化旅游資源需要進(jìn)行適度性開(kāi)發(fā)
旅游資源的開(kāi)發(fā)要適度，民族文化旅游資源也不例外。民族文化旅游資源具有文化和旅游的雙重屬性，因此，民族文化旅游資源的適度性開(kāi)發(fā)主要基于兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)：第一，旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要豐富的旅游資源為基礎(chǔ)，相對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，再多的旅游資源也有枯竭的時(shí)候，且旅游資源的開(kāi)發(fā)往往受到開(kāi)發(fā)時(shí)期、開(kāi)發(fā)技術(shù)和開(kāi)發(fā)模式等因素限制，并不能一次性開(kāi)發(fā)到位，容易形成資源浪費(fèi)，縮短旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展期限。因此，從旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)出發(fā)，民族文化的文化旅游資源需要分階段、分層次進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)，從而使民族旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成可持續(xù)發(fā)展局面。第二，民族文化的多樣性保護(hù)。當(dāng)民族文化被參與到民族旅游產(chǎn)業(yè)中后，往往會(huì)因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，而對(duì)傳統(tǒng)民族文化歪曲或分割，破壞了民族文化的完整性和系統(tǒng)性，不利于民族文化保護(hù)。特別是節(jié)慶文化資源，節(jié)慶活動(dòng)作為民俗事象中文化因子最多、形式及內(nèi)容開(kāi)放性最強(qiáng)的民族文化，最容易產(chǎn)生變異。在文化通過(guò)民族旅游產(chǎn)業(yè)商品化中，要保證文化的“根”不變，保證“這些文化的基本形式不變。因此，民族文化在民族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中應(yīng)當(dāng)適度地、有限制地開(kāi)發(fā)，民族文化在民族旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的延展應(yīng)當(dāng)以文化資源的保護(hù)為前提。
（三）宗教文化的私密性需要維護(hù)
并不是所有的民族文化都可以共享和進(jìn)行公眾演示，但是，為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益，民族旅游產(chǎn)業(yè)會(huì)把民族文化的多種表現(xiàn)形式盡可能地進(jìn)行開(kāi)發(fā)，使得民族文化在民族旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中被過(guò)度延展，一定程度上傷害了民族文化的神秘性、獨(dú)立性，以及民族人民對(duì)自身文化的自豪感。以宗教祭祀為例，各少數(shù)民族有自己的，并形成了各種各樣的宗教祭祀活動(dòng)。由于宗教源于人類(lèi)對(duì)周?chē)h(huán)境、生死的認(rèn)知并沒(méi)有得到科學(xué)合理的解釋?zhuān)虼?，宗教祭祀活?dòng)具有深厚文化的內(nèi)涵。有些還具有私密性，不宜公開(kāi)。如果為了使民族旅游產(chǎn)業(yè)獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益，不加選擇地對(duì)民族宗教活動(dòng)進(jìn)行公眾展示或評(píng)論，往往會(huì)使承載著民族文化的宗教祭祀失去其神秘感或受到外界的批判和指責(zé)，損壞其在民族民眾中的神圣地位。另外，部分民族風(fēng)俗也不宜進(jìn)行過(guò)度展示，雖然部分儀式活動(dòng)對(duì)旅游者而言，有一定新鮮感，但是從民族個(gè)體本身而言是不合適的，如民族家庭的喪葬活動(dòng)，不同民族有不同的喪葬習(xí)俗，很多習(xí)俗承載著民族民眾的文化認(rèn)知意識(shí)，對(duì)外界而言這都是新奇的，有一定的旅游經(jīng)濟(jì)效益，但是對(duì)喪葬家庭而言，這是家庭的傷痛，不宜對(duì)外公開(kāi)，如果為了展示民族文化而罔顧別人的傷痛而進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，就違背了人理倫常。
（四）文化承載主體與游客之間存在認(rèn)知分歧
1.1引發(fā)感情共鳴
音樂(lè)帶有聽(tīng)覺(jué)體悟這樣的特性，是審美架構(gòu)中的感情藝術(shù)。欣賞美好樂(lè)曲，能激發(fā)潛藏著的強(qiáng)烈感情，撥動(dòng)深層心弦，激發(fā)內(nèi)在特性的這種共鳴。從文化視點(diǎn)看，音樂(lè)表征著共通的某一情感。不同區(qū)域以?xún)?nèi)的民眾，經(jīng)由音樂(lè)特有的紐帶，能互通深厚情感，建構(gòu)友愛(ài)關(guān)系。文化載體特性的民族聲樂(lè)，折射著鄉(xiāng)村獨(dú)有的民風(fēng)、帶有市井特性的厚重風(fēng)俗。親近的音樂(lè)，能拉近彼此關(guān)聯(lián)，讓人們接納美感熏陶。區(qū)域架構(gòu)之中的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，可以依托音樂(lè)，來(lái)創(chuàng)設(shè)交往互通的最優(yōu)環(huán)境。招商引資特有的歷程中，若能添加著音樂(lè)的互動(dòng)，則能拉近距離，創(chuàng)設(shè)祥和的、帶有厚重關(guān)懷的互動(dòng)氣氛。
1.2有序拓展內(nèi)需
民族特性的多樣音樂(lè)，能滿足多層級(jí)的娛樂(lè)要求。民眾潛藏著的這一需求，應(yīng)被看成延展之中的優(yōu)良商機(jī)。傳統(tǒng)框架內(nèi)的生動(dòng)音樂(lè)，應(yīng)能協(xié)同人們，去發(fā)覺(jué)更廣范疇中的內(nèi)需市場(chǎng)。特色明晰的曲目表演，不僅創(chuàng)設(shè)了娛樂(lè)形式，還活躍了平日以?xún)?nèi)的經(jīng)濟(jì)生活。
2區(qū)域經(jīng)濟(jì)特有的促進(jìn)路徑
2.1確認(rèn)新穎理念
民族特色音樂(lè)，應(yīng)被擬定成新穎架構(gòu)中的產(chǎn)業(yè)理念。經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢(shì)下，應(yīng)變更偏舊的認(rèn)知路徑，采納經(jīng)濟(jì)思維，重新預(yù)設(shè)民族音樂(lè)原初的定位。對(duì)于帶有偏差的認(rèn)知，自覺(jué)予以糾正。類(lèi)似區(qū)段中的旅游產(chǎn)業(yè)、關(guān)聯(lián)著的文物文化，民族音樂(lè)也帶有明晰的產(chǎn)業(yè)特性。民族音樂(lè)關(guān)涉的產(chǎn)業(yè)，耗費(fèi)掉的投資偏少，后續(xù)時(shí)段的成效凸顯，且布設(shè)范疇很廣。區(qū)域中的主管部門(mén)，應(yīng)當(dāng)依循新穎思路，建構(gòu)配套特性的文化對(duì)策、音樂(lè)推廣關(guān)涉的技術(shù)規(guī)程。這樣做，能建構(gòu)音樂(lè)與區(qū)段經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)聯(lián)，助推健康進(jìn)展。
2.2培育最優(yōu)人才
民族音樂(lè)范疇以?xún)?nèi)的最佳人才，應(yīng)帶有精湛技巧。調(diào)研得來(lái)的數(shù)值表明，熟識(shí)鄉(xiāng)土這樣的音樂(lè)家，能創(chuàng)設(shè)最優(yōu)的表演成效，吸引眾多聽(tīng)眾。當(dāng)?shù)厝罕姂T常喜好的、這一范疇的音樂(lè)家，應(yīng)被組織起來(lái)。經(jīng)由審慎的篩選，選出技術(shù)層級(jí)很高、事業(yè)心凸顯這樣的人才，予以接續(xù)培養(yǎng)。這種新型人才，應(yīng)提升綜合架構(gòu)下的音樂(lè)素養(yǎng)。傳統(tǒng)音樂(lè)建構(gòu)起來(lái)的表演體系，也能經(jīng)過(guò)預(yù)設(shè)的這種路徑，漸漸予以完善。擬定定期特性的業(yè)務(wù)競(jìng)賽，對(duì)凸顯出來(lái)的音樂(lè)人才，賦予搭配的榮譽(yù)，或某層級(jí)內(nèi)的職稱(chēng)。添加多層級(jí)的補(bǔ)貼，創(chuàng)設(shè)更高收入。有序延展融資的途徑，擬定適宜特性的經(jīng)濟(jì)收入。
2.3編創(chuàng)特色曲目
帶有鄉(xiāng)土特色的、趣味特性的新穎曲目，應(yīng)被不斷創(chuàng)設(shè)。依托區(qū)域獨(dú)有的厚重文明，編創(chuàng)帶有區(qū)域特性的、風(fēng)格明晰的這類(lèi)作品。創(chuàng)設(shè)的新穎曲目，包含風(fēng)格明晰的鄉(xiāng)土民歌、說(shuō)唱及對(duì)應(yīng)著的戲曲、器樂(lè)細(xì)化的多樣樂(lè)種。運(yùn)用累積得來(lái)的編創(chuàng)素材，吸引外來(lái)特性的投資，建構(gòu)區(qū)域進(jìn)展的新路徑。編創(chuàng)的樂(lè)曲，應(yīng)能凸顯特色，同時(shí)添加新時(shí)段中的新穎內(nèi)涵。這樣編創(chuàng)得來(lái)的曲調(diào)，會(huì)涵蓋深層級(jí)的底蘊(yùn)，也會(huì)滿溢著時(shí)代氣息。
2.4設(shè)定音樂(lè)節(jié)
為拓展民族特性的樂(lè)曲影響，可以擬定年度以?xún)?nèi)的音樂(lè)節(jié)。音樂(lè)及當(dāng)?shù)鬲?dú)有的人文景觀，都表征著民俗的特色。依憑這種資源，創(chuàng)設(shè)經(jīng)濟(jì)良機(jī)。年度之內(nèi)的民歌節(jié)，應(yīng)當(dāng)整合著藝術(shù)特性、深層級(jí)的經(jīng)濟(jì)特性；為當(dāng)?shù)剡M(jìn)展，帶來(lái)凸顯的成效。邀請(qǐng)省市這一范疇的優(yōu)秀藝人，介紹獨(dú)有的區(qū)域文明。音樂(lè)節(jié)范疇內(nèi)的含金量，應(yīng)被漸漸提升。創(chuàng)設(shè)高水準(zhǔn)情形下的音樂(lè)節(jié)，匯聚各方來(lái)客。在音樂(lè)節(jié)之中，人們體悟出音樂(lè)特有的魅力，也產(chǎn)生對(duì)這一地域的好感。經(jīng)由印象的累積，會(huì)鋪墊著后續(xù)時(shí)段的進(jìn)展階梯。音樂(lè)節(jié)凸顯出區(qū)段中的經(jīng)濟(jì)底蘊(yùn)，便利人們了解。
3結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞] 民族文化傳統(tǒng) 民族經(jīng)濟(jì) 民族文化效應(yīng)
文化傳統(tǒng)觀念，是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中逐步形成并沿傳至今的思想意識(shí)。它一旦形成，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，與物體的慣性相類(lèi)似，可以影響人們的行動(dòng)。因此，在當(dāng)前發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)和探討“堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)統(tǒng)籌發(fā)展”時(shí)，如何對(duì)待歷史形成的文化傳統(tǒng)觀念，就成為一個(gè)無(wú)法回避的重要問(wèn)題。
一、民族文化傳統(tǒng)觀念影響和制約著人們的行為
中國(guó)是一個(gè)擁有五千多年悠久歷史的文明古國(guó)，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、輝煌燦爛。但長(zhǎng)達(dá)二千多年封建專(zhuān)制，封建思想與文化的積淀，加上疆域遼闊、地貌復(fù)雜、人口和民族眾多，各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，從而又孕育出各具特色的地域文化。上述因素交織在一起，使得中國(guó)的文化傳統(tǒng)觀念顯現(xiàn)出異彩紛呈的多樣性。并自然形成不同的傳統(tǒng)觀念。
文化傳統(tǒng)觀念既然可以影響和制約人們的行動(dòng)，就必然會(huì)在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生作用，從而直接或間接地影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。比如，善于吃苦耐勞的人適應(yīng)能力特別強(qiáng)，在同等條件下可以做出更大的成績(jī)，自然會(huì)得到用人單位的青睞；崇尚忠孝節(jié)義的人特別講誠(chéng)信等?？偠灾?，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，就越能為發(fā)展經(jīng)濟(jì)營(yíng)造一個(gè)良好的人文環(huán)境。
相反，落后的文化傳統(tǒng)觀念則會(huì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。封建等級(jí)觀念嚴(yán)重的人往往會(huì)把社會(huì)工作分為三六九等，看不起平凡的工作。封建迷信思想嚴(yán)重的人辦事往往不循科學(xué)規(guī)律，而是求神問(wèn)卜、投機(jī)取巧。有的人致富后則買(mǎi)地造墳，求祖宗保佑等等?？傊浜蟮奈幕瘋鹘y(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文氛圍往往就越差。
一般而言，一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，就越有條件對(duì)本地的文化傳統(tǒng)觀念進(jìn)行審視和揚(yáng)棄。事實(shí)上，已有不少地區(qū)不惜投入大量人力、物力、財(cái)力來(lái)修復(fù)本地區(qū)的名勝古跡，或?yàn)楸镜貐^(qū)有作為的歷史人物修建紀(jì)念館所等，其目的不僅是為了發(fā)展旅游業(yè)，而且也是為了弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐挠凭脷v史和燦爛文化。
二、文化傳統(tǒng)觀念的異同是形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的重要成因
文化傳統(tǒng)觀念除了“優(yōu)秀”與“落后”兩類(lèi)之外，還存在一類(lèi)很難用“優(yōu)秀”或“落后”加以界定的觀念。有些觀念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，其中影響最為深遠(yuǎn)的有如下三種：
其一為“父母在，不遠(yuǎn)游”。此言本意是說(shuō)兒女要孝順父母，不能遠(yuǎn)游在外。但是，人總是囿于一地，不接觸新事物，不與外界交流，必然使思想保守，跟不上形勢(shì)，從而不利于本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
其二為“中庸之道”。這是孔子提倡的一種最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是說(shuō)做人處事要不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是要掌握好“度”，做到公平、公正，這本無(wú)可厚非。然而這種觀念，卻是消極的，可以束縛人的手腳，泯滅人的開(kāi)拓性。
其三為“不患寡（貧）而患不均”。由這種觀念演化而成的“絕對(duì)平均主義”、“大鍋飯”、“紅眼病”等觀念，卻是消極有害的。它不僅與黨的政策背道而馳，而且還挫傷了人們爭(zhēng)先致富的積極性。
以上三種傳統(tǒng)觀念在中國(guó)各地都普遍存在，但表現(xiàn)程度卻并不相同。內(nèi)陸地區(qū)表現(xiàn)得比較嚴(yán)重，那里的人們大多安土重遷，不愿外出，又縮手縮腳，不敢走前人沒(méi)有走過(guò)的路，而且還或多或少地存在著絕對(duì)平均主義思想，因此，改革的步子總是邁不開(kāi)，從而制約了本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而東南沿海地區(qū)則表現(xiàn)較弱，那里的人們大多敢想敢干，勇于開(kāi)拓，又不眷戀家鄉(xiāng)，而是哪里能發(fā)展就到哪里去，從而形成爭(zhēng)相創(chuàng)業(yè)的熱潮，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。東部與西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距逐漸拉大，上述文化傳統(tǒng)觀念的不同是最重要的成因。
三、打造適合本區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新觀念和時(shí)代精神
悠久的歷史并不等于輝煌的現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)境內(nèi)開(kāi)發(fā)最早，歷史最悠久的是黃河流域，其次是淮河流域和長(zhǎng)江流域。東南沿海地區(qū)則開(kāi)發(fā)較晚。然而在改革開(kāi)放之后，東南沿海地區(qū)卻迅速崛起，還創(chuàng)造出許多區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并為世人所矚目。這就清楚地告訴我們，悠久的歷史只能說(shuō)明過(guò)去，不能說(shuō)明現(xiàn)在，更不能說(shuō)明將來(lái)。
燦爛的文化并不等于先進(jìn)的意識(shí)。北方地區(qū)雖然文物薈萃，但由于長(zhǎng)期居于統(tǒng)治中心地帶，從而使儒家文化傳統(tǒng)觀念中消極成分的影響比較大，人們的思想趨于保守。而東南沿海地區(qū)的歷史文化雖然比上述地區(qū)遜色得多，但封建統(tǒng)治相對(duì)薄弱，思想禁錮相對(duì)松弛，所以主張“義利并立”、“義利雙行”，以重商趨利為特征的閩粵海商文化也能在那里形成和發(fā)展?，F(xiàn)在，同處改革開(kāi)放年代，面對(duì)同樣的富民政策，東南沿海地區(qū)卻能搶占先機(jī)，在發(fā)展上走在全國(guó)的前列。由此可見(jiàn)，燦爛的文化也只能說(shuō)明過(guò)去，不能說(shuō)明現(xiàn)在，更不能說(shuō)明將來(lái)。
對(duì)于傳統(tǒng)文化中的一些東西，可能在最初的時(shí)候?qū)ι鐣?huì)和人類(lèi)文化與文明產(chǎn)生過(guò)積極的影響，但隨著社會(huì)化進(jìn)程的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)失去了原有的意義和價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)和公眾來(lái)說(shuō)，更關(guān)注的是它的研究?jī)r(jià)值。應(yīng)該多從社會(huì)和市場(chǎng)需求的方面來(lái)著眼，多從對(duì)公眾教益的立場(chǎng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)和思考，這也符合傳統(tǒng)文化發(fā)展中的揚(yáng)棄哲學(xué)，以打造適合于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的觀念和時(shí)代精神。只有這樣，中西部地區(qū)所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)潛力才能充分發(fā)揮出來(lái)，資源優(yōu)勢(shì)才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并逐步縮小與東部地區(qū)在發(fā)展上的差距，最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)共同富裕的宏偉目標(biāo)。
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關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計(jì)；民族文化；表現(xiàn)
1.園林景觀設(shè)計(jì)中引入民族文化的重要意義
民族文化是一種具有自身特色、意義及價(jià)值的精神層面的物質(zhì)，是不斷總結(jié)歷史，并加以藝術(shù)升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計(jì)者加深對(duì)民族文化的了解，并適當(dāng)引入相關(guān)因素，不僅能夠大幅提升園林景觀設(shè)計(jì)的形象氣質(zhì)，還能使設(shè)計(jì)本身更具底蘊(yùn)。通過(guò)引入民族文化因素，園林景觀的“美”將得到極大地延伸。民族文化不是幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象符號(hào)可以代表的，也不可單純認(rèn)為源自民族內(nèi)部的文化就是所謂的民族文化。事實(shí)上，民族文化的形成過(guò)程中，少不了變化、糅合以及創(chuàng)新：某些文化的特征可能會(huì)逐漸減弱，而并非消亡，只是承載方式，還有意義發(fā)生了巨大的變化；某些文化雖然由國(guó)外傳入，卻具有鮮明的本土特I生。以上說(shuō)明，民族文化元素是不可以局限地歸納為若干符號(hào)、人物或者器具，而是應(yīng)該在宏觀方面予以把握。矛盾是不可避免的，在我國(guó)民族文化與其他民族文化進(jìn)行融合的過(guò)程中，本國(guó)民族文化的某些重要特質(zhì)可能會(huì)逐漸減弱，甚至消失。
2.園林景觀設(shè)計(jì)中如何表現(xiàn)民族文化
2.1了解民族文化
了解民族文化指的是園林景觀設(shè)計(jì)中，首先要明確將要表達(dá)的民族文化內(nèi)容，然后再對(duì)歷史文化內(nèi)容進(jìn)行深層次的挖掘，最后選擇能夠較好表達(dá)出民族文化精髓的設(shè)計(jì)方案。只有這樣，才能在園林景觀中更好地表現(xiàn)民族文化。特定的歷史時(shí)期將會(huì)形成特定的民族文化，所以，要根據(jù)民族文化的具體特點(diǎn)選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法。歷經(jīng)幾千年的文化積累，我國(guó)民族文化不僅表現(xiàn)方式多樣，在文化內(nèi)涵方面也各不相同，所以，在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)歷史時(shí)期進(jìn)行精準(zhǔn)的確定是客觀需要的。另外，要深入了解該時(shí)期的文化精髓，可從政治背景、文化名人、重要文化作品等角度人手。了解民族文化，并將其合理運(yùn)用到園林景觀設(shè)計(jì)中去，才能將優(yōu)秀的民族文化代代相傳。
2.2有機(jī)結(jié)合
中國(guó)傳統(tǒng)審美觀強(qiáng)調(diào)自然和人為景觀的有機(jī)結(jié)合、渾然天成。植物、建筑以及其他物件不可避免地會(huì)受到人的主觀意識(shí)的影響，實(shí)際上如此精心安排還是為了構(gòu)建出一個(gè)自然和諧的世界。一切看似未經(jīng)人工雕琢，而是自然形成，卻能有效喚起視覺(jué)上的美感。所以，園林景觀的構(gòu)建要巧妙結(jié)合人工技巧，從而保證一種自然美感。人工技巧和自然要素的有機(jī)結(jié)合與進(jìn)一步升華，能夠很大程度上促進(jìn)民族文化的傳遞以及各國(guó)人民情感的溝通。
2.3講究實(shí)用
體現(xiàn)民族文化是園林景觀的—個(gè)重要功能。園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，不可置物品的實(shí)用性于不顧，換而言之，一方面要考慮相關(guān)的文化含義，另一方面還要立足實(shí)用。如石凳、長(zhǎng)椅在安排距離時(shí)，要充分考慮實(shí)用性，如果僅僅重視形體上的美感，而忽略了實(shí)用價(jià)值，那么它們將成為華而不實(shí)的擺設(shè)，無(wú)法稱(chēng)之為成功作品。立足實(shí)用，才有機(jī)會(huì)表現(xiàn)出民族文化精神層面的內(nèi)容。
2.4合理布局
綜合考慮園林景觀的占地面積、采光需求、視野范圍等要素之間關(guān)系，對(duì)空間進(jìn)行合理布局。想要把握好宏觀布局和細(xì)節(jié)布置，需要以科學(xué)的事先考察為基礎(chǔ)。一部分設(shè)計(jì)師的想法出人意外、天馬行空，也極為符合大眾的審美觀，但是具體操作時(shí)，卻很難實(shí)現(xiàn)，也可以說(shuō)不具備實(shí)現(xiàn)的可能性，不能符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和人文的特點(diǎn)。所以，園林景觀建設(shè)中，對(duì)空間進(jìn)行合理布局便顯得尤為重要了。
2.5追求意境
意境美可以被認(rèn)為是園林景觀的一種設(shè)計(jì)方法，它能夠利用相對(duì)有限的視覺(jué)條件給人們留下豐富的想象空間，也就是意境深遠(yuǎn)。意境是我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)與民族文化共同的追求。園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，通常重視暗示性的作用，即通過(guò)含蓄委婉且富有想象力的構(gòu)造方式以實(shí)現(xiàn)新穎別致的效果。一些設(shè)計(jì)中的事物往往看似具有矛盾性，這種方法比較冒險(xiǎn)和前衛(wèi)，和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原則是不相符的，然而，如果運(yùn)用得當(dāng)，有可能帶來(lái)意外的驚喜。
3.案例
深圳萬(wàn)科第五園雖是住宅小區(qū)，但其園林景觀設(shè)計(jì)理念是非常優(yōu)秀的，萬(wàn)科第五園的身上有徽派元素和晉派元素的影子。但是，它并沒(méi)有簡(jiǎn)單地復(fù)古和照搬，而是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造出了適合中國(guó)人審美觀的園林景觀。又符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。個(gè)性的粉墻黛瓦、青石鋪就的小巷、密集的青竹林、富有文化色彩的石雕等與現(xiàn)代生活不背離的設(shè)計(jì)手法得到了繼承。萬(wàn)科第五園這樣獨(dú)特的園林景觀表現(xiàn)手法，容易讓居住此地的人產(chǎn)生共鳴和歸屬感。中國(guó)民族文化以現(xiàn)代的手法得到提升和進(jìn)化。
其次，它可以減少當(dāng)前我國(guó)農(nóng)民素質(zhì)普遍不高所造成的效率損失。吉薩在對(duì)減少農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力供給的遷出效應(yīng)的研究中發(fā)現(xiàn)：農(nóng)業(yè)地區(qū)教育水平上升10%會(huì)使離開(kāi)農(nóng)業(yè)的移民增加6%至7%，凈效應(yīng)是提高農(nóng)業(yè)工資的5%。由此可見(jiàn)教育在農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要意義。然而，我國(guó)農(nóng)村最薄弱的環(huán)節(jié)就是農(nóng)民的文化素質(zhì)較低，“農(nóng)者不學(xué)，學(xué)者不農(nóng)”的狀況比較突出，而這造成我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益的低下是顯而易見(jiàn)的。建立農(nóng)民合作組織，可以在很大程度上解決這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗梢詾檗r(nóng)民提供知識(shí)，可以通過(guò)培訓(xùn)的形式來(lái)提高農(nóng)民素質(zhì)，目前農(nóng)村里的文化室就是很好的例子，文化室提供農(nóng)業(yè)種植、養(yǎng)殖知識(shí)，同時(shí)讓農(nóng)民增強(qiáng)日常生活的基礎(chǔ)知識(shí)等等。
再次，它可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化的發(fā)展。單個(gè)家庭無(wú)力購(gòu)買(mǎi)的現(xiàn)代化耕種設(shè)備，農(nóng)民合作組織可以購(gòu)買(mǎi)，然后或租或借給農(nóng)戶使用，這樣就會(huì)大大提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，同時(shí)勞動(dòng)監(jiān)督有效性將得以提高,監(jiān)督費(fèi)用將得以降低，使得農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出來(lái)。
并且，它還可以有效地克服現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)組織不適應(yīng)市場(chǎng)而表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)部小規(guī)模不經(jīng)濟(jì)和外部不經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效益損失。建立以效益為中心，通過(guò)龍頭企業(yè)連基地，基地連農(nóng)戶，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)加銷(xiāo)、農(nóng)工商、內(nèi)外貿(mào)、農(nóng)科教一體化的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)方式和產(chǎn)業(yè)組織形式，通過(guò)分工和專(zhuān)業(yè)化實(shí)現(xiàn)效益，這就可以提高規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。
如上所述，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建立在家庭經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上、對(duì)家庭經(jīng)營(yíng)模式的補(bǔ)充與完善的農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織正是農(nóng)業(yè)規(guī)?；?jīng)營(yíng)的重要力量，農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織集農(nóng)民家庭經(jīng)營(yíng)的個(gè)體劣勢(shì)為群體優(yōu)勢(shì)，大大的降低交易成本，提高我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)克服農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)部效率損失而實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。
3.3農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)的實(shí)例
江蘇省東臺(tái)市高效農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)的農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)就是一個(gè)典型例子：
2007年以來(lái)，江蘇省東臺(tái)市按照省和鹽城市統(tǒng)一部署，緊緊圍繞農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收目標(biāo)，堅(jiān)持把推進(jìn)高效農(nóng)業(yè)規(guī)?；鳛楝F(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的突破口，明確主攻方向，加強(qiáng)產(chǎn)銷(xiāo)對(duì)接，加大政策扶持，強(qiáng)化服務(wù)指導(dǎo)，高效農(nóng)業(yè)規(guī)?；ㄔO(shè)取得明顯成效。2007年該市實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)價(jià)總產(chǎn)值109.6億元，農(nóng)業(yè)增加值48億元，分別比上年增長(zhǎng)11%和9%，其中新增農(nóng)業(yè)增加值3.97億元，完成省定年度目標(biāo)任務(wù)的147.6%，預(yù)計(jì)實(shí)現(xiàn)農(nóng)民人均純收入7010元，比上年增長(zhǎng)12.8%，農(nóng)民收入連續(xù)四年增幅達(dá)一成以上。全市畝純收益2000元以上的高效農(nóng)業(yè)面積發(fā)展到90.3萬(wàn)畝，占全市耕地總面積的57.9%，其中2007年新增11.5萬(wàn)畝，占省定年度目標(biāo)任務(wù)的121.3%。新增高效漁業(yè)面積2.5萬(wàn)畝，占省定年度目標(biāo)任務(wù)的125%。全市畜禽規(guī)模養(yǎng)殖大戶發(fā)展到6萬(wàn)多戶，生豬、肉禽、蛋禽、奶牛規(guī)模化養(yǎng)殖比重提高到51.3%、81.9%、93.8%、75.6%，均比上年增加5個(gè)以上百分點(diǎn)。
在實(shí)現(xiàn)其規(guī)模經(jīng)濟(jì)的高效農(nóng)業(yè)規(guī)?；陌l(fā)展上，該市作了以下工作：
（1）建立農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)。2007年以來(lái)，該市堅(jiān)持把產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)作為促進(jìn)農(nóng)業(yè)持續(xù)增效的戰(zhàn)略性措施來(lái)抓，堅(jiān)持農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織牽動(dòng)推進(jìn)。到目前，全市依法到工商部門(mén)登記注冊(cè)的農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織已達(dá)118個(gè)，居全省縣級(jí)之首。農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作組織涵蓋蠶桑、生豬、家禽、瓜果蔬菜等各特色產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)，輻射帶動(dòng)農(nóng)戶17.5萬(wàn)戶、高效種養(yǎng)面積70多萬(wàn)畝、畜禽規(guī)模場(chǎng)戶5.3萬(wàn)個(gè)。初步形成西瓜、青椒、三韭、甜葉菊、家禽、山羊、生豬、蠶桑、鰻魚(yú)、魚(yú)10大特色支柱產(chǎn)業(yè)，其中大棚反季節(jié)西瓜種植面積全國(guó)第一，大棚青椒種植面積全省第一，瓜果蔬菜面積、產(chǎn)量和設(shè)施栽培面積全省第一，家禽、山羊、乳豬養(yǎng)殖總量全省第一，蠶繭生產(chǎn)總量全省第一，土池養(yǎng)鰻面積全省第一。
（2）通過(guò)農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織解決市場(chǎng)矛盾。目前全市各類(lèi)農(nóng)產(chǎn)品特色市場(chǎng)已達(dá)91家，銷(xiāo)售全市80%以上的特色農(nóng)產(chǎn)品。2007年4月份，利用“東臺(tái)西瓜”榮獲中國(guó)名牌農(nóng)產(chǎn)品的契機(jī)，在上海舉行新聞會(huì)，邀請(qǐng)上海、蘇州等地20多家大型市場(chǎng)及農(nóng)民日?qǐng)?bào)、新華日?qǐng)?bào)、文匯報(bào)等國(guó)內(nèi)15家知名新聞媒體參加活動(dòng)，全面推介東臺(tái)農(nóng)業(yè)。三倉(cāng)鎮(zhèn)農(nóng)民經(jīng)紀(jì)人王青年購(gòu)銷(xiāo)瓜果蔬菜3萬(wàn)噸，2007年僅推廣新黑田五寸胡蘿卜就達(dá)7000多畝，全部實(shí)行保護(hù)價(jià)收購(gòu)，基地農(nóng)戶畝均增收500多元。坐落在市種畜場(chǎng)內(nèi)的登奧禽業(yè)公司，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)蛋禽生產(chǎn)基地，一年多的時(shí)間，已形成欄存蛋雞10萬(wàn)只的規(guī)模，注冊(cè)了7個(gè)品牌，雞蛋主要銷(xiāo)往蘇果超市南京市場(chǎng)。
4結(jié)語(yǔ)
建國(guó)以來(lái),我國(guó)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)經(jīng)歷了從個(gè)體私有為基礎(chǔ)的家庭分散經(jīng)營(yíng)到以公有制為基礎(chǔ)集中經(jīng)營(yíng)再到現(xiàn)在的統(tǒng)分結(jié)合以家庭分散經(jīng)營(yíng)為主的過(guò)程，是從到家庭聯(lián)產(chǎn)承包的變化，從而形成了普遍的超小型土地經(jīng)營(yíng)格局。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的快速發(fā)展和中國(guó)加人世貿(mào)組織后農(nóng)業(yè)所面臨的形勢(shì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)民千家萬(wàn)戶的小生產(chǎn)與千變?nèi)f化的大市場(chǎng)難以對(duì)接。細(xì)小分散的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式的直接后果是農(nóng)業(yè)交易成本的提高、土地生產(chǎn)力和有效利用率的降低，不易形成農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，約束了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)業(yè)新技術(shù)、新產(chǎn)品的推廣應(yīng)用。
在不改變農(nóng)業(yè)小規(guī)模經(jīng)營(yíng)的前提下，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，就應(yīng)從要降低農(nóng)產(chǎn)品的交易成本入手，建立農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織，因?yàn)樗峁┲c農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)密切相關(guān)的專(zhuān)業(yè)化服務(wù)，解決單個(gè)家庭難以解決的問(wèn)題，其服務(wù)的內(nèi)容包括向農(nóng)戶提供合乎品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)格合理的生產(chǎn)資料，種植、養(yǎng)殖、加工等生產(chǎn)性項(xiàng)目的技術(shù)培訓(xùn)、生產(chǎn)指導(dǎo)、信息服務(wù)等等，從而實(shí)現(xiàn)由農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織所帶動(dòng)的外部農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。
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［3］牛若峰，夏英.農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展概論［M］.北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)科技出版社，2001.
（一）是川西北民族地區(qū)引領(lǐng)新常態(tài)的迫切需要。
2014年中央、四川省委經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議全面分析了新常態(tài)的特征要求，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速換檔、結(jié)構(gòu)調(diào)整轉(zhuǎn)型升級(jí)指明了方向。在當(dāng)前，國(guó)內(nèi)畜產(chǎn)品產(chǎn)銷(xiāo)逐漸回歸正常，消費(fèi)更加趨于理性，人們對(duì)畜牧產(chǎn)業(yè)的要求越來(lái)越高，不僅希望它提供大量健康營(yíng)養(yǎng)的畜牧產(chǎn)品，同時(shí)要求對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞減到最小。為此，在畜牧行業(yè)調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，控制總體產(chǎn)能的大背景下，循環(huán)經(jīng)濟(jì)便成為維護(hù)地區(qū)生態(tài)安全、維持正常畜牧業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵。四川是畜牧業(yè)大省，川西北又是全省欠發(fā)達(dá)地區(qū)，只有突出“生態(tài)立州、畜牧強(qiáng)州”的工作思路，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)融入現(xiàn)代畜牧業(yè)發(fā)展全過(guò)程，促進(jìn)畜牧業(yè)有效轉(zhuǎn)型，才能使畜牧業(yè)在引領(lǐng)新常態(tài)中走在全省前列。
（二）是川西北民族地區(qū)推動(dòng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇。
同志在云南調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少”。川西北民族地區(qū)幅員面積23.3萬(wàn)平方公里，占全省總面積的47.9％，不僅是我國(guó)第二大藏族聚居區(qū)和全國(guó)唯一的羌族聚居區(qū)，也是全省五大經(jīng)濟(jì)區(qū)之一的川西北生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，擁有全省87％的牧草地和46％的林地。2013年，川西北民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)畜牧業(yè)生產(chǎn)總值57.6億元，占農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值的52.4%，畜牧業(yè)在農(nóng)業(yè)中的主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)突出，在全省三次產(chǎn)業(yè)中的比較優(yōu)勢(shì)明顯。川西北民族地區(qū)發(fā)展畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，可以充分利用本地優(yōu)勢(shì)資源，有效調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，走出現(xiàn)代草原畜牧業(yè)發(fā)展路子，為農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型、農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)牧民增收提供有效途徑，為實(shí)現(xiàn)同步建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（三）是川西北民族地區(qū)迎接新挑戰(zhàn)的重要舉措。
川西北民族地區(qū)是國(guó)家和省重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)，是藏、羌等少數(shù)民族聚居區(qū)，是“5•12”汶川特大地震的震中所在地，生態(tài)地位、政治地位、戰(zhàn)略地位極其重要。近幾年來(lái)，該地區(qū)生態(tài)改善、環(huán)境治理效果不夠明顯，畜牧業(yè)粗放型增長(zhǎng)方式仍未根本轉(zhuǎn)變，藏區(qū)、反破壞、反滲透的斗爭(zhēng)仍然十分艱巨；同時(shí)，該地區(qū)又是全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相當(dāng)滯后的民族地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年末甘孜、阿壩兩州地區(qū)生產(chǎn)總值分別為201.22億元、233.99億元，在全省各市州中排位倒數(shù)前兩名；農(nóng)牧民人均純收入分別為5435元、6793元，與全省農(nóng)民人均純收入還有一定差距。面對(duì)諸多挑戰(zhàn)，只有大力推進(jìn)畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“以一業(yè)促多業(yè)”，“以一點(diǎn)帶多點(diǎn)”，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全方位發(fā)展，才能確保川西北民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展和長(zhǎng)治久安。
二、川西北民族地區(qū)發(fā)展畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)面臨的主要困境
（一）國(guó)內(nèi)畜牧經(jīng)濟(jì)整體下行壓力加大。
近兩年，受禽流感疫情、倒奶殺牛事件、死豬事件等的影響，國(guó)內(nèi)畜禽養(yǎng)殖業(yè)一度遭遇“寒冬”。據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，2014年前三季度，中國(guó)畜牧業(yè)總產(chǎn)值與2013年前三季度相比未見(jiàn)“增色”，其中第一季度產(chǎn)值還略低于2013年第一季度產(chǎn)值。同時(shí)，四川玉米、大豆等飼料糧供需矛盾突出，飼料價(jià)格上升直接導(dǎo)致全省畜牧養(yǎng)殖成本增加。此外，勞動(dòng)力、環(huán)保、用地、防疫、水、電及循環(huán)利用技術(shù)方面等費(fèi)用也逐年呈上漲趨勢(shì)，而畜產(chǎn)品價(jià)格提升空間有限，養(yǎng)殖效益面臨多方擠壓，勢(shì)必給農(nóng)牧民持續(xù)穩(wěn)定增收增加難度。
（二）生態(tài)惡化趨勢(shì)未得到有效控制。
草場(chǎng)資源是畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，是維持川西北民族地區(qū)生態(tài)安全穩(wěn)定的戰(zhàn)略資源。沒(méi)有穩(wěn)定良好的草場(chǎng)資源和養(yǎng)殖環(huán)境，發(fā)展畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)將無(wú)從談起。從這幾年川西北民族地區(qū)畜牧業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀看，農(nóng)牧民的環(huán)保意識(shí)仍需進(jìn)一步強(qiáng)化，草原退化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，超載過(guò)牧問(wèn)題依然突出。
（三）畜牧業(yè)生產(chǎn)方式亟待轉(zhuǎn)變。
川西北民族地區(qū)地處高寒山地，除地形、氣候等客觀條件制約畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素外，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)業(yè)化程度低，科學(xué)技術(shù)投入不足，形成原始資源和再生資源浪費(fèi)，畜產(chǎn)品深加工率低，與金融機(jī)構(gòu)、擔(dān)保公司、畜牧養(yǎng)殖戶等的產(chǎn)業(yè)利益鏈接機(jī)制還未完全形成；作為散養(yǎng)戶的農(nóng)牧民，個(gè)人文化素質(zhì)較低，家庭養(yǎng)殖條件較差，采用實(shí)用技術(shù)較少，防災(zāi)減災(zāi)能力弱，畜產(chǎn)品質(zhì)量安全存在較大隱患。
三、川西北民族地區(qū)發(fā)展畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要路徑
（一）突出綠色循環(huán)再利用，加快構(gòu)建新型畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系。
循環(huán)利用是發(fā)展畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)前，阿壩、甘孜兩州在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，培育農(nóng)牧民增收新型業(yè)態(tài)的雙重任務(wù)條件下，要從現(xiàn)有畜牧資源稟賦和比較優(yōu)勢(shì)考慮，突出綠色循環(huán)導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)上下游資源及延伸產(chǎn)業(yè)的節(jié)約使用、循環(huán)利用，逐步形成以養(yǎng)殖業(yè)為核心的多種業(yè)態(tài)相互交融的新型畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系。在上游及延伸產(chǎn)業(yè)中，注重對(duì)牧草資源的適度利用和提高畜牧飼料品種的多樣化。針對(duì)牧區(qū)飼料和玉米、豆類(lèi)等原材料價(jià)格上漲等問(wèn)題，要深入實(shí)施“退牧還草”工程，擴(kuò)大草場(chǎng)資源供給和秸稈資源化利用；要加大飼料原材料的培育力度，拓展飼料品種，降低畜牧飼養(yǎng)成本；要充分借鑒紅原縣草原畜牧試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，依靠“兩條腿”走路，一方面建立種子培育、良種繁殖、生產(chǎn)、加工、儲(chǔ)藏、供應(yīng)于一體的草產(chǎn)業(yè)，另一方面由牧民自建牧草基地，為畜禽養(yǎng)殖提供豐富的牧草資源（同時(shí)可發(fā)展為文化旅游產(chǎn)業(yè)），可以較好地解決牲畜“冬瘦、春死”的困境。同時(shí)，由圖1分析可知，通過(guò)疾病防控、技術(shù)研發(fā)和政策咨詢(xún)等服務(wù)，可以有效提高技術(shù)含量，降低畜禽疾病，減少損失。在下游及延伸產(chǎn)業(yè)中，注重畜禽產(chǎn)品廢棄物的再循環(huán)和再利用。如圖1所示，在畜牧業(yè)生產(chǎn)中，除畜禽產(chǎn)品用于食品加工、生物制藥（藏醫(yī)藥）、皮革生產(chǎn)、奶業(yè)等加工業(yè)（精深加工業(yè)）及餐飲業(yè)、旅游業(yè)外，牛、羊、豬等畜禽產(chǎn)生的大量廢水和消化不完全的有機(jī)質(zhì)，通過(guò)技術(shù)分離后直接供給種植業(yè)或通過(guò)微生物處理方式供給種植業(yè)或生產(chǎn)沼氣，既可減少污染排放，提供燃料，又可為草場(chǎng)、林地、花卉、果蔬等提供低廉的肥料，也可用于特種經(jīng)濟(jì)和藥用動(dòng)物生產(chǎn)，充分拉長(zhǎng)畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)殖業(yè)與種植業(yè)、加工業(yè)、服務(wù)業(yè)的互動(dòng)發(fā)展。
（二）突出標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)養(yǎng)殖，積極推進(jìn)畜牧業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。
標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)殖是川西北民族地區(qū)提高畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的重要基礎(chǔ)。2014年四川省深化現(xiàn)代畜牧業(yè)發(fā)展現(xiàn)場(chǎng)會(huì)議明確提出，要按照“畜禽良種化、養(yǎng)殖設(shè)施化、生產(chǎn)規(guī)范化、防疫制度化、糞污無(wú)害化、監(jiān)管常態(tài)化”要求，提高畜牧業(yè)養(yǎng)殖標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；a(chǎn)層次，增強(qiáng)畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。要嚴(yán)格執(zhí)行全省畜禽標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)殖建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，落實(shí)安全生產(chǎn)要求，完善養(yǎng)殖配套設(shè)施，積極引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備，強(qiáng)化疾病防控、市場(chǎng)監(jiān)管，提高畜產(chǎn)品生產(chǎn)質(zhì)量水平，加快畜禽出欄周轉(zhuǎn)，增加生產(chǎn)效益。要優(yōu)化畜禽品種結(jié)構(gòu)，注重對(duì)牦牛、藏綿羊、藏香豬等優(yōu)良高原特色畜種的選育繁殖，繼續(xù)探索在若爾蓋、紅原、石渠、德格、色達(dá)、理塘、白玉等牧區(qū)，發(fā)展乳肉兼用型商品畜種，突出畜牧知名品牌建設(shè)，切實(shí)提高市場(chǎng)占有率和競(jìng)爭(zhēng)力。要強(qiáng)化示范引領(lǐng)，依托川西北生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)和紅原縣國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)兩張“名片”，大力推廣畜牧業(yè)生產(chǎn)基地（園區(qū)）、龍頭骨干企業(yè)、專(zhuān)業(yè)合作社和適度規(guī)模養(yǎng)殖農(nóng)戶共建或集中聯(lián)建養(yǎng)殖小區(qū)發(fā)展的先進(jìn)典型和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)示范帶動(dòng)，推動(dòng)畜牧業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)殖，使其不僅成為畜牧業(yè)發(fā)展的主力軍，循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生力軍。
（三）突出新型經(jīng)營(yíng)體系培育，不斷推動(dòng)畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
加快培育畜牧業(yè)新型經(jīng)營(yíng)體系，是推動(dòng)畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。要按照四川省《關(guān)于加快構(gòu)建新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系專(zhuān)項(xiàng)改革方案》，重點(diǎn)培育一批規(guī)模效益好、市場(chǎng)覆蓋面廣、帶動(dòng)能力強(qiáng)的畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)龍頭企業(yè)（畜牧生產(chǎn)基地或示范建設(shè)園區(qū)），推動(dòng)川西北民族地區(qū)畜牧產(chǎn)品精深加工，延伸畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈；大力發(fā)展養(yǎng)殖專(zhuān)業(yè)合作社，構(gòu)建農(nóng)戶為基礎(chǔ)，合作社統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)機(jī)制，將分散的養(yǎng)殖農(nóng)戶組織進(jìn)現(xiàn)代畜牧業(yè)生產(chǎn)體系中；突出農(nóng)牧民主體作用，建立家庭牧場(chǎng)，培育家庭養(yǎng)殖大戶，支持牧民轉(zhuǎn)產(chǎn)創(chuàng)業(yè)，成為畜牧業(yè)延伸產(chǎn)業(yè)或服務(wù)業(yè)新型主體，讓農(nóng)牧民充分參與和受益。要積極發(fā)展多種形式適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，大力推行“龍頭企業(yè)+合作社+養(yǎng)殖戶”、“龍頭企業(yè)+合作社+養(yǎng)殖戶+基地”、“合作社+基地+養(yǎng)殖戶”等發(fā)展模式，在部分地區(qū)探索“企業(yè)+協(xié)會(huì)+養(yǎng)殖戶”的新型模式，提高農(nóng)牧民組織化程度，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化能力，形成相互依存、利益共享、風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)的產(chǎn)業(yè)化框架體系。要廣泛推行合同訂單、保護(hù)價(jià)收購(gòu)和以牲畜、草場(chǎng)等為股權(quán)的股份合作、股權(quán)轉(zhuǎn)讓、受益分成等做法，探索推行畜牧產(chǎn)品價(jià)格指數(shù)保險(xiǎn)，降低生產(chǎn)成本，縮短收益時(shí)間，確保農(nóng)牧民多渠道增收致富。
（四）突出科技創(chuàng)新這個(gè)支撐點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展。
科技創(chuàng)新是畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力。加快川西北民族地區(qū)畜牧業(yè)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用與創(chuàng)新，必將實(shí)現(xiàn)畜牧業(yè)從粗放式外延發(fā)展，向現(xiàn)代集約型發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。要充分利用甘孜、阿壩和省內(nèi)外優(yōu)勢(shì)科教資源，構(gòu)建政研院企合作共研平臺(tái)，積極爭(zhēng)取項(xiàng)目技術(shù)和資金支持，加快涉及畜牧業(yè)循環(huán)技術(shù)領(lǐng)域的研究開(kāi)發(fā)，努力提升畜牧科技創(chuàng)新能力、加快畜牧科技成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用、提高畜牧從業(yè)人員素質(zhì)和加強(qiáng)技術(shù)推廣服務(wù)體系建設(shè)等方面取得突破，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)畜牧業(yè)發(fā)展模式的有效轉(zhuǎn)變。要建立畜產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)管體系，引入畜產(chǎn)品質(zhì)量安全可追溯系統(tǒng)，將具有可追溯系統(tǒng)的畜牧產(chǎn)品迅速推至市場(chǎng)，并對(duì)流通全過(guò)程進(jìn)行跟蹤，實(shí)現(xiàn)畜產(chǎn)品從田間到車(chē)間到商場(chǎng)（市場(chǎng)）到餐桌的全程監(jiān)管。要積極探索畜牧業(yè)電商新型經(jīng)營(yíng)服務(wù)模式。依托全省對(duì)民族地區(qū)開(kāi)展“民生工程”、“富民安康工程”建設(shè)，在加快推進(jìn)交通設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，利用電商節(jié)約化、便捷化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等優(yōu)勢(shì)，同步建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)、金融站點(diǎn)、支付終端、物流體系等設(shè)施設(shè)備，打通川西北民族地區(qū)“網(wǎng)絡(luò)大道”，為推進(jìn)畜牧業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)新發(fā)展提供技術(shù)支撐。
四、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞:民族文化 土家 經(jīng)濟(jì) 保護(hù) 可持續(xù)發(fā)展
1、引言
“五十六個(gè)民族五十六朵花”,中國(guó)的少數(shù)民族有五十五個(gè),大半在邊疆,其中人口達(dá)百萬(wàn)以上而又都不在邊疆的,只有一個(gè)民族,就是土家族。
土家族在全國(guó)少數(shù)民族人口中位居第六,主要分布在湘、鄂、渝、黔毗連地帶的武陵山地區(qū)。聚居地境內(nèi)高山延綿,河流眾多,四季分明,雨量充沛,動(dòng)植物資源十分豐富。
土家族自稱(chēng)“畢茲卡”,意思是“本地人”。對(duì)于這個(gè)民族的族源,比較一致的說(shuō)法是土家族的先民是古代巴人的后裔。
2、土家民族文化的基本情況
在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中,在得天獨(dú)厚的自然環(huán)境中,土家人形成了憨厚樸實(shí)、勤勞堅(jiān)韌、古道熱腸的山民性格和氣質(zhì),他們創(chuàng)造了屬于本民族的豐富多彩的文化,他們的建筑、語(yǔ)言、歌舞、服飾、美食、舞蹈等等無(wú)不散發(fā)著民族血緣的風(fēng)致和神韻。
2.1 土家民居
土家的民居非常有特色,大多數(shù)是干欄式建筑,吊腳樓就是干欄式建筑典型的代表。《舊唐書(shū)》稱(chēng)土家居住地“土氣多瘴癘,山有毒草及沙虱蝮蛇”。吊腳樓就是為了避開(kāi)瘴氣毒蛇,保持通風(fēng)干燥,依山而建的土家民居。吊腳可以適應(yīng)山坡地形的變化,不僅安穩(wěn)實(shí)用,而且不用大面積開(kāi)墾山石,減少對(duì)森林植被的破壞。樓一般有二到三層,一層養(yǎng)牲口儲(chǔ)藏糞便,二層住人,三層還可堆放糧食雜物。屋檐和踩樓懸空部分正好解決了玉米、辣椒、大蒜等農(nóng)產(chǎn)品的懸掛和存放,既實(shí)用又美觀。吊腳樓裝飾古樸,飛檐翹角,木窗的窗格上還有萬(wàn)字格、喜字格等美麗的圖案,透光透風(fēng),造型典雅。吊腳樓集建筑、繪畫(huà)、雕刻于一體,是土家多種傳統(tǒng)藝術(shù)的集合體。
2.2 土家語(yǔ)言
除了優(yōu)美的民歌,土家族的先人們還有自己獨(dú)特的語(yǔ)言,但由于沒(méi)有本民族的文字,很多都沒(méi)有書(shū)面記載,這些語(yǔ)言就成了具有極高價(jià)值的“活化石”。土家族的語(yǔ)言最早出現(xiàn)在清代的一些文獻(xiàn)上,那時(shí)并不稱(chēng)作“土家語(yǔ)”,以“土語(yǔ)”“土人語(yǔ)言”來(lái)稱(chēng)呼?！案耐翚w流”（清代雍正年間在西南少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制,實(shí)行流官制的政治改革）后,土家族地區(qū)被歸入統(tǒng)一的行政管理,他們的“奇風(fēng)異俗”才引起了“流官”的注意,文獻(xiàn)中才大量記錄了土家地區(qū)的風(fēng)土人情,其中就包括土家語(yǔ)?！队理樃尽酚羞@樣的記載,“土人云:衣服為體亞,曬衣服為體亞灑,拿扇子為拿切,扇扇子為拿切牙……”。
渝鄂湘黔邊許多地名至今還沿用了土家語(yǔ)的命名,從一個(gè)方面證明了先前土家語(yǔ)使用的地區(qū)是廣泛的。
2.3 土家
復(fù)雜封閉的自然環(huán)境,相對(duì)貧困的經(jīng)濟(jì)和較為寬松的人文環(huán)境,使土家人相信萬(wàn)物有靈,他們崇拜白虎,認(rèn)為白虎是祖先的化身。有些地區(qū)建有祭祀的廟宇,川東、鄂西一帶土家族家里還安有白虎神位,以及現(xiàn)在土家小孩都興戴虎頭帽穿虎頭鞋就是土家白虎崇拜最好的證明。
我們說(shuō)武陵山一帶具有神秘的色彩。除了上面提到的敬奉鬼神,另外一方面就是敬畏巫。巫本來(lái)是原始氏族社會(huì)中主持祭祀的酋長(zhǎng),后來(lái)脫離政務(wù)成為祭壇的祭司,俗稱(chēng)“巫師”,也叫“土老司”“梯瑪”,后來(lái)巫師被人們神化了,人們非常迷信他們,因?yàn)閾?jù)稱(chēng)巫師肉體雖為凡身,但靈魂能超凡脫俗,往來(lái)于人間和鬼神兩個(gè)世界。還說(shuō)巫師在施法術(shù)的時(shí)候,可以使自己變?yōu)轱w禽走獸、山川草木,可以使人刀槍不入,甚至撒豆成兵。他們呼風(fēng)喚雨、捉精降妖、治病招魂,總之非常神秘。
傳聞是否可信有待考證,但至少絕大部分巫師在施法的時(shí)候穿巫服戴巫帽甚至面具,手持“法杖”“寶刀”等法器,配合鑼鼓敲打,念著詩(shī)一樣的咒語(yǔ),手之舞之、足之蹈之,場(chǎng)面本身就相當(dāng)神奇,不能不給這種職業(yè)增添神秘和神圣之感。其實(shí)我們撇去巫師身上宗教迷信的色彩,發(fā)現(xiàn)他們不過(guò)就是集氏族首領(lǐng)、歌手、舞者、醫(yī)生及神話故事大王等身份于一體的普通人。
2.4 土家禮俗之“哭嫁”“歌喪”
關(guān)鍵詞：《閔予小子》組詩(shī) 歷史背景 文化意蘊(yùn) 情感
中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）09-0089-02
作者簡(jiǎn)介：馬昕露（1990―），女，甘肅平?jīng)鋈?，西北師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學(xué)。
《詩(shī)經(jīng)》作為原典，本身就具有多方面的研究?jī)r(jià)值和意義。以往學(xué)者們多從民俗學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行研究，這恰恰打開(kāi)了讀者與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代社會(huì)生活溝通的大門(mén)。本文將從情感角度對(duì)《周頌?閔予小子》組詩(shī)進(jìn)行更深入的研究，以期能了解其中更為深層的文化意蘊(yùn)及《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的思想情感。
郭晉稀先生在《詩(shī)經(jīng)蠡測(cè)》一書(shū)中認(rèn)為《閔予小子》組詩(shī)均作于大亂未平之時(shí)，結(jié)合歷史典籍縱觀這組詩(shī)，我們可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)資歷淺薄的成王難以應(yīng)對(duì)三監(jiān)作亂的動(dòng)蕩局面以及體現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中的那種“未堪家多難”①的苦楚。
一、《閔予小子》組詩(shī)產(chǎn)生的歷史背景
（一）與祭祀活動(dòng)息息相關(guān)
自周公制禮作樂(lè)以來(lái)，周代的史官文化逐漸代替了巫覡文化，在這背后禮樂(lè)精神起到了強(qiáng)有力的支撐作用。從此之后，禮樂(lè)精神就深深根植于中國(guó)人的文化傳統(tǒng)之中。禮樂(lè)精神具體體現(xiàn)在大量的禮制制度方面，它包含了很多的禮儀行為。 “國(guó)之大事，在祀與戎”②，祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是周代人生活中非常重要的部分。通過(guò)祭祀，我們可以了解很多那個(gè)時(shí)代的重大事件。
據(jù)《毛序》所說(shuō)，這幾首詩(shī)都曾在周成王即位時(shí)被傳唱于宗廟中，也就是說(shuō)，這四首小詩(shī)其實(shí)就是當(dāng)時(shí)祭祀時(shí)的祭辭，而這些祭辭和當(dāng)時(shí)社會(huì)的重大事件息息相關(guān)，這些在情感結(jié)構(gòu)上互相關(guān)聯(lián)的祭辭為我們更深入地了解那個(gè)時(shí)代提供了寶貴的線索。
（二）與音樂(lè)的關(guān)系十分密切
顧頡剛先生根據(jù)春秋時(shí)代“徒歌”不區(qū)別章段、語(yǔ)句復(fù)沓不整齊、歌詞鋪張等特點(diǎn)和《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行比較，進(jìn)而得出《詩(shī)經(jīng)》是樂(lè)歌的結(jié)論?？梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的這種復(fù)沓的章法不但反映了那個(gè)時(shí)代詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈相互雜糅的特點(diǎn)，同時(shí)也為組詩(shī)的體式提供了有益的參考?！堕h予小子》組詩(shī)其實(shí)就是在祭祀祖先的嚴(yán)肅場(chǎng)合中配合音樂(lè)詠唱的歌詞，所講述的是周初的歷史史實(shí)，通過(guò)這種可以被感知的語(yǔ)言，委婉地傳達(dá)了周成王向先王先帝祈求賜予福祉、得到保佑庇護(hù)的愿望。
這四首小詩(shī)產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代，還與配樂(lè)演唱的樂(lè)器有關(guān)。當(dāng)時(shí)青銅樂(lè)鐘的鑄造以及調(diào)音技術(shù)不甚發(fā)達(dá)，導(dǎo)致無(wú)法發(fā)出像《大雅》《小雅》《國(guó)風(fēng)》中那么整齊的聲音，其不分章節(jié)、篇幅短小、大多不押韻的詩(shī)體風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的編鐘制度有著密切的關(guān)系③。
二、《閔予小子》組詩(shī)的文化意蘊(yùn)
（一）親祖情感的流露
在天命觀的支配下，周人對(duì)祖先的崇敬之情愈演愈烈。這是一種以血緣為紐帶產(chǎn)生的感情的表露。穿過(guò)歷史的長(zhǎng)河來(lái)看《閔予小子》《訪落》《小毖》三首詩(shī)，我們真切地感受到了后代人對(duì)至親至愛(ài)的先祖發(fā)自?xún)?nèi)心深處的傾訴。《閔予小子》的開(kāi)頭就講述了周成王孤苦無(wú)助的境遇，有“遭家不造”“王王在幀敝句。世事難料，周邦未平又遇三監(jiān)之亂，更是雪上加霜。成王經(jīng)歷淺薄，擔(dān)憂自己不能接承祖先遺業(yè)，不能發(fā)揚(yáng)先祖的光輝道德，所以憂心忡忡，與群臣在廟中謀始即政之事，所以我們不難理解《訪落》《小毖》中“未堪家多難”的深深感慨。這些看似是把自己屢屢受挫的境遇娓娓道來(lái)，亦真亦切，但從心理層面分析，人在極度困窘的狀態(tài)下往往會(huì)選擇向自己親近的人傾訴，這正體現(xiàn)了周人與先祖的親近。與之不同且形成明顯比照的是，《周頌》中的其他一些祭祖詩(shī)，主祭者更多的是宣泄情感，而不是徹底壓制自己的情感，形成了與一般宗廟祭祖詩(shī)不同的風(fēng)格。
可以說(shuō)，這一組祭祀詩(shī)從不同的程度表達(dá)了參加祭祀的主要貴族階層，尤其是周成王的情感，其情真誠(chéng)動(dòng)人，可見(jiàn)這種祭祀祖先的詩(shī)歌也有人性化的一面。當(dāng)然，這種情感雖然真實(shí)純樸，但并非毫無(wú)節(jié)制?！对?shī)經(jīng)》祭祖詩(shī)里真實(shí)的感情和禮制的沖突，正是在合理的規(guī)范約束下適度放縱的體現(xiàn)，二者在祭祖詩(shī)中辯證的存在，正是《詩(shī)經(jīng)》祭祖詩(shī)情感價(jià)值的外在體現(xiàn)，也是親祖情感的藝術(shù)化流露。
（二）崇尚先祖美德，勉勵(lì)后代
與周人不可抗拒的天命觀相比，頌揚(yáng)祖先的豐功偉績(jī)顯得更為具象化，因而周人很重視宣揚(yáng)祖先那顯赫的德業(yè)功勛?！暗隆边@個(gè)概念最早出現(xiàn)在周代，所以在祭祀中被反復(fù)提倡。正如王國(guó)維先生所言：“周之典禮，實(shí)則為道德而設(shè)”“周之典禮乃道德之器械”④。因而他們敬畏為國(guó)家做出巨大貢獻(xiàn)、品德高尚、不怕困難的人。詩(shī)歌中的“皇考”“昭考”被反復(fù)歌頌，他們正是被后代所敬仰的圣人。這不僅說(shuō)明了周民族取代殷商的合法性，更重要的是能讓后人體會(huì)先祖創(chuàng)業(yè)之艱辛，勉勵(lì)晚輩兢兢業(yè)業(yè)，繼承家業(yè)。
在“天命靡常”的思想主導(dǎo)下，敬德思艱是祭祀時(shí)達(dá)到政治訓(xùn)誡的重要手段。這在《敬之》一詩(shī)中得到了集中體現(xiàn)：
“敬之敬之，天維顯思，命不易哉！無(wú)日高高在上！陟降厥士，日監(jiān)在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時(shí)仔肩，示我顯德行。”①
黃天赫赫在上且不可抗拒，做為天地間卑微的臣子，不能沾沾自喜，因?yàn)槲覀儫o(wú)法掌控各自的命運(yùn)。上天是一種至高無(wú)上的隱形力量，它無(wú)處不在，并且隨時(shí)隨地監(jiān)督著我們。作為剛剛繼承父業(yè)的成王，不能不敬畏上天的警戒，更不能輕視上天的存在，唯有不斷學(xué)習(xí)，并且不斷積累、殫精竭慮，才能確保家國(guó)人民的平安?！堕h予小子》中也講到，繼嗣的成王面對(duì)“遭家不造”的境遇，念憂在心，只有“夙夜敬止”，夜以繼日，不懈努力，謹(jǐn)慎踐行先王先祖之道，才能獲得更大進(jìn)步。《訪落》中有“維予小子，未堪家多難”等句子，既是向群臣求助，又在向武王的靈德祈禱，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，宛轉(zhuǎn)曲折。
《毛序》謂《小毖》：“嗣王求助也”。這首詩(shī)似是在向先王訴苦，但更多的是以自身的困境為出發(fā)點(diǎn)得出教訓(xùn)并告誡、勉勵(lì)后輩：
“予其懲，而毖后患。莫予L蜂，自求螫鰲。肇允彼桃蟲(chóng)，拚飛維鳥(niǎo)。未堪家多難，予又集于蓼?！雹?/p>
周成王吸取“三監(jiān)之亂”的教訓(xùn)，追悔莫及，家國(guó)的多重災(zāi)難實(shí)在令年幼的成王不堪承受。但幸虧有圣賢的美德光照天下，終能挽回局面，得以安定。成王借此告誡后代要小心微患，不及時(shí)清除小患則會(huì)釀成大禍，就像鵑鶉終究有變成大雕的一天。
綜上所述，《閔予小子》《訪落》《敬之》《小毖》體制風(fēng)格獨(dú)特，飽含政治訓(xùn)誡意味，不僅表達(dá)了期望得到先祖庇護(hù)的愿望，更勉勵(lì)后代要敬畏仁德，謹(jǐn)慎處事，發(fā)揚(yáng)祖業(yè)，與《周頌》其他詩(shī)篇相比，有更為動(dòng)人且理性化的文化意蘊(yùn)。
注釋?zhuān)?/p>
①毛亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
②楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，2009.
③韓高年.詩(shī)經(jīng)分類(lèi)辨體[M].上海：上海古籍出版社，2011.
④王國(guó)維.觀堂集林[M].石家莊：河北教育出版社，2003.
參考文獻(xiàn)：
[1]姚際恒.儀禮通論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.
[2]葉舒憲.詩(shī)經(jīng)的文化闡釋[M].武漢：湖北教育出版社，1995.
[3]郭晉稀.詩(shī)經(jīng)蠡測(cè)[M].成都：巴蜀書(shū)社，2006.
