時(shí)間：2023-03-02 15:00:59
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關(guān)鍵詞：德育 德育的經(jīng)濟(jì)功能 經(jīng)濟(jì)建設(shè)
一、關(guān)于德育
所謂德育，是指“教育者按照一定社會的要求和受教育者身心發(fā)展的需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的影響，通過教育者和受教育者雙主體在實(shí)踐活動中的互動，把一定社會所要求的政治準(zhǔn)則，思想觀點(diǎn)、道德規(guī)范、法紀(jì)規(guī)范和心理品質(zhì)內(nèi)化為受教育者個(gè)體素質(zhì)的教育?！薄?〕我們今天所講的德育是適應(yīng)社會發(fā)展，是不斷變化發(fā)展的德育。它包括五個(gè)要素。那就是：政治教育、思想教育、道德教育、法制和紀(jì)律的教育和心理健康教育。2000年7月召開的全國中小學(xué)德育工作會議上的主題報(bào)告中指出“在教學(xué)內(nèi)容上要適應(yīng)青少年學(xué)生特點(diǎn)，加強(qiáng)思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育、法紀(jì)教育以及心理健康教育?！?/p>
德育的功能也不是單一的，通常我們首先會想到的是德育的政治功能。除此之外，德育的功能還包括德育的經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、自然功能和個(gè)體發(fā)展功能。德育的經(jīng)濟(jì)功能是指學(xué)校德育對人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動時(shí)所產(chǎn)生的間接或直接的影響作用。德育的經(jīng)濟(jì)功能一直以來容易被忽視。其實(shí)在市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，在社會生活中出現(xiàn)的眾多諸如權(quán)錢交易、、拜金主義、享樂主義等現(xiàn)象時(shí)，我們傳統(tǒng)的倫理道德受到?jīng)_擊，人們不再篤信和恪守仁、義、禮、智、信等在我國延續(xù)數(shù)千年的倫理規(guī)范。許多人道德信念被扭曲，缺乏理想和健康的追求。在這種社會的背景下，德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得尤為重要。
二、德育的經(jīng)濟(jì)功能表現(xiàn)在哪幾方面
德育參與下所形成的各種社會意識形態(tài)，總是以其獨(dú)特的方式對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或延緩起著導(dǎo)向作用。通過德育使得受教育者形成一定的社會意識形態(tài)、最主要的是形成一定的經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)道德、從而影響其經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值取其。從微觀層面講，德育為經(jīng)濟(jì)主體提供精神動力與道德激勵(lì)。從宏觀層面講，德育為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步營造良好的社會環(huán)境。從社會持續(xù)發(fā)展的角度而言，現(xiàn)代德育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向，營造良好的社會風(fēng)氣。
一、德育為經(jīng)濟(jì)主體提供精神動力與道德激勵(lì)，社會是由人組成的，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人是社會活動的主體，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)活動的主體。人是具有主觀能動性的，德育從思想上調(diào)節(jié)和控制著人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，影響人們觀察、認(rèn)識自然與社會的立場、觀點(diǎn)和方法、影響著勞動者的主體意識、科技意識、全球觀念。這正如美國心理學(xué)家大衛(wèi)·C.麥克萊蘭所講的那樣“一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取決于那些具有企業(yè)家氣質(zhì)的人的能動性。這些人喜歡一個(gè)人負(fù)責(zé)，他們聽取別人對工作質(zhì)量的反映，并不斷地改進(jìn)和提高功效。他指出，思想意識在提高進(jìn)取心方面十分重要，通過訓(xùn)練可以提高企業(yè)家企業(yè)家的進(jìn)取心，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，培養(yǎng)現(xiàn)代人的精神、心理素質(zhì)、思維方式和行為習(xí)慣，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要的制約影響作用”〔2〕德育通過培養(yǎng)勞動主體的這些良好的品德，調(diào)動、支配、調(diào)節(jié)和作用于現(xiàn)代科技成果的生產(chǎn)運(yùn)用，從而推動科技這種知識形態(tài)的潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，最終形成巨大的物質(zhì)力量和經(jīng)濟(jì)效益。
二、德育為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步營造良好的社會環(huán)境。在建設(shè)有中國特色社會主義的今天，我們不單需要法治，同時(shí)也需要以德治國。市場經(jīng)濟(jì)是指無形的手，它能夠調(diào)節(jié)資源的配置，激勵(lì)生產(chǎn)者該進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰等優(yōu)點(diǎn)。但同時(shí)它也有盲目性、滯后性、波動性等缺點(diǎn)。如果沒有必要的道德約束和社會良知、社會規(guī)范，單純的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動和效益最大化追求，這會導(dǎo)致整個(gè)社會的勢利主義風(fēng)氣和拜金主義盛行。因此，合理健康的道德信念和規(guī)范是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的必要條件。道德資源是一種可以轉(zhuǎn)化的特殊社會資本。這就如同誠實(shí)守信之于交易行為，勤儉節(jié)約之于經(jīng)濟(jì)管理等。思想道德教育可以增強(qiáng)人們在經(jīng)濟(jì)活動中的法制觀念和道德意識，形成奮發(fā)向上，講求信譽(yù)、竭誠服務(wù)、崇尚奉獻(xiàn)、服務(wù)大局的良好氛圍。我們知道，日本在二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)瀕臨毀滅，但它卻能在很短時(shí)期內(nèi)得到恢復(fù)和發(fā)展，一躍為世界經(jīng)濟(jì)大國。西方，特別是美國的一些社會學(xué)家和管理學(xué)家細(xì)心研究之后發(fā)現(xiàn)，“日本成功的秘密不僅在于有其科學(xué)的管理方法，更為重要的是日本培養(yǎng)了其國民具有良好的勞動道德。二戰(zhàn)后日本生產(chǎn)率的增長是美國400﹪，其中一個(gè)重要的原因是日本企業(yè)的決策過程注重集體參與，企業(yè)組織注重集體價(jià)值觀”?！?〕而這種“集體價(jià)值觀”不正是我們現(xiàn)代道德所提倡的奮發(fā)向上，開拓進(jìn)取、精誠合作、講求信譽(yù)、竭誠服務(wù)、崇尚奉獻(xiàn)、服務(wù)大局的精神。
三、現(xiàn)代德育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。人們需要是多方面的，這些需要是需要人做出判斷的，良好的道德教育會使個(gè)人與社會自覺地對各種需要是否合理做出正確的判斷。對于那些不合理的、過分、過高的或是根本無法實(shí)現(xiàn)的需要，作出理解地抑制。現(xiàn)代德育作為社會主義精神文明建設(shè)的組成部分，總是以其特有的價(jià)值導(dǎo)向在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神是貫穿在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全過程中的，是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的無形力量。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神包括“經(jīng)濟(jì)行為合理，高尚的動機(jī)，腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神，經(jīng)濟(jì)交往中的信譽(yù)，可持續(xù)發(fā)展的市場意識，健康文明的精神追求等”[4]一個(gè)健康、良性發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)制度是少不了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神的。而德育在促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神形倡導(dǎo)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神方面是能夠發(fā)揮積極的作用的。
總之，德育的經(jīng)濟(jì)功能與價(jià)值在當(dāng)今社會是越來越突出了的。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的今天，我們更應(yīng)該重視德育工作，重視德育在我們這個(gè)社會中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳瑞瑞.德育與班主任[M].高等教育出版社，2004.
[2]劉風(fēng).論現(xiàn)代德育的經(jīng)濟(jì)功能[J].思想教育研究，2007，（3）：119-121.
一、校園文化的種類及其作用
校園文化就是指校園各種文化及其活動的總稱，它是以學(xué)生為主體，以課外活動為主要內(nèi)容，以校園為主要活動空間，以校園精神為主要特征的群體文化。校園文化的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。它們分為兩大種：即，校園的物質(zhì)文化和精神文化。
1. 校園的物質(zhì)文化，分為設(shè)施類和環(huán)境類。
（1）設(shè)施類。校園內(nèi)的各種設(shè)施不僅是開展教學(xué)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)，沒有一定的設(shè)施，校園文化活動就難以得到順利的進(jìn)行，此類的校園文化對學(xué)生的思想起著潛移默化的作用。
（2）環(huán)境類。這里主要是指顯性的校園環(huán)境，也是一種特殊的校園文化，其主要包括墻報(bào)、宣傳欄、教室裝飾、宿舍布置、校園環(huán)境的凈化、美化、綠化等等，此類的校園文化對學(xué)生產(chǎn)生熏陶和感染作用，真可謂“道是無聲卻有聲”。
2. 校園的精神文化，分為認(rèn)知類、娛樂類、規(guī)范類、傳統(tǒng)類、時(shí)政類。
（1）認(rèn)知類。小學(xué)生有強(qiáng)烈的求知欲望，教師在課堂上講的知識，不能滿足他們的需要，我們應(yīng)采用學(xué)生樂意接受的方式，拓寬學(xué)生知識面、啟迪學(xué)生思維方法、提高認(rèn)識、轉(zhuǎn)變思想。認(rèn)知類的校園文化活動，包括專題講座、報(bào)告會、讀書活動辯論會、影視評論、知識競賽等等。
（2）娛樂類。此類文化活動倍受學(xué)生的青睞。小學(xué)生好玩、好動、好樂是他們的天性，學(xué)校應(yīng)想方設(shè)法為他們創(chuàng)造條件，使其有適當(dāng)形式和健康內(nèi)容的娛樂場所，讓學(xué)生在娛樂中受到教育，達(dá)到寓教于樂的目的。娛樂類的校園文化活動包括看影視、音樂欣賞、舞蹈、琴、棋、球類，文娛晚會、游園活動、藝術(shù)節(jié)等等。
（3）規(guī)范類。此類文化是學(xué)校對學(xué)生的行為起著規(guī)范和制約的作用，是學(xué)校進(jìn)行正常辦學(xué)活動的需要，又是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生紀(jì)律觀念和良好作風(fēng)的需要。規(guī)范類的校園文化活動包括學(xué)校的規(guī)章制度，校規(guī)校紀(jì)、校服?；?、班級公約、《守則》、《規(guī)范》等等。
（4）作風(fēng)類。此類的校園文化既是顯性內(nèi)容，又有似乎看不見、摸不著，只能心領(lǐng)神會的隱性內(nèi)容，但卻能產(chǎn)生一種不可抗拒的力量，指導(dǎo)和制約學(xué)生的言行。作風(fēng)類包括校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，人際關(guān)系、集體輿論等等。
（5）時(shí)政類?！皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書”的時(shí)代早已過去了，我們要有意識地引導(dǎo)小學(xué)生關(guān)心時(shí)局的發(fā)展，關(guān)心國內(nèi)外大事，組織各種時(shí)政類的文化活動，能提高學(xué)生明辨是非的能力，培養(yǎng)愛國主義的思想情感。時(shí)政類的校園文化活動包括讀報(bào)活動，時(shí)政討論會、時(shí)事知識競賽等等。
二、校園文化的教育功能
從以上校園文化的種類及作用的簡要分析中，我們可以很清楚地意識到校園文化具有極其顯著的德育功能。其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1. 提高認(rèn)知的功能。校園文化能極大地提高學(xué)生思想認(rèn)識的能力。它有強(qiáng)烈的感染力、滲透力，它影響著學(xué)生的思想、品德、觀念和生活方式，它滲透著社會文化和民族文化，學(xué)生通過參加校園文化活動，認(rèn)識世界，了解國情，面對現(xiàn)實(shí)，繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)課堂上學(xué)不到的知識，提高思想認(rèn)識水平，有助于形成科學(xué)的人生觀和世界觀。
2. 具備導(dǎo)向的功能。健康的積極的校園文化，能引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向前進(jìn)，它有一股奮發(fā)向上的精神，摧人奮進(jìn)的力量。一場好電影，一場生動的報(bào)告會，一次有意義的活動，能給學(xué)生留下極為深刻的印象，引導(dǎo)學(xué)生正確對待人生，對待現(xiàn)實(shí)，對待別人，引發(fā)高昂熱情，向文化科學(xué)進(jìn)軍，向文學(xué)藝術(shù)的圣殿進(jìn)發(fā)。
3. 優(yōu)化環(huán)境的功能。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，特別是設(shè)施類和環(huán)境類的校園文化建設(shè)，對優(yōu)化育人環(huán)境有著極其重要的作用，能夠給學(xué)生以美的熏陶，陶冶學(xué)生道德情操，豐富學(xué)生的精神世界。
4. 培養(yǎng)能力的功能。開展校園文化的各種活動，讓學(xué)生在活動中受到鍛煉，得到磨煉，有利于提高學(xué)生的自控能力、自我管理能力，組織能力、說話能力，分析能力、解決問題的能力和適應(yīng)當(dāng)前社會需要的社交能力、應(yīng)變能力、競爭能力等等。
三、努力發(fā)揮校園文化的德育功能
充分地發(fā)揮校園文化的德育功能，提高德育實(shí)效，是我們德育工作者必須共同關(guān)注的問題。在加強(qiáng)校園文化建設(shè)的實(shí)踐中，我們深切地認(rèn)識到發(fā)揮校園文化的德育功能，可從以下幾個(gè)方面著手：
1. 優(yōu)化校園育人環(huán)境。學(xué)校是一種按科學(xué)規(guī)律對學(xué)生實(shí)施教育影響的特殊環(huán)境，這種特殊環(huán)境的建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分。因此，如何優(yōu)化育人環(huán)境是我們必須認(rèn)真研究和解決的課題。
近年來，我校十分注意抓好優(yōu)化校園育人環(huán)境的工作，我們采取“兩手抓”的辦法：一手抓顯性的校園環(huán)境文化建設(shè)；一手抓隱性的校園環(huán)境文化建設(shè)。
（1）顯性的校園文化建設(shè)。主要是指校園“四化”，即凈化、綠化、美化、教育化。要完全達(dá)到“四化”要求，需要花費(fèi)相當(dāng)?shù)馁Y金。當(dāng)前，教育經(jīng)費(fèi)十分緊缺，我們要根據(jù)現(xiàn)有財(cái)力量力而行，以提高校園特殊育人環(huán)境的“潤物細(xì)無聲”的影響力和滲透力，至少要有以下五方面的內(nèi)容：一訓(xùn)：即校訓(xùn)；二圖：即中國地圖、世界地圖；三規(guī)：即《中小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》；四有：即有升旗設(shè)施、宣傳欄、有圖書閱覽室、有校史展覽館；五旗：即國旗、黨旗、軍旗、團(tuán)旗、隊(duì)旗。
（2）隱性的校園文化環(huán)境建設(shè)。主要指“三風(fēng)”：即校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的培養(yǎng)?！叭L(fēng)”是由學(xué)校師生思想觀念、行為表現(xiàn)、人際關(guān)系、精神面貌等所構(gòu)成的整體狀態(tài)，對絕大多數(shù)師生的言行起著制約和調(diào)節(jié)作用，是一股強(qiáng)大的精神力量。因此，我們要有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行建設(shè)，在教育教學(xué)的實(shí)踐中注意培養(yǎng)，才能形成優(yōu)化的育人環(huán)境。
2. 開展各種生動活潑的校園文化活動。我們以創(chuàng)建區(qū)級“校園文化建設(shè)先進(jìn)?！睘槠鯔C(jī)，加強(qiáng)校本課程建設(shè)，積極培育市級“乒乓球傳統(tǒng)項(xiàng)目”、“書香校園”辦學(xué)特色，成立各種藝術(shù)團(tuán)、文社、書畫院及各種興趣小組等，精心組織各類校園文化活動，并為其提供必要的條件；安排適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，投入必要的資金，保證活動的時(shí)間，使學(xué)生通過活動得到快樂，受到教育，身心獲得健康的成長。
3. 重視加強(qiáng)班級文化建設(shè)。班級文化是校園文化的基礎(chǔ)，班級文化建設(shè)與校園文化建設(shè)關(guān)系密切，具有相輔相成的作用。加強(qiáng)班級文化建設(shè)，努力發(fā)揮其德育功能，對抓好學(xué)校德育工作有著重要的意義。我們具體的做法是：
（1）創(chuàng)造優(yōu)美的班級文化環(huán)境。開展“美在教室”的活動。讓學(xué)生通過自己的勞動，創(chuàng)造出美的環(huán)境，使學(xué)生產(chǎn)生一種創(chuàng)造美的愉悅、自豪的心態(tài)。這樣，可以激發(fā)學(xué)生熱愛班集體的情感，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神。同時(shí)，也有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（2）培養(yǎng)文明的班級文化心理。主要是指同學(xué)間和睦的人際關(guān)系，奮發(fā)向上的班風(fēng)，端正鮮明的班級輿論導(dǎo)向等。培養(yǎng)文明的班級文化心理，能增強(qiáng)班集體的凝聚力、感染力、戰(zhàn)斗力。
（3）開展豐富的班級文化活動。班級文化活動是校園文化活動的重要組成部分，是發(fā)揮德育功能的有效途徑，是寓德育于活動之中的良好形式。因此，我們對班級文化活動要精心設(shè)計(jì)，精心安排，精心實(shí)施，以便收到預(yù)期的教育效果。
4. 加強(qiáng)校園文化活動的橫向聯(lián)系。開展校園文化活動還得加強(qiáng)橫向聯(lián)系，借以展示校園文化建設(shè)的成果，達(dá)到取長補(bǔ)短的目的。同時(shí)，通過橫向聯(lián)系還能提高校園文化的層次和開闊學(xué)生的視野。校園文化的橫向聯(lián)系可以從三個(gè)方面展開：
（1）與社會文化的橫向聯(lián)系。在校園文化與社會文化交流過程中，學(xué)生有更好的機(jī)會施展自己的才能，讓學(xué)生接觸社會，了解社會，增長見識，適應(yīng)社會，同時(shí)還能提高學(xué)生自我教育，自我管理的能力，為今后投身社會奠定良好的基礎(chǔ)。
（2）與兄弟學(xué)校校園文化的橫向聯(lián)系。通過與兄弟學(xué)校校園文化的聯(lián)系交流，不但增強(qiáng)兄弟學(xué)校的友誼，而且，通過多種競賽活動，增強(qiáng)學(xué)生集體榮譽(yù)感，樹立集體主義精神。
關(guān)鍵字:德育功能;德育價(jià)值;德育目標(biāo);德育效果
中圖分類號:G40-012.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0068-02
“德育功能”作為德育理論的核心問題之一,在德育理論界一直頗受關(guān)注和爭議。其實(shí),人們對德育功能的爭論不僅僅是德育有什么功能、有多少功能的問題,也存在著什么是德育功能的問題。那么,到底何為德育功能?時(shí)至今日,這仍然不失一個(gè)值得我們深入探討的學(xué)術(shù)話題?？v觀當(dāng)前的學(xué)術(shù)界,存在這么兩種異樣的聲音:一種是高呼“德育萬能論”,認(rèn)為德育“包羅萬象”,似乎可以完全囊括德育、教育乃至生活的方方面面,這種對德育功能的無限擴(kuò)大只會導(dǎo)致德育的泛道德化,它給德育工作者的德育實(shí)踐帶來的也只能是無所適從。另一種則是消極的“德育淡化論”。有人甚至還引經(jīng)據(jù)典地為此作辯護(hù)――“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的?！雹僬f什么社會主義社會既然不可能逾越商品經(jīng)濟(jì)階段,就很難避免商品社會發(fā)展與人的精神世界空虛的潛在矛盾。對德育功能的淡化只能導(dǎo)致德育的無所作為,最終將走向德育無用論,讓我們的德育黯然失色。面對上述兩種對德育功能有失偏頗的觀點(diǎn),以及當(dāng)前學(xué)術(shù)界對何為“德育功能”探討的相對缺乏,筆者認(rèn)為概念作為認(rèn)識事物的基本工具,從厘清德育功能概念的角度,梳理對德育功能的正確認(rèn)識尤為必要。德育功能在德育實(shí)踐中存在諸多概念理解和使用上的混亂,因之,對其造成了諸多曲解甚至誤解,其中與“德育功能”聯(lián)系最為密切也最易混淆的有――“德育價(jià)值”、“德育目標(biāo)”和“德育效果”。那么,我們可以依此作以下辨析:
一、德育功能與德育價(jià)值
“德育功能”與“德育價(jià)值”作為德育理論極為重要的范疇,通過比較分析,弄清兩者各自的概念,可謂意義重大?！肮δ堋币辉~在《辭海》中有三種解釋:一是“事功和能力”;二是“功效作用,多指器官和機(jī)件而言”;三是“同‘結(jié)構(gòu)’相對,指特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來的特性和能力”。② “德育功能”中的“功能”應(yīng)取第一種意思,即“事功和能力”,它是事物本身固有的客觀存在的能夠滿足人們需要的屬性。德育功能是德育以自身的屬性為基礎(chǔ),在德育實(shí)踐活動中本來就應(yīng)該具有的“事功和能力”,是德育的“本來就存在”,它突出的是德育“本來能夠干什么”。研究德育功能,就是要科學(xué)地揭示德育原本的“事功和能力”,回答德育本來能夠干什么,能夠?qū)Φ掠龑ο蟮钠返录吧鐣a(chǎn)生什么影響等問題,從而為人們選擇、運(yùn)用德育之功能提供幫助和支持。
但是“價(jià)值”并非是事物的固有屬性。馬克思說:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！雹垴R克思還指出,價(jià)值“是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性”,“實(shí)際上是表示物為人而存在”。④顯然,馬克思是透過物的屬性看到人與物之間的價(jià)值關(guān)系。因此,依之“價(jià)值”在馬克思哲學(xué)視野中的表述可知:價(jià)值是一個(gè)主客體關(guān)系性范疇,它是主體的需要與滿足需要的客體之間的關(guān)系。價(jià)值不單是主體的需要,也不單是客體的屬性,而是主體需要在客體功能屬性上的對象化反映。由此可見,“德育價(jià)值就是德育主體對德育培養(yǎng)對象思想政治品德的需要,在德育功能屬性上的反映”。⑤德育價(jià)值是主體需要和客體功能屬性的相互契合,既有主體的需要,也有客體的功能屬性。德育價(jià)值突出的是在主客體相互作用的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中,客體功能屬性對主體需要的滿足,有需要的功能屬性才有價(jià)值。
簡而言之,“德育功能”與“德育價(jià)值”是具有明顯區(qū)別的概念,切勿將兩者混為一談,但兩者又是具有密切相關(guān)性的。德育功能是德育價(jià)值構(gòu)成的必要基礎(chǔ)和客體依據(jù),離開德育功能,德育價(jià)值便成了無源之水、無本之木;德育價(jià)值是德育主體需要對德育功能的對象化反映和實(shí)現(xiàn),離開德育價(jià)值,德育功能便無從顯示、無從確證。
二、德育功能與德育目標(biāo)、德育效果
在德育實(shí)踐中,有人誤將德育功能認(rèn)為德育所要達(dá)到的目標(biāo)或?qū)⑵渑c德育的客觀效果或發(fā)揮出來的能量相混同。其實(shí)都不對,德育功能既不同于德育目標(biāo)又不同于德育效果。
先看德育目標(biāo)。教育這個(gè)塑造人類靈魂的系統(tǒng)工程具有鮮明的目的性,需要有明確的質(zhì)與量的規(guī)格要求。德育作為教育的一個(gè)有機(jī)組成部分,也不例外。德育目標(biāo)為德育活動指明了發(fā)展方向,提供了藍(lán)圖和依據(jù)。學(xué)術(shù)界關(guān)于德育目標(biāo)的界定,可謂見仁見智,比較有代表性的:魯潔、王逢賢主編的《德育新論》指出,“所謂德育目標(biāo),就是指一定社會對教育所要造就的社會個(gè)體在品德方面的質(zhì)量和規(guī)格的總的設(shè)想和規(guī)定?！雹藓窀Ｔ凇兜掠龑W(xué)原理》中講到:“德育目標(biāo)是德育者通過德育活動在促進(jìn)受教育者品德形成發(fā)展上所要達(dá)到的規(guī)格要求或質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)?！雹吆乇在《德釉怼防镎f:“德育目標(biāo)是教育目標(biāo)在人的思想品德方面的總體規(guī)格要求,是預(yù)期的德育結(jié)果。”⑧綜上所述,不難理解,目標(biāo)是主體的一種主觀設(shè)定和期望,是人在活動之前思想上設(shè)計(jì)的活動結(jié)果。可見,德育目標(biāo)是德育活動預(yù)先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn),是對德育對象所要培育思想品德的規(guī)定,是對期望要在德育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的美好理想德性狀況的反映,具有明顯的主觀性和價(jià)值取向性。
再看德育效果。關(guān)于德育效果的表述,也不盡相同。筆者認(rèn)為,所謂德育效果,就是指德育在實(shí)踐中對德育對象所產(chǎn)生的直接或間接、積極或消極等各方面的實(shí)際結(jié)果和影響的總和。
一言以蔽之,德育功能是德育的“本來就存在”,具有先存性和客觀性,表征德育“本來能干什么”的問題;德育目標(biāo)則是人們對德育的一種主觀設(shè)定和期望,帶有主觀性和理想化傾向,表示“想要德育干什么”的問題;德育效果則是具體德育實(shí)踐“已然”的結(jié)果,反映德育“實(shí)際干了什么”的問題?！澳芨墒裁础薄ⅰ跋敫墒裁础焙汀皩?shí)際干了什么”是顯然有所區(qū)別的,但三者之間又不是不無聯(lián)系的?！叭绻f德育效果是德育功能的實(shí)然狀態(tài),那么德育目標(biāo)則是應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)然狀態(tài)的中介。德育目標(biāo)的確定要基于德育本來的功能,即‘想干什么’必定基于‘能干什么’,合理的德育目標(biāo)的確定有利于發(fā)揮德育的最佳效果,即‘所為’要基于‘所想’”。因此,我們有必要在明確“德育功能”、“德育目標(biāo)”與“德育效果”三個(gè)概念相關(guān)性的基礎(chǔ)上,尋求德育內(nèi)部要素之間的相互契合與內(nèi)在支持,德育目標(biāo)的制定要基于德育實(shí)踐中對德育功能的正確理解和把握,從而發(fā)揮德育功能的最佳效果,更好地實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值。
在分清區(qū)別,突出德育功能的獨(dú)特性和重要性的基礎(chǔ)上,我們要樹立對待德育功能的正確態(tài)度:既不夸大,認(rèn)為德育可以解決一切問題,將德育凌駕于一切工作之上,從而將德育陷于“假、大、空”的低效狀態(tài);又不漠視,消極地認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)條件下“道德荒漠”現(xiàn)象在所難免。我們應(yīng)該深刻地意識到在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)浪潮的背景下,凸顯德育應(yīng)有的功能,對于德育實(shí)踐的開展,對于人的德性發(fā)展和全面進(jìn)步具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
注釋:
①馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社.1972年版.第78―79頁.
②夏征農(nóng).辭?？s印本[M].上海:上海辭書出版社.1999年版.第624頁.
③馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社.2002年版.第34頁.
④馬克思恩格斯全集(第二十六卷第三冊)[M].北京:人民出版社.1974年版.第139、326頁.
⑤王立仁.德育價(jià)值論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社.2004年版.第114頁.
⑥魯潔、王逢賢.德育新論[M].江蘇:江蘇教育出版社.2000年版.第177頁.
關(guān)鍵詞：中小學(xué)音樂教育;德育功能;審美功能;融合
中小學(xué)音樂教育是音樂教育體系的基礎(chǔ)，是青少年學(xué)生學(xué)習(xí)音樂、陶冶情操、提高審美能力過程中最重要的階段。促進(jìn)中小學(xué)音樂教育雙功能的融合，既能提升學(xué)生的道德情操、思想素質(zhì)和政治素質(zhì)，又使學(xué)生有一定的音樂素養(yǎng)和音樂能力，積極發(fā)揮自己的個(gè)性，提高學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力。
一、音樂教育的審美功能
（一）音樂教育審美價(jià)值存在的必然性
中小學(xué)音樂教育所強(qiáng)調(diào)的是基礎(chǔ)性，是面向全體青少年的審美教育。小學(xué)低年級主要讓學(xué)生聽音樂，感受音樂的快慢，使學(xué)生對音樂感興趣，并且能夠演唱簡單的歌曲，使之先具有基本的審美能力。到高年級和中學(xué)以后，教授簡單的樂理知識，分析簡單歌曲的和聲、曲式，欣賞中外優(yōu)秀的音樂作品，了解各種音樂風(fēng)格，培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)修養(yǎng)和審美素質(zhì)。音樂教育更多的是提高學(xué)生的審美能力，核心是審美育人，在一定程度上使學(xué)生的思想、道德情感得以凈化和升華。“通過提供給學(xué)生感受、表現(xiàn)、創(chuàng)造藝術(shù)的機(jī)會，使學(xué)生主動參與到藝術(shù)實(shí)踐活動之中，并在藝術(shù)實(shí)踐活動中學(xué)習(xí)最基本的藝術(shù)文化知識，以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)興趣和愛好；使學(xué)生獲得藝術(shù)審美的體驗(yàn)和享受成功的歡愉；提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和表現(xiàn)能力；奠定其終生享受藝術(shù)、學(xué)習(xí)藝術(shù)、發(fā)展藝術(shù)能力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。”[1]音樂教育對于學(xué)生終身享受音樂，將來學(xué)習(xí)其他方面的知識是很有幫助的，如繪畫、雕塑、造型、設(shè)計(jì)、建筑等，擁有一定音樂素養(yǎng)的學(xué)生學(xué)習(xí)其他藝術(shù)專業(yè)會比沒有一定音樂素養(yǎng)的學(xué)生學(xué)習(xí)效率更佳，這對于他們以后的工作態(tài)度會有一定的影響，有的甚至決定了學(xué)生的生活態(tài)度和工作中的思維方式。發(fā)揮音樂教育的審美價(jià)值并以審美教育為基礎(chǔ)已經(jīng)迫在眉睫。
（二）音樂教育審美功能的實(shí)現(xiàn)
新課標(biāo)中提出了“情感態(tài)度與價(jià)值觀”“過程與方法”“知識與技能”的課程目標(biāo)，其中“情感態(tài)度與價(jià)值觀”居于首位，這說明審美功能的實(shí)現(xiàn)，離不開教師對學(xué)生的教育。在中小學(xué)生思想尚不成熟時(shí)，審美教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀。課堂教學(xué)中，教師更多地要引導(dǎo)學(xué)生對音樂的認(rèn)知和體會，做到以欣賞感受為主，以教唱歌曲為輔。“音樂教育不是培養(yǎng)音樂家,首先是培養(yǎng)人”。受傳統(tǒng)觀念影響，有的教師認(rèn)為音樂課就是教學(xué)生唱歌，教唱歌曲越多音樂課效果越好，雖然歌唱對學(xué)生的審美教育有一定幫助，但中小學(xué)音樂教育畢竟不是以培養(yǎng)音樂家為目的，而是讓所有學(xué)生了解音樂，陶冶情操，以達(dá)到審美育人的目的。事實(shí)表明，一味的教唱歌曲而不欣賞音樂、感受音樂，看似唱會了很多歌曲，但學(xué)生很難融入音樂本身，這樣也違背了音樂教育的本質(zhì)，學(xué)會的歌曲經(jīng)常是一節(jié)課學(xué)會，過兩節(jié)課就忘掉的情況。如果在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對音樂形式和情感內(nèi)涵的把握，為音樂所吸引、所陶醉,與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，使學(xué)生真正愛上這門課程，積極主動的去唱、去聽，甚至達(dá)到終身藝術(shù)學(xué)習(xí)的目的豈不是事半功倍。在音樂審美體驗(yàn)的同時(shí),學(xué)生又輕松愉快、自覺自愿地學(xué)習(xí)歌曲和相關(guān)的音樂知識,并由此獲得再發(fā)展、再提高的條件,達(dá)到審美功能的實(shí)現(xiàn)。
二、音樂教育的德育功能
（一）德育功能能夠提升音樂教育的地位
音樂課在中小學(xué)課時(shí)較少是眾所周知的現(xiàn)狀，而且很多學(xué)生和家長也普遍認(rèn)為音樂課是“副課”，是休閑和娛樂的課程，多數(shù)學(xué)校對于音樂課的重視程度也不強(qiáng)，這大大限制了音樂教育事業(yè)的發(fā)展。那么，能否借助音樂教育的德育功能提升音樂教育的地位呢？德育課程的目標(biāo)主要是提高學(xué)生的道德情操、思想素質(zhì)和政治素質(zhì)等，而音樂課程主要培養(yǎng)學(xué)生的音樂素質(zhì)和審美情操，兩者的性質(zhì)截然不同，培養(yǎng)方向也大相徑庭，但在實(shí)際的教學(xué)活動中，二者卻是緊密聯(lián)系的。早在先秦時(shí)期，我國就開始重視音樂教育的德育功能，孔子把音樂列為了“六藝”課程中的第二位；荀子認(rèn)為音樂“足以率一道,足以治萬變”；前蘇聯(lián)音樂教育家蘇霍姆林斯基說:“對于藝術(shù),特別是音樂,道德內(nèi)容是其靈魂,是其存在的意義”。從不同時(shí)期的歷史人物到普普通通的學(xué)生，音樂教育與德育都存在內(nèi)在的聯(lián)系。音樂教育具有德育功能，音樂也是德育教育的重要手段，在我國中小學(xué)教育中，音樂相對于其他學(xué)科，承擔(dān)了更多的德育任務(wù)，而通過音樂來提高德育宣傳效果也往往是大多數(shù)學(xué)校的普遍做法，音樂的德育功能在德育教育中的比重逐漸加強(qiáng)，二者相互滲透密不可分。
（二）審美改進(jìn)德育功能的實(shí)現(xiàn)
“通過音樂達(dá)到一定的思想政治教育目的,是音樂教育的重要任務(wù)之一,但不是唯一的任務(wù)。因此不能把音樂課變成政治課,音樂課中實(shí)施德育教育要有它自己獨(dú)特的手段和方式。”[2]在音樂教育發(fā)揮德育功能的過程中，教師要明白音樂課仍是一節(jié)以審美教育為主、實(shí)現(xiàn)音樂審美價(jià)值的課程。一節(jié)課究竟該如何去上，在與德育相互滲透的過程中，積極發(fā)揮審美作用，要保持自己的獨(dú)立性，開展審美教育。如：在教授《長江之歌》這首歌時(shí)，第一，教師彈奏全曲，讓學(xué)生聆聽并聯(lián)想情境，感受作者想表達(dá)什么思想感情，學(xué)生可以引用詩篇或者自己創(chuàng)作；第二，教師邊彈奏全曲，學(xué)生邊朗讀自己所寫的詩句；第三，朗讀歌詞，介紹歌曲以及創(chuàng)作背景，對比學(xué)生自己的理解，講述作者想要表達(dá)的感情。一首歌曲，學(xué)生通過聽、想、創(chuàng)作，會對歌曲表現(xiàn)出濃濃的興趣，從而主動了解歌曲的美，從學(xué)生創(chuàng)作的詩句中能知道學(xué)生自己對歌曲的感受。整節(jié)課不僅實(shí)現(xiàn)了以審美教育為基礎(chǔ)，學(xué)生主動探索而升騰起對祖國的熱愛之情，甚至比一節(jié)思想品德課效果還好。
三、音樂教育雙功能實(shí)現(xiàn)路徑
（一）教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位
音樂教育的目的是培育具有一定音樂素養(yǎng)、熱愛藝術(shù)、思想健康積極的學(xué)生，它所強(qiáng)調(diào)的是普遍性，即大眾教育。“學(xué)生通過綜合性的藝術(shù)學(xué)習(xí)，學(xué)會欣賞藝術(shù)，培養(yǎng)健康的審美觀念和審美情趣，為學(xué)生人格的完善奠定基礎(chǔ)。”[3]音樂教育最終的目的還是審美育人，它作為聽覺藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)，需要學(xué)生理解、感受其過程，通過欣賞其中的美來提高學(xué)生的情操。通過音樂教育的審美價(jià)值來提高學(xué)生的德育、智育和美育，也是音樂教育教學(xué)目標(biāo)的重要組成部分，但必須以審美為基礎(chǔ)，畢竟音樂教育從屬于藝術(shù)范疇。
（二）“第二課堂”的有效聯(lián)動
學(xué)生的音樂審美能力僅僅依靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更應(yīng)該注重學(xué)生在課外日常生活中的音樂審美能力培養(yǎng)，有效地采用“第二課堂”的方式是提高學(xué)生音樂審美能力不可或缺的一部分。因此，家庭與社會也是學(xué)生音樂學(xué)習(xí)過程中至關(guān)重要的一步，是學(xué)生健康成長、全面發(fā)展的保障。比如：通過欣賞音樂劇和音樂節(jié)目，學(xué)生無形中感受到音樂的魅力，可以潛移默化的影響學(xué)生。
（三）教師審美能力提升
社會的迅速發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)不能滿足學(xué)生對音樂的需求，課堂教學(xué)中，隨著教材的更新，對教師教學(xué)能力的要求也逐步增高。如果教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，教師就是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中真正的實(shí)施者和引導(dǎo)者，教師的能力是能夠?qū)嵤徝澜逃幕A(chǔ)。“要給學(xué)生一碗水，教師要有一桶水，”隨著更多音樂形式的出現(xiàn)，教師要樹立終身學(xué)習(xí)的意識，始終提高自己的道德情操和審美能力，不但要有專業(yè)、扎實(shí)的音樂基本功底，還要有理論的高度和良好的道德修養(yǎng)，要走在時(shí)代的前沿。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭聲健.我國中小學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀和藝術(shù)課程改革的思路[J].中國教育學(xué)刊,2000,(06).
[2]張媛媛,李焱.試論音樂審美教育的德育功能[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(05).
關(guān)鍵詞：德育；教師美化；墻報(bào)；班訓(xùn)班徽
中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）07-113-01
原蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“教育的藝術(shù)在于使器物――物質(zhì)和精神財(cái)富能起到教育作用。依我們看，用環(huán)境，用學(xué)生自己周圍的情景，用豐富集體生活的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！边@就告訴我們，良好的環(huán)境有一種特殊的教育功能。
教室，作為校園環(huán)境的一個(gè)組成部分，不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的主要場所，也是重要的育人陣地。一個(gè)和諧、溫馨的教室環(huán)境，不但可以給人春風(fēng)拂面的新感覺，還可以陶冶師生的情操，溝通師生的心靈，激發(fā)師生教與學(xué)的積極性。因此，充分重視教室美化的育人功能，會收到相得益彰的教育效果。教室的美化，猶如師生同唱一臺戲，由教師導(dǎo)演，學(xué)生主演，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和動手動腦能力，讓他們自己動手設(shè)計(jì)、布置，用自己的語言和行為作為敦促自己進(jìn)步的動力。
一、可在教室黑板的上方張貼班訓(xùn)和懸掛班徽
如“奮發(fā)圖強(qiáng)，力爭上游”，“勤奮、守紀(jì)、團(tuán)結(jié)、向上”，“靜、凈、競、進(jìn)”等，激勵(lì)學(xué)生以此為目標(biāo)，創(chuàng)建良好的班風(fēng)。教室后墻上方可設(shè)立“光榮榜”，張貼學(xué)生參加有關(guān)競賽。評比獲得的各種獎(jiǎng)狀。這些由學(xué)生自己討論，醞釀產(chǎn)生的班訓(xùn)，自己設(shè)計(jì)制作的班徽及自己努力爭得的榮譽(yù)，渾然一體，前后呼應(yīng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛班集體的感情，強(qiáng)化學(xué)生的集體主義精神，增強(qiáng)班級的凝聚力和向心力，激勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取，奮發(fā)向上。
其次，教室兩側(cè)可懸掛名言警句或美術(shù)作品。
如“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，“時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的”，“彌堅(jiān)的信念是向偉大目標(biāo)邁進(jìn)的動力源”。諸如此類的至理名言，可以幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，珍惜點(diǎn)滴時(shí)間，發(fā)揚(yáng)拼搏精神，形成務(wù)實(shí)、求實(shí)的學(xué)風(fēng)。另外，再加上幾幅學(xué)生自己創(chuàng)作的美術(shù)作品，也是一種點(diǎn)綴，給整個(gè)教室環(huán)境平添幾分親切和歡愉。
這些由學(xué)生自己書寫的名言和自己繪制的圖畫，不僅創(chuàng)造了一種美的環(huán)境，而且這種美中蘊(yùn)含著教育的力量，激人斗志，催人奮進(jìn)。
二、精心設(shè)計(jì)墻報(bào)
墻報(bào)的一側(cè)可設(shè)計(jì)“每日評論”，對班內(nèi)發(fā)生的事情進(jìn)行表揚(yáng)和批評，以培養(yǎng)學(xué)生的正義感，宏揚(yáng)正氣，提高學(xué)生明辨是非的能力；另一側(cè)可設(shè)計(jì)“小組競賽欄”引入競爭機(jī)制，提高學(xué)生勤學(xué)守紀(jì)的自覺性，使之成為鞭策學(xué)生奮進(jìn)的一 種動力。墻報(bào)的布局設(shè)計(jì)應(yīng)鮮明、多樣，教育主題應(yīng)明確，體現(xiàn)階段性。如開學(xué)之初的“新學(xué)期，新希望”，臨近畢業(yè)時(shí)的“三十六行，行行出狀元”等內(nèi)容，可以幫助學(xué)生適應(yīng)新環(huán)境，正確對待就業(yè)升學(xué)。體現(xiàn)時(shí)代性，如逢重大節(jié)慶活動，可以出“祖國在我心中”、“老師，您辛苦了”等專刊，幫助學(xué)生理解重大節(jié)日的背景、內(nèi)涵，在歷史的回顧和展望中接受教育；還可以根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，出一些“熱點(diǎn)追蹤”、“時(shí)事政治專輯”之類的欄目，幫助學(xué)生了解形勢，開闊知識視野。體現(xiàn)貼近性，如圍繞學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活中的一些熱門話題，展開討論，幫助學(xué)生解除心理困惑，樹立崇高的理想、信念和正確的人生價(jià)值觀。總之，墻報(bào)的內(nèi)容應(yīng)該是多側(cè)面地展現(xiàn)當(dāng)代中學(xué)生的精神風(fēng)貌，多角度地反映當(dāng)今社會生活，使學(xué)生在喜聞樂見中潛移默化地受到教育。
一、轉(zhuǎn)變理念，轉(zhuǎn)換角色，在班級管理中凸顯活力課堂的德育功能
班級管理是一項(xiàng)完善人的內(nèi)心世界、規(guī)范人的外在行為、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的系統(tǒng)工程，尤其需要科學(xué)的、先進(jìn)的教育思想指導(dǎo)。教育理念就是“人們對于教育現(xiàn)象（活動）的理性認(rèn)識、理想追求以及其所形成的教育思想觀念和教育哲學(xué)觀點(diǎn)，是教育主體在教學(xué)實(shí)踐、思維活動以及文化積淀和交流中所形成的教育價(jià)值取向與追求，是具有相對穩(wěn)定性、持續(xù)性和指向性的教育認(rèn)識、理性的觀念體系?！?/p>
著名教育家布魯納說過：知識的獲得是一個(gè)主動的過程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)是信息的被動接受者，而應(yīng)該是獲取過程的主動參與者。我們的德育是否真正有效，其重要標(biāo)志是學(xué)生主體參與班級管理是否真正有效，其重要標(biāo)志是學(xué)生主體參與教育過程的程度。那么如何提高學(xué)生參與教育的過程，凸顯活力課堂在德育上的功能呢？我認(rèn)為教師首先要轉(zhuǎn)變自己的思想，變學(xué)生的被動接受為主動參與，不要怕學(xué)生會做不好，讓學(xué)生主動參與班級的管理，達(dá)到“兵強(qiáng)兵”的目的。比如，在班級文明公約的制定上，我就開展了一個(gè)“我的班規(guī)我做主”的活動，讓同學(xué)們自己參與制定班級的“憲法”，他們可開心了，當(dāng)然也會提一些不太著邊際的東西，這時(shí)候就要發(fā)揮班主任教師的引導(dǎo)作用了，但是也不要直接對他們的想法給與否定和修改，而是幫他們分析問題的所在，讓他們自己來修改，這樣既讓學(xué)生明白怎樣去管理班級的道理，又鍛煉了學(xué)生的能力，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。其次是要轉(zhuǎn)換角色，事實(shí)上，這個(gè)轉(zhuǎn)換角色也就是要培養(yǎng)學(xué)生主動參與的意識，不要總是把自己放在被動的位置上，這樣對學(xué)生參與班級的管理不利，所以一定要先把小組長培養(yǎng)起來，發(fā)揮小組長的帶頭作用。俗話說：“國有國法，家有家規(guī)?！睂W(xué)校的德育也應(yīng)該“校有校規(guī)，班有班規(guī)”，通過全班全體成員共同商議、討論、通過，制定出的班規(guī)，才能得到全體同學(xué)的遵守。班里的任務(wù)實(shí)行承包責(zé)任制，建立好班級的懲罰規(guī)則。班級管理中各項(xiàng)日常事務(wù)（擦黑板、打掃清潔區(qū)、打掃教室等）公開承包給各個(gè)小組（自愿為原則，但每個(gè)人必須有一項(xiàng)任務(wù)），做到事事有人干，人人有事做。同時(shí)，班里每天都有值日班長，對每天的班務(wù)進(jìn)行記錄，對于個(gè)人的表現(xiàn)進(jìn)行爭章考核，并計(jì)入活力課堂各個(gè)小組的手冊，這樣有獎(jiǎng)也有罰，干得好就獎(jiǎng)給他相應(yīng)的章，干得不好就扣除相應(yīng)的章。經(jīng)過一年多的實(shí)踐，我們班的小組長也在不斷地更換，但是更趨于穩(wěn)定，甚至有的同學(xué)離開了原組以后還是很懷念原來的組長，組長的威信樹立起來了，參與班級的主動性被調(diào)動起來了，班級的各項(xiàng)活動的開展也越來越順利，不會在發(fā)生互相推諉的現(xiàn)象了，大家在晨掃、午休、自主監(jiān)考方面進(jìn)步很快，在小組長和值日班長的監(jiān)督下，實(shí)現(xiàn)了自主管理。
二、借助平臺，轉(zhuǎn)變機(jī)制，在校園活動中落實(shí)活力課堂的德育功能
不要小覷我們的校園活動，正是各種各樣的活動能夠增強(qiáng)我們班級的凝聚力，從而使我們的班級管理更加有序、有效，落實(shí)我們活力課堂的德育功能。如何以學(xué)校的各項(xiàng)活動為契機(jī)，來發(fā)揮活力課堂的德育功能呢？例如：
平臺一：體育節(jié)（運(yùn)動會）
首先是我的動員工作，然后我們班的體育委員就開始了報(bào)名的等登記。男同學(xué)很踴躍，而女同學(xué)這里就出了一點(diǎn)問題，女孩子多數(shù)不愿意報(bào)名，哪怕是自己的拿手項(xiàng)目。體育委員問我怎么辦？我說，那就把我們的量化考核的制度用起來唄！不用我多說，班干部自然會把這個(gè)意思傳達(dá)到，為了給自己所在的小組爭章 ，哪些女同學(xué)一改扭扭捏捏的樣子，在私下里比誰的平時(shí)成績最好，甚至?xí)约旱襟w育老師那里查成績，選出最佳的那兩名，順利地把自己的報(bào)名工作做好了。全班在量化考核的機(jī)制的激勵(lì)下，大家擰成一股繩，“心往一處想，勁往一處使”，在集體項(xiàng)目中和個(gè)人項(xiàng)目上取得了非常好的效果?？偡肢@全校乙組第一，并且在廣播操和入場式的表演中都有所斬獲。
平臺二：讀書節(jié)
每一次的征文活動，學(xué)生都當(dāng)成是沉重的任務(wù)，誰都不愿意寫，那是因?yàn)闆]有考核獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，大家都“吃大鍋飯”怎么會有積極性呢？于是，我一改征文都是指定個(gè)別幾位同學(xué)來寫的做法，讓大家都參與，先看數(shù)量、再評質(zhì)量，然后來評價(jià)加多少章，最后落實(shí)到他們手中的評價(jià)手冊上。這樣，通過不斷完善我們班的考核制度，增強(qiáng)學(xué)生的自主參與的積極性，既完成了任務(wù)，又讓孩子們從心底里不再厭惡這些“任務(wù)”，從而取得較好的德育效果。
通過系列的校園活動，在同學(xué)之間架起了橋梁，他們在準(zhǔn)備的過程中能夠互相理解，增進(jìn)了友誼，增強(qiáng)了主動參與、合作的意識，在增強(qiáng)班級的凝聚力的同時(shí)，達(dá)到了我們德育的目的。班主任教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，與學(xué)校的各種活動相結(jié)合，借助這些平臺給予學(xué)生充分表現(xiàn)的機(jī)會，喚起學(xué)生的主體意識，讓他們在自主探究、自主發(fā)現(xiàn)、自行判斷、自主評價(jià)中，明辨是非，感知善惡，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識的內(nèi)化，促進(jìn)良好品德和行為習(xí)慣的形成，從而使我們的德育煥發(fā)出生命活力。
三、合理分組、及時(shí)調(diào)整，在量化考核中彰顯活力課堂的德育功能
關(guān)鍵詞 體育教育 德育
一、學(xué)校德育建設(shè)的必要性
德育，嚴(yán)格上來講，是對學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德和心理品質(zhì)教育。而在廣義的“德育”概念下，經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國學(xué)生在德育方面存在的問題主要集中于心理品質(zhì)層面。城市在校生有心理和行為問題的小學(xué)生約為13％，初中生約為15％，高中生約為19％，大學(xué)生約為25％，比同期國外嚴(yán)重的多。當(dāng)年震驚一時(shí)的“馬加爵”案，給社會及教育界對于德育教育極大的關(guān)注和反思。
隨著對知識人才的需求量越來越大，社會與家庭重心都放到了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績上，而忽略了對學(xué)生的思想道德和心理素質(zhì)的培養(yǎng)和教育。大多數(shù)學(xué)校也偏重于學(xué)生智力因素的培養(yǎng)，學(xué)校心理健康教育普及不夠或沒有普及，學(xué)生缺乏必要的心理輔導(dǎo)，造成部分學(xué)生調(diào)整心態(tài)的能力較弱，遇到困難挫折易造成心理疾病。家庭、學(xué)校等學(xué)生成長環(huán)境，灌輸給孩子的信息偏頗，導(dǎo)致孩子形成對社會的看法偏執(zhí)，容易產(chǎn)生心理障礙，表現(xiàn)為偏執(zhí)、自負(fù)、多疑、焦慮冷漠、狹隘與狂妄。
在學(xué)生心理層面，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)報(bào)道，約有32%的中小學(xué)生存在不同程度的心理問題，而這些心理問題多集中于心理品質(zhì)方面的弱點(diǎn)，如意志力、抗挫能力比較薄弱，團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識、危機(jī)意識淡薄，頑強(qiáng)拼搏、吃苦耐勞、克服困難等優(yōu)良品質(zhì)較為缺乏，這與學(xué)生大多為獨(dú)生子女的成長環(huán)境以及學(xué)生就業(yè)壓力、升學(xué)壓力較大的社會環(huán)境有關(guān)。
二、體育教育與德育建設(shè)的關(guān)系
從體育的學(xué)科特點(diǎn)來看，該學(xué)科本身具有動態(tài)性、開放性的特征，在開放的活動空間里，學(xué)生的舉止言行、思想、心理品質(zhì)等都會自然的表現(xiàn)出來，較為利于老師對學(xué)生進(jìn)行觀察， 從而將德育的教育思想貫穿于體育課堂，貫穿于學(xué)生的體育活動當(dāng)中，不失時(shí)機(jī)的對學(xué)生加以引導(dǎo)，讓學(xué)生在不知不覺中受到教育。
體育教育確定的三維鍛煉目標(biāo)，即“身體、心理、社會適應(yīng)”三維、立體的鍛煉，恰恰明確的涵蓋了德育教育的內(nèi)容。其中在社會適應(yīng)這一目標(biāo)體系中，肯定了體育的社會性，要求學(xué)生在特定的社會環(huán)境中，積極的互動、分工與合作，模擬和體驗(yàn)各種不同的社會角色的學(xué)習(xí)和個(gè)性社會化的進(jìn)程。體育教育這一目標(biāo)的確立，更加有利于教師在各種活動中培養(yǎng)學(xué)生的誠信、助人為樂、團(tuán)結(jié)協(xié)作等優(yōu)良品質(zhì)。
體育教育在眾多學(xué)科當(dāng)中，本身具有很強(qiáng)的德育優(yōu)勢，具體表現(xiàn)在：有助于幫助學(xué)生掌握保持身心健康的本領(lǐng)；有助于培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志力；有助于學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成；有助于學(xué)生自身個(gè)性的完善和形成；可以幫助學(xué)生提高自身的審美能力和對美的表達(dá)能力。
三、體育教育所具備的德育功能
（一）體育活動有助于情緒調(diào)節(jié)
體育活動能直接地給人愉快和喜悅，并能降低緊張與不安，從而調(diào)節(jié)人的情緒，改善心理健康。體育活動中的情感體驗(yàn)強(qiáng)烈而又深刻，成功與失敗、進(jìn)取與挫折共存，歡樂與痛苦、憂傷與憧憬相互交織，同時(shí)人的感情表現(xiàn)也相互感染、融合。這種豐富的情感體驗(yàn)，有利于學(xué)生情感的成熟，有利于情感自我調(diào)節(jié)的發(fā)展。
（二）體育活動可以培養(yǎng)競爭意識
體育教學(xué)當(dāng)中，往往伴有運(yùn)動競賽，這樣的形式為學(xué)生們提供了很好的競爭環(huán)境，有助于培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，這是其他學(xué)科所達(dá)不到的。在運(yùn)動競賽中，學(xué)生們?yōu)榱诉_(dá)到目標(biāo)，通常都要與對手進(jìn)行激烈的較量，超越自我，戰(zhàn)勝自我，這往往都是在超生理負(fù)荷下進(jìn)行的。這就需要參加者克服內(nèi)心障礙和外部障礙，以頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)忍不拔的毅力去戰(zhàn)勝對手或各種困難。因此，學(xué)校體育教育是培養(yǎng)學(xué)生競爭意識的良好環(huán)境。
（三）體育教育有助于培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)
人的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)的形成和社會影響、思想教育有關(guān)，但嚴(yán)格的體育鍛煉無疑是最有效的方法之一。體育能從心理意識上增強(qiáng)人的意志力。體育運(yùn)動對人的身體和心理都是一種強(qiáng)化訓(xùn)練。從事體育運(yùn)動，要克服疲勞、寒暑對身體的侵襲，要從心理上戰(zhàn)勝膽怯和退縮?？朔饨鐚π睦淼牟焕蛩赜绊?，這本身就是一個(gè)意志品質(zhì)的磨練過程。
（四）體育教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的承受挫折的能力
學(xué)校體育教育是培養(yǎng)學(xué)生們承受挫折能力的最好課堂。競技體育都有勝負(fù)之分，我們都知道，在田徑比賽中，除冠軍以外，其他人都是失敗者；在球類對抗比賽中，總有一隊(duì)是失敗者。對于缺乏失敗經(jīng)歷的青少年而言，在體育競賽中體驗(yàn)失敗，并學(xué)習(xí)如何去看待失敗，培養(yǎng)自己的抗挫折能力，體育這門課程無疑是最好的課堂。在課堂上，體育教師善于對體育比賽中的失敗者及時(shí)做出正確引導(dǎo)—屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，百折不撓，引導(dǎo)失敗者振作精神，則可達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生承受挫折的能力。
（五）體育教育幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的集體主義精神和人際交往能力
在體育運(yùn)動中，有很多的運(yùn)動項(xiàng)目都是以集體的形式進(jìn)行參與的，像接力賽、排球、足球等運(yùn)動。這些集體比賽的成功，要靠團(tuán)隊(duì)中成員間密切的配合和統(tǒng)一行動，而要做到這一點(diǎn)，必須有要共同的責(zé)任感和榮譽(yù)感，這是集體主義情感的基礎(chǔ)。學(xué)校體育教育的形式和手段，可使學(xué)生們的集體主義精神得到充分挖掘和升華。
與此同時(shí)，在集體活動中，學(xué)生隨著活動直接或間接地進(jìn)行溝通和交流，服從裁判、尊重觀眾、團(tuán)結(jié)同伴，努力控制和約束自己的行為，這有利于培養(yǎng)學(xué)生在交往中的社會公約和團(tuán)體規(guī)范意識，加強(qiáng)自身的義務(wù)感和責(zé)任感，這些都能培養(yǎng)學(xué)生的交往能力，使人際關(guān)系得到改善。
參考文獻(xiàn)：
一、問題的提出——傳統(tǒng)教學(xué)模式下，思想政治課在高中德育中的作用被弱化
1、德育對象主體地位的缺失。
高中生形成了初步的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有自己的思想和見解，希望獲得獨(dú)立的地位和平等意義上的尊重。而教師習(xí)慣于采取不對等的方式對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)厲的說服教育，從而忽略了學(xué)生的主體地位。高中思想政治課應(yīng)更多地關(guān)注顯性的教學(xué)效果，而放松甚至忽視了其德育的功能。這樣，德育的效果就大打折扣了。
2、德育目標(biāo)缺乏針對性和實(shí)效性。
進(jìn)入高中階段后，高中學(xué)生已經(jīng)有了自己的認(rèn)知和判斷能力，而課堂忽視了學(xué)生個(gè)體的實(shí)際需要，而不顧學(xué)生的心理實(shí)際和學(xué)生所接觸的社會現(xiàn)實(shí)，從而使他們對被動接受的內(nèi)容與社會現(xiàn)實(shí)之間的矛盾感到迷惑不解，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生道德價(jià)值觀的混亂，在心理上對德育課的說教產(chǎn)生反感，削弱了學(xué)生對德育課的興趣，致使德育工作很難落到實(shí)處。
3、德育實(shí)踐方式呆板，形式單一。
長期以來，德育工作缺乏創(chuàng)造性，以應(yīng)付表面的道德遵循為目的，以獲得學(xué)生的表面服從為滿足，而對品德形成和發(fā)展的效果關(guān)心不夠；德育工作教條化，以說教、灌輸和強(qiáng)迫執(zhí)行為主要方式，缺乏靈活性，忽視學(xué)生的主體參與和情感態(tài)度的培養(yǎng)，不能很好地將知識傳授與行為養(yǎng)成密切結(jié)合，很難讓德育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的主體需要，至多只能迫使學(xué)生表面上順從，卻不能讓學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德修養(yǎng)。
4、德育評價(jià)方式滯后，缺乏激勵(lì)性。
在傳統(tǒng)教育教學(xué)模式下，對學(xué)生的德育評價(jià)長期以“分?jǐn)?shù)”標(biāo)準(zhǔn)：以分?jǐn)?shù)定成績，以分?jǐn)?shù)斷品行，高考成為對學(xué)生評價(jià)的“終極”目標(biāo)，而學(xué)生的道德素質(zhì)和修養(yǎng)卻顯得無足輕重。于是出現(xiàn)了成績好的學(xué)生得到的總是表揚(yáng)，而成績差的學(xué)生即使有良好的表現(xiàn)，也很容易被一筆帶過；同樣的事情，成績不同的學(xué)生所得到“待遇”總是有些差別。這樣的評價(jià)制度極大的降低了高中學(xué)生的積極性和主動性，甚至有些雖然成績薄弱但思想品德良好的學(xué)生也自暴自棄，更有甚者有意識地走向另一個(gè)極端，削弱了德育的實(shí)效。
二、找準(zhǔn)對策——更好發(fā)揮德育課在高中德育的作用
1、定位要準(zhǔn)
德育是要教會學(xué)生如何做人，因此不同于一般的教學(xué)任務(wù)，德育主要是解決信不信，行不行的問題。比如，做人要誠實(shí)，這個(gè)道理學(xué)生都知道，更重要的是“誠實(shí)”的道理學(xué)生信不信，所以要想方設(shè)法在學(xué)生的內(nèi)心上、信念上、價(jià)值觀上解決問題，也就是在“信”字上下工夫。因此，在講述高一經(jīng)濟(jì)常識上冊第三課“提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益”這一框題時(shí)，就可以進(jìn)行必要的“誠信”教育。
案例：
據(jù)衛(wèi)生部2008年12月通報(bào)，全國累計(jì)報(bào)告因食用三鹿牌奶粉和其他個(gè)別問題奶粉導(dǎo)致泌尿系統(tǒng)出現(xiàn)異常的患兒達(dá)29萬余人。三鹿，一個(gè)經(jīng)50年打拼創(chuàng)立起價(jià)值近150億元的品牌企業(yè)，僅僅幾個(gè)月內(nèi)就成為虧空11億多元負(fù)資產(chǎn)的破產(chǎn)企業(yè)。
通過這個(gè)典型的事例告訴學(xué)生如果一個(gè)企業(yè)經(jīng)營者或企業(yè)不講誠信，不把產(chǎn)品質(zhì)量當(dāng)生命，樹立的良好的企業(yè)信譽(yù)和形象遭到破壞，表面看起來沾了一些“小便宜”，但實(shí)際上是舍本求末。因?yàn)?，對自身企業(yè)形象和信譽(yù)的破壞其實(shí)是自斷財(cái)路，沒有人認(rèn)可你的商品，你的產(chǎn)品賣不出去怎么盈利？所以，真正有實(shí)力、有前景的企業(yè)都是誠實(shí)守信的。
當(dāng)學(xué)生也認(rèn)可了這個(gè)道理以后，話鋒一轉(zhuǎn)，就可以引導(dǎo)學(xué)生做人的道理了。啟發(fā)他們思考：如果我們不講誠信，大家還會認(rèn)可我們嗎？
如此一來，學(xué)生較容易從內(nèi)心接受我們德育課的德育導(dǎo)向，從而大大提高了德育的實(shí)效。當(dāng)然，光“信”還不夠，還要“行”，要做得到。這就要求，教師率先做到知行合一，做德行的典范，言傳身教，充分發(fā)揮美好心靈對受教育者的特殊感召力。從而，激發(fā)學(xué)生做到言行一致、表里如一，真正實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化與升華。
2、目標(biāo)要多層次具體化
另一方面，在道德教育過程中，教育者也應(yīng)該“因材施教”，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展與張揚(yáng)，而不是按一成不變、整齊劃一的模式來培養(yǎng)學(xué)生。教育者對學(xué)生的引導(dǎo)，應(yīng)該猶如放風(fēng)箏，讓學(xué)生在空中順風(fēng)自由翱翔，但自己手中始終拽著一根線，從而不會讓學(xué)生墜落或脫離正確的軌道。因此，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異確定多層次的道德目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)不能過高，也不能降低要求，理想程度是個(gè)體只要努力就能達(dá)到的高度，需要具有可行性。這樣容易被學(xué)生接受和認(rèn)可，也適應(yīng)了時(shí)代，又能有效防止學(xué)生的“逆反心理”，從而達(dá)到較好的德育實(shí)效。
3、內(nèi)容要更貼近學(xué)生
要實(shí)現(xiàn)從理想型教育到實(shí)事求是型教育的轉(zhuǎn)變，摒棄假﹑大﹑空，而盡量講真話。在德育過程，我們不應(yīng)該否認(rèn)社會道德水平認(rèn)識的高低，而應(yīng)該實(shí)事求是地告訴學(xué)生：在社會主義初級階段，各種經(jīng)濟(jì)成分并存，各種思想文化激蕩，既有真、善、美，也有假、惡、丑。要教他們明辨是非，有道德選擇能力，并且要把一些新觀念加入德育范疇，盡量貼近學(xué)生。要注意知行合一，把德育落到實(shí)處；要循序漸進(jìn)。人的成長是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，德育也是一個(gè)由淺入深，由近及遠(yuǎn)，循序漸進(jìn)的過程。所以，在教學(xué)中，應(yīng)該是“和風(fēng)細(xì)雨”式，潤物細(xì)無聲。讓德育的形式相對“隱形”，然而事半功倍。
