緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)管理，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

這是《別讓猴子跳回背上》書作者威廉借用猴子譬喻生動形象地講述了企業(yè)組織一旦受困于任務(wù)逆轉(zhuǎn)，猴子就會跳回管理者的背上，而不是理應(yīng)完成任務(wù)執(zhí)行的下屬身上。

這對于作為企業(yè)高管的CIO來說，也有著啟示意義。CIO有時會碰到工作計劃執(zhí)行不下去，搭進了自己所有可以支配的時間，仍 顧此失彼；而下屬則因為被授權(quán)的層次過低，無事一身輕。最后，整體工作目標(biāo)、進度停滯不前，形成機械性損耗。

山東大王金泰集團有限公司信息中心主任張衛(wèi)國在接受本報專訪時表示：“任何時候，自己的部門都是一個團隊，當(dāng)有問題時要及時與下屬進行交流，找到解決問題的辦法，有時還會是多種辦法，然后將這些問題的解決辦法向上級領(lǐng)導(dǎo)匯報。在得到上級領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可時，及時與部門成員分享。作為管理者遇事不獨斷，有責(zé)任不推脫，任何問題不瞞上欺下，時間久了自然就會得到領(lǐng)導(dǎo)和下屬的支持與配合?！?/p>

篇2

管理和管理學(xué)概述

自從人類開始共同生活、共同勞動，管理就一直伴隨其中。從歷史來看，任何團體，任何組織，任何有組織的活動都需要管理。為什么要管理呢？就是在社會中，完全由一個人完成的事情是不多的，一個人做不成的事情，就需要由一個以上的人來完成，而在這一過程當(dāng)中，就需要進行協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)實際上就是管理。什么是管理？管理從哪兒入手？對這個問題的看法并不一樣。對這個問題的認(rèn)識是隨著對管理本身的認(rèn)識不斷地深化的。

國內(nèi)外的許多管理學(xué)家，都闡述過管理的概念，并都試圖構(gòu)建管理理論體系。這些管理理論從不同的側(cè)面，不同的角度，指出了管理的職能，或者管理的本質(zhì)。盡管側(cè)重或中心點不同，所解釋的職能或本質(zhì)有差異，但是都符合管理的規(guī)律，都從不同的側(cè)面闡明了什么是管理。管理學(xué)對管理最簡明的表述，就是認(rèn)為管理是由一個或更多的人來協(xié)調(diào)他人的活動，以便收到個人單獨活動所不能收到的效果。我們可以認(rèn)為，管理的過程就是一個人或多個人去協(xié)調(diào)他人的活動，目的就是達到一個人做不到的這種效果。這就是管理的過程和管理的目的。綜合起來看，管理有幾個要素。就是做什么，怎么做，以及如何實現(xiàn)管理的有效性。這三個要素是不能少的。

我們國內(nèi)的管理學(xué)理論一般是直接從管理人員的職責(zé)入手來論述管理問題，就是管理人員是什么，他的職責(zé)是什么。盡管在討論管理者管理活動中，看法不太一樣，但是有一點認(rèn)識是很一致的，大家都認(rèn)為管理人員是最終負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)他人所從事的專門活動，以達到工作的有效性。

從這點出發(fā)，一般認(rèn)為管理人員有以下幾項職責(zé)。

一是通過預(yù)測調(diào)研，提出一個管理工作的目標(biāo)。第二就是制訂具體目標(biāo)、戰(zhàn)略、程序，包括經(jīng)費的預(yù)算。第三，任何管理都離不開有效管理組織的控制措施，這個控制措施不是我們一般說的控制什么東西的控制，這種控制實際上是一種協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)是有效管理的保證，在制訂具體的目標(biāo)和接下來的程序中，必須通過有效的協(xié)調(diào)來組織這個部門的工作，通過協(xié)調(diào)人們的活動來達到目標(biāo)。協(xié)調(diào)人們的活動非常重要，我們看管理是不是有效，實際上是看組織是否有效地協(xié)調(diào)人們的活動。在一個管理的組織之內(nèi)，要想達到組織長遠的目標(biāo)，或者短期的目標(biāo)，對人的協(xié)調(diào)的有效性是第一位的。人都不聽指揮，或者人各想各的，各干各的，是不可能實現(xiàn)目標(biāo)的。所以協(xié)調(diào)人，把人協(xié)調(diào)好，是最重要的。第四，就是在實現(xiàn)目標(biāo)的過程中，或者實現(xiàn)這個目標(biāo)之后，還要提出新的目標(biāo)。一個組織的管理，不是一件事情的管理，一件事情的管理在事情結(jié)束之后也就結(jié)束了，而我們談的管理是一個組織的管理。實現(xiàn)一個目標(biāo)之后或還在實施這個目標(biāo)之中，就要想第二個目標(biāo)要怎么來具體實現(xiàn)，組織總體的目標(biāo)怎么實現(xiàn)，總體的階段性目標(biāo)實施之中或完成之后，又要設(shè)想下一個目標(biāo)是什么。只有不斷地設(shè)定目標(biāo)，組織才能得到長期的發(fā)展。第五就是在管理的過程中，要達到大家思想的一致，或者是行動的一致。同時，為了大家思想和行動的一致，需要經(jīng)常地指導(dǎo)和培訓(xùn)下屬。指導(dǎo)和培訓(xùn)是非常重要的。第六，在管理過程中要及時地總結(jié)經(jīng)驗，創(chuàng)新管理實踐。我們經(jīng)常能夠看到，很多組織的管理者，并沒有完全按照管理學(xué)教科書上的規(guī)定去進行管理，而他們同樣取得了事業(yè)的成功。這并不是說書上的理論不可用。成功的管理者懂得將書本上的知識和理論靈活地應(yīng)用到實際工作中去，并在工作中不斷地修正自己的行為，總結(jié)自己的管理經(jīng)驗，從而進一步豐富和提高管理理論的內(nèi)涵和深度。這就是創(chuàng)造性。

總的來看，管理人員工作職責(zé)的本質(zhì)，第一項是調(diào)整人際關(guān)系。在一個組織里面，作為管理者或領(lǐng)導(dǎo)者，必須要協(xié)調(diào)人際關(guān)系，這是做好管理的基礎(chǔ)。只有很好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并努力建立起生產(chǎn)性人際關(guān)系，以生產(chǎn)作為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的中心，不是庸俗的人際關(guān)系，使人們都能愉快地工作，才能使組織的工作更好更快地推進。

第二項是引領(lǐng)組織的工作方向。這指的是對一個組織或一個群體中的人的愿望的了解、對他們追求的了解、對他們狀態(tài)的了解。這很重要，管理者必須很準(zhǔn)確地掌握這個群體的人的想法，他們的愿望和他們的追求，并對群體的人做出正確的評價和判斷。這些都是在不斷變化著的，管理者必須對他們的這些變化隨時能夠了解和把握，把它作為組織運行的一個必須環(huán)節(jié)來給予高度的重視。這樣，才有正確決策的依據(jù)。

第三，就是正確決策。管理者必須要決策。在一個組織里面就是要拿主意，要出主意，你是管理者，或者是領(lǐng)導(dǎo)，就靠你來做主要的決策的時候，你沒有決策，沒有主意，不能提出目標(biāo)，不能提出怎么做，那當(dāng)然就不行了。作為一名管理者，在對組織的發(fā)展目標(biāo)和工作程序有了清晰的認(rèn)識和把握的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況，根據(jù)人和組織發(fā)展的進程的一些問題，做出正確的決策。決策的基礎(chǔ)就是管理者清醒的認(rèn)識和大膽的判斷。這三個方面是管理者職責(zé)的本質(zhì)，也是管理者必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

簡單地說，管理工作一般就是對人、財、物的管理。當(dāng)然隨著對管理認(rèn)識的深化，對其它職能認(rèn)識的深化，人、財、物的內(nèi)涵得到了很大的擴展，如現(xiàn)代信息、技術(shù)資源，就是不可見的“物”的資源，而應(yīng)該受到極大的重視。又如人作為一種資源，對人的資源的把握，也不是一般地像以前管理一個人，而是增加了許多新的含義。人力資源中的智力資源凸現(xiàn)，其所處的地位遠遠超出人力資源中的勞動力資源。

管理一般分為五項職能。一是計劃。二是組織和人員的配備。第三是指揮和領(lǐng)導(dǎo)。第四是協(xié)調(diào)。第五是控制。這五項職能所要產(chǎn)生的效果就是管理的有效性。一個管理者，應(yīng)該時刻追求的，也是管理的最高的一個境界，就是有效性。

管理工作本身的目標(biāo)，用系統(tǒng)論的觀點來看，就在于把管理系統(tǒng)中主要因素的功能協(xié)調(diào)起來，從總體上予以放大，使整體的功能大于各部分功能之和。就是要取得一個集體的和群體的效能，這就是管理。

管理學(xué)又有以下幾個特點：首先，管理學(xué)是一個獨立的學(xué)科。第二，管理學(xué)有兩重性，就是它的科學(xué)性和它的局限性。第三，管理學(xué)是一個非常完整的系統(tǒng)的學(xué)科，它有它的系統(tǒng)性和完整性。 第四，它是一門歷史性的學(xué)科。所有歷史性的學(xué)科都是動態(tài)的，前面講的對管理的定義的變化，以及從不同的角度去看，得到的結(jié)論不同，都說明管理學(xué)是一個動態(tài)的學(xué)科。從古典管理理論，到行為科學(xué)理論，到社會系統(tǒng)理論，到全面管理理論，經(jīng)理角色理論，經(jīng)驗管理學(xué)派……都在變化。這個變化過程首先是注重于物，或者注重于把人看成物來管理，然后感到人是一個非常重要的管理的主體，從而產(chǎn)生對人的行為，對人自身的需要的關(guān)注。第五，管理學(xué)是一個綜合性的學(xué)科。管理注重技巧，注重人，注重物，注重人的精神，人作為主體，從對人的精神了解、把握，從對人的關(guān)注到管理有效性的追求。在這些過程中需要人們對管理涉及的其它學(xué)科的理論進行掌握，才能對管理學(xué)有科學(xué)的認(rèn)識和了解。

在當(dāng)代，越來越多的管理學(xué)者開始把一個組織或一個機構(gòu)等看成是一個技術(shù)――社會――心理的多元系統(tǒng)，對管理已由單一學(xué)科的描述，進化為管理學(xué)、科學(xué)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、社會學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、運籌學(xué)、文化學(xué)等等多學(xué)科的綜合。所以美國的管理學(xué)者P?德魯克認(rèn)為：管理不只是一門學(xué)問，還應(yīng)是一種“文化”，它有自己的價值觀、信仰、工具和語言。所以，他說，管理是“藝術(shù)的藝術(shù)。因為它是智慧的組織者”。

在管理學(xué)研究中有一種普遍的現(xiàn)象，是把管理理論分成兩部分，一部分是研究管理的原理和原則的純理論（又稱領(lǐng)導(dǎo)理論）；另一部分是管理藝術(shù)，這是在具體的管理經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的，反映的是千變?nèi)f化的具體管理過程中運用技能的生動的藝術(shù)。兩者研究的對象是同一個，即整體的、系統(tǒng)的、具體的社會管理現(xiàn)象，只是方法不同。一個把研究對象作為原則系統(tǒng)來表現(xiàn)，把管理看作是規(guī)律性起作用的領(lǐng)域，另一個則以案例（范例、個例）形式來表現(xiàn)，把管理看作是發(fā)揮創(chuàng)造性積極性的領(lǐng)域。其實，兩部分反映的是研究對象的統(tǒng)一性，即以基礎(chǔ)理論和實用理論的整體來構(gòu)成管理理論。

我認(rèn)為，隨著社會的發(fā)展，即便是那些已成定論的具有普遍性的管理理論，也不可能永遠涵蓋當(dāng)代管理的實踐；同時，由于管理過程的復(fù)雜性，決定了人們不可能一下子便十分明晰地透徹地掌握管理這門科學(xué)的一切規(guī)律，也不可能制定出解決一切復(fù)雜問題或具體問題的萬應(yīng)對策。所以，管理又作為一門藝術(shù)，為人們提供了一個發(fā)揮創(chuàng)造性即實踐的天地。人們的管理實踐是難有止境的，管理的概念和基本內(nèi)涵也很難形成“公認(rèn)”的定論。

什么是藝術(shù)管理

現(xiàn)在要談到藝術(shù)管理。在掌握藝術(shù)管理的概念之前，首先要了解什么是藝術(shù)。藝術(shù)是指用語言、動作、線條、色彩、音響等不同的手段及物質(zhì)材料構(gòu)成形象，以反映社會生活，并表達作家、藝術(shù)家的思想感情的一種社會意識形態(tài)。我們給藝術(shù)的概念，一般是給它這么一個概念。而管理者為了一定的目的，對藝術(shù)創(chuàng)造活動的生產(chǎn)全過程和藝術(shù)事業(yè)的總體發(fā)展所進行的管理就是藝術(shù)管理。藝術(shù)管理實際上就是協(xié)調(diào)和組織一個以上的群體，進行藝術(shù)生產(chǎn)，這種藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)，它主要是精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動，它有它的復(fù)雜性，所以藝術(shù)管理跟一般的企業(yè)和事業(yè)管理是不同的。

“藝術(shù)管理”分為“宏觀管理”和“微觀管理”兩個方面。宏觀管理就是對藝術(shù)事業(yè)的總體發(fā)展的管理；微觀管理主要是指藝術(shù)表演團體等的管理。藝術(shù)管理這個詞一產(chǎn)生的時候，就是專門指藝術(shù)表演團體的管理。為什么藝術(shù)管理專門指藝術(shù)表演團體管理呢？電影及繪畫等造型藝術(shù)當(dāng)然都在藝術(shù)的范疇之內(nèi)，但因為電影的制作較之舞臺藝術(shù)更具商業(yè)性，所以人們在研究電影的制作與發(fā)行時，是把它作為一個獨立的管理領(lǐng)域來對待的；而繪畫等造型藝術(shù)，因為藝術(shù)創(chuàng)造中更多的個體性，就管理角度而言，往往是“無為而治”。因之，藝術(shù)表演團體的管理主要呈現(xiàn)為協(xié)調(diào)和組織群體來進行藝術(shù)生產(chǎn)，靠任何一個單一的環(huán)節(jié)都不能完成整體的藝術(shù)創(chuàng)造，甚至舞臺藝術(shù)產(chǎn)品的構(gòu)成，還包括了觀眾的要素。在藝術(shù)領(lǐng)域中被人們普遍引用的“藝術(shù)管理”一詞，實際上是專指舞臺藝術(shù)生產(chǎn)的管理。

但隨著時代的發(fā)展，其他門類藝術(shù)的管理開始不斷地推動擴展藝術(shù)管理的新領(lǐng)域，使得現(xiàn)在的藝術(shù)管理呈現(xiàn)出新的特征。

首先，從20世紀(jì)60年代以來，就是從后現(xiàn)代藝術(shù)開始延伸發(fā)展之后，應(yīng)該說藝術(shù)成為一個擴展的概念。原先傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)被改變了，藝術(shù)創(chuàng)作的形式和方法有了很大變化。比如，我們現(xiàn)在說的藝術(shù)，包括觀念藝術(shù)，行為藝術(shù)等。行為藝術(shù)，實際上就是人的表演，但又不同于舞臺的表演。它就是在生活中的特定情景中的表演，這樣一些構(gòu)成藝術(shù)的媒介和材料及呈現(xiàn)的新形態(tài)，擴展了藝術(shù)的概念。如此，我們現(xiàn)在看藝術(shù)的時候就需要一個新的觀念：過去說什么是藝術(shù)，現(xiàn)在則問什么不是藝術(shù)。有的藝術(shù)家爬到樹上去，在樹上住十多天，他說這就是一種藝術(shù)。所以，現(xiàn)在人們要問什么不是藝術(shù)。藝術(shù)管理就要首先明確現(xiàn)在的藝術(shù)概念，才可以進行針對性的管理。

其次，市場經(jīng)濟條件下，藝術(shù)作為可以進入市場流通的商品，可以被人們購買。繪畫等藝術(shù)也主要通過商品的形式，被收藏或者被傳播。這樣繪畫等藝術(shù)需要一些像畫廊，包括拍賣等的中介，這些中介過程的復(fù)雜性，就構(gòu)成了藝術(shù)的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，從而形成了一種新的藝術(shù)管理形式。

凡是需要通過協(xié)調(diào)和組織來完成的藝術(shù)創(chuàng)作的過程都需要藝術(shù)管理，那個住到樹上去的行為藝術(shù)也是有組織策劃的。所以，新時代環(huán)境下的藝術(shù)管理不僅是藝術(shù)表演團體，其他藝術(shù)形態(tài)的管理有不少也呈現(xiàn)為一個綜合的、復(fù)雜的系統(tǒng)管理。我們要發(fā)現(xiàn)因藝術(shù)形態(tài)的變化而帶來的藝術(shù)管理的拓展和特殊性，確立藝術(shù)管理的整體原則，這是藝術(shù)管理學(xué)的主旨。

當(dāng)然傳統(tǒng)的藝術(shù)表演團體管理現(xiàn)在仍然是藝術(shù)管理的重要領(lǐng)域。為了以明確的指向來論述藝術(shù)管理，我今天仍然以藝術(shù)表演團體的管理為例來講藝術(shù)管理。

藝術(shù)管理作為一個系統(tǒng)，其組織實施管理活動的全過程，包括宏觀管理和微觀管理兩方面。宏觀管理的主要目標(biāo)應(yīng)是為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造正常發(fā)展的客觀條件（即外部環(huán)境條件，如精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境）。一般來說，宏觀管理主要是對藝術(shù)事業(yè)的總體規(guī)劃及方針、政策、法規(guī)的制定和頒布，以及實施其它間接的協(xié)調(diào)、控制等手段。藝術(shù)管理的微觀管理，主要是指對具體的藝術(shù)生產(chǎn)過程（包括演出）的有效管理。藝術(shù)表演團體管理主要是從事微觀管理。

當(dāng)前，我國藝術(shù)管理的宏觀管理和微觀管理的共同目標(biāo)是，盡快確立藝術(shù)表演團體相對獨立的社會主義藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)營實體地位。同時，宏觀管理要通過深化體制改革，形成主要以文藝方針指導(dǎo)和以實施完備的藝術(shù)經(jīng)濟政策等間接手段為主促進藝術(shù)發(fā)展的宏觀調(diào)控體系；微觀管理的目標(biāo)是形成藝術(shù)表演團體依法自主經(jīng)營、自我發(fā)展、自我約束、自覺追求整體效益（社會效益、經(jīng)濟效益）的良性機制。

（一） 宏觀管理的基本思路

1、 在努力扶植辦好代表國家和民族最高藝術(shù)水平的優(yōu)秀表演團體和某些具有實驗性、示范性以及具有獨特保留價值的藝術(shù)表演團體的同時，鼓勵大力興辦民營藝術(shù)表演團體，以多種所有制形式和多種經(jīng)營方式發(fā)展社會辦團。

2、 制定實施完備的藝術(shù)經(jīng)濟政策――主要是對國有院團實行基本保障性補貼，包括演職員工資、設(shè)備購置、房屋修繕、重點劇目投入等專項費用。同時，對所有藝術(shù)表演團體實行政策性（項目性）補貼及獎勵性資助。

3、 制定并頒布文藝法和完善、實施保護優(yōu)秀藝術(shù)表演團體和作家的著作權(quán)法、版權(quán)法。要在保護知識產(chǎn)權(quán)方面健全立法。

這里要特別強調(diào)國家對重點院團的經(jīng)濟投入，是實現(xiàn)社會整體發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)社會主義先進文化的必然要求，是我們堅持社會主義藝術(shù)生產(chǎn)的根本目的和弘揚發(fā)展民族優(yōu)秀文化的需要，同時，從藝術(shù)本身發(fā)展規(guī)律來說，藝術(shù)的許多形態(tài)要通過市場成長，但卻不是所有藝術(shù)都聽任市場擺布，自生自滅。日本和歐洲的一些學(xué)者都指出，對一部分傳統(tǒng)文化等就有必要在市場之外創(chuàng)造某種適合其發(fā)展的公共環(huán)境。我們只有對那些具有獨特價值的藝術(shù)表演團體和堅持“二為”方向顯著的藝術(shù)表演團體實行扶助的經(jīng)濟政策，才能使他們在文化市場的競爭中與其它藝術(shù)表演團體處在平等的地位。

另一方面，從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來談，“藝術(shù)是與其它行業(yè)同樣需要實際投資的產(chǎn)業(yè)”。慕尼黑伊福經(jīng)濟研究所對文化、藝術(shù)范疇創(chuàng)造經(jīng)濟價值的一份調(diào)查報告指出，藝術(shù)不是消耗國家資金的部門，而是起重要作用的經(jīng)濟因素。美國約翰?耐斯比特、帕特里夏?阿伯丁所著的《2000年大趨勢》一書中也曾指出：“藝術(shù)既是文化財富，同時又是經(jīng)濟資源。投資藝術(shù)將對一個地方的整體經(jīng)濟產(chǎn)生影響，它有著乘數(shù)效應(yīng)?！彼栽摃J(rèn)為發(fā)展藝術(shù)行業(yè)也需要投入，即“藝術(shù)是與其它行業(yè)同樣需要實際投資的產(chǎn)業(yè)?！保ㄕ块T不應(yīng)孤立地看待藝術(shù)表演團體的效益問題，要從精神價值和整體經(jīng)濟的角度去認(rèn)識發(fā)揮其作用）

（二） 藝術(shù)表演團體管理（微觀管理）的一般原理

藝術(shù)表演團體的管理是指管理者按照預(yù)定目標(biāo)，對有從事藝術(shù)表演創(chuàng)造活動興趣的人所組成的集體（藝術(shù)表演團體）中的人、財、物，通過合理分配和有效使用，即對管理職能因素的實施，圍繞藝術(shù)生產(chǎn)全過程所進行的一系列活動。藝術(shù)表演團體的管理要求科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性是指必須符合藝術(shù)表演團體管理自身固有的客觀規(guī)律，決不能以主觀隨意性為之?？茖W(xué)有效的管理是共性和個性的統(tǒng)一。共性即管理的一般原理（如系統(tǒng)整體性原理、要素有用性原理、動態(tài)相關(guān)性原理、時空變化性原理、信息傳遞性原理、控制反饋性原理、人的能動性原理、規(guī)律效應(yīng)原理等）和一般原則（機構(gòu)設(shè)置原則、激勵原則等等），個性即它涉及到的藝術(shù)、經(jīng)濟等方面的個別的規(guī)律。只有把共性與個性有機結(jié)合起來，才有可能實現(xiàn)完整意義上的藝術(shù)表演團體管理的科學(xué)化。

藝術(shù)表演團體管理的藝術(shù)性，主要是指管理要體現(xiàn)符合藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的管理技巧。藝術(shù)表演團體從事的藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)部門相比，雖有共同點：都要有生產(chǎn)者，都要有一個生產(chǎn)過程，都要出產(chǎn)品，并且在藝術(shù)產(chǎn)品主要以商品的形式流通方面也與物質(zhì)產(chǎn)品有共同性；但是，藝術(shù)生產(chǎn)更多的并起關(guān)鍵作用的是一種精神生產(chǎn)過程，即藝術(shù)創(chuàng)造。演員要以體現(xiàn)劇作家思想感情、愿望、理想的劇作為基礎(chǔ)，把自己的思想和感情體驗滲透到藝術(shù)形象創(chuàng)造的全過程中，要將自己獨特的創(chuàng)造個性和風(fēng)格體現(xiàn)在產(chǎn)品中，這就決定了藝術(shù)產(chǎn)品的獨創(chuàng)性、多樣性特征及演員創(chuàng)造的自由性。藝術(shù)產(chǎn)品最終在舞臺上主要是以演員的身體作為物質(zhì)材料完成，所以馬克思說，演員對于自己的企業(yè)主來講，是生產(chǎn)工人，對觀眾來說，是藝術(shù)家，他從事的是一種生產(chǎn)，但“產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離”，“不是作為物而是作為活動提供服務(wù)”。因此，藝術(shù)表演團體管理的主要對象――人，帶有這樣的特征：主要是以自己的思想、情感和身體進行藝術(shù)生產(chǎn)活動。這就決定了這種生產(chǎn)帶有很強的不確定性（如主演不能上場全團就要停演）。對這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造活動的管理，決定了藝術(shù)表演團體的管理是一種特殊的管理，可以說，它是一切管理學(xué)中最富有創(chuàng)造性最講求藝術(shù)性的一門專業(yè)科學(xué)。一位團長曾對我說，劇團管理應(yīng)讓演員的每根神經(jīng)都興奮起來，才能演得好。我想，確應(yīng)如此。

藝術(shù)表演團體管理的科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，應(yīng)是每一個從事藝術(shù)管理者努力追求的目標(biāo)。對藝術(shù)表演團體實行科學(xué)的管理，首先要科學(xué)地確定它的性質(zhì)與任務(wù)。社會主義的藝術(shù)表演團體，是由藝術(shù)工作者組成的，以從事藝術(shù)創(chuàng)作和表演活動為主體，用精神產(chǎn)品來為社會公眾服務(wù)的相對獨立的社會主義藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)營實體。它的方針任務(wù)是：堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴、推陳出新、古為今用、洋為中用的方針，發(fā)揮各種藝術(shù)形式的特點，努力創(chuàng)作和演出好的劇目、節(jié)目，滿足人們多方面的藝術(shù)愛好及審美要求，為中國特色社會主義文化建設(shè)作出貢獻。除此以外，藝術(shù)表演團體還擔(dān)負(fù)著繼承和發(fā)展我國的民族藝術(shù)，以及進行國際藝術(shù)交流等任務(wù)。簡單地說，藝術(shù)表演團體的任務(wù)就是出人出戲，通過演出，最大限度地滿足廣大觀眾多方面的欣賞需求。

對藝術(shù)表演團體的管理，應(yīng)該通過管理職能的實施，最充分地體現(xiàn)它的性質(zhì)，很好地完成它擔(dān)負(fù)的任務(wù)。但是，由于多年來逐漸形成的國家對藝術(shù)表演團體統(tǒng)管的體制，實際上藝術(shù)表演團體難以充分體現(xiàn)它的性質(zhì)，難以全面完成它的任務(wù)。在計劃經(jīng)濟的體制下，往往要求藝術(shù)表演團體服從政府管理部門的意志，影響和削弱自身的積極性創(chuàng)造性。特別是在“左”的影響下，在社會主義建設(shè)時期，仍然簡單地要求藝術(shù)表演團體直接為政治服務(wù)，藝術(shù)生產(chǎn)密切配合政治任務(wù)和中心工作，把本來應(yīng)是“絕對保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的更為廣闊的天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的更為廣闊的天地”的藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域扼制得失去生機。本來應(yīng)是由藝術(shù)工作者組成的相對獨立的藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)營實體，卻成了動力行政化的政府主管部門的附屬團體。管理權(quán)很大程度上集中在國家手中，形成了單一的公有制形式和單一的經(jīng)營方式。國營藝術(shù)表演團體本應(yīng)是指所有制形式的全民所有，卻成了地地道道的“國家經(jīng)營”。在經(jīng)濟上對藝術(shù)表演團體統(tǒng)包統(tǒng)管，沒有了競爭和流動，更促成了藝術(shù)表演團體運行機制的僵滯。所以，確立藝術(shù)表演團體應(yīng)具有的相對獨立的社會主義藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)營實體地位，確立藝術(shù)生產(chǎn)者作為以演出經(jīng)營活動收入為主的、在契約規(guī)范下自由流動的藝術(shù)從業(yè)人員的地位，是實行藝術(shù)表演團體科學(xué)管理的關(guān)鍵所在。同時也只有通過深化體制改革和完善管理，藝術(shù)表演團體的性質(zhì)、地位才會得到真正的確認(rèn)和科學(xué)的體現(xiàn)，從而使藝術(shù)管理在符合自身規(guī)律的基礎(chǔ)上進行。

我們應(yīng)該充分認(rèn)識到，管理是一種與有形的物質(zhì)資源并存的無形的資源，用于開發(fā)管理資源的投資是一種投入少產(chǎn)出多的高效益投資，不僅在現(xiàn)代經(jīng)濟中如此，在藝術(shù)生產(chǎn)中也同樣如此。只有通過科學(xué)的藝術(shù)管理，才能把院團中各種活態(tài)的和靜態(tài)的生產(chǎn)力要素聯(lián)結(jié)起來，使可能的生產(chǎn)力變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。強調(diào)藝術(shù)表演團體出?。ü?jié)）目、出人才和效益是對的，但產(chǎn)生?。ü?jié)）目、人才和效益的基礎(chǔ)是管理。

（三） 藝術(shù)表演團體的特點

藝術(shù)表演團體有著不同于其它生產(chǎn)部門的特點，藝術(shù)表演團體的管理，只有符合它的特點和內(nèi)在客觀規(guī)律，才能行之有效。

1、從生產(chǎn)方式看，藝術(shù)表演團體的藝術(shù)生產(chǎn)有不可分割的綜合性和集體性。例如戲劇是一種多種藝術(shù)形式綜合在一起的藝術(shù)形式，僅靠某一藝術(shù)門類的創(chuàng)造是不夠的，需要編劇、導(dǎo)演、表演、舞美、音樂等不同藝術(shù)專業(yè)的共同協(xié)作。戲劇以外的其它藝術(shù)形式，如音樂，即便是獨奏，也要有它種樂器的協(xié)奏配合。舞臺表演藝術(shù)的綜合性，決定了排練和演出都要由群體的人來完成。在當(dāng)代，離開了集體，任何個人都不能完成舞臺藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程。所以，藝術(shù)表演團體的藝術(shù)生產(chǎn)又是集體性的。認(rèn)識這種生產(chǎn)的綜合性和集體性，才能重視各類專業(yè)人員的配備和藝術(shù)素質(zhì)的提高，才能重視形成全團人員的團結(jié)協(xié)作精神，從而提高整體的舞臺藝術(shù)質(zhì)量。

2、從生產(chǎn)過程的范疇來看，藝術(shù)表演團體的藝術(shù)生產(chǎn)，主體是精神領(lǐng)域的感情活動。但精神領(lǐng)域的創(chuàng)造是通過物質(zhì)材料體現(xiàn)出來的，而藝術(shù)生產(chǎn)依靠的物質(zhì)材料，除了財、物外，最重要的是表演人員的身體。表演水平的高低，主要決定于表演人員形象思維能力的高低和形體表現(xiàn)技巧的高低。因此，首先要為藝術(shù)人員精神領(lǐng)域的藝術(shù)活動創(chuàng)造一個良好的思想、政治環(huán)境，保證從內(nèi)容到形式創(chuàng)造的獨特性、自由性、多樣性。同時，要為藝術(shù)生產(chǎn)尋求和提供必需的財、物等物質(zhì)材料保證，并采取措施，嚴(yán)格進行演員表演技巧的訓(xùn)練。

3、從藝術(shù)產(chǎn)品屬性來看，藝術(shù)表演團體的藝術(shù)產(chǎn)品，既是精神產(chǎn)品，同時又具有商品屬性。社會主義表演團體的根本目的，決定了它應(yīng)該按照藝術(shù)生產(chǎn)本身的規(guī)律去創(chuàng)造精神產(chǎn)品。但是，社會效益的實現(xiàn)，首先要有觀眾通過經(jīng)濟方式與演出見面，藝術(shù)產(chǎn)品得到觀眾的承認(rèn)，票房是直接媒介。所以票房價值雖然不是衡量藝術(shù)產(chǎn)品精神價值的惟一尺度，但在很大程度上反映了藝術(shù)生產(chǎn)的一種效果。藝術(shù)表演團體要適應(yīng)觀眾審美要求的變化，努力開拓演出市場，藝術(shù)產(chǎn)品要與市場、與觀眾緊密結(jié)合。

4、從藝術(shù)表演團體藝術(shù)產(chǎn)品的存在特征看，它不像物質(zhì)產(chǎn)品那樣，一經(jīng)產(chǎn)出，即成為另一種區(qū)別于原材料存在形態(tài)的獨立于人的意識之外的客觀實在（如茶杯、影碟機），而是依賴于演員的舞臺表演而存在。演員一旦停止表演，便不復(fù)存在，這個產(chǎn)品就沒有了，面對觀眾的表演存在著，產(chǎn)品就存在著。舞臺藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，可以說在全過程中都必須具有創(chuàng)造性。舞臺藝術(shù)產(chǎn)品的這種不確定性，決定了演員的藝術(shù)創(chuàng)造活動對外界如生活、工作環(huán)境、人際關(guān)系等的沖擊干擾極為敏感。外來因素的沖擊如較強烈時，即通過演員的思想波動而影響藝術(shù)創(chuàng)造過程中的情感體驗，從而影響演出質(zhì)量。

5、從藝術(shù)表演團體藝術(shù)生產(chǎn)的開放性來看，藝術(shù)生產(chǎn)是開放性的，它的開放是面對觀眾的。排練可以是封閉的，但是真正的演出都是面對觀眾的，沒有不面對觀眾的生產(chǎn)過程。產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量很重要，有遠見的團體管理者都把演出質(zhì)量看作劇團的生命，這樣他就重視從每一個生產(chǎn)的環(huán)節(jié)上提高質(zhì)量。因為表演的開放性，演員良好的職業(yè)道德的樹立也是非常重要的。

6、藝術(shù)表演團體進行藝術(shù)生產(chǎn)的時間的不確定性和流動性很大，這樣來看，就要重視演員的后顧之憂。有時候上午演出，有時候晚上演出，節(jié)假日還要演出，有時一天要演幾場。這就需要對演員的生活給予照顧，對他們的辛苦予以理解，盡量為他們解除后顧之憂。

7、從藝術(shù)表演團體人員構(gòu)成的成份來看，藝術(shù)表演團體是藝術(shù)家占比例很高的一個群體。他們在每個方面都有專長，或者是表演、導(dǎo)演、編劇、音樂、作曲，或者是舞美專長。但是，他們在藝術(shù)方面雖然有專長，而整體的文化基礎(chǔ)又不是很全面。這樣，就要注意提高他們?nèi)娴奈幕刭|(zhì)、政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)，這個也是非常重要的。同時藝術(shù)表演團體的人員，因為他是藝術(shù)家，把藝術(shù)追求看得高于一切，他們愿意獨立思考，堅持己見，富有個性。他們不會原諒一些對管理漫不經(jīng)心的管理者。這也是藝術(shù)表演團體管理的復(fù)雜之處。

8、藝術(shù)表演團體在社會上、觀眾中影響力的大小，主要取決于本團體主要演員的藝術(shù)水平和叫得響的?。ü?jié)）目；因此，要重視打得出去的拳頭產(chǎn)品的創(chuàng)作，重視積累保留劇目，如像北京人藝、河北大廠回族自治縣評劇團那樣。除此以外，我們應(yīng)該看到，主要演員是藝術(shù)表演團體藝術(shù)活動和藝術(shù)創(chuàng)造的中心，是劇團藝術(shù)生產(chǎn)的主體。每一個藝術(shù)表演團體都應(yīng)造就自己的尖子演員。造就，既指培養(yǎng)和使用，也指宣傳等擴大社會影響、提高演員知名度的其它必不可少的手段。同時，調(diào)動和發(fā)揮主要演員積極性、創(chuàng)造性，處理好主要演員同藝術(shù)表演團體的關(guān)系，也是藝術(shù)表演團體管理的重要內(nèi)容之一。

9、從藝術(shù)表演團體生產(chǎn)崗位的勞動量來看，藝術(shù)人員的勞動量存在著突出的差異性和不確定性。一臺戲的主演和一般演員之間，付出的勞動量有時相差幾倍甚至更多；另外，有的演員在一臺戲中擔(dān)任主角，在另一臺戲中又可能擔(dān)任勞動量較少的配角。從演員之間勞動量的突出差異性和一個演員在演出中勞動量的不確定性看，這都不像從事物質(zhì)生產(chǎn)的職工那樣在同類勞動崗位上付出的勞動量差別不大。同時，扮演同一角色的演員，也因藝術(shù)造詣的差異，形成藝術(shù)創(chuàng)造質(zhì)量上的高下之分。從按勞取酬的角度著眼，還有一個重要方面是，藝術(shù)表演人才成才早，青年時期是舞臺藝術(shù)創(chuàng)造的高峰期，他們的工資報酬等應(yīng)同成才早和藝術(shù)高峰期短的特點相符合。在藝術(shù)表演團體，更應(yīng)重視打破分配上的平均主義，實行多勞多得，并注意合理安排使用全團人力。

（四）藝術(shù)表演團體管理的主要內(nèi)容

1、人才管理。人才是藝術(shù)表演團體最寶貴的財富和最重要的資源，是體現(xiàn)藝術(shù)水平的重要保證。人才問題，關(guān)系到藝術(shù)表演團體的存亡盛衰。對以人為核心的動態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)創(chuàng)造最佳效益的整體控制，是現(xiàn)代管理的實質(zhì)內(nèi)容。對人才的培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)、使用、愛護是管理者第一位的責(zé)任。藝術(shù)表演團體各類專業(yè)人才集中，首先要為他們創(chuàng)造一個可以充分施展自己才能的客觀物質(zhì)環(huán)境與主觀心理環(huán)境。前者包括盡一切力量和可能解決他們生活、學(xué)習(xí)、排練，演出中的各種實際困難和后顧之憂；后者包括對他們的信任、友誼、使用、關(guān)心、愛護等等。藝術(shù)生產(chǎn)更多的是精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動，藝術(shù)人才的感情因素對其發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造的作用尤為明顯。因此要特別重視創(chuàng)造人才需要的主觀心理環(huán)境。人才資源的管理是多層次的綜合性很強的工作，要在可能的范圍內(nèi)通過多種可行的方式，形成人才競爭、人才流動的環(huán)境、充滿機會的環(huán)境、激發(fā)創(chuàng)造力的環(huán)境，使人盡其才，才盡其用。人才管理的目的不是限制而是開發(fā)，要把人才管理的重點放到激發(fā)人的潛能上。

應(yīng)強調(diào)一點，藝術(shù)表演團體人才的開發(fā)、使用，除各類藝術(shù)專業(yè)人才外，一個重要的方面是經(jīng)營管理人才。隨著藝術(shù)表演團體成為獨立的藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)營實體，選用和培養(yǎng)一大批懂得藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律、懂得經(jīng)營管理的藝術(shù)管理專家，是一項迫切的任務(wù)。把一個藝術(shù)表演團體的藝術(shù)潛力和人才潛力轉(zhuǎn)化為舞臺演出的整體優(yōu)勢，從而產(chǎn)生好的社會效益和經(jīng)濟效益，藝術(shù)經(jīng)營管理人才往往起著不可忽視的作用。

2、劇目管理。藝術(shù)表演團體在社會上、觀眾中影響力的大小，除了主要演員的藝術(shù)水平外，還取決于叫得響的?。ü?jié)）目。藝術(shù)表演團體要按照藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律創(chuàng)造精神產(chǎn)品。劇（節(jié)）目只有被觀眾接受后，才能產(chǎn)生連動效應(yīng)。否則，再有思想意義的?。ü?jié)）目，觀眾不理睬，只完成了制作過程而沒有完成藝術(shù)生產(chǎn)全過程，有什么效益可言？在當(dāng)今藝術(shù)的多元化和觀眾選擇的多樣化面前，藝術(shù)表演團體選擇上演?。ü?jié)）目時，首先要把思想、藝術(shù)因素與文化市場的制約結(jié)合起來考慮。這里關(guān)鍵是要尋求思想、藝術(shù)價值與群眾需求之間的契合點。另外，劇（節(jié)）目的創(chuàng)作題材領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)是廣闊的，內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，既可繼承傳統(tǒng)，又可進行多種形式的現(xiàn)代藝術(shù)探索。但具體到每一個藝術(shù)表演團體，都做到這些又是不大可能的。因此，要根據(jù)不同的宗旨任務(wù)，從本院、團的藝術(shù)力量、資財能力的實際出發(fā)，創(chuàng)作演出獨具特色的適應(yīng)某一層次觀眾的?。ü?jié)）目，雅俗共賞的作品不是沒有，但有一種情況似應(yīng)引起思考：按照適應(yīng)多種層次觀眾的要求去選擇上演的?。ü?jié)）目，演出時往往是哪一個層次的觀眾都不歡迎。當(dāng)然，無論適應(yīng)何種觀眾層次，?。ü?jié)）目在保證藝術(shù)質(zhì)量上的要求是共同的。藝術(shù)質(zhì)量是藝術(shù)表演團體的生命，要從創(chuàng)作、排練、演出的每一個環(huán)節(jié)落實提高藝術(shù)質(zhì)量的措施。粗制濫造是在斷送藝術(shù)表演團體的藝術(shù)發(fā)展前程。

一個藝術(shù)表演團體，要有一種藝術(shù)風(fēng)格，這應(yīng)該是藝術(shù)表演團體通過上演?。ü?jié)）目努力實現(xiàn)的藝術(shù)追求。要把藝術(shù)表演團體辦好，就必須把?。ü?jié)）目的開發(fā)戰(zhàn)略作為經(jīng)營管理的中心環(huán)節(jié)來抓。打得響的?。ü?jié)）目不僅能產(chǎn)生很好的社會效益和經(jīng)濟效益，它還是使藝術(shù)表演團體產(chǎn)生強大凝聚力的最有效手段。

3、演出管理。藝術(shù)表演團體經(jīng)營成敗的因素很多，其中重要一點是能否與觀眾建立最密切的聯(lián)系及根據(jù)觀眾的欣賞需求作出靈敏的反應(yīng)。這除了靠劇（節(jié)）目的適銷對路，還要靠演出市場的開拓。演出管理不再是單純的聯(lián)系劇場，坐等觀眾買票的時代已經(jīng)過去。想方設(shè)法主動爭取和擴大觀眾群，已成為演出管理更主要的工作內(nèi)容。多年來，在統(tǒng)包統(tǒng)管的體制下，“推銷”二字不可能出現(xiàn)在我們的思維之中，精神產(chǎn)品的圣潔也使我們羞于說“推銷”二字。今天是認(rèn)真思考藝術(shù)市場學(xué)的內(nèi)容并付諸演出管理實踐的時候了。一臺演出從排練之初，就應(yīng)通過可能的方式進行宣傳，利用各種方式組織觀眾，例如除網(wǎng)絡(luò)售票外，對廠礦、企業(yè)、機關(guān)、學(xué)校、社會團體、村鎮(zhèn)上門售票，聯(lián)系包場，或采用電話、郵寄、委托代售機構(gòu)預(yù)售以及優(yōu)惠售票等方式，或通過擴大社會聯(lián)系，如建立經(jīng)濟文化聯(lián)合體、組織票友協(xié)會等手段，開拓演出市場。

各級藝術(shù)表演團體都應(yīng)重視選任和培養(yǎng)演出管理專門人才。他們除擔(dān)負(fù)?。ü?jié)）目的演出推銷外，還應(yīng)從觀眾調(diào)查和?。ü?jié)）目售票記錄入手，分析研究觀眾的成份、文化、年齡、職業(yè)結(jié)構(gòu)及欣賞需求，對上演劇（節(jié)）目的反映等，從而為本院、團選擇上演?。ü?jié)）目及調(diào)整演出計劃提供決策參考。

4、勞動管理。目前不少藝術(shù)表演團體存在人浮于事、紀(jì)律松弛、藝術(shù)生產(chǎn)效益低的問題，這些都是管理水平低的集中表現(xiàn)。所以，加強勞動管理是建立正常藝術(shù)生產(chǎn)秩序的關(guān)鍵。要通過勞動優(yōu)化組合，院、團內(nèi)演出團體與非演出實體人員分離及聘任合同制，建立責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一的多種形式的責(zé)任制以及健全的規(guī)章制度，但核心是實行責(zé)任制，進一步建立起相應(yīng)的符合客觀規(guī)律要求的人人必須共同遵守的準(zhǔn)則和秩序。

加強勞動管理要注意幾個問題：第一，加強勞動管理，僅靠強調(diào)無條件遵守勞動紀(jì)律是不行的，要同思想政治工作，職業(yè)道德教育和改革不合理的體制、制度結(jié)合起來。第二，藝術(shù)生產(chǎn)是一種精神生產(chǎn)，顯然不能用一般勞動管理的手段、方法來管理。管理條例的制定，要注意與其創(chuàng)造性勞動的特點相適應(yīng)。第三，傳統(tǒng)管理是以“事”或“物”為中心的，而現(xiàn)代管理則是以“人”為中心的。沒有演職員的支持配合，任何嚴(yán)格的管理都難以奏效。要充分調(diào)動演職人員的積極性和創(chuàng)造精神，在健全院、團長負(fù)責(zé)制的體制下，通過演職員代表會議等有效方式，使演職員參與民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，變消極的被管理者為自覺主動的管理者。

5、財務(wù)管理。首先是根據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營活動的需要，有計劃地安排資金的使用。藝術(shù)產(chǎn)品要通過商品的形式來流通，因此在排練制作及演出中必須貫徹“少投入、多產(chǎn)出”的原則，嚴(yán)格藝術(shù)生產(chǎn)過程中的經(jīng)濟核算，使資金使用合理并產(chǎn)生最大效益。其次，除國家經(jīng)費補貼的收入外，要根據(jù)本院、團的實際情況和可能開辟演出收入以外的多種經(jīng)費來源渠道。

藝術(shù)表演團體的管理是一個動態(tài)系統(tǒng)，在實踐中應(yīng)考慮管理的整體性，使以上幾個方面的管理協(xié)調(diào)發(fā)展，但不是平面推進，沒有重點。每一個藝術(shù)表演團體都要從自己的實際出發(fā)，在某一時期有所側(cè)重。我要強調(diào)，管理中三個核心問題一定要把握好。第一，任何一個團體，必須要有規(guī)章制度。第二，就是物質(zhì)利益原則，要體現(xiàn)物質(zhì)利益原則。第三，就是必要的思想政治工作。這三者是統(tǒng)一的。規(guī)章制度是一個組織正常運行的保證。而物質(zhì)利益原則是激勵人們工作的最根本的原則，如果不能很好地體現(xiàn)物質(zhì)利益原則，這將逐漸演變成為管理中的大問題。同時，物質(zhì)利益原則也是對人的基本的勞動的尊重。思想政治工作也是組織管理的重要環(huán)節(jié)，也是保證組織全體成員團結(jié)協(xié)作的基礎(chǔ)。

加強管理，要解決好與改革之間的關(guān)系。藝術(shù)表演團體的經(jīng)營管理是直接謀取藝術(shù)活動效益的社會實踐，改革是為經(jīng)營管理開辟道路、創(chuàng)造條件的社會實踐，改革與管理應(yīng)當(dāng)有機地結(jié)合起來，處理好變革與穩(wěn)定之間的矛盾。體制改革與管理機制的完善如同一只鳥的兩翼，任何一翼不能揚起，藝術(shù)表演團體都不能起飛。企望“改革一抓就靈”，或在不改革體制的情況下去抓管理，都不可能長遠解決問題。

藝術(shù)表演團體院、團長（管理者）的素質(zhì)與能力

院、團長能否體現(xiàn)出良好的組織管理能力，是實現(xiàn)藝術(shù)管理有效性的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在我們來探討藝術(shù)表演團體的院、團長應(yīng)該具備的素質(zhì)和能力。管理者的素質(zhì)是他的素養(yǎng)、品質(zhì)、思想、作風(fēng)和管理能力的總稱。主要包括管理者的專業(yè)素質(zhì)，先天素質(zhì)，受社會環(huán)境影響而形成的個性，或者形成的特性，對于外界刺激做出相應(yīng)反應(yīng)的能力。藝術(shù)表演團體管理者必須具備以下素質(zhì)：一是政治思想素質(zhì)。應(yīng)該有遠大的理想，有高度的革命事業(yè)心和工作責(zé)任心。第二，能夠正確貫徹執(zhí)行黨和國家的各項方針政策。第三，實事求是，一切從實際出發(fā)，對于正確的敢于堅持，對于錯誤的敢于批評。第四，堅持改革開放，勇于創(chuàng)新。第五，作風(fēng)民主，密切聯(lián)系群眾。除了政治思想素質(zhì)，管理者還應(yīng)具備的品德素質(zhì)：第一是實干。第二是無私。第三是容忍。第四是勇于承擔(dān)責(zé)任。第五是政治思想過硬。第六就是熱情、真誠。第七是堅韌、進取、忍耐。第八就是公正。第九是謙虛。第十，是敬業(yè)精神和獻身精神。

作為藝術(shù)表演團體的管理者，還必須具備各種能力。

第一，是經(jīng)營決策的能力。善于決策的院、團長，通常都是把日常紛繁的行政性的事務(wù)，納入健全的規(guī)章制度的范圍去解決。這樣就把決策的注意力，放在關(guān)系到院團生存發(fā)展的大問題和決策的有效性上。一個有效的管理者，往往是不做許多決策的，也不把大部分時間用在決策上。很多決策是體現(xiàn)在工作中，在工作過程中，有時候有很多決策自然就形成了。但是在兩種情況之下，必須要慎重而又及時地決策：第一種就是面臨生存發(fā)展的困境時。你管理這個團體，面臨生存發(fā)展困境的時候，你再不拿主意，什么時候拿主意呢？所以這個時候，必須要有決策，要有擺脫困境、走出困境的決策，這個是很重要的。第二種就是面臨可能的、新的發(fā)展機遇的時候，你必須要決策，就是抓住機遇。你感到這個團體的發(fā)展，面臨新的發(fā)展機遇的時候，必須要做出決策。這兩點是非常重要的。在決策過程中，要有民主、程序決策的能力。這個決策不是一個人說了算，你要符合實際，必須是聽取大家的意見，集思廣益。沒有完全出自一個人的決策，正確的決策都是符合實際，都是集思廣益，積極采納各種利益群體的人的意見基礎(chǔ)上的決斷。將這些集合之后，才能拿出一個適度的決策，這個是非常重要的，這就是集思廣益的能力。另外，就是在有效決策的實施過程中，面臨風(fēng)險和反對時，絕不妥協(xié)和半途而廢。你的決策出來之后，要得到實施和貫徹，半途而廢是不行的。任何的決策都可能是利益調(diào)整的過程，都是要涉及到利益的，支持的也有，反對的也有。說反對，不是再聽一聽，再等一等，就是再改一改，這樣就把你正確的決策，改得支離破碎，最后一事無成，避免這個是非常重要的。

第二，是解決實際問題的能力。解決實際問題的能力，主要表現(xiàn)在以較少的時間，以最佳的方式，達到最好的效果。這就是一個優(yōu)秀的管理者應(yīng)該具備的解決實際問題的能力。就是要力求高效率和徹底地解決實際問題。即便是一些不大的問題，也不要推來推去的。有些簡單的，可以一次性解決的，就不要進行兩次。當(dāng)然，解決實際問題，不是事無巨細都要包攬，這里邊有一個授權(quán)的原則。另外解決實際問題的能力，還要從善于實踐表現(xiàn)出來。我們看幾乎每一部管理學(xué)的書，主要是近20年以來管理學(xué)的書，基本上都談實踐的問題，就是管理者怎么做都得有實踐，這個“實踐”非常重要！

第三，是藝術(shù)知覺的能力。藝術(shù)表演團體的管理，很大程度上就是藝術(shù)知覺的能力問題。作為一個藝術(shù)表演團體的院、團長，在劇目的選擇和劇目的評價上，必須具有強烈的藝術(shù)知覺。一個劇本拿到手中，要憑借敏銳的藝術(shù)知覺能力感知和判斷。對劇本或劇目的藝術(shù)水平和質(zhì)量有清醒的認(rèn)識和了解。藝術(shù)知覺的能力，是做好一個院、團長最重要的前提表現(xiàn)。一個制片人看到一個好劇本，有市場潛力的，他卻看著不行，這個就是要誤己誤事的。藝術(shù)知覺是在感覺的基礎(chǔ)上形成的，是多種感覺相互聯(lián)系和綜合活動的結(jié)果。而且這個感覺，又是建立在已有的知識基礎(chǔ)上的，所以實踐經(jīng)驗的積累是非常重要的。這個地方，還應(yīng)該強調(diào)一點，雖然說院、團長的藝術(shù)知覺能力高低是建立在個人藝術(shù)愛好和興趣上面，而同時，作為一個團體管理者的時候，這種藝術(shù)知覺，或者是對業(yè)務(wù)主體的判斷，還要更多地建立在這個團體的實際生產(chǎn)需要方面，個人興趣和團體的需要兩者是結(jié)合的。比方說院、團長，可以對一個劇目有個人的看法，但是作為院、團長，你的這種評判，也要從團體本身的職能，或者團體本身的演出，或市場上去判斷。要結(jié)合起來，不能以個人的審美喜好，代替團體的上演劇目選擇。所以，藝術(shù)表演團體建立藝術(shù)生產(chǎn)的民主決策機制是重要的。

第四，是組織指揮和協(xié)調(diào)的能力。就是按照效益原則，把人、財、物和藝術(shù)生產(chǎn)經(jīng)營過程中的各個環(huán)節(jié)有效地組織起來，并對生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的矛盾和問題進行協(xié)調(diào)。使這個單位所有的部門都要在整體的目標(biāo)下生產(chǎn)、組織活動，能夠非常和諧，這是非常重要的。這樣就能實現(xiàn)最佳的管理績效了。組織指揮和協(xié)調(diào)能力，就是盡可能地使這個團體在任何時候，都能夠保持一個充滿活力的機制，能夠預(yù)見性地盡早發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。在一個團體里面，作為管理者，要能夠盡早地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，使這個團體經(jīng)常保持活力。

第五，是用人的能力。無論是專業(yè)知識還是管理知識，都是無限的，任何管理者都不可能精通每一個專業(yè)，這是必須要明確的一點。在一個需要管理的團體里面，管理者就專業(yè)方面，往往不是這個團體里面最突出，最優(yōu)秀的。何況管理學(xué)有一個定義，或者是一個原則，就是在任何團體里面，都有比最高的管理者優(yōu)秀的人才，作為管理者必須有這么一個清醒的認(rèn)識。對人才價值的發(fā)現(xiàn)和人才能力的發(fā)揮是一個管理者成敗的關(guān)鍵。所以，優(yōu)秀的管理者不在于自己是不是一個精通所有專業(yè)的內(nèi)行，而在于能使組織的人員作用發(fā)揮得更大。

第六，是思想政治工作的能力。思想政治工作，協(xié)調(diào)、溝通是非常重要的?？恳恍┮?guī)章制度，或者是行政的力量所做不到的，通過思想政治工作，通過溝通協(xié)調(diào)能夠做好。

第七，是公關(guān)的能力。公關(guān)的能力是非常重要的。有的管理學(xué)家認(rèn)為，一個團體的績效，它的效能、效益，這個公共關(guān)系的作用能夠占到30%，實際上公共關(guān)系價值的發(fā)揮也可能更大。在某些時候，可能起到一個非常巨大的、決定性的作用。當(dāng)然一般地來說，還是團體本身，它的自身能力的發(fā)揮是主要的，但是公共關(guān)系的能力，作為管理者來說是非常重要的。因為任何生產(chǎn)，特別是藝術(shù)表演團體的生產(chǎn)，都不是孤立的和封閉的，所以只要跟社會發(fā)生聯(lián)系的管理，都有公共關(guān)系，這是管理者最重要的職能之一。

管理需要創(chuàng)造性，需要管理者創(chuàng)新的能力?！皠?chuàng)新”實際上就是能夠發(fā)現(xiàn)資源，同時把這些資源調(diào)動和組織起來產(chǎn)生效能。比方說，我們看到路邊有一塊石頭，一般的人可能把它看成一塊普通的石頭，沒有用處。但同樣是這塊石頭，一個內(nèi)行的專家卻能發(fā)現(xiàn)，它原來是一塊玉石。他為什么能發(fā)現(xiàn)呢？他有這個眼光。所以管理者，也需要有一種眼光，如果沒有眼光的話，就會把玉石等同于普通的石頭而忽視了它的價值，也就是忽視了人才的價值。所以管理者要有一種獨特的眼光和創(chuàng)新的能力，這種創(chuàng)新就是能夠發(fā)現(xiàn)資源的價值。這種價值從管理上來講，主要是指經(jīng)濟價值。發(fā)現(xiàn)它的價值，并且把這種價值組合起來，產(chǎn)生你想達到的那種目標(biāo)，那種效果，那你就是有創(chuàng)新的能力了。創(chuàng)新的前提是發(fā)現(xiàn)，你要是發(fā)現(xiàn)不了資源的價值，怎么創(chuàng)新??？管理就在于創(chuàng)新，真正創(chuàng)新的能力在于發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)之后，把那些資源怎么調(diào)動和組合？這個是非常重要的。我們經(jīng)常說起的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，實際上“文化產(chǎn)業(yè)”的靈魂就是“創(chuàng)意”。有一位日本學(xué)者說，文化產(chǎn)業(yè)就是把“文化”做成品牌，并把它推銷出去。這話說得很好。

現(xiàn)代藝術(shù)管理的核心就在“創(chuàng)意”，而且隨著藝術(shù)概念的延伸，帶來藝術(shù)管理的延伸。很多藝術(shù)管理的范疇或者是領(lǐng)域，都需要有一種“創(chuàng)新”和“發(fā)現(xiàn)”的眼光去審視。還需要“發(fā)現(xiàn)”之后把各種元素有機的組合，成為品牌，或者說達不到品牌的話，成為一種有效益的生產(chǎn)過程。這樣之后，管理就有效了。一個社會組織，不僅是藝術(shù)表演團體，任何團體的管理，有效性目標(biāo)的確定都非常重要。有一句話講“知道什么是最好的，但只做可能的。”即說明了做事情要追求有效性。

我們研究管理，研究藝術(shù)管理，有一個思考方法的問題。管理是動態(tài)的，不是僵化的。對管理的認(rèn)識，管理本身的實踐都是動態(tài)的，都是發(fā)展的，不是靜止的。因為管理不是按照書上來照搬照做的，是充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性的一種社會實踐，這種認(rèn)識對研究管理和管理實踐是非常重要的。任何教科書和任何管理的課，都不可能講清楚管理，管理只有在我們的學(xué)習(xí)和實踐中，才能夠成為我們自己的創(chuàng)造，才能形成管理的成功個案和范例。

篇3

三年的藝術(shù)班帶下來，我總結(jié)出了管理這種“放牛班”的四個“一”原則，即：一粗、一細、一態(tài)度、一保護。

一、一粗

很多熟悉的班主任與我閑聊，都會感嘆我是怎么把這樣一個班級順利地管理下來的，我的回答首先就是“神經(jīng)”要粗。還記得2012屆的藝術(shù)班，組班之初，雖然我已經(jīng)做好了充分的心理準(zhǔn)備，但當(dāng)我走進教室之后，還是感覺腦袋“嗡”的一聲！那個少林寺出身的搗蛋鬼正在玩掃把，那個有名的夜不歸宿正在看漫畫，他們竟然都是年級里的“名人”。再看看還算老實的幾個人，我教過的幾個班級倒數(shù)固定人員都在。面對亂糟糟的場面，我只能機械地拿起教鞭，拼命向講臺敲去。終于安靜了下來，就在我心中竊喜之時，“啪”的一聲，比我的教鞭聲更大的聲音猛然響起，是那個“少林寺”！——把掃把猛然投向了地面，然后又“轟”的一聲趴在了桌子上。挑釁！公然的挑釁！于是我爆發(fā)了，面目猙獰，破口大罵了半個多小時，結(jié)果是，坐著聽我罵的人越來越少，趴下享受的人越來越多。直到下課，一多半的人都趴在了桌子上，剩下的人都在發(fā)呆，我的暴跳如雷卻成了他們的催眠曲。下課鈴聲響起，我狼狽而逃，連回頭看一眼的想法都沒有。坐在椅子上，那種強烈的挫敗感刺激著我的神經(jīng)，我覺得很氣憤也很無力，罵了一節(jié)課，頭也在疼，如果以后每天都要這樣，我不是要給活活氣死。想到這，我突然冷靜了下來，他老人家不是說過：要么東風(fēng)壓倒西風(fēng)，要么西風(fēng)壓倒東風(fēng)！他們的神經(jīng)粗，我的神經(jīng)要更粗，只有頑強地存在，才有機會進行徹底的斗爭。從那以后，面對他們五花八門、層出不窮的挑戰(zhàn)，我一不真生氣，二絕不泄氣，隨時接招，本著“堅決不氣倒自己，必須讓他們頭大”的原則，我的神經(jīng)也就變得越來越結(jié)實，每天都能夠神清氣爽地面對任何突發(fā)狀況了。

二、一細

我相信，每位班主任教師都是一位細心人，藝術(shù)班更是一個需要仔細的集體。學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生大多比較敏感，卻又缺乏正確的人生觀，面對同樣的問題，他們往往顯得更加脆弱，更加極端。所以，我堅持每節(jié)課至少到教室外觀察兩次，每天至少找三名學(xué)生談心，每周至少開兩節(jié)班會課，不定時檢查宿舍，隨時關(guān)注他們書桌里面存放的物品，晚自習(xí)下課偷偷在校園黑暗處捕捉熟悉的身影，讓自己像一張細密的漁網(wǎng)一樣過濾著他們的生活，關(guān)注著每一個有效的信息，一旦發(fā)現(xiàn)問題，馬上突擊解決。

三、一態(tài)度

“態(tài)度”這個詞用在班級管理上，體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，對待學(xué)生的態(tài)度。當(dāng)他們表現(xiàn)好的時候，我會嘻嘻哈哈，打打鬧鬧，就像是最好的朋友；一旦他們做錯了事，我立刻晴轉(zhuǎn)多云，堅守原則，按“班規(guī)”進行懲罰，處理他一個“痛不欲生”。時間長了，學(xué)生就會知道，他們行為處事的底線應(yīng)該是什么了。第二，對家長的態(tài)度。與學(xué)生不同的是，家長是社會人群，可以說三教九流、各行各業(yè)，素質(zhì)就更加參差不齊。然而，想要教育好學(xué)生，家長的配合又必不可少。所以我首先充分利用了辦公室的電話，每天找一位家長聊孩子的情況，通過談話進一步了解了家長的配合度，在以后的教育過程中，如果學(xué)生出現(xiàn)了問題，我就知道該找他的父親還是母親，或者干脆一個也不找，自己解決。其次，同任何家長交流都要控制好自己的情緒，不能發(fā)火，因為這樣只能給工作帶來更大的麻煩。在這個過程中，我們要學(xué)會“以退為進”，學(xué)會“假裝可憐”，學(xué)會面對家長的牢騷“左耳朵進，右耳朵出”。因為即使再沒有素質(zhì)的家長也都知道，孩子在教師的手上，當(dāng)教師給足了他們面子，他們也就知道要適可而止，要積極配合了。如果實在遇上了那種“極品家長”，那我就只好從學(xué)生入手，先做好學(xué)生的心理工作，讓孩子回去“收拾”不講道理的父母，把這種無法溝通的家長和不得不管的教師之間的“敵我矛盾”，轉(zhuǎn)化成為孩子和家長之間的“家庭內(nèi)部矛盾”，巧妙地轉(zhuǎn)移了矛盾的重心。如今的孩子，都是家里的“小霸王”，由他們?nèi)フf服自己的父母，不就簡單得多了。

四、一保護

所謂保護，就是班主任教師要學(xué)會如何保護自己。然而，由于管理學(xué)生，而被人身傷害的教師大有人在。如此看來，現(xiàn)在的教師職業(yè)，堪稱是“高?！毙袠I(yè)，特別是班主任，不管學(xué)生出現(xiàn)什么問題，不問緣由，家長和社會都要先從教師身上找毛病。我們一心是想要管教好人家的孩子，有時候，換來的卻是質(zhì)疑、恐嚇，甚至打擊報復(fù)。因此，我們在做好本職工作的同時，要學(xué)會自我保護，增強防范意識和法律意識。特別是藝術(shù)班，不管是學(xué)生還是家長，構(gòu)成都比較復(fù)雜，所謂“惹不起”的學(xué)生太多。有時候我真的擔(dān)心，哪個被我臭罵一頓的學(xué)生，會叫社會上的朋友打我一頓。所以，在管理過程中，對有些心理“陰暗”的學(xué)生，我從來都是降低要求，以柔克剛。對情緒狀態(tài)不穩(wěn)定的學(xué)生，我會將家長叫到學(xué)校單獨交流，博得他們的理解，讓他們針對孩子的情況留下一份知情并責(zé)任后果自負(fù)的字據(jù)。對于不能到校交流的家長，通過電話互通情況，并及時將談話用手機錄音，保存在電腦中。發(fā)現(xiàn)學(xué)生沒有到校，立刻打電話通知家長，并保存通話記錄。還記得上一屆美術(shù)生在南京省統(tǒng)考后回到學(xué)校，已經(jīng)是晚上八點了，但是我堅持按照原定要求，由家長帶身份證，登記一個領(lǐng)走一個，避免考后狂歡帶來的安全隱患。也許大家會覺得這樣做有些杞人憂天，但作為特殊班型的班主任，凡事做到未雨綢繆總比一失足成千古恨要好得多。

篇4

關(guān)鍵詞：中醫(yī)思維傳統(tǒng)文化天人合一

中醫(yī)是中華文明重要的組成部分之一，并豐富了中國博大的傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，龐大的中醫(yī)系統(tǒng)理論與中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神息息相通。中國古樸的哲學(xué)思想滋養(yǎng)了神奇的中醫(yī)，也奠定了中國藝術(shù)的基本精神。

在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認(rèn)為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運行，季節(jié)的變化與人體生命的無常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中，是一個有機的整體。中醫(yī)把人作為一個整體來看待，認(rèn)為，當(dāng)這個整體內(nèi)部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時，微生物之間的生克規(guī)律就會混亂，最終會導(dǎo)致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國時期神醫(yī)扁鵲在《難經(jīng)》中寫到：“望而知之者，望見其五色，以知其?。宦劧?，聞其五音，以別其??；問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也?！敝嗅t(yī)有句名言“有諸內(nèi)必形諸外”，也就是說人體內(nèi)在的疾病會反映到外表，通過外表即能認(rèn)識到內(nèi)在的問題?！巴剢柷小笔侵嗅t(yī)獨特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準(zhǔn)確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過“現(xiàn)象”認(rèn)識事物的“本質(zhì)”，體現(xiàn)了整體的哲學(xué)思維。比利時著名學(xué)者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學(xué)思想?！敝嗅t(yī)采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點來看問題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調(diào)動人體自身功能對抗疾病，中醫(yī)給予病人更多的時間和關(guān)注，它治病注重的是整個人體而不是人體的某個部分。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)與中醫(yī)一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，以“人學(xué)”為核心，側(cè)重人與自然、人與人、人與社會的和諧關(guān)系，以美善統(tǒng)一為基點?！八^‘惟人為萬物之靈’（《尚書·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無行之端’《禮記·禮運》都在強調(diào)人的主導(dǎo)地位?？鬃右匀宋木窠忉尲漓刖売?。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺意識背景已經(jīng)形成。陰陽五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果?！雹佟疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心范疇，中國藝術(shù)的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則?！叭宓阑パa，方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國藝術(shù)正反應(yīng)了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達。”②

在中國傳統(tǒng)思想中，氣是萬物生命生存的本質(zhì)，萬物生命的誕生與生長都歸結(jié)于“氣”?！按簹獍l(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動”，這些都是從陰陽二氣的變化來解釋萬物生命的誕生。人也和萬物一樣，生活在由氣支配的時節(jié)變化中。“春生夏長，是氣之長也。人也應(yīng)之?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》）在中醫(yī)學(xué)里，人也和自然萬物一樣，是氣聚的產(chǎn)物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死?！保ā肚f子·知北游》）因此，所謂的生死、有無都歸結(jié)于氣，氣主宰了一切?！肮试唬和ㄌ煲粴舛！保ā肚f子·知北游》）“氣，體之充也。”在中醫(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說，中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性，以此恢復(fù)元氣。張景岳說：“行醫(yī)不識氣，治病從何據(jù)?！敝嗅t(yī)從“氣”的角度來認(rèn)識疾病，對疾病的治療著眼于對“氣”的調(diào)整。西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本這也不無道理。元氣論作為中國古代哲學(xué)思想融入中醫(yī)學(xué)理論后，對中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠的影響。中國傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本源，“氣”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說?！皻狻笔撬囆g(shù)作品的生命，也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動”作為評判一幅作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)，“氣”不僅蘊含了藝術(shù)作品的生命，還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和學(xué)識修養(yǎng)?！皻狻笔峭ㄟ^整體的內(nèi)在表現(xiàn)出來的，而不是僅僅局限于某個物體之上。藝術(shù)作品和人一樣，也有自己的“元氣”，為了表現(xiàn)其獨特的“氣”，藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)識水平。中國古代的文人畫家與今天的畫家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫技巧，還精通書法、畫論，有很高的學(xué)識修養(yǎng)，因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術(shù)的瑰寶。

中國傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張中和為美，“和”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。要達到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過或不及都不為美。“中和”是一種模糊而崇高的美，是一種含蓄的美?！昂汀钡倪@種辯證的觀點滲透在中國藝術(shù)當(dāng)中，并被廣泛的運用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經(jīng)營位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計黑”“以小見大”“虛中實”“實中虛”“密中密”等都體現(xiàn)了“和”的辯證思維?！爸袊嬎囆g(shù)處理講究火候，對于修養(yǎng)高的作品，常譽為‘爐火純青’。藝術(shù)處理要求恰到好處，過頭了則物極必反?！雹壑嗅t(yī)中的“中和”體現(xiàn)為它始終謀求與萬物的共存之道，它沒有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認(rèn)識的所謂的“病毒”上，而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬物，在中醫(yī)的詞匯里不強調(diào)對抗，這也體現(xiàn)了中西方不同的醫(yī)術(shù)之道：西醫(yī)講求對抗，中醫(yī)謀求共處。

中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)同在中國文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟，故它們遵循著同樣的思維方式。中醫(yī)并不以抽象的邏輯思維作為學(xué)術(shù)的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國藝術(shù)有本質(zhì)的相似。古老的中醫(yī)是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o神，它與中國傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，永遠是中華民族的驕傲。

注釋：

①朱志榮.中西美學(xué)之間.上海三聯(lián)書店，第77頁.

篇5

關(guān)鍵詞：歌唱藝術(shù)聲音情感聲情并茂

歌唱藝術(shù)的聲與情問題似乎是老生常談的問題，往往不能引起人們的興趣和注意。但筆者看來，人們對最熟悉的東西往往最缺乏思考。雖然每一個學(xué)習(xí)聲樂的人都知道“聲情并茂”是歌唱的理想境界，可是在聲樂學(xué)習(xí)與演唱實踐中卻普遍存在顧此失彼的偏差。有的人重聲輕情，聲音很嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，音色也很美，技術(shù)也過關(guān)，可就是未能打動聽眾的心；有的人重情輕聲，在舞臺上很會表演，演唱也完全投情于表演之中，但聲音缺乏技術(shù)上的基本支持，沒有發(fā)揮出“人聲樂器”的特殊優(yōu)勢，也就離開了歌唱藝術(shù)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。所以，在歌唱藝術(shù)的理論研究與藝術(shù)實踐中，如何才能正確詮釋歌唱的聲與情，處理好歌唱的聲情關(guān)系，達到“聲情并茂”的理想狀態(tài)，是值得深入探究的問題。筆者通過長期的教學(xué)實踐認(rèn)為，只有演唱者處理好聲與情的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在理論和觀念上有一個明確的概念，才能真正有助于演唱水平的提高。

一、聲情并茂是歌唱藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)

以情感人是表演藝術(shù)的審美基礎(chǔ)，美妙的歌聲能使人心曠神怡。我國自古就是“禮樂之邦”，儒學(xué)大師孔子就曾發(fā)出過“盡美矣，又盡善矣”“三月不知肉味”的感嘆，以形容音樂的美好，而春秋時期韓國女韓娥在齊國的歌唱“余音繞梁，三日不絕”的典故，更是形容歌唱動人的經(jīng)典故事。歌唱藝術(shù)是用優(yōu)美的聲音來表達人們豐富的情感世界。歌唱藝術(shù)作為音樂的一個種類，它除了具有旋律、節(jié)奏等音樂語言所泛指的音樂特征之外，還有其特殊性，就是歌唱性的語言。可以說，歌唱藝術(shù)中的聲音訓(xùn)練最終要以表現(xiàn)語言所表述的情感為目的，只有這樣，才可能獲得具有真正藝術(shù)價值的美聲。

聲和情是歌唱藝術(shù)兩個最基本的要素。藝術(shù)的歌唱首先要求聲音準(zhǔn)確到位。因為出色的聲音技巧與完美的情感藝術(shù)表現(xiàn)相輔相成、互不可缺。聲音是歌唱的基礎(chǔ)，情感是歌唱的靈魂。只有以情帶聲，以聲傳情，聲情并茂，才能使作品蘊含的情感得到充分表達，才能使歌唱藝術(shù)達到完美的境界。因此，從某種意義上說，只有“聲情并茂”才能夠激發(fā)起聽眾強烈的共鳴，產(chǎn)生感人肺腑的藝術(shù)效果。而且“聲情并茂”不僅僅是歌唱藝術(shù)的重要審美標(biāo)準(zhǔn)，還是欣賞者聽覺審美標(biāo)準(zhǔn)的最高審美要求。總之，聲音是情感的載體，情感是聲音的靈魂。歌唱者只有不斷努力，完善自己的歌唱技術(shù)技巧，修煉出藝術(shù)化的聲音，同時用心靈感受并表現(xiàn)出聲樂作品的內(nèi)在情感，才真正做到了藝術(shù)性的歌唱。

在歌唱藝術(shù)二度創(chuàng)作過程中，一方面，聲與情是一對矛盾；情感就像一匹野馬，不愿受任何限制，而聲音技巧則遵循一系列的發(fā)音原理和規(guī)則，是規(guī)范的。情感要沖破聲音技巧的束縛去自由伸展，聲音技巧的規(guī)則又力圖駕馭情感，不使其成為破壞規(guī)則的因素。另一方面，聲音和情感始終保持著互為基礎(chǔ)、互為支持、相互依托、相輔相成但又不能相互取代的對立統(tǒng)一的關(guān)系。聲樂學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的過程，就是在解決這對既矛盾又統(tǒng)一的辯證關(guān)系中，不斷在平衡—不平衡—平衡的循環(huán)往復(fù)中螺旋式前進，逐步達到聲音技巧與情感表現(xiàn)的完美統(tǒng)一、聲情并茂的理想境界。

二、走出歌唱藝術(shù)“聲”“情”關(guān)系的誤區(qū)

在歌唱學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中，聲與情始終是相伴而生不可分開的統(tǒng)一體。但由于聲與情均有著自身的不同特點與規(guī)律，因此在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中，會出現(xiàn)顧此失彼的偏頗，需要認(rèn)真對待，正確處理，方可達到聲情并進、聲情并茂的理想境界。演唱者要達到聲情合一的境界，必須避免走入下述常見聲情關(guān)系的誤區(qū)。

(一)重聲輕情

在歌唱藝術(shù)實踐中往往存在重視聲音技術(shù)，忽略情感表現(xiàn)的問題。聲音是手段，情感才是目的。常見問題是有些聲樂學(xué)習(xí)者常以炫耀自己的聲音技巧成為歌唱的目的，而忘掉聲音的情感與思想內(nèi)涵，致使聲情脫節(jié)。這在學(xué)習(xí)美聲唱法的學(xué)生中表現(xiàn)得更為明顯，因為他們在學(xué)唱過程中，必然進行大量聲樂技巧訓(xùn)練，久而久之，為追求聲音、表現(xiàn)技巧而忘記了情感的基調(diào)。歌唱中過多強調(diào)了聲音的圓潤、氣息的支持、聲區(qū)的統(tǒng)一、共鳴的位置等，然而一登上舞臺，他們就為聲音而緊張，往往這樣的歌唱有聲無情，甚至僵硬、呆板，演唱缺少藝術(shù)感染力。

(二)重聲輕字

歌詞為歌曲的旋律提供了藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代聲樂藝術(shù)的主要因素是字，而不是音。實際上，歌唱就是通過字的內(nèi)容和意義表達，最終實現(xiàn)思想感情的表達。因此，字必定是首要的，而音始終只能是音樂的輔助者。卡魯索是美聲學(xué)派中第一個廢除那種常規(guī)的、忽視歌詞成為音樂奴隸的傳統(tǒng)唱法的歌唱家。他的歌唱，不僅表達了字里行間的內(nèi)容,更表達音樂的內(nèi)在感情和意義。他就是通過動人的聲音和清晰準(zhǔn)確的吐字，使聽眾懂得和感受到歌曲含義，這也使他成為相比其他聲樂家更杰出的藝術(shù)家。這都佐證了語言是美好聲音的基礎(chǔ)，是情感表達的靈魂的觀點。與此同時，豐富的情感變化又是形成多樣化語言色彩的基礎(chǔ)。歌唱就是聲樂語言的藝術(shù)，是聲音和語言的完美結(jié)合。如果說重聲輕情是歌唱訓(xùn)練中的一大偏頗的話，重聲輕字則又是一種常見的偏向。有些歌唱者一味追求聲音，忽視咬字吐字及字意的表達，(轉(zhuǎn)第99頁）(接第81頁）出現(xiàn)“音包字”的現(xiàn)象，使聽眾聽不清歌詞內(nèi)容，也就讓聽眾無從理解歌曲內(nèi)容及情感，從而失去了歌唱的意義。

(三)重情輕聲

在歌唱實踐中常見一些歌者盲目追求情感的表現(xiàn)，不重視聲音的基本功及藝術(shù)規(guī)格，憑著嗓音的本錢，激動時聲音在喊，弱音時要么是捏著嗓子，要么是漏著氣，聲音缺乏正確的技術(shù)支持及藝術(shù)規(guī)格，這是難以達到真正的歌唱情感表現(xiàn)的。如果歌唱者缺乏自如運用聲音技術(shù)的能力，聲音沒有規(guī)范，隨意性很強，或僵硬或柔弱，該弱弱不下去，該強也強不起來，甚至聲嘶力竭，大喊大叫，上氣不接下氣，一個長樂句要分成幾小句來唱，這樣的情感表達也就失去了歌唱藝術(shù)的審美價值，即使正確的情感自然也無從抒發(fā)。所以，有技術(shù)支持及藝術(shù)規(guī)格的聲音才是歌唱藝術(shù)表現(xiàn)的手段。富有豐富情感的聲音，應(yīng)該以可控制的正確的發(fā)聲方法為手段。

(四)聲情脫節(jié)

在聲樂學(xué)習(xí)與教學(xué)中，不少人錯誤地認(rèn)為先練好聲音才能表現(xiàn)情感，把自己的注意力幾乎全部傾注到聲音的技術(shù)技巧訓(xùn)練上，托辭說：“聲音沒解決，談不上情感表現(xiàn)”，存在先聲后情的傾向。這種傾向較多存在于學(xué)院派的教學(xué)與學(xué)習(xí)中。這種聲情脫節(jié)的現(xiàn)象，應(yīng)引起人們高度重視。因為，在學(xué)習(xí)與教學(xué)的全過程中，必須始終注意聲情并進，既要有聲音同時又要有情感，須臾不得分離。聲音和情感結(jié)合得越和諧完美，歌唱藝術(shù)的表現(xiàn)力越強。只有聲和情高度結(jié)合，才能使聲更好地為情服務(wù)，才能使歌唱富有更強的生命力。只有以聲傳情，以情帶聲，互相依靠，互相促進，建立正確的聲情關(guān)系，才能逐步進入聲情并茂自由歌唱的藝術(shù)境界。

結(jié)語

歌唱是人類表達思想感情最自然、最直接的一種方式，是人們用以表現(xiàn)現(xiàn)實生活、抒發(fā)思想情感、寄托理想希望的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。我國古代音樂專著《樂記》記載，“凡人之起，由人心生也”。可見，歌唱藝術(shù)的魅力取決于歌唱的情感表現(xiàn)。歌唱藝術(shù)的核心是情，歌唱藝術(shù)的本質(zhì)是抒情，正如捷克歌唱家費爾迪南·曼什坦所言：“情感是歌唱的靈魂?！币虼耍郧楦腥耸歉璩囆g(shù)的靈魂，是充滿激情與創(chuàng)造性的藝術(shù)活動。以情帶生，以聲傳情，是使聲樂藝術(shù)具有審美價值的通衢，兩者是不可分割的藝術(shù)整體，缺一不可。所以演唱者既要注意對聲音技術(shù)技巧的運用，又要講究音樂語言及情感表達，才能在其歌聲里將聲與情這兩個元素有機地結(jié)合起來，其演唱才能聲情并茂、感人肺腑，扣人心弦，才能將藝術(shù)作品所要表達的思想情感充分完美地表達出來。此外，歌唱者還在美妙的聲音中賦予自己內(nèi)心深處對藝術(shù)作品的感悟，并通過流淌的旋律傳達給聽眾，使聽眾得到心靈的共鳴，美的陶冶，藝術(shù)的享受。所以說“聲”是歌唱藝術(shù)存在的先決條件和載體，“情”是音樂表達的內(nèi)核，是歌唱藝術(shù)存在的最終目的，歌唱者只有不斷地努力完善自己的歌唱技巧，以心靈去感受，表現(xiàn)出聲樂作品的思想感情，才能二度創(chuàng)造出真正的藝術(shù)。

參考文獻：

[1](意)P.M.馬臘費奧迪著.郎毓秀譯.卡魯索的發(fā)聲方法——嗓音的科學(xué)培育[M].北京：人民音樂出版社，1984年版，第18頁.

篇6

關(guān)鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)

舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒有文字的遠古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達神意、表達情感的一種重要方式。現(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強的儀式性特點，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，舞蹈的社會功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強審美價值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強化秩序及整合社會的方式?！盵1]紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過一定的時間、地點、對象、形式再現(xiàn)社會習(xí)俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實現(xiàn)某一時刻儀式所意味著的一切?！盵2]前者主要從儀式的社會功能角度對其進行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側(cè)重點不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性。《說文》曰：“儀，度也。從人，義聲?！蹦印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉ǎ⒋艘詾閮x，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也?！庇帧墩f文》曰：“式，法也，從工，弋聲。”《詩·大雅·下武》“成王之孚，下土之式?！泵珎鳎骸笆剑ㄒ?。”可見，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體。”儀式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂演奏聲等。[3]可見，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號，還可充當(dāng)聲音形式的符號。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會生活

中國上古時期的各種社會實踐活動是以禮俗儀式為核心展開的?！岸Y”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式?！墩f文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊?！彼^“豊”，《說文》曰：“行禮之器，從豆，象形。”可見，禮是淵源于上古巫祝事神活動的?？鬃釉唬骸岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見，禮俗儀式在早期社會生活中的重要作用。歷代王朝建國之初最重大的文化舉措莫過于制禮作樂，也說明禮樂在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X遵守社會道德，從制度的層面來維護社會等級。而禮的外在形式則是儀式，即通過各種儀式行為和過程規(guī)范社會的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國家的政治秩序；禮儀中的等級規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會中的經(jīng)濟秩序。由此可見，儀式是上古時期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會秩序的表征性符號和文化事項的聯(lián)結(jié)點。它表征著上古時期整個社會生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國早期的儀式及其類型

意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個時代，即神的時代、英雄時代、人的時代，[4]我國早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動也可從維柯所分的這三個時代進行分析。

所謂神的時代即人類的史前社會。從現(xiàn)存文獻記載和考古學(xué)成果證明，中國早期的儀式活動可以追溯到舊石器時代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。[5]夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國時期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進行的。早期先民對這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進行祭祀，或借助某種神力進行干預(yù)、制服以達到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。

所謂英雄時代即夏商時期。這時候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂歌頌其功德，《大夏》樂舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄。《禮記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神。”殷人所尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的?！洞鬄C》樂舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂舞。

所謂人的時代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營。其祭祀儀式無論祭祖還是祭天，都有意識突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂舞，是這種觀念在意識音樂中的體現(xiàn)。

以上勾勒了中國古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點。下文對中國早期的儀式類型作簡要勾勒。

1、巫術(shù)儀式

巫術(shù)是人類童年時期，對人自身和人以外的自然的認(rèn)識還處于蒙昧狀態(tài)時對神秘的異己力量有所感受和體驗的時候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。

原始時代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種對象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實物和咒語。中國大約在舊石器時代晚期，隨著氏族社會圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國早期巫術(shù)涉及古人社會生活的各方面。除個體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂”；詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式

占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢占等儀式?！妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸奥劰盼宓廴?，發(fā)動舉事，必先決蓍龜?！匀d，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王?！薄抖Y記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用?！蔽髂细魃贁?shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

3、祭祀儀式

史前社會的祭祀儀式種類繁多，說明祭祀儀式在中國早期社會生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為：“仰韶時期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說明我們祖先祭祀時的虔誠，并吐露作為這片誠心之原動力的耕作生活之艱苦。[6]這就是后來的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對社神的崇拜儀式，源于史前時期對土地的崇拜，后來演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國史上拜“祖”的最早實證。他認(rèn)為：“中國古代的‘祖’字，本來是個性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。[7]

4、儺儀式

“儺”據(jù)說產(chǎn)生于黃帝時，儺祭開始時只限于宮廷，謂“大儺”、“國儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時起就可見此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺?！逗鬂h書·禮儀志》對此有比較詳細的記載。舉行儺祭時，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn)，后跟一百多個扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。

5、人生儀式

人生是人的一生從一個階段過度到另一階段的重要標(biāo)志，通過儀式強化人生轉(zhuǎn)折時期的標(biāo)志，表明先民對人生的獨特理解和對生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會的“成丁禮”或“入社式”。

以上僅簡要羅列了中國早期社會儀式生活的發(fā)展演進和最為重要的幾類儀式生活。

可見，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂舞的形式進行。從這個意義上可以說舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動服務(wù)的，也是整套儀式活動的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說：“原始宗教儀式的進行過程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無妨說，原始舞蹈就是宗教儀式。”[8]

參考文獻：

[1]郭于華：《儀式與社會變遷》，社會科學(xué)文獻出版社2000年版。

[2]紀(jì)蘭慰：《論民俗舞蹈的儀式》，民族藝術(shù)研究1999年版。

[3]薛藝兵：《儀式音樂的符號特征》，中國音樂學(xué)，2003年第2期。

[4]《維柯·新科學(xué)》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1997年版，第17頁。

[5]張光直：《仰韶文化的巫覡資料》、《中國考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書店1999年版。

篇7

首先要學(xué)會傾聽。傾聽的能力是一種藝術(shù)，也是一種技巧。首先要表示出誠意。聽就要真心真意地聽，對我們自己和對他人都是很有好處的，安排好自己的時間而去聽他人談話是一件很值得的事情。在傾聽的時候要有耐心，一定要等對方把話說完；;而有些是別人對事物的觀點和看法有可能是你不同意的，但應(yīng)試著去理解別人的心情和情緒；三要適時進行鼓勵和表示理解，談話者往往都希望自己受到理解和支持，因此在談話中加入一些簡短的語言，如“對的”“是這樣”“你說得對”等，或點頭微笑表示理解，都能鼓勵談話者繼續(xù)說下去，并引起共鳴。

其次要學(xué)會觀察。班主任通過對學(xué)生行為的觀察，可以達到了解其思想狀態(tài)的目的。在《小學(xué)班主任》一書中這樣說道:班主任在工作中越是善于觀察，就越能深刻地認(rèn)識自己的學(xué)生。觀察力是班主任必須具備的一種能力。觀察要求能看出學(xué)生個性中最典型、最有代表性的品質(zhì)，把它們跟表面的、暫時的、非固有的特點區(qū)別出來，并能認(rèn)識學(xué)生發(fā)展的基本趨向。班集體是由學(xué)生組成的，每個學(xué)生都有他自己獨特的性格、智慧、行為特征。教師應(yīng)及時了解每個學(xué)生的心理狀態(tài)、家庭狀況、人際關(guān)系等，了解和掌握了這些，有助于及時幫助學(xué)生克服各種困難，解決各種困惑。例如一個平時上課很專注的學(xué)生一段時間里突然變得萎靡不振，上課走神。我注意到這一點后，私下向他了解，原來是家庭矛盾引起的。通過談心，解開了他的思想疙瘩，又恢復(fù)了以前的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

第三，要掌握談話的藝術(shù)。談話是班主任對學(xué)生實施教育的一種最基本的方法，也是班主任必備的基本功。談話是一種雙向活動，它不僅需要真誠和信賴，而且需要技巧和機智。一要有充足的準(zhǔn)備，要明確談話的內(nèi)容、方式、目的：二要拉近距離，做學(xué)生的貼心人，學(xué)生最愛向知心人說知心話，因而談話時班主任應(yīng)注意自己的角色，把學(xué)生當(dāng)做朋友，以自己寬厚的師愛去贏得學(xué)生的信服，如此，就像掌握了一把神奇的鑰匙，能助你步入學(xué)生的心靈世界；三要“說服”，不要“壓服”，學(xué)生有不同的的觀點，要耐心分析，談自己的看法時要婉轉(zhuǎn)，不要用命令的口氣。

第四，具備管理藝術(shù)。陶行知說過“教是為了不教”，魏書生認(rèn)為“管是為了不管”。小學(xué)生需要管的地方太多了，大到世界觀的形成、思想品德、學(xué)習(xí)成績，小到坐立行走、穿衣打扮，如果事必躬親，無所不管，那就成了保姆的角色，容易陷于瑣碎，也不利于小學(xué)生的自我管理與成長。要管大放小，分清主次，學(xué)生能干的放手讓他們?nèi)ジ桑浞职l(fā)揮學(xué)生在班級管理中的主體作用，逐步鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生自我管理和教育能力。

第五，處理突發(fā)事件的藝術(shù)。著名管理學(xué)家西蒙指出，突發(fā)事件的實質(zhì)，是非程序化決策問題。處理突發(fā)事件是一種非程序化決策。正確、恰當(dāng)?shù)靥幚硗话l(fā)事件考驗班主任的智慧。一般來說，冷靜、靈活、公平、幽默、果斷等是必不可少的。班里同學(xué)的文具總是莫名其妙地不見；剛要上課就發(fā)現(xiàn)有一名女學(xué)生在哭，沒教室就看見兩位男生揮拳相向……這些場景在很多班級出現(xiàn)過。如何處理這些事件，是對班主任智慧的考驗。如果說平時的教育、管理是淙淙溪流，那么突發(fā)性事件就是一朵朵浪花。教師要以一顆平常心去對待突發(fā)事件，保持冷靜平和的心態(tài)，切忌以個人喜惡來影響處理的方式和結(jié)果。要實事求是、公正無私，讓學(xué)生心服口服。不要把突發(fā)事件看作壞事，要把它看做一個成長的契機，讓當(dāng)事人和全班同學(xué)在問題的處理中有所收獲，思想和認(rèn)識得到升華。

篇8

在醫(yī)療衛(wèi)生工作中,護理工作是其中重要的組成部分,護理工作的質(zhì)量直接影響著醫(yī)院的整體醫(yī)療質(zhì)量和工作成效,而護理質(zhì)量的高低取決于護理管理的水平、護理人員的專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)技術(shù)能力等諸多因素,其中護理管理是關(guān)鍵[1]。在醫(yī)院的組織系統(tǒng)中,護士長是最基層的管理者,為使醫(yī)院的護理管理走向制度化、科學(xué)化,護士長的特定位置與工作任務(wù),要求護士長必須具有健康穩(wěn)定的心理狀態(tài),不斷提高管理水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),并在實際工作中得到充分利用。

1.注重自身素質(zhì)的培養(yǎng),發(fā)揮表率作用,增強凝聚力①護士長必須具有較強的責(zé)任感和事業(yè)心,熱愛護理專業(yè),具有良好的品質(zhì),一切從病人利益出發(fā),全心全意為病人服務(wù);心中有目標(biāo),胸中有全局;能以身作則,嚴(yán)于律己,平等待人,用自己的模范行為塑造一個良好的自身形象。這樣才能帶動全科工作,使全科護理隊伍形成一個團結(jié)戰(zhàn)斗的集體。②護士長作為一個護理管理者,必須具有豐富的醫(yī)學(xué)科學(xué)知識、社會和人文科學(xué)知識及護理知識,熟練掌握各項護理操作技能,不斷鉆研業(yè)務(wù),掌握新知識,才能更好地發(fā)揮管理才能,做好護理學(xué)科的帶頭人。③護理管理活動是一種復(fù)雜和艱苦的實踐活動,作為一名合格的護士長必須具備良好的心理素質(zhì)。在任何時候不受內(nèi)、外各種因素的干擾,緊要關(guān)頭保持頭腦冷靜。胸懷寬容大度,求大同、存小異,善于團結(jié)與自己意見相同或不相同的同志。一個善解人意,知人善用的護士長,必然會使護理群體和睦,成員心情舒暢,護理管理事半功倍;而一個心胸狹窄,嫉賢妒能的護士長,必然導(dǎo)致人際關(guān)系緊張,成員心理失衡,極易引發(fā)差錯事故或者將這種不正常的心態(tài)轉(zhuǎn)嫁給服務(wù)對象,造成護患關(guān)系惡化。

2.善于運用激勵機制,把自己管理的護理組建成團結(jié)、和諧、高效的集體①激勵是激發(fā)人的動機,從而使人產(chǎn)生內(nèi)在的動力,朝著所期待的目標(biāo)前進的一種心理活動過程。護士長在管理中要知人善用,充分發(fā)揮每個護理人員的積極性。現(xiàn)代化管理強調(diào)以人為中心,充分發(fā)揮群體優(yōu)勢,針對每個護士的不同特點,采用不同的方式領(lǐng)導(dǎo)她們。護士長要善于授權(quán)和獎勵,對工作中表現(xiàn)好,有進步的護士給予及時的表揚、肯定,充分尊重護士的發(fā)言權(quán),讓他們踴躍參與管理。在分配工作時要考慮每個人的特長,調(diào)動積極性。一個人如果長處得到發(fā)揮,就會大顯身手,自覺熱情地參加工作,這樣就會增加集體的凝聚力,充分發(fā)揮團隊精神,出色完成各項工作任務(wù)。②從管理藝術(shù)上講,護士長應(yīng)具有一定的協(xié)調(diào)能力,隨時了解上級主管、同事的想法,做到心中有數(shù)。合理利用人力資源,善于揚長避短。在醫(yī)護、護際以及護患關(guān)系中護士長是協(xié)調(diào)者,面對不同的群體,處理諸多關(guān)系,常會遇到很多矛盾,護士長要善于處理好各種不利因素,遇到棘手問題,要多了解問題發(fā)生的背景和原因,善于做好心理誘導(dǎo)工作,切忌對護士有親有疏,注意創(chuàng)造民主氛圍,鼓勵大家暢所欲言,與同事、患者之間保持良好的溝通。

3.注重影響力的作用護士長的權(quán)威由兩方面構(gòu)成,一是職權(quán),二是個人影響。前者是組織賦予的,后者要靠自身奮斗才能實現(xiàn),并由廣大護理人員認(rèn)可。因此,護士長的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)不僅僅是權(quán)力,更主要的是靠樹立自我形象。權(quán)力性影響力屬于強制性影響力,是不穩(wěn)定的;非權(quán)力性影響力屬于自然性影響力,不隨執(zhí)權(quán)者的職權(quán)地位影響而改變,這種影響力比較穩(wěn)定持久,是潛移默化地起作用,使被管理者從心理上信服、尊敬、服從和信賴,并改變其行為。非權(quán)力性影響產(chǎn)生的效果,應(yīng)在影響力中占主導(dǎo)地位[2]。

4.注重質(zhì)量管理,增強經(jīng)營意識護理質(zhì)量和安全問題,不僅直接影響到護理效果,還直接影響到醫(yī)院的社會效益和經(jīng)濟效益,要樹立質(zhì)量第一、安全第一、病人第一的思想,嚴(yán)格管理,強化責(zé)任心和法律意識,經(jīng)常進行質(zhì)量安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)及考核,規(guī)范管理標(biāo)準(zhǔn),人人參與質(zhì)量管理。對影響質(zhì)量安全的因素要及時發(fā)現(xiàn)、及時分析、及時解決。效益管理要求管理者不能做一個只講動機不講效果的“原則領(lǐng)導(dǎo)者”,或忙忙碌碌的“事務(wù)工作者”。對醫(yī)院來說,“服務(wù)質(zhì)量高,費用合理”才能吸引病人,護士長要樹立講工作效益,以勤儉節(jié)約為榮,浪費奢侈為恥的觀念。合理安排科室衛(wèi)生材料消耗,做到精打細算、杜絕浪費?？傊?護理管理是一門科學(xué),也是一門藝術(shù)。管理是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。只有在實踐中積累經(jīng)驗,不斷提高和改善領(lǐng)導(dǎo)方法,才能進一步提高管理水平。