時間：2023-03-08 14:55:56
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[論文摘 要]全面發(fā)掘大學語文課的人文內涵、重拾大學語文課的人文價值、找到大學語文教學改革路徑是高職教育教學改革的一項重要內容。本文從認識論層面提出一些帶有思路性的看法。
大學語文是高校非文學專業(yè)的一門文化素質教育課，也是一門文化素質教育的基礎課程，世界各國無不重視語言文學的教育。大學語文教學不僅能訓練大學生正確的母語表達和理解能力，而且能激發(fā)大學生對民族語言文字的熱愛，更好地了解祖國的文化傳統(tǒng)，增強對民族精神的認同感，提高對外國優(yōu)秀文化成果的欣賞和借鑒力，這些特有的功能是任何其它課程所不能取代的。遺憾的是，近年來，在高等教育特別是高職教育實踐中，語文課程長期遭到冷落，不僅其人文價值被嚴重消解，而且其語言工具價值也被大打折扣。全面發(fā)掘大學語文課的人文內涵，重拾大學語文課的人文價值，是高職教育教學改革的一項重要內容。
大學語文走出困境需要多方面力量的作用，任何單一方面的努力都將難以扭轉其邊緣化處境。然而，這并不意味著我們不去努力改變這種被動的局面，也不意味著每一種努力都沒有任何意義，努力去改變困境總比停歇觀望要好，只要不停地向前走，大學語文的尷尬處境總會有一天得到根本性的改變。要想向前走，必須具有前瞻性的思維，必須首先要確定大學語文教學改革的目標在哪里，通往目標的可能路徑是什么。這是一個較為復雜的問題，需要從多層面加以探索，這里僅從認識論層面提出一些帶有思路性的看法。
一、完善教學管理機制
一個院校的教學管理水平，在很大程度上決定著這個院校的教學水平，因此，思考大學語文教學問題不能不涉及教學管理問題。以人為本的管理理念認為，管理就是服務，教學管理就是為教學服務，為教學活動的有效運行服務。那么，對于大學語文教學，教學管理者應當怎樣才能提高服務的針對性和有效性呢？
我們知道，教學活動離不開制度的支撐、制約和調控，必要的制度保證是大學語文得以生存和發(fā)展的必要條件。大學語文要想擺脫身處邊緣地位的困境，贏得與其它課程同等的地位，必須求助于制度供給，只有在制度上獲得保證才能引起校內各院系領導、廣大教師與學生的重視。否則，大學語文就會被其它課程所擠壓，不僅課時得不到保證，就連高素質的教師隊伍也難以建構起來。
制度的執(zhí)行要靠有效的機制來落實，缺失有活力的機制，制度就會成為一紙空文。有活力的機制不是單一的機制，而是一個機制體系，有了機制而機制體系不完整，同樣難以使大學語文在高校站穩(wěn)腳跟，難以發(fā)揮人文素質教育的作用。目前，幾乎所有的高校都開設了大學語文課程，幾乎所有的大學校長都會說開設大學語文很重要，到目前為止，還沒有看到或聽到某一位大學校長在公開場合否定或貶低大學語文這門課程?？墒牵髮W語文總是在高校普遍處于尷尬地位、毫無生機、甚至暗中受到擠壓，其中一個重要的原因，就是對大學語文的管理缺少健全的機制。一個完整、健全的管理機制體系，應由若干個具體的機制組成：
一是導引機制，即從素質教育角度導引導全校師生，對大學語文在人才培養(yǎng)中的地位、作用和意義形成共識。同時，還要引導教師不斷改革教學內容，改進教學方法，努力提高教學質量；
二是運行機制，即保證大學語文按照常規(guī)課程要求得到正常開設。要避免隨意縮減大學語文課時或以種種借口給其它課程讓路的現(xiàn)象發(fā)生，不得隨意取消或變相由其它課程取代；
三是評價機制，即對大學語文課制定科學合理的教學評價體系和評價方法。評價體系要經(jīng)過師生民主討論，才能有效發(fā)揮對教師教學活動的指導作用。評價體系要遵循語文的“工具性”與“人文性”相統(tǒng)一的原則，特別是要充分體現(xiàn)評價的人文關懷視角，設立必要的人文關懷視點。所謂人文關懷視點，就是要有能夠反映人文素質教育行為和效果的評價要素，這些要素可參考大學語文人文內涵的要義選?。?nbsp;
四是激勵機制，即從物質和精神兩個層面積極鼓勵教師在語文教學實踐中不斷探索、不斷創(chuàng)新，充分發(fā)揮教師在語文教學中的主導作用。對語文教學改革作出重大貢獻者，要充分給予肯定，對改革中的失誤要持以寬容態(tài)度。激勵和寬容是對立的統(tǒng)一體，激勵的目的是為了發(fā)展，寬容的目的也是為了發(fā)展。所謂寬容，就是要允許探索的失敗，因為探索本身就是一種風險性行為，探索的結果可能是成功的，也可能是失敗的，而且失敗往往要多于成功。也就是說，沒有寬容也就沒有探索，沒有探索，發(fā)展也就失去了動力。因此，教學管理者必須樹立寬容意識，特別是對教師改革創(chuàng)新中一時一事的失誤，不要動輒以“教學事故”棒嚇之。
二、發(fā)掘和運用人文教育資源
大學語文教材中蘊涵著極為豐富的人文教育資源，要想在大學語文教學中實現(xiàn)其人文教育價值，使語文教學能夠真正起到提高學生人文素質的作用，必須充分發(fā)掘、運用語文課所蘊涵的豐富的人文教育資源。人文教育資源是人文教育的原材料，有了大量豐富而深刻的原材料，才有可能在教學中向學生傳遞高質量、高品位的人文信息。這里僅以人格教育為例，談一下如何在人格層面發(fā)掘大學語文課程中的人文教育資源。
（一）發(fā)掘作家的人文教育資源。一個優(yōu)秀作家，其思想的閃光之處除了體現(xiàn)在他的作品中，還應體現(xiàn)在他的經(jīng)歷中。大學語文中能使人嘆服的作家不勝枚舉，他們的不平凡經(jīng)歷，他們的高風亮節(jié)、愛國情感、頑強意志，是對大學生進行高尚人格教育最寶貴資源。對典型作家不平凡經(jīng)歷的講述可激發(fā)學生的歷史使命感、社會責任感。因此，結合教學內容，教師應向學生講述優(yōu)秀作家的不平凡經(jīng)歷。如，講到屈原，教師不仿先吟出“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這一盡人皆知的名句，然后引出作家經(jīng)歷。當教師用充滿感情的語調將屈原為楚國的富國強兵而與國外賊人、國內奸人奮斗一生的經(jīng)歷講述給學生時，在文史知識的系統(tǒng)方面有所欠缺的學生，自然在獲取新知識的同時會受到強烈的精神震撼，會被屈原那種明大義、不屈服、寧愿以死明志也不茍活的氣節(jié)與精神所感動。再如，司馬遷是中國歷史上又一個人格光輝形象，他的經(jīng)歷曲折跌宕，青年時好學，入仕后剛直，獲罪后忍辱，出獄后發(fā)奮，忍個人之辱，完成了流傳千古的我國第一部紀傳體通史《史記》。宋代文學家歐陽修，自幼喪父，母親以蘆荻畫地的方式教育他，令其貧賤不失志，苦讀成才。杜甫等詩人“位卑未敢忘憂國”的愛國意識、愛國情感，至今仍然影響著一代又一代的青少年。
（二）發(fā)掘作品中的人格教育資源。本著對傳統(tǒng)文化揚棄的態(tài)度和古為今用的原則，在語文教學中，教師應努力挖掘作品中反映人類或民族道德、品質、思想、感情的精華，并賦予他們以時代的意義，讓學生在心靈深處樹立起精神的楷模和道德的榜樣。大學語文中的大部分文章在寫社會、寫人物、寫景物時，無不傾注了作家的愛與憎、好與惡。因此，授課時教師應緣文釋道，因道釋文，以文中高尚的道德情操撥動學生的心弦，這樣既能讓學生感受到語言文學的表現(xiàn)力，又能使其受到文中情與理的潛移默化的影響。如，孟子的“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神；杜甫不懼“吾廬獨破受凍”而愿“大庇天下寒士”的寬闊胸懷等。教師應該通過文學作品中思想道德的閃光點，去熏陶、感染、激勵學生，以引起學生心靈的共鳴，從而產(chǎn)生對高尚人格情操贊嘆、感奮、仿效的心理。
（三）發(fā)掘教學中的自我反思資源。反思是一種寶貴的人格品質，反思是使人向前、向上發(fā)展的內在動力。在語文教學中，對作品的分析可以提高學生自我反思、自我審視、自我塑造的能力。一個人在外界事物的影響下，內心世界往往要產(chǎn)生各種矛盾。具有自我反思、自我審視、自我塑造能力的人，他面對各種矛盾斗爭，總是能善于自覺地反省自己的過去，在反思中提醒自己勿以惡小而為之、勿以善小而不為，在反思中正確估價自己的現(xiàn)狀，并對自己的未來作出正確選擇，從而進行自覺的思想轉化和行為控制，使自己的精神生活和物質生活始終保持健康、向上的狀態(tài)。在語文教學中，教師應結合教學內容，注意培養(yǎng)學生“內省”、“慎獨”的好習慣，提高他們自我反思、自我審視、自我塑造能力?？鬃拥摹拔崛杖∥嵘怼薄ⅰ皩W而不思則罔，思而不學則怠”、“見賢思齊，見不賢而內自省”；荀子的“君子博學而且參省乎己，則知明而行無過矣”；韓愈的“行成于思而毀于隨，業(yè)精于勤而荒于嬉”等，都是極好的培養(yǎng)學生自我反思精神的名言雋語。
參考文獻：
[1]陳建萍．淺談高職語文教學改革[j]．職業(yè)教育研究，2005(12)
論文摘要：希臘哲學家、教育家柏拉圖的名著《理想國》蘊含著豐富的、迄今仍熠熠發(fā)光的教育思想。柏拉圖以“人性論”為前提，倡導建立一個等級分明、民主和諧的政治制度。他大力提倡教育，認為獲得正義及善的美德是教育的首要目標，但教育是直接為所構建的國家服務的。柏拉圖認為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個，那就是教育，通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)集智慧與權力于一身的城邦統(tǒng)治者——哲學王。《柏拉圖》中追求美好生活，凈化人的心靈，培養(yǎng)德性的教育思想，在當今有著重要的借鑒價值。
論文關鍵詞：柏拉圖；人性論；教育思想
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》，是古希臘哲學家、思想家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347）的著作，是以蘇格拉底為主角用對話體寫成，全書共分十卷，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學王應該為國家的統(tǒng)治者，倡導用哲學思想來管理民眾。在《理想國》中柏拉圖以“正義”為主題，發(fā)展了蘇格拉底關于人性中的德性思想，開啟了西方史上人性“知、情、意”和價值“真、善、美”三分的先河，休謨和康德的哲學理論皆以此展開。在柏拉圖的眼中，只有通過教育才能使理想國得以實現(xiàn)。因此盧梭認為《理想國》“不是一部關于政治的論著，而是迄今為止關于教育的最好論文”。
一、柏拉圖的哲學思想對《理想國》人性和教育思考的影響
1.社會基礎
柏拉圖所處的時代正是雅典盛極而衰之時。為爭奪希臘霸權，古希臘城邦國家雅典和斯巴達進行了長達30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭不但使雅典喪失了希臘霸權，而且使雅典的各種社會矛盾一觸即發(fā)。戰(zhàn)爭使雅典的經(jīng)濟遭受巨大打擊，失去了希臘世界的領導地位，國內民主制度遭到挑戰(zhàn)，政權逐漸落到貴族手中，倫理道德觀念也受到了人們的質疑，走向衰敗。這使得蘇格拉底、柏拉圖等對城邦懷著極大責任感的思想家開始思考雅典的前途，他們設想組織一個理想的城邦，這個城邦是正義的、和諧的。
2.哲學基礎
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。
（1）理念論。柏拉圖把蘇格拉底的辯證法與巴門尼德的“存在論”結合起來，提出了“理念”論。他認為“理念”的知識是人的靈魂先天具有的真正知識，可知的理念是可感事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知理念的派生物。一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個世界的學說，其中最著名的是“日喻說”。柏拉圖把可見世界和可感世界的關系比作太陽與大地生物的關系，認為：“太陽不僅使看見的對象能被看見，并且還使它們產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng)，雖然太陽本身不是產(chǎn)生?！?/p>
（2）辯證法。黑格爾曾明確指出：“在古代，柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。就其指在柏拉圖哲學中，辯證法第一次以自由的科學的形式，亦即以客觀的形式出現(xiàn)而言，這話的確是對的?！卑乩瓐D認為辯證法是指通過談話展示思想之間的矛盾，然后加以分析和綜合，進而求得真理的方法，這是一種對立統(tǒng)一的辯證關系。辯證法不是詭辯術，它是論證理念的重要手段。從《理想國》中蘇格拉底與他人的對話可以看出辯證法是最高等級認識知識的方法，也是一種很好的教育和訓練方法，通過辯證促使探索理念之間的關系、學會建構理念體系的方法，提升邏輯思維及想象能力。
（3）認識論。認識論是柏拉圖獲取理念的方法。柏拉圖的認識論包含三層含義：第一，理念不能依賴于人的直覺。他認為世界上的萬物都有一個在理念世界存在的本體，即“相”。“相”是溝通理念世界和現(xiàn)實世界的橋梁。第二，認識論要經(jīng)歷三個階段。柏拉圖認為最低等級的認識，它的心靈狀態(tài)是想象，所以認識過程尚需繼續(xù)深化，最后才能以理性思考獲得善的理念。第三，認識理念是為了認識自己。柏拉圖認為只有通過對外部世界及理念的認識才能使思想上升到一定高度。理念是先天的，即每個人天生就是擁有理念的，所以他認為，人們對理念的認識不是一種后天的積累的學習，而是對已經(jīng)存有的理念的回憶，這個回憶的過程就是對外部世界認知的過程。所以柏拉圖的認識論是一種先驗的認識論，通過回憶，進而認識自己，尋求善的理念。
正如波普爾所言，柏拉圖的國家哲學最終“可以擴大為關于‘萬物’的普遍哲學”。柏拉圖的哲學思想從倫理道德出發(fā)，以追求善的理念為目標，追求人性和靈魂的完善。國家哲學的根本問題是人的問題，沒有對人及人性的深刻分析，政治便失去了正確的邏輯起點，因為社會是人構成的社會，人是社會的主體，對人類社會的哲學問題進行深入思考就不可避免地要追溯到人性問題上。
二、《理想國》中的人性觀點
在《理想國》中蘇格拉底通過與他人的對話，探討“什么是正義”及其柏拉圖對“靈魂”的認識和反思?！办`魂”的解讀和“正義”的剖析也是對“人性”詮釋和展望。正如R. Waterfield 所言“柏拉圖提請我們，在讀這本書時，應當將他所建構的城邦的諸多特征作為理解我們自己內在心靈的地圖或鑰匙”，“個體內在的心靈世界是本書的關切之點?！?/p>
1.人的靈魂
古希臘的奧爾菲斯教派與畢達哥拉斯早已涉及到靈魂的問題，提出了靈魂不死與轉世的思想，在《理想國》中柏拉圖繼承與發(fā)揮了這一學說，在他看來靈魂是不能加以分解的，它是有生命的和自發(fā)性的，同時也是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的欲望，而墮落到地上并被圈入于肉體中，因此注定要經(jīng)過一個凈化的過程，同時靈魂是會輪回轉世的。靈魂的凈化需要教育，柏拉圖對靈魂進行了三重區(qū)分，稱其為靈魂的三個等級，即理性、激情和欲望。在人的靈魂中，理性是是靈魂的本性，也是靈魂的最高原則，它與理念相通；激情是理性的天然同盟，是合乎理性的情感；欲望則指肉體欲望，既可服從理性也可背離理性?！办`魂脫離肉體，沉思美好的理念世界，乃是人生的終極目的。”如果想讓你的靈魂免于遭受俗世中那些欲望打擾，那么唯一的辦法就是擺正你的思想、你的立場，用美德來克服欲望，凈化你的心靈。柏拉圖關于靈魂的觀點實質上是關于人的本性的理論探討，是人們對自我精神世界的一種追求和探索。他強調理性對激情、欲望的控制和指導作用，并把這種作用作為德性形成的基礎，從而確立了以理性靈魂為核心的人性論思想路線。靈魂的狀況仍是國家的超政治基礎。靈魂塑造著勇敢、智慧、節(jié)制、正義等一切美德。柏拉圖的靈魂說使人類對美德的獲得尋找到了一條可行之路，他試圖先通過達到對美德最本質的認識，以至于達到真善美的境界。靈魂說強調對人德性的教化，倡導人向善，希望通過改造人的靈魂的教育，使公民擁有理性的靈魂，教育培養(yǎng)合格的公民，進而完成政治上的抱負，實現(xiàn)和諧的理想王國。 轉貼于
2.正義
“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”在《理想國》中闡述了三種正義觀，一是以色拉徐馬庫斯為代表的功利主義正義觀，他指出：強權就是正義，擁有權力的人就代表正義。不正義為善，正義為惡；不正義的人比正義的人更有利、快樂，最不正義的人是最快樂的人。二是克法洛斯開始認為“正義”即“講真話”和“歸還所應歸還的債務”，但是到最后就不再堅持這個觀點。三是蘇格拉底對色拉徐馬庫斯和克法洛斯觀點的反駁，認為正義是一種美德，是善的理念的體現(xiàn)，是人性追求的極致。
正義分為城邦的正義與個人的正義，兩者間是一種相互維系的關系。一個城邦由統(tǒng)治者、武士、勞動者三部分構成，統(tǒng)治者應該具備的德性是智慧，他們負責生產(chǎn)資料和生活資料的分配，武士的德性是勇敢，他們保護城邦不被侵犯，維護城邦內部的秩序，勞動者的德性是節(jié)制，他們應懂得控制欲望，辛勤勞動，提供生產(chǎn)資料和生活資料。三個等級的人各司其職、各盡其力，這個城邦就能實現(xiàn)正義。而個人的正義是指公民自身的品質，是智慧、勇敢、節(jié)制等德性的和諧統(tǒng)一。人們只有通過后天的學習，通過人性的教化，進行德育、智育、體育方面的鍛煉才能獲得知識，從而擁有德性，這是實現(xiàn)個人的正義的過程。在人性修養(yǎng)中，只有達到個人正義才能實現(xiàn)城邦的正義。正義是一個人、一個國家所應具有的品質和美德。當時的雅典處于連年混戰(zhàn)之中，柏拉圖希望通過教育使公民學習正義，這樣才能維護國家的安邦，實現(xiàn)一個安定和諧的王國。
三、基于人性假設前提下的教育使命
從教育學的視角探討人性問題，人性在很大程度上是教育和自我教育的產(chǎn)物，教育對人性具有定向、引導、控制和改變的積極作用。教育的目的是凈化公民的靈魂，養(yǎng)成正義的美德，引導他們獲得知識，形成完善的人格和德性。
1.教育回歸人性
柏拉圖的教育是古典的自由教育，尊重人的自然本性、靈魂特性，以社會屬性為本。柏拉圖認為教育應適應天性，過度教育是有害的。尊重人的天賦稟性的教育才是真正意義上的平等教育。當今教育在學生選擇專業(yè)上依舊以“物化”為標準，忽視了學生的興趣和稟性，這種重功利的為學理念與柏拉圖旨在發(fā)展人的理性、達到心靈和諧的理念相悖。因此，強調回歸人性的教育是才是我們應當追求的目標。知名教育學者科爾指出：“教育本身就是一種人性的活動，它應當通過激發(fā)人的人性方式來培養(yǎng)人?！睂W校教育要認識到學生的個性，不同類型、不同天分的人所接受的教育不同，在追求向善的路徑中也表現(xiàn)出不同的效果。人性的完善既是學校教育的永恒產(chǎn)物，同時也是一切教育的出發(fā)點。
2.教育要引導心靈的轉向
教育引領心靈趨善在《理想國》中表現(xiàn)得十分明確。只有理智才可以指導靈魂，只有德性才可以教化心靈，它們相互協(xié)調才可以形成正義。在心靈和身體的教育方面要注意愛智和激情這兩者的和諧與平衡。只重心靈的教育會使人過度軟弱，只重身體的教育又會使人過度粗暴。
教育指引人們選擇善的知識以及懂得將善運用于對大眾的教化，用善的理念加強對公民的引導，使他們由此獲得賦有正義、理性的美德?，F(xiàn)在社會學校教育中，道德教育功能的喪失，一個重要的原因就是教化的失敗，并由此致使民眾對至善的背離，追逐利益和權欲。教化本質的揭示就是引導心靈的轉向。教育的本性在于使人的靈魂變得完整，使人格得到完善，擺脫罪惡走向善。“正義是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷?！苯逃恢皇墙虝藗冎R，最主要的是讓人們獲得精神上的啟示，引導靈魂走向理性，將人內在的“善”引導出來，獲得美德。
1．1．1觀察組首先迎接護生入科室，告知護生ICU護理人員應具備的基本素質和基本技能，進行理論授課和操作示范，然后在帶教老師的指導下參與危重患者的護理。帶教過程中以愛和理解的心態(tài)施教，運用賞識教育努力挖掘護生的優(yōu)點，及時給予表揚、贊賞，不斷激勵他們進步，如表揚護生態(tài)度認真、無菌觀念強、及時巡視病房、思維活躍等。發(fā)現(xiàn)不足，不是單純批評，而是用鼓勵性評價，即表揚加指正，先表揚好的方面，然后指出不足。第4周進行出科理論、操作考核及綜合能力評定。1．1．2對照組教學內容同實驗組，按傳統(tǒng)臨床帶教方法迎接護生入科室，告知護生ICU護理人員應具備的基本素質和基本技能，進行理論授課和操作示范，然后在帶教老師指導下參與危重患者的護理。帶教過程中放手不放眼，監(jiān)督護生進行操作實踐，指出不足。第4周進行出科理論、操作考核及綜合能力評定。1．1．3考核與評價方法由病區(qū)專職帶教老師進行考核，理論考試由帶教組長閱卷評分，操作考核由兩名帶教組長共同評分取均值。理論知識考核采用閉卷形式以選擇題、是非題及問答題的方式進行。操作考核項目:氣管切開護理，中心靜脈壓測定。自制綜合能力評定表，由護士長、帶教老師根據(jù)實習生工作的主動性、觀察能力、溝通能力、臨床處置能力、健康教育能力進行打分，每項20分，100分為滿分。1．1．4問卷調查自制教學滿意度問卷，項目包括教學方式、專業(yè)知識增長情況、實際操作能力增長情況、自信心的提升、實習的積極性、臨床溝通能力、臨床處置能力、帶教老師關心度、師生間的關系和對護理事業(yè)的興趣10個方面。教學滿意度測評表以問卷形式發(fā)放，問卷答案采取線性量表，從0～10，0表示不滿意，10表示非常滿意，護生以自己滿意的程度在適當?shù)臄?shù)字上打鉤。91～100為非常滿意，80～90為較滿意，70～80為一般，70以下為不滿意。1．1．5資料收集第4周理論、操作考核結束后，將自制的教學滿意度問卷發(fā)給護生，當場填寫并收回，共發(fā)放問卷100份，回收有效問卷100份，有效回收率為100%。
1．2統(tǒng)計學方法
采用SPSS15．0統(tǒng)計學軟件處理數(shù)據(jù)。計量資料以x±s表示，行t檢驗;計數(shù)資料比較行χ2檢驗。以P≤0．05為差異有統(tǒng)計學意義。
2討論
2．1賞識教育激發(fā)護生對護理工作的興趣
臨床護生多為80后獨生子女，其思想活躍，知識信息比較豐富，但動手能力和心理承受能力較差，對自身情緒控制力較弱［2］。在臨床上主要表現(xiàn)為積極性、主動性差，對臨床護理工作熱情不高。因而賞識教育可以讓她們認識到自己的工作對患者的意義，激發(fā)其對護理工作的興趣，提高積極性、主動性，盡可能展現(xiàn)自己的潛能。
2．2賞識教育注重因人施教
2．2．1個體化帶教方式賞識是一種理解，更是一種激勵。賞識教育的實施途徑是在博愛的基礎上去發(fā)現(xiàn)護生的優(yōu)點、進而欣賞護生的優(yōu)點，深層次地關注護生的要求和興趣，了解護生獨特的心靈和個性差異，以表揚和鼓勵為契機，賞識護生，注重因人施教，實施個性化的教學。2．2．2對臨床帶教老師要求更高觀念是行為的先導，更新教育觀念，是實施賞識教育的前提條件［3］。帶教老師首先要有賞識教育的觀念，并把賞識教育貫穿整個實習過程。每個護生實習中都會存在不少的問題與不足，但每個護生都希望老師能發(fā)現(xiàn)自己的亮點，并得到賞識。帶教老師要善于細心觀察，捕捉護生的閃光點，并不失時機地給予贊賞，以關愛和理解的心態(tài)施教，耐心答疑解惑，悉心指導，幫助他們正確評價自己和對待自己，不斷激勵她們取得新的進步。
2．3賞識教育增加ICU護生的因人施教自信心
2．3．1護生自信心加強ICU是集中救治危重患者的場所，護生進入ICU后面對痛苦的危重患者，精密復雜的儀器設備，嚴格的工作制度和嚴謹?shù)墓ぷ髁鞒?，加之工作?jié)奏緊張，往往感到無所適從［4］。Fero等［5］通過連續(xù)抽樣的方法對2144名雇傭的剛畢業(yè)的護士和有經(jīng)驗的護士進行比較顯示:如果護士不能為臨床提供勝任的護理，也許會導致自身的耐心和患者安全性的損害。為了使護生盡快適應角色的轉變，建立起自信、充滿激情的實習態(tài)度，利用賞識教育的理念，對護生的優(yōu)點和長處充分肯定，不斷強化，放手不放眼的給予實踐機會，讓護生戰(zhàn)勝心理障礙，增強自信心，使其主動快樂地面對ICU實習生活。2．3．2護生臨床處置能力加強護士臨床處置能力是臨床護理水平高低和患者健康需求滿足程度的決定性因素，同時也是其他臨床能力的基礎［6］。賞識教育鼓勵護生不斷追求成功，激發(fā)了她們的學習興趣和主動探索精神，培養(yǎng)了她們處理實際問題的能力。本研究中觀察組護生專業(yè)知識和實際操作能力增長明顯且學習氣氛活躍，態(tài)度普遍認真，作風嚴謹，并不斷有創(chuàng)造性發(fā)揮，遇到問題能主動的尋求幫助，廣泛地使用學習資源主動深入地學習，在臨床中能透過表面現(xiàn)象看問題，逐步養(yǎng)成評判性思維能力和系統(tǒng)的思維能力。如無菌操作時物品排放有序，有利于避免污染;患者高熱時主動找尋原因并予降溫措施;對重度呼吸道感染的患者在評估患者的基本情況后主動予以引流。對照組護生學習氣氛緊張，不愿提問題，與老師交流少，護生練習積極性差，操作只是機械模仿，無創(chuàng)造性。
2．4增強了ICU護生的臨床溝通能力有文獻報道
新課程的化學實驗倡導探究性實驗，本身就是“以人為本”的人文思想體現(xiàn)。實驗教學既能使學生得到真實的化學知識，又能學到分析和解決有關化學問題的方法，提高實驗動手能力，更能使學生的人文素養(yǎng)得到提升。因為學生實驗能力的提高不能脫離學生智力水平的提高而孤立地發(fā)展，它的形成和發(fā)展也離不開動機、情感、意志、態(tài)度等非智力因素的作用，離不開人文教育的協(xié)同作用，學生在實驗過程中分析問題和解決問題的能力得到提高的同時，高尚的情操和審美的能力；競爭和合作的意識；承受失敗和挫折的心理能力；收集信息、處理信息的能力等也同步得到了發(fā)展。從這個意義上說，教給學生具有人文內涵的科學知識才是我們的教學目標所在，從科學與人文融合的視角來進行化學教學，將化學教學過程融入人文教育的元素，突出“育人為中心”的教育觀，既符合素質教育和新課程精神的需求，符合時展的主旋律，也適合學生個體發(fā)展的需求。對于實驗探究的內涵，筆者認為不能局限地、片面地理解，受著實驗條件的限制，有些操作難度較大、儀器精密度要求過高的實驗，中學階段是做不了的，尤其是初中生。若從學科理解的維度說，一切與化學實驗相關的活動都可稱得上是實驗探究。如：以實驗為基礎的實驗事實探討、實驗史實重溫、實驗方法論的學習以及校外實踐活動等。筆者在所在學校進行了一些嘗試，積極開發(fā)利用當?shù)氐恼n程資源，從學生熟悉的日常生活和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中選取素材，帶領學生參觀水廠、化工廠；調研大洋造船廠的金屬防腐和鐵銹的處理；農(nóng)家常用化肥的鑒別與使用；調查“白色污染”形成的原因，測定鄉(xiāng)村土壤、河道水質的pH值，提出消除污染的設想與建議；分析“霧霾”產(chǎn)生的原因，從報紙、電視或其他媒體收集空氣質量指數(shù)、PM2．5指數(shù)進行系統(tǒng)分析，提出合理化的凈化空氣的建議并發(fā)郵件到“市長信箱”，更有學生提出《關于手機廢舊電池回收處理的設想與建議》，得到很多人大代表和政協(xié)委員的認可與重視，在區(qū)兩會上引起一定的反響。從探究性學習教學活動中跳出來看，不難發(fā)現(xiàn)，追求探究教學的“過程”比直接告訴學生精確的結論更為重要，探究性學習經(jīng)歷了提出問題、實驗探索、解決問題、思考創(chuàng)新的過程，從本質上說是一種追求學生化學素養(yǎng)、科學精神提升的過程，從學科教學的另一個維度鍛煉了學生的思維能力，促進了學生的有意義學習。
2．尊重學生差異
“為每一個學生提供平等的學習機會……使不同水平的學生都能在原有的基礎上得到發(fā)展”［1］。面對有差異的學生，只有實施有差異的教育，才能促進有差異的發(fā)展，讓學生在差異中成為他自己。通過一段時間的化學基本概念和原理的學習以及基本實驗的操作練習，基于學生實驗能力的差異，我們將其由低到高劃分為4個階段，即4個“能級”：“入門”階段；初級階段；中級階段；高級階段，使得在實驗教學過程中確?！澳芗壪鄳薄Ｋ^“能級相應”，就是教師的“教”必須與學生實驗時“做”的“能級”最大程度的匹配，從而體現(xiàn)因材施教的教學思想。為了不傷害學生的自尊，不給學生“貼標簽”，學生應有的“能級”只是教師心中的“底牌”，而不在任何場合下公示，實驗時也不絕對按“能級”的高低進行分組，可根據(jù)實驗的需要“同質”或“異質”結合，合作完成實驗內容。教學工作不僅是“來料加工”，有時還要善于因“料”而異、“選料加工”。“能級”匹配，才能獲得實驗教學的預期效果。在實驗教學過程中，利用實驗現(xiàn)象創(chuàng)設問題情境，設置有“坡度”的問題，激發(fā)學生探究的興趣，提升不同層次學生的思維。例1：“金屬的性質”教學中一個環(huán)節(jié)，將金屬Cu絲、Fe絲和Al箔加熱后，顏色有何變化？有哪些現(xiàn)象發(fā)生？說明什么問題？【學生分組實驗】學生1：Cu絲加熱后變黑，被氧化，生成CuO。學生2：Fe絲加熱后有點發(fā)黑，生成Fe3O4。（學生質疑：生成物不一定是Fe3O4，還可能是Fe2O3）學生3：Al箔加熱后表面變暗，而且有種奇怪的現(xiàn)象發(fā)生，Al箔變軟，在火焰中可以晃動而不掉落?！举Y料卡】酒精燈火焰的溫度：700℃－800℃，Al2O3的熔點2050℃，Al的熔點660℃。（師生討論Al箔加熱變軟，在火焰中晃動而不掉落的原因）Al箔加熱后的實驗現(xiàn)象，不同實驗“能級”學生的解釋可能各異，尤其是需要將物理、化學的知識綜合起來思考，對于“能級”較低的學生來說，存在一定的難度，這就需要我們在設計問題以及安排“同質”、“異質”學生實驗時，要充分兼顧到學生的差異性和問題的層次性。
3．實施綠色評價
運用“綠色化評價指標體系”評價學生化學實驗能力，也是人文關懷的一種體現(xiàn)。經(jīng)過2年多的實踐，筆者在課題組主持人的引領下作了一些有益的探索，在期末學生素質報告書考試成績表中增設了“實驗能力”欄目，化學學科的成績由傳統(tǒng)的單純筆試成績改為“筆試”＋“實驗”兩部分的綜合評判，“實驗能力”的評價傾向于既記錄效果（掌握了什么），也記錄過程（怎樣掌握的），突出定性評價與定量評價相結合，以定性評價為主；自我評價與他人互評相結合，以自我評價為主；即時性評價與終結性評價相結合，以即時性評價為主；過去與現(xiàn)在相結合，以發(fā)展性評價為主；個體需求與面向全體相結合，以個體差異性需要評價為主。從提出問題、猜想與假設、制定計劃與設計實驗、實驗操作與數(shù)據(jù)收集、分析與論證、反思與評估、合作與交流7個方面，通過以下5個維度進行評價，即：技能值（是否掌握基本的實驗操作技能）；興趣值（是否促進化學學習愿望的提升）；方法值（是否從實驗中得到解決問題方法的啟示并實現(xiàn)知識遷移）；容量值（是否帶動更豐富的化學學習）；意義值（是否促進學科思維、能力的發(fā)展）。在校園網(wǎng)“實驗園地”欄目中還開辟“技能財富”子欄目，每個學生都設有自己的賬號和密碼，可以隨時登錄進行“自我評價”，查看老師給予的評分及已“進賬”的累計“財富”，以便自覺調整在實驗過程中的活動表現(xiàn)和行為。多元化的綠色評價，突出了學生成長進步的變化，滿足了不同學生差異性發(fā)展需要，促使學生內因的轉變，改變教師僅憑學業(yè)考試成績“印象看人”的片面觀念和教學行為，促進了學生實驗能力的發(fā)展和提高。
4．凸顯人文關懷實驗過程中將學生的人身安全放在首位就是人
文關懷的最好體現(xiàn)，強化愛惜生命、愛護環(huán)境的意識，使得化學實驗教學有了人情味，不會出現(xiàn)“看到火焰就害怕，見到酸堿就抖擻，聽到響聲就驚慌”的場面，使得學生更喜愛化學的學習、喜愛做化學實驗。實驗的改進在提高安全性的同時也要充分體現(xiàn)人文性。如做氣體爆炸實驗時，用塑料瓶代替玻璃瓶或加安全防護罩；做可燃性氣體燃燒實驗時，在導管內安放細銅絲用于防爆或在氣路中裝一簡易防爆器等。例2：驗證人體呼出的氣體中是否含有CO2的分組實驗，設置了如下環(huán)節(jié)：［實驗操作］向澄清的石灰水中吹氣，觀察是否出現(xiàn)白色沉淀現(xiàn)象，從而判斷人體呼出的氣體中是否含有CO2氣體。［操作要領］均勻用力吹氣，邊吹氣、邊停頓、邊觀察。停頓時嘴要離開吹氣管。［組織討論］為什么要“均勻用力吹氣”？為什么要“邊吹氣、邊停頓”？為什么“停頓時嘴要離開吹氣管”？［教師講解］若吹氣不均勻或用力過猛，會使容器里面的液體噴在臉上；停頓時嘴若不離開吹氣管，稍有吸氣就會突然倒吸一口溶液。因為石灰水呈堿性，噴在臉上或吸進胃里，都會傷害身體，造成事故的發(fā)生。
5．鼓勵求異思維
醫(yī)學人文是當代醫(yī)學的重要主題，醫(yī)學人文的臨床應用主要表現(xiàn)為增進人的身心健康、減輕人的疾病痛苦、提升人的生命質量。而這一切不僅需要醫(yī)學人文教育的強力支撐，更是與醫(yī)學人文教育的發(fā)展、認識、激勵、文化、享用等功能緊密相關。
1.1醫(yī)學人文教育的發(fā)展功能醫(yī)學人文教育的發(fā)展功能是指醫(yī)學人文教育在促進個體人生逐漸完善和實現(xiàn)自身全面發(fā)展方面所具有的效用。醫(yī)學人文教育是對醫(yī)學生進行的旨在提高其人文素養(yǎng)和人文品性的教育，這是從宏觀維度對醫(yī)學人文教育的注解說明。實際上，醫(yī)學人文教育還是一種傾向于人的本性的教育，是對作為受教育者的人的內在精神世界的熏陶和能力的培養(yǎng)，使其達到完善人格并實現(xiàn)人生價值的自我升華。對于醫(yī)學生而言，要參與到醫(yī)療實踐的現(xiàn)實生活中去，就必須具備醫(yī)療實踐活動所要求的基本知識、基本技能、執(zhí)業(yè)方式以及高尚的人格和各種先進的醫(yī)學理念等。醫(yī)學人文教育恰恰在傳授給醫(yī)學生人文知識的同時，還能在更廣范圍和更高層面上全面提升醫(yī)學生的整體素質。這是因為，醫(yī)學人文教育不僅能夠幫助醫(yī)學生內化現(xiàn)代醫(yī)學價值觀念體系和醫(yī)學中的各種規(guī)范體系，而且還能夠幫助醫(yī)學生完善自我觀念，能正確認識和協(xié)調發(fā)生在醫(yī)學實踐活動中的各種社會關系，從而在自覺遵循社會結構中為其設定的各種行為規(guī)范的實踐活動中實現(xiàn)人際關系和諧和人生完善，這也是醫(yī)學人文教育發(fā)展功能的最終體現(xiàn)。
1.2醫(yī)學人文教育的認識功能醫(yī)學人文教育的認識功能是指醫(yī)學人文教育不僅能通過自身特有的概念和范疇反映當下醫(yī)學中的人文現(xiàn)象、人文屬性和人文活動，還具有對當下醫(yī)學的設想以及醫(yī)學未來的認識，體現(xiàn)出極強的預見性。因此，沒有醫(yī)學人文教育，醫(yī)學生既不可能對諸如醫(yī)學與社會為什么需要醫(yī)學人文、為什么要提倡和堅守醫(yī)學人文、提倡和堅守什么樣的醫(yī)學人文之類的問題進行充分的認識和把握，更不可能實現(xiàn)對諸如醫(yī)學人文觀念、醫(yī)學人文價值、醫(yī)學人文教育意義等問題的全面理解和深刻領會?！熬歪t(yī)學而言，若醫(yī)生忽視病人的價值、不探求生命的意義和醫(yī)學的目的，那就不是真正的醫(yī)學。”而醫(yī)學人文作為一種精神性存在則是涌動在醫(yī)學目的、性質、價值和境界等范疇之中的血脈，是貫通其間并發(fā)揮靈魂作用的精神內核。因此，醫(yī)學人文教育的認識功能，不僅是要澄明當下的醫(yī)學本質、醫(yī)學目的以及醫(yī)學的價值，還要為醫(yī)學生、醫(yī)務人員的實踐活動提供明確的行為指南。
1.3醫(yī)學人文教育的文化功能醫(yī)學人文教育的文化功能指的是醫(yī)學人文教育不僅能有效傳承人類現(xiàn)有的醫(yī)學人文知識，還能有效實現(xiàn)對醫(yī)學人文知識的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。醫(yī)學人文知識是人類在長期的醫(yī)療實踐活動中所創(chuàng)造和積累的寶貴精神財富，是無數(shù)醫(yī)學人在為醫(yī)學事業(yè)而孜孜不倦的奉獻中所留下的智慧和經(jīng)驗結晶。因此，從醫(yī)學人文知識的產(chǎn)生來看，醫(yī)學人文知識對醫(yī)學生而言無疑是一種客觀的間接性存在，這就決定了醫(yī)學人文知識既不可能在醫(yī)學生的自身實踐中自發(fā)地產(chǎn)生出來，更不可能通過生物遺傳的方式實現(xiàn)自身的延續(xù)，而只能是在對醫(yī)學生有目的、有計劃、有組織的教育培養(yǎng)中實現(xiàn)其傳承和發(fā)展。此外，教育在適應現(xiàn)實的同時還孕育著對現(xiàn)實的超越，《學會生存》指出現(xiàn)代教育的使命是“在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)著新人?！边@就決定了教育的任何組成部分包括醫(yī)學人文教育必然具有超越的本性。醫(yī)學人文教育實踐中對既有醫(yī)學人文知識進行的批判、篩選、建構、交流、融合，無疑既是醫(yī)學人文教育超越本性的現(xiàn)實表現(xiàn)，也是一種醫(yī)學人文知識再創(chuàng)造與不斷更新的過程。
1.4醫(yī)學人文教育的享用功能所謂醫(yī)學人文教育的享用功能，指的是醫(yī)學人文教育能使醫(yī)學生個體實現(xiàn)其某種需要，并在實現(xiàn)這種需要的過程中體驗到快樂、滿足和幸福，進而獲得一種精神上的愉悅與享受。通過醫(yī)學人文教育形成了個體的一定的醫(yī)學人文素養(yǎng)，這種凝聚于個體自身的醫(yī)學人文素養(yǎng)，一方面具有它的工具性價值，它使醫(yī)學生、醫(yī)務人員理解并掌握了現(xiàn)實層面必要的醫(yī)患溝通技能、醫(yī)學法規(guī)、倫理準則等人文要求，從而為和諧醫(yī)患關系建構提供必需的條件；另一方面，這種個體的醫(yī)學人文素養(yǎng)還具有一種本體性價值，即是說，每一個醫(yī)學生、醫(yī)務人員個體所形成的醫(yī)學人文素養(yǎng)本身就具有滿足其某種需要之價值。由于每一個體都內在地把醫(yī)學人文素養(yǎng)的生成確定為自身的一種合理需求，醫(yī)學人文教育恰恰能夠實現(xiàn)和滿足個體的這種合理需求。因此，醫(yī)學人文教育的享用功能就根源于它能為個體醫(yī)學人文素養(yǎng)生成的這種內在需求的本體性價值得以充分實現(xiàn)提供根本保證。
1.5醫(yī)學人文教育的激勵功能作為社會教育和醫(yī)務人員自我教育的一種重要手段，醫(yī)學人文教育的激勵功能是指醫(yī)學人文教育具有激發(fā)個體向善的內在積極性和主動性，促進個體自我肯定、自我發(fā)展、自我完善，促使社會關系特別是醫(yī)患關系進一步符合人性化的功能?，F(xiàn)實生活中，當人們無可奈何地面對著價值混亂、權力腐敗、市場扭曲、司法不公，人性淹沒于金錢、物欲橫流的浪潮之中時431，醫(yī)學人文教育則不僅能從實然狀態(tài)向個體昭示一系列的具體要求以及明確的行為規(guī)范，而且還從應然狀態(tài)對個體給予規(guī)范和期待。如果醫(yī)學人文教育應然狀態(tài)的規(guī)范和期待符合醫(yī)學自身發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展的趨勢，就能引導和激勵個體的歷史主動性和社會積極性的發(fā)揮，從而實現(xiàn)醫(yī)學人文教育的整體價值和終極目標。
2實踐路徑：醫(yī)學人文教育功能的實現(xiàn)
在一個技術理性主義與經(jīng)濟實利主義雙重取向十分喧囂且相互支撐、相互攀援的時代，經(jīng)濟中心與人文邊緣幾乎同時發(fā)生并與時俱進。為此，醫(yī)學人文教育要想真正實現(xiàn)對醫(yī)學發(fā)展的價值引領并獲得應有尊重，就必須綜合采取多種舉措，促成其自身功能的極大實現(xiàn)。
2.1建構科學的醫(yī)學人文學科體系醫(yī)學人文學是一個探討醫(yī)學源流、醫(yī)學價值、醫(yī)學規(guī)范以及與醫(yī)學有關的各種文化現(xiàn)象的學科群，是一個多學科和跨學科的研究領域。因此，醫(yī)學人文的學科建設不僅直接關乎到醫(yī)學人文教育功能的實現(xiàn)，而且還直接影響到我國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。然而，在學科建設方面我國的醫(yī)學人文教育卻還存在著“學科不健全、學科發(fā)展基礎薄弱、課程體系缺乏系統(tǒng)設計”等諸多問題，這就要求必須從戰(zhàn)略高度加強醫(yī)學人文學科的科學化建設，要優(yōu)化課程體系，整合教學內容，創(chuàng)新評價機制，使醫(yī)學人文教育的學科建設沿著科學化、專業(yè)化和規(guī)范化的方向健康發(fā)展。
2.2實現(xiàn)醫(yī)學人文教育與醫(yī)學專業(yè)教育的貫通融合醫(yī)學人文教育與醫(yī)學專業(yè)教育都是醫(yī)學教育系統(tǒng)的重要組成部分，二者本應相輔相成，共同促成醫(yī)學臻于至善終極目標的實現(xiàn)。然而，在當前的醫(yī)學教育實踐中卻存在著重醫(yī)學輕人文的工具性教育傾向。實際上，如果“醫(yī)學人文脫離了醫(yī)學科學，則流為空談，而醫(yī)學科學如果失去了醫(yī)學人文，則成為沒有靈魂的醫(yī)學?！边@就要求從事醫(yī)學人文課程與從事醫(yī)學專業(yè)課程教學的教師之間必須相互配合、相互協(xié)作，在各自的教學中要努力實現(xiàn)醫(yī)學人文與醫(yī)學科學的滲透融合，從而促成醫(yī)學人文教育功能的順利實現(xiàn)。
2.3尊重并發(fā)揮醫(yī)學生的主體性作用“在價值優(yōu)先性問題上，人較之于物具有價值排序上的優(yōu)先性，因為人具有主體性、能動性、實踐性的品格?！庇捎卺t(yī)學人文素養(yǎng)的單元性載體是個人，因此個體的主體性發(fā)揮程度如何及其主觀努力在醫(yī)學人文教育功能實現(xiàn)過程中便起著根本性的作用。這就要求教育者在醫(yī)學人文教育實踐中必須尊重醫(yī)學生個體的主體地位，綜合運用各種有效的教育方法與教學手段，充分挖掘、調動醫(yī)學生個體的主觀能動性，使醫(yī)學生在充分感受醫(yī)學人文教育具有無限人文氣韻的同時，愉悅地在醫(yī)學人文的精神家園中實現(xiàn)詩意的棲居。
2.4重視并加強醫(yī)學人文核心價值觀教育一定的醫(yī)學人文觀對醫(yī)學人文教育具有一定的影響甚至是決定性的影響，在很大程度上關乎醫(yī)學人文教育功能能否實現(xiàn)。因此，為確保醫(yī)學人文教育沿著合乎其自身規(guī)律方向健康發(fā)展就必須加強正確的醫(yī)學人文觀教育，這其中尤應重視和加強以敬畏生命、關愛生命、尊重生命、維護生命健康權為主要內容的醫(yī)學人文核心價值觀教育。因為抓住醫(yī)學人文核心價值觀教育，就能克服醫(yī)學人文教育內容涉及面過廣、過寬的不足，就能更集中地強化敬畏生命、關愛生命、尊重生命和維護生命健康權的人文理念，并以這種理念來破解醫(yī)學人文教育功能實現(xiàn)過程中面臨的各種難題。
林青慧同學是一個好動、散漫、脾氣倔強的男生,這位看似貌不驚人的學生,卻是我工作中的一個大難題。學習對他來說很無所謂,由于基礎差,所以不管什么文化課他都不學。他上課無精打采,要么搞小動作,要么影響別人學習,提不起一點學習的興趣;下課追逐打鬧,喜歡動手動腳;作業(yè)不做,即使做了,也做不完整,書寫相當潦草……幾乎每天都有學生向我告狀。不理他的那幾天,他便變本加厲地鬧起來!此時,我覺得逃避不了,必須正視現(xiàn)實!于是,我找他談話,希望他能遵守學校的各項規(guī)章制度,以學習為重,按時完成作業(yè),知錯就改,爭取做一個他人喜歡、父母喜歡、老師喜歡的好學生。他雖然口頭上答應了,但他卻一如既往,毫無長進。此時我的心都快冷了,算了吧,或許他真是 “不可雕的朽木”。但我又覺得作為班主任,不能因一點困難就退縮,不把他管好還影響整個班集體。我心想:不轉化你,誓不罷休。
在中學群體中,絕大部分學生不喜歡老師過于直率,尤其是批評他們的時候太嚴肅而接受不了。有一次我上課,身為他們班主任,學生一般不敢睡覺,他卻旁若無人地趴在桌子上睡覺,這成何體統(tǒng),當時我心里非常氣憤,但怕影響其他同學上課,所以我就沒在班上批評他,直到下課后我讓他到辦公室里來,雖然心中充滿怒火,但我還是沒有嚴厲批評他,因為我了解到像他這一類的學生脾氣比較倔強,說得過重反而適得其反。我問他今天是否身體不舒服還是其他原因要這樣做,并談了一些做人的道理及人與人應互相尊重……他可能也認識到自己的錯誤,所以態(tài)度不是很強硬。
談心,這是做學生工作必備的法寶,也是班級管理過程中必不可少的環(huán)節(jié)。經(jīng)過觀察,我發(fā)現(xiàn)他喜歡打乒乓球。打乒乓球不正是我自己擅長的嗎?到了課外活動時間,我約他打乒乓球,給他講打乒乓球的技巧,談論目前我國乒乓球在國際上的地位以及現(xiàn)在發(fā)展的勢頭,談論整個世界的乒乓球賽事,談論我國乒乓球的明星。并建議他多參加有益的文體活動,這樣對身體有好處。通過幾次的接觸,我與他慢慢交上了朋友,但他的紀律等并無多大改進。后來,我便加強攻勢:一邊與他打乒乓球一邊與他交流討論生活,進而討論學習。不動聲色地引導他遵守紀律,尊敬師長,團結同學,努力學習,做一名好學生。在路上遇到他,我會有意識地先向他問好;只要他的學習有一點進步時我就及時給予表揚、激勵。他生病時我就給他買藥、煎藥........讓他處處感到老師在關心他,信賴他。久而久之,他也逐漸明白了做人的道理,明確了學習的目的。
本體論范式一直在人們的認知中占據(jù)著主要的地位。人學本體論范式的典型產(chǎn)物是推崇“理性人”，這是一種與“生物人”“自然人”認知相對立的觀點。“生物人”“自然人”認知強調人的本質在于人類本性的某個屬性，并把此種屬性歸結為人性中不變的性質，作為人存在發(fā)展的恒定規(guī)范?！吧锶恕薄白匀蝗恕笔菍θ说膯蜗蚧治觯瑔蜗蚧姆治龇绞讲豢杀苊獾貙е聦θ说姆治龅摹拔锘?，而被“物化”的人們迷失了生命的本真。人類活動和動物活動有著根本性的區(qū)別，人類活動具有自我創(chuàng)生性，而動物活動受到對象范圍的限定。本體論范式運用有限去把握無限的人類活動，導致生活世界與主體人的脫離，人們失去主動性和創(chuàng)生性而成為對象的存在，最終導致主體成為抽象的存在物。本體論范式指引下的教育，容易把人抽象化、片面化，而忽略了人的豐富性和完整性。高等教育管理要充分發(fā)揮主體的能動性，使人的價值得到全面展現(xiàn)，就必須從根本上轉變對人的觀念，實現(xiàn)教育觀念中人學范式的重塑。與本體論范式不同，實踐人學范式關注人自身的豐富性和［摘要］人學是系統(tǒng)研究人的存在、本質并從根本上關注人類生存和發(fā)展的學問。在信息化、現(xiàn)代化的今天，人的自我價值實現(xiàn)多樣化特征，倡導重視人的主觀能動性。在實踐人學范式的認知下，作為實踐主體的人是螺旋發(fā)展的存在，而不再作為“先驗的”對象化存在。個體人在現(xiàn)實存在中不是“同一的”，而是一種多樣化的“生成”，這為人們對于個體的認知開拓了一條新的路徑。實踐人學范式不再用斷裂的、固化的眼光看待事物，而是超越了封閉系統(tǒng)和實體的剛度，回歸人在世界中的現(xiàn)實生活。具體來說，體現(xiàn)出以下特點：首先，實踐人學范式的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”。從現(xiàn)實世界的角度出發(fā)，在認識世界和改造世界的過程中，人作為實踐的主體是具體的、豐富的個體存在。其次，人的本質是在實踐中生成的。世界是不斷發(fā)展變化的，沒有任何一種存在是固化不變的，世間萬物均是無限開放過程中不斷生成的存在。在教育管理活動中，管理主體和客體均在從事屬于人的具體實踐活動，而且教育管理的目標就是培養(yǎng)社會發(fā)展的新一代人。人是教育管理活動的核心，管理者與被管理者所結成的關系，歸根結底是人與人之間的關系。本體論人學范式在追問人的本體存在的過程中重視對于人的本源探求，而忽視了現(xiàn)實生活中的個人。實踐人學范式讓人們在高等教育管理活動中重新審視自身，指出“對組織采取消極抵制的態(tài)度不是人的天性，而是他們在組織內的遭遇造成的”。培養(yǎng)“人”是高等教育的核心價值，在構建和諧社會的今天，需要生成參與型高等教育管理模式。
二、參與型高等教育管理模式的內涵
在高等教育管理活動中，參與管理的要素主要有管理者、管理對象、管理方式、管理目標和管理環(huán)境等，這些要素有機聯(lián)系，形成不同的高等教育管理模式?，F(xiàn)實生活中的各個要素是不斷發(fā)展變化的，這必然導致管理模式的逐步發(fā)展與更新。傳統(tǒng)意義上的高等教育管理模式主要有兩種：經(jīng)驗型管理模式和行政型管理模式。其中，經(jīng)驗型管理模式適用于教育功能相對單一的狀況，產(chǎn)生于高等教育發(fā)展早期，主要應用于有限規(guī)模的高等教育管理實踐中。在經(jīng)驗型高等教育管理模式下，高等教育管理者的經(jīng)驗、知識和能力對管理活動起著決定性作用。而隨著我國高等院校數(shù)量的不斷增加，辦學規(guī)模的日益擴大，行政干預高等教育管理的必要性逐漸顯現(xiàn)出來?，F(xiàn)代高等教育管理中融入了教育實驗、教育調查、教育測量、教育統(tǒng)計等反映時代需要的手段，高等教育管理科學化的重要性愈發(fā)凸顯。傳統(tǒng)的經(jīng)驗型高等教育管理模式和行政型高等教育管理模式在時序上先后產(chǎn)生，然而在管理實踐上二者之間不存在更換與改造的問題。這歸因于高等教育管理模式本質上體現(xiàn)的是各管理要素之間的關系，各管理要素并不會消失，而是在一定條件下形成與之對應的聯(lián)系結構。當前在高等教育管理實踐中，傳統(tǒng)的經(jīng)驗型高等教育管理模式逐漸與行政型高等教育管理模式相結合并形成互補。教育的定位是對人類生命和發(fā)展的終極關懷，高等教育管理要達到并實現(xiàn)“育人”的教育目的，必須依靠參與型高等教育管理模式。參與型高等教育管理模式主要是在管理過程中尊重并體現(xiàn)教育管理客體作為認識主體和思維過程主體的定位，從而積極調動各教育管理相關者參與到整個教育管理過程中，充分發(fā)揮高等教育管理客體的主動性、積極性和創(chuàng)新性。當然，參與型高等教育管理模式并不排斥傳統(tǒng)教育管理主體的作用，但與傳統(tǒng)的教育管理模式相比，參與型高等教育管理模式中教育管理主體的角色發(fā)生了重大轉變，由教育管理的主導者轉變?yōu)橐龑д?。參與型高等教育管理模式克服了本體論人學范式的缺陷，不再把學生作為被動的管理對象，而是借助還原論的思維方式，將學生作為主體，從而演繹為一種“自然”的存在，實現(xiàn)教育管理活動“有生命在場”。由此，高等教育管理實現(xiàn)了向人的核心價值取向的復歸。參與型高等教育管理模式是“以人為本”現(xiàn)代教育理念的具體實踐，強化傳統(tǒng)教育管理者的服務意識，尊重高等教育管理客體的主體地位，使得教育管理客體不再被視為物化的“對象”，而是具備主觀能動性的個體。高等教育的任務是引導個體實現(xiàn)自身的發(fā)展與超越，廣泛參與是教育客體自身全面發(fā)展的必然，也是高等教育關注個體價值的基本表達。
三、參與型高等教育管理模式的比較分析
實踐人學范式下的高等教育管理把重點放在教育管理范式主導地位的人，倡導發(fā)揮個體的創(chuàng)新精神和能動作用。與傳統(tǒng)的經(jīng)驗型高等教育管理模式、行政型高等教育管理模式相比，參與型高等教育管理模式基于教育管理的人性論研究。參與型高等教育管理模式在具體的管理實踐方面包含管理理念、管理系統(tǒng)（包括制度、規(guī)范和政策法規(guī)等）、管理機制、管理活動和具體的教育管理行為等因素。參與型高等教育管理模式實現(xiàn)了高等教育管理的創(chuàng)新和發(fā)展
。1.與經(jīng)驗型高等教育管理模式的比較分析。經(jīng)驗型高等教育管理模式以個人或團體的管理行為、管理經(jīng)驗為基點，參與型高等教育管理模式突破了傳統(tǒng)高等教育管理經(jīng)驗的限制。相較于經(jīng)驗型管理模式，參與型模式下高等教育管理者的經(jīng)驗價值僅僅作為一個部分參與到管理過程實踐中。這一方面降低了對高等教育管理者經(jīng)驗的過高要求，另一方面凸顯了高等教育以人為本的管理理念。在高等教育管理實踐中，參與型高等教育管理模式更能適應可能出現(xiàn)的新情況。管理經(jīng)驗是高等教育管理順利進行的必要因素，但也有其自身的局限性。當前高等教育發(fā)展面臨復雜環(huán)境，固有的經(jīng)驗管理一旦與現(xiàn)實的環(huán)境局限沖突，必然導致不良事件的發(fā)生。參與型高等教育管理模式的優(yōu)越性主要體現(xiàn)在以下方面：首先，從高等教育管理主體的角度來講，參與型高等教育管理模式更有利于高等教育的未來發(fā)展。在高等教育管理活動中，管理主體制度策略的調整對教師和學生參與教育管理起到激勵或抑制的作用，從而影響教育客體在管理中的表現(xiàn)，進而影響到教育管理主體的狀態(tài)。其次，從教育管理客體的角度來講，參與型高等教育管理模式下教育管理客體積極參與到教育管理活動中，不僅能夠提高管理的有效性和滿意度，減少內部摩擦帶來的決策失誤，而且可以提升教育管理客體的成就感和責任感，激發(fā)其主動性和創(chuàng)造性。最后，從教師和學生的角度來講，在參與型高等教育管理模式下，教師和學生可以更好地進行自我管理。當然，自我管理的基礎是良好的教育環(huán)境氛圍和教育管理平臺，我國教育制度的逐步完善和當前科學文化的不斷繁榮促使學生產(chǎn)生有效地控制自我的愿望，在具體的教育管理活動中，教師和學生的主體意識逐步展現(xiàn)。
2.與科學型高等教育管理模式的比較分析?，F(xiàn)代網(wǎng)絡技術的發(fā)展一方面為高等教育科學管理的現(xiàn)代化提供了研究手段，另一方面也對高等教育科學管理提出了更高的要求。基于定性分析與定量分析的現(xiàn)代科學教育管理，毫無疑問將大大提高教育管理活動的有效性。在高等教育管理實踐中，高等教育管理主體逐漸開始采用現(xiàn)代科學管理手段，然而在具體的執(zhí)行中科學模式也存在一定缺陷。運用科學的高等教育管理理論并不意味實現(xiàn)科學的管理。因為科學管理以邏輯分析為重點，而高等教育管理實踐包含多種非邏輯因素，比如經(jīng)驗、情感、創(chuàng)造性等，這些無法進行定量描述的管理因素導致在高等教育管理系統(tǒng)中運用教育測量、教育統(tǒng)計等現(xiàn)代化方法難以實現(xiàn)量化。此外，現(xiàn)代高等教育管理追求的可預測性和確定性將使教育管理成為一種社會控制體系。高等院校的入學率、優(yōu)秀率、畢業(yè)率、就業(yè)率等量化指標促使高等教育逐漸外在化，逐漸遠離人們內心世界的本真。參與型高等教育管理模式則是在基于系統(tǒng)規(guī)則的前提下進行的，不僅明確了管理的具體職責和權利，而且實現(xiàn)了管理效率的提升。同時，參與型高等教育管理模式不再是單向的自上而下，而是在遵守組織和程序的基礎上，肯定個體生命世界的豐富性與復雜性。
四、參與型高等教育管理模式實施的必要性
1.教育改革的必然需要。當前我國教育改革和發(fā)展的趨勢是逐步淡化教育的角色意識，讓學生成為真正具有自我教育能力的“教育主體”。在參與型高等教育管理模式下，教育管理的主體和客體角色都發(fā)生了變化，傳統(tǒng)模式中被動管理的教師和學生真正參與到教育管理活動中，不僅提高了師生接受教育管理的積極性，更是教育管理中個人主體性的體現(xiàn)。參與模式倡導師生積極參與教育管理的全過程，師生不再僅僅作為被管理者，而是在參與過程中就接受了教育和管理，更有益于實現(xiàn)教育發(fā)展。
2.高等教育發(fā)展的必然趨勢。經(jīng)濟發(fā)展依賴于科學技術，科學技術的發(fā)展關鍵在于人才，歸根結底是教育發(fā)展的問題。目前，我國高等教育發(fā)展的必然趨勢是培養(yǎng)應用型人才和創(chuàng)新型人才。我國現(xiàn)在已經(jīng)成為世界的制造中心，社會發(fā)展需要強大的人才資源作為支撐，高等教育要以培養(yǎng)適應社會發(fā)展需要的人才為基點。在傳統(tǒng)的高等教育實踐中，學校和教師是人才教育的主導者；而現(xiàn)代教學實踐中，為了順應教育發(fā)展和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要，不再單一地依賴課堂教學，而是拓展了教育載體，積極落實以高層次人才培養(yǎng)為核心的高等教育理念。目前我國中小企業(yè)已進入快速發(fā)展期，社會發(fā)展面臨著大量的人才空缺，實施參與型高等教育管理模式是對經(jīng)濟發(fā)展要求的必然回應。
3.解決就業(yè)結構性矛盾的必然要求。從高等教育的角度來看，我國目前面臨嚴重的勞動力供給與需求矛盾。近年來，我國的大學畢業(yè)生年均700萬人，這在一定程度上體現(xiàn)了我國勞動力素質的提升。但是，從現(xiàn)實來看，我國的就業(yè)結構性矛盾依然十分突出。相關調查顯示，每年約有15%的畢業(yè)生處于低就業(yè)狀態(tài)。就業(yè)是高等教育管理面臨的一個關鍵問題，而參與型高等教育管理模式是解決就業(yè)問題的一劑良方。高等院校學生就業(yè)困難受多種因素影響，其中學生個人的就業(yè)競爭力是一個重要影響因素。因此，增強學生在高等教育期間的主體能力是至關重要的。參與型高等教育管理模式積極促進就業(yè)平臺的搭建，以推動就業(yè)結構性矛盾的解決。
五、參與型高等教育管理模式的實現(xiàn)路徑
教育管理活動定位到個體的發(fā)展上是教育人學的基本要求。參與型教育管理模式不僅是尊重師生主體地位、提高高等教育管理效能的重要方式，也是實現(xiàn)我國高等教育民主和造就創(chuàng)新人才的重要途徑。因此，應當大力提高教育管理活動中師生的參與度，切實構建參與型高等教育管理模式。
1.樹立以人為本的高等教育管理理念。育人是教育管理的出發(fā)點和歸宿，參與型高等教育管理模式的成功實踐需要構建和諧、民主、平等的管理參與氛圍，這也是創(chuàng)新高層次人才培養(yǎng)的基本要求。高等教育以人為本的管理理念主要是指教育部門及相關組織在管理活動中以人為中心，在實踐活動中做到尊重人和依靠人。高等教育的最終目標是高層次人才的培養(yǎng)，雖然高等教育管理過程中涉及財、物等非人因素，但管理活動和高等教育目標的實現(xiàn)最終還是要落實在人身上。樹立以人為本的高等教育管理理念，實現(xiàn)個體教育的發(fā)展和完善，是高等院校管理工作科學開展的立足點和落腳點。
2.確立以師生為本的高校教學管理規(guī)劃。教學管理規(guī)劃是高等教育管理的核心。教學管理規(guī)劃的作用是確保教學管理的過程和效果與高等學校的總體發(fā)展目標相結合，實現(xiàn)高等教育管理各層次目標、任務的協(xié)調統(tǒng)一。科學的教學管理規(guī)劃是教學秩序穩(wěn)定的重要保證。高校的教學規(guī)劃主要包含以下基本要素：人才培養(yǎng)標準，教學課程設置，教育教學環(huán)節(jié)過程，對應學制的教學學時安排，學分分配。教學管理規(guī)劃的科學設計以及教育教學環(huán)節(jié)的合理安排是優(yōu)化人才培養(yǎng)、創(chuàng)立人本管理機制的基礎。
一、建立培訓市場的理論依據(jù)
聯(lián)合國教科文組織把培訓定義為：為達到某一種或某一類特定工作或任務所需要的熟練程度，而計劃傳授所需的有關知識，技能和態(tài)度的訓練。
市場是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，市場的概念是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展起來的，今天我們所說的市場，不僅是商品交換的場所，而且還是一種運行機制或調節(jié)手段，市場的本質體現(xiàn)了各種交換關系的總和。
在培訓活動中是否存在交換關系，培訓活動是否具有產(chǎn)業(yè)性質是能否形成培訓市場的關鍵所在。
(一)培訓活動中的交換關系
一個市場的形成，最主要的條件為是否存在著買方和賣方，買方和賣方之間是否存在著交換關系。
從培訓活動的本質上講，它是一個傳授知識與技能的活動，交換存在于這個活動當中。
首先，社會(包括政府、企業(yè))和個人都是培訓領域交換的利益實體，是培訓需求的一方，即買方。培訓機構是辦學實體，是提供培訓的一方，即賣方。在培訓活動中，受訓者必須交納一定數(shù)目的培訓費，從而使資金流向培訓機構，同時也使受訓者獲取了參加培訓的權力。經(jīng)過培訓增長了知識，提高了技能，增加了在社會競爭的能力，這是培訓活動中存在的一種交換關系。
其次，培訓是傳授知識的過程，同時也是教與學的過程，這個過程是通過教育工作者的勞動實現(xiàn)的。在當今社會從某種意義上講，教育工作者的勞動仍然是一種謀生的手段。教師通過自己智能和體能的消耗，向學校和學生提供了服務，同時也獲取了相應的報酬，實現(xiàn)了勞動價值的交換。
再次，發(fā)展教育事業(yè)是國家的基本職能，國家每年都提供大量的教育經(jīng)費，通過設立培訓機構，提高勞動者的素質，滿足社會需求。國家及地方政府也投入大量資金推行或舉辦大量帶有公益性質的培訓和為達到某種政治目的所開展的培訓。國家通過教育投資，開發(fā)了人力資源，提高了綜合國力。國家既是培訓活動的投資者，也是培訓利益的獲得者。
可見在培訓活動中，存在著國家與學校、學校與社會、學校與教師、學校與學生之間的交換關系。其中國家、社會、個人既是教育資源的供給者，又是教育資源的需求者；培訓機構既是教育資源的供給者，又是產(chǎn)品的生產(chǎn)者。在培訓活動中存在著供需交換和價值交換，為完成這種交換必然存在一個市場，通過市場，使社會、教育部門和個人之間實現(xiàn)價值交換和供需交換。
此外，教育交換與物質交換相比，教育交換更為復雜，有其特殊的規(guī)律性。首先，教育培訓活動與一般商品活動的目的不同，教育不僅具有經(jīng)濟功能，同時還有政治功能、社會功能和育人功能。教育不以盈利為目的，而是以為社會培養(yǎng)合格勞動者為目的。第二，教育培訓交換不是完全意義上的交換。因為教育的對象是人，在人才形成的過程中，雖然教育起了巨大的作用，但人才并不是教育的獨立產(chǎn)品，而是多種因素共同作用的結果，培訓者不屬于培訓機構所有，培訓部門也不能把受訓者作為自己的產(chǎn)品拿到勞務市場去出賣。
總之，培訓作為一種社會活動，培訓機構作為一個相對獨立的社會實體，必然與社會其它系統(tǒng)發(fā)生交換關系，這種供需和價值交換關系是客觀存在的，培訓市場就是完成這種交換的場所。
(二)教育培訓的產(chǎn)業(yè)性質
教育培訓活動的產(chǎn)業(yè)性質是由它的資源消耗性，生產(chǎn)性和可經(jīng)營性所決定的。
1資源的消耗性。
開展培訓活動必須具備一定的條件，包括校舍、教學儀器設備、師資和教育管理者、教育經(jīng)費、時間與空間等，這些教育資源在培訓活動中都有不同程度的消耗。
2生產(chǎn)性和服務性。
通過培訓可以提高受訓者的素質。經(jīng)過培訓的人，會導致個人價值的增長，一旦所學知識運用于生產(chǎn)，便會創(chuàng)造價值。在實際生活中經(jīng)過培訓的人比未受訓的人就業(yè)機會更多。
3可經(jīng)營性。
培訓機構是一個相對獨立的辦學實體，絕大部分辦學機構自負盈虧，自主辦學。培訓機構的生產(chǎn)和經(jīng)營就是通過對人力、物力、財力的有效結合來創(chuàng)造價值，發(fā)展壯大自己。
承認教育培訓活動的產(chǎn)業(yè)性質，并不是把學校當企業(yè)辦，并不是只強調經(jīng)濟規(guī)律，而不顧教育規(guī)律。它的實質在于明確教育部門與社會其它部門的交換關系，社會上的任何部門要想得到教育服務，就必須支付一定的費用。培訓機構要想在社會上發(fā)展壯大，就必須接受社會的選擇，培訓機構要有經(jīng)營意識，要加強管理，提高教育質量，增強在社會上的競爭能力。
教育培訓的產(chǎn)業(yè)性質與教育培訓市場緊密聯(lián)系，既然教育培訓是產(chǎn)業(yè)，就得進入市場。教育要適應社會主義市場經(jīng)濟的需要，就是要通過市場的調節(jié)，來達到教育資源的合理配置。
二、培訓市場的概念界定
市場體系是一個大系統(tǒng)，是由許多專門市場組成的，培訓市場是社會主義統(tǒng)一的大市場體系中的一個組成部分。
教育所具有的產(chǎn)業(yè)性質和培訓活動中的交換關系的存在體現(xiàn)了市場的特征。只是由于我們沒從本質上去認識它，因而也沒有形成相應的理論。市場是商品交換的場所，又是交換關系的總和，也是一種運行機制，它既可以是有形的，也可以是無形的。因此，我們對培訓市場的理解也不能過于狹窄。目前很多問題正在爭議之中，給培訓市場下一個定義確實比較困難。從一般的表面概念上界定它，培訓市場是以與職業(yè)相關的知識技能的提供和需要為交換內容的市場。從深層次界定它，是指培訓活動的運行機制或運作形式，是圍繞著培訓所發(fā)生的交換關系的總合。
培訓市場本身也是一個小系統(tǒng)，它是由培訓信息市場、培訓教材市場、培訓生源市場、培訓師資市場等構成。
培訓市場既可以作為單獨存在的市場，又可以作為勞務市場、人才市場、科技市場的組成部分，它的形成是人才市場、勞務市場、科技市場成熟與完善的標志。
三、培訓市場的本質
揭示目前業(yè)已形成的培訓市場的本質，是我們認識問題的深化和具體化。具體地說，現(xiàn)階段培訓市場本質表現(xiàn)在以下兩個方面：
(一)"商品--市場"層面
精神商品與物質商品一樣，都凝固著人們的一般勞動，都具有價值和使用價值。從使用價值來看，參加培訓活動的目的是為了獲取一定的知識與技能，以使自己在激烈的市場競爭中提高自身的價值，增強競爭能力。從交換方式來看，知識與技能進入市場后，最簡便易行的方式是以"貨幣"為手段進行交換。要想獲得某一方面的知識與技能，就得交費參加某一培訓機構的學習，這些現(xiàn)象的存在充分表明了知識與技能等教育產(chǎn)品已具有"商品貨幣"性質了。
(二)"不完全"--"不成熟"層面
在一般市場中，實行等價交換的原則，但在培訓市場，有時卻不能執(zhí)行，有些類型培訓的學費并不反映教育成本，也不反映教育價值和效用大小，學費并不完全成為調節(jié)教育供需均衡的杠桿。
競爭是市場運行的動力源泉，是市場的最基本特征。然而在培訓活動中，國家為了全社會共同利益對某些培訓項目進行某種程度必要的壟斷和干預；某些行業(yè)本身就具有壟斷性，使培訓市場中的競爭局限在一定的范圍和一定的程度內。
培訓市場從萌芽、發(fā)育到完善將是一個長期的過程，我們對培訓市場的認識不能脫離社會主義初級階段的國情。事實證明，現(xiàn)階段的培訓市場不論從性質作用意義上，還是從程度范圍上看，都是不成熟、不完善的。主要表現(xiàn)在培訓市場的界定不明確，發(fā)育不平衡、機制不完善、管理不得力，一些培訓機構收費不合理，個別學校教育質量低劣，甚至還有以學經(jīng)商的現(xiàn)象存在。上述種種原因表明，目前培訓市場仍處于初級階段，雖已初步形成，但是不成熟、不完善。
四、建立培訓市場的可行性分析
培訓市場的形成與發(fā)展，并不是偶然的、孤立的，它是在社會主義市場經(jīng)濟體制形成過程中多種因素促成的結果。市場經(jīng)濟體制的確立，經(jīng)濟結構的變革，市場體系的發(fā)育，企業(yè)勞動用工制度的改革這一系列現(xiàn)實背景，是培訓市場得以啟動和發(fā)展的必要條件。
教育是政治經(jīng)濟的反映，教育體制總是與經(jīng)濟體制相適應，一旦經(jīng)濟體制發(fā)生變化，教育體制也必須相應地進行改革。黨的十四大明確地提出："我國經(jīng)濟體制改革的總目標，是建立社會主義市場經(jīng)濟"這是對社會主義理論認識上的深化。這一重大變化給社會政治、經(jīng)濟、文化等領域帶來了深刻變化，也對教育產(chǎn)生了直接的影響。建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的教育體制理所應當?shù)爻蔀榻逃w制改革的目標與方向。
成人教育是與社會發(fā)展和經(jīng)濟建設聯(lián)系最緊的一種教育類型，經(jīng)濟領域中的一些基本運作方式，同樣適用于成人教育領域。其中建立成人教育科技市場、成人教育生源市場、成人教育人才市場、成人教育培訓市場等一批成人教育市場，是成人教育適應市場經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。只有這樣，才能使成人教育與市場經(jīng)濟體制接軌，才能使學校面向社會辦學，同時也使社會能夠充分利用教育資源，學校的活力和動力才能得以增強，才能更好地發(fā)揮成人教育直接有效地為經(jīng)濟建設服務的功能，這是培訓市場得以形成的動力與源泉。
其二，勞動人事用工制度的改革為培訓市場的形成提供了可能。
轉換企業(yè)經(jīng)營機制，把企業(yè)推向市場是我國企業(yè)制度的重大改革。這一變化促進了勞動用工制度的改革，以往那種國家包分配，用工終身制等勞動用工制度必將被聘任制、合同制所代替。企業(yè)有權選擇職工，職工也有權選擇企業(yè)和工作崗位。需要學習，要求培訓已成為職工獲取新的工作，更好的工作、更高的工資、職務晉升的必要手段和途徑。這種培訓是個人根據(jù)自身的需要自覺自愿地參加，在經(jīng)濟學上稱為"個人人力資本投資"，只有當個人經(jīng)過投資，而獲得了收益成為可能，個人才會到培訓市場尋找培訓信息，參加培訓。所以說，只有職工真正擁有了選擇職業(yè)、企業(yè)和工作崗位的自時，職工培訓市場才能形成。
其三，建立培訓市場是成人教育體制改革的必然趨勢
在計劃經(jīng)濟體制下形成和發(fā)展起來的成人教育體制，存在許多弊端，學校缺乏辦學自、奉命辦學、教育資源得不到充分地利用和發(fā)揮。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，按照市場經(jīng)濟體制的需要來規(guī)劃和設計成人教育，已成為成人教育體制改革的出發(fā)點和歸宿。轉變行政管理職能，下放權力，使學校真正成為辦學的實體，建立以競爭為手段，以提高效益，優(yōu)化結果為目的的運行機制(市場體制)，已成為成人教育體制改革的重大決策。在這種背景下，培訓市場的形成與發(fā)展成為必然，它的出現(xiàn)可以使成人教育按市場的需求辦學，使市場調節(jié)成為管理成人教育的重要手段。
五、北京市培訓市場的現(xiàn)狀分析
(一)北京市培訓市場的主客體
據(jù)統(tǒng)計，北京市目前有獨立設置的成人高校84所，成人中專校142所，各類民辦教育機構2136所，此外還有近3000所鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人學校、村辦文化技術學校和培訓中心。已初步形成多層次、多規(guī)格、多形式、多渠道的辦學培訓體系。每年有數(shù)以百萬計的人在各類成人培訓機構中接受培訓?？梢姳本┦写嬖谥粋€龐大的賣方市場和一個潛力很大的買方市場。對于這個客觀現(xiàn)實，我們只有正視它，承認存在，研究規(guī)律，因勢利導，促使其不斷發(fā)育和完善。
(二)北京市培訓市場的專業(yè)設置
目前北京市成人教育培訓市場所開設的課程大體分為四類，即文化補習類、外語類、藝術類、職業(yè)技術類。
文化補習類的主要對象是準備參加各類考試的人，如高考補習班，成人高考補習班，自學考試輔導班等；外語類主要以英語、日語為主；藝術類主要包括書法美術繪畫、器樂聲樂、舞蹈體操健美；職業(yè)技術類主要以美容美發(fā)、烹飪、服裝剪裁、裝璜設計、計算機操作、家政、家電維修、財會和汽車駕駛等。
當前，北京市培訓的市場化趨向明顯加強，除文化補習仍保持相當?shù)臒岫韧?，職業(yè)培訓越來越面向勞動力市場需要，面向經(jīng)濟體制改革和產(chǎn)業(yè)結構變革的需要。培訓方向明顯呈現(xiàn)以下特征：
(1)職業(yè)培訓的專業(yè)多為實用性和操作性強的專業(yè)；
(2)辦班方式靈活多樣、講究速成，見效快。
六、關于促進北京市培訓市場成熟與完善的幾點設想
(一)做好建立培訓市場的基礎工作
1認真搞好辦學體制改革，這是建立培訓市場的前提。必須切實地轉變傳統(tǒng)的教育觀念，改變政府對教育事業(yè)包攬過多的狀況，按照《中國教育改革和發(fā)展綱要》的精神，"職業(yè)教育和成人教育應在政府管理下，主要依靠行業(yè)、企事業(yè)單位、社會團體舉辦，或由社會各方面和公民個人聯(lián)合舉辦"的精神，積極鼓勵、大力支持、正確引導社會力量辦學，歡迎港、澳、臺同胞、海外僑胞和國外友好人士來華合作辦學或單獨辦學。
2落實培訓機構的法人地位，保證培訓機構的辦學自，這是建立培訓市場的內在基礎。
教育行政管理部門應為培訓機構的發(fā)展創(chuàng)造一個較為適宜的外部環(huán)境，促使其成為一個真正的辦學實體，使其在教育行政部門的宏觀指導下自主辦學。就目前而言，培訓機構應享有招生自、設置專業(yè)自、制定收費標準的自、用人自和對外交流權。
(二)建立和完善培訓市場體系
1加快籌建我市培訓信息市場。目前北京市培訓市場體系還不十分健全，其中培訓信息市場是較為薄弱的一環(huán)，應加緊籌辦，發(fā)揮其培訓中介機構的作用。以市成人教育培訓中心為中介，建立全市成人教育培訓信息網(wǎng)，把企事業(yè)用人單位、各類成人教育培訓機構、普通教育培訓機構納入信息網(wǎng)，開展各級各類教育的信息咨詢服務，使之逐步完善。
2逐步擴大市場調節(jié)范圍。培訓市場開放的范圍，目前首先應開放政府計劃調節(jié)之外的培訓領域--即社會培訓領域。其次是系統(tǒng)內、企業(yè)內部培訓，逐步擴大市場調節(jié)范圍，逐步使中小企業(yè)內部培訓的任務由社會培訓機構承擔。
3在培訓市場的組織方式上。組織與籌建培訓市場時，要堅持有形市場與無形市場相結合，以無形市場為主的原則。在交換過程中應由目前的相互依附關系轉向契約關系，使在培訓市場中各方的利益都受到法律保護。
(三)加強對培訓市場的宏觀管理與調控
1各級政府和教育行政管理部門都應當轉變職能，由傳統(tǒng)的行政指令性管理轉為制定政策，運用行政、法律、經(jīng)濟手段并行的調控體制，進行宏觀管理和指導。
