緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)歌，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：中西愛(ài)情詩(shī)歌；表達(dá)方式；含蓄；奔放

愛(ài)情，是人類社會(huì)文學(xué)藝術(shù)和詩(shī)歌的永恒主題，是古今中外無(wú)數(shù)詩(shī)人吟唱的人性中美好的情感。愛(ài)情的主題是詩(shī)歌最普遍的源泉，由于社會(huì)環(huán)境、文化背景、所受教育、歷史傳統(tǒng)等方面的差異，中西方在詩(shī)歌方面也存在不少的差異。這個(gè)世界的人們對(duì)愛(ài)情都懷有共同的心理訴求，這就是各個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族都能跨越語(yǔ)言屏障，彼此欣賞有關(guān)愛(ài)情主題文藝作品的基礎(chǔ)。中西愛(ài)情詩(shī)歌所擁有的共同主題就是詩(shī)人們以飽蘸情感的筆墨，表達(dá)他們對(duì)愛(ài)情的渴望與對(duì)愛(ài)情的禮贊，描摹他們心目中理想中的愛(ài)人形象，抒寫(xiě)得到愛(ài)情后的幸福，愉悅及所愛(ài)的人生離死別的痛苦，憂傷。中西愛(ài)情詩(shī)歌不僅內(nèi)容各有側(cè)重，而且風(fēng)格也各具特色。中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)多是哀婉朦朧，含蓄隱曲的。而西方愛(ài)情詩(shī)歌則多偏于宣泄，熱情似火，直抒胸意。

本文將徐志摩的《雪花的快樂(lè)》和彭斯的《A Red，Red Rose》進(jìn)行對(duì)比，從而進(jìn)一步了解并欣賞中西方詩(shī)歌中對(duì)愛(ài)情表達(dá)方式的不同。

中國(guó)詩(shī)歌中對(duì)愛(ài)情的表達(dá)相對(duì)含蓄，含蓄是中國(guó)文學(xué)的本色，是不同于西方文學(xué)的一個(gè)顯著特征。“義象貴含蓄”正是要求詩(shī)人不要把話說(shuō)得太直、太露，而是要把意思隱藏起來(lái)，不是字面上的簡(jiǎn)單言傳，而是言外之意須使人心領(lǐng)神會(huì)。具體說(shuō)來(lái)，漢語(yǔ)愛(ài)情詩(shī)歌的含蓄主要表現(xiàn)在兩方面：第一方面：重環(huán)境描寫(xiě)，這是由古人傳統(tǒng)的作詩(shī)手法決定的。第二個(gè)方面：委婉表達(dá)，含蓄婉約之美是中國(guó)詩(shī)歌鮮明的特色。中國(guó)詩(shī)歌忌諱“說(shuō)破”。“詩(shī)之美常常不在于說(shuō)了什么，而在于如何個(gè)說(shuō)法”。中國(guó)詩(shī)歌的表達(dá)常常不是一種一語(yǔ)道破、直露的表達(dá)方式，而是一種隱晦曲折的、婉轉(zhuǎn)的、別出心裁的表達(dá)方式。

一.徐志摩《雪花的快樂(lè)》中的情感表達(dá)方式

徐志摩在我國(guó)詩(shī)壇上，尤如一顆劃破中天的流星，雖然短暫，卻留下了驚人的光亮。他的詩(shī)歌，崇尚理想，歌頌光明，哲理深刻，內(nèi)涵豐富，詞句優(yōu)美。讀他的詩(shī)，使人感覺(jué)到詩(shī)里有一種對(duì)社會(huì)和人生的穿透力，而且回味性強(qiáng)，經(jīng)得起長(zhǎng)時(shí)間的咀嚼。《雪花的快樂(lè)》發(fā)表于1925年1月，收入《志摩的詩(shī)》中，是他前期作品的代表作，也是這本詩(shī)集里比較完美的一首詩(shī)。這首詩(shī)真實(shí)地反映了詩(shī)人前期的思想，也代表了詩(shī)人初步成熟的藝術(shù)風(fēng)格。這首詩(shī)的最大特征就是巧妙地運(yùn)用了象征手法。

假如我是一朵雪花，

翩翩的在半空里瀟灑，

我一定認(rèn)清我的方向

飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，

這地面上有我的方向。

不去那冷寞的幽谷，

不去那凄清的山麓，

也不上荒街去惆悵

飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，

你看，我有我的方向！

在半空里娟娟的飛舞，

認(rèn)明了那清幽的住處，

等著她來(lái)花園里探望

飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，

啊，她身上有朱砂梅的清香！

那時(shí)我憑借我的身輕，

盈盈的，沾住了她的衣襟，

貼近她柔波似的心胸

消溶，消溶，消溶

溶入了她柔波似的心胸！

在這首詩(shī)歌中，現(xiàn)實(shí)的我被徹底抽空，雪花代替我出場(chǎng)，“翩翩的在半空里瀟灑”。但這是被詩(shī)人意念填充的雪花，被靈魂穿著的雪花。這是靈性的雪花，人的精靈，他要為美而死。值得回味的是，他在追求美的過(guò)程絲毫不感痛苦、絕望，恰恰相反，他充分享受著選擇的自由、熱愛(ài)的快樂(lè)。雪花“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”這是多么堅(jiān)定、歡快和輕松自由的執(zhí)著，實(shí)在是自明和自覺(jué)的結(jié)果。而這個(gè)美的她，住在清幽之地，出入雪中花園，渾身散發(fā)朱砂梅的清香，心胸恰似萬(wàn)縷柔波的湖泊！她是現(xiàn)代美學(xué)時(shí)期永恒的幻像。對(duì)于詩(shī)人徐志摩而言，或許隱含著很深的個(gè)人對(duì)象因素，但身處其中而加入新世紀(jì)曙光找尋，自然是詩(shī)人選擇“她”而不是他的內(nèi)驅(qū)力。與閱讀相反，寫(xiě)作時(shí)的詩(shī)人或許面對(duì)窗外飛揚(yáng)的雪花熱淚盈眶，或許獨(dú)自漫步于雪花漫舞的天地間。他的靈魂正在深受囚禁之苦?，F(xiàn)實(shí)和肉身的沉重正在折磨他。當(dāng)“星月的光輝與人類的希望”令他唱出《雪花的快樂(lè)》，或許可以說(shuō)，詩(shī)的過(guò)程本身就是靈魂飛揚(yáng)的過(guò)程？這首詩(shī)共四節(jié)。與其說(shuō)這四節(jié)韻律鏗鏘的詩(shī)具有啟承轉(zhuǎn)合的章法結(jié)構(gòu)之美，不如說(shuō)它體現(xiàn)了詩(shī)人激情起伏的思路之奇。清醒的詩(shī)人避開(kāi)現(xiàn)實(shí)藩籬，把一切展開(kāi)建筑在“假如”之上?！凹偃纭笔惯@首詩(shī)定下了柔美、朦朧的格調(diào)，使其中的熱烈和自由無(wú)不籠罩于淡淡的憂傷的光環(huán)里。雪花的旋轉(zhuǎn)、延宕和最終歸宿完全吻合詩(shī)人優(yōu)美靈魂的自由、堅(jiān)定和執(zhí)著。這首詩(shī)的韻律是大自然的音籟、靈魂的交響。重復(fù)出現(xiàn)的“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”體現(xiàn)他酷愛(ài)自由，可為了實(shí)現(xiàn)理想，他寧可“消溶”，足以體現(xiàn)他的癡迷。全詩(shī)層次分明，段落簡(jiǎn)潔，章節(jié)明朗。從其藝術(shù)手法上看，是吸收了聞一多關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作“三美”的主張。這首詩(shī)在音樂(lè)美、視覺(jué)美、意境美等方面確實(shí)下了一番工夫。他把古典詩(shī)詞的形式美、意境美與現(xiàn)代詩(shī)的自由、灑脫巧妙地熔為一爐，實(shí)不愧為現(xiàn)代詩(shī)作的名作。徐志摩的詩(shī)歌，浸潤(rùn)著其社會(huì)理想和人生理想，超越階級(jí)和時(shí)空界限，外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)高度和諧統(tǒng)一，具有無(wú)與倫比的美學(xué)價(jià)值，為中國(guó)新詩(shī)的抒情藝術(shù)樹(shù)立了一塊不朽的藝術(shù)豐碑。

二.彭斯《一朵紅紅的玫瑰》中的情感表達(dá)方式

與中國(guó)詩(shī)歌截然不同的是西方詩(shī)歌在情感表達(dá)方面注重“直接”。如果說(shuō)“含蓄”是中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的本色的話，那么“直接”就是西方愛(ài)情詩(shī)的顯著特征了。西方愛(ài)情詩(shī)的直接也主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：與漢語(yǔ)詩(shī)的委婉曲折，通過(guò)外在環(huán)境或具體、典型的外在形象的描寫(xiě)去激發(fā)讀者的想象不同的是，西方詩(shī)人們注重主觀抒情，喜歡用直抒胸臆的手法來(lái)謳歌愛(ài)情。關(guān)于這一點(diǎn)，首先，可以比較一下中西詩(shī)人在敘述方式上的顯著差別。漢語(yǔ)情詩(shī)中，詩(shī)人們常常以一個(gè)旁觀者的角度來(lái)描寫(xiě)戀愛(ài)中的人的喜怒哀樂(lè)，和詩(shī)中的主人公們總是隔了一層，多了一種冷靜而客觀的色彩，例如各朝代描寫(xiě)后宮宮女們的愛(ài)恨情愁的宮怨體詩(shī)歌就是如此。而在西方的情詩(shī)中，詩(shī)人們常常開(kāi)口就是第一人稱的直接的內(nèi)心告白。Robert Burns在《a red，red rose》中用自己的奇思妙想從一個(gè)嶄新的角度向世人診釋了他對(duì)愛(ài)人的熾熱。

O，my Luve's like a red，red rose

That's newly sprung in June；

O，my Luve's like the melodie，

That's sweetly play'd in tune.

As fair art thou，my bonnie lass，

So deep in luve am I；

And I will luve thee still，my dear，

Till a' the seas gang dry.

Till a' the seas gang dry，my dear，

And the rocks melt wi' the sun；

I will luve thee still，my dear，

While the sands o' life shall run.

And fare-thee-weel，my only Luve！

And fare-thee-weel，a while！

And I will come again，my Luve，

Tho' 'twere ten thousand mile！

這首詩(shī)是彭斯詩(shī)集中流傳最廣的一首詩(shī)，詩(shī)人寫(xiě)這首詩(shī)的目的是送給他的戀人即少女琪恩。詩(shī)人在詩(shī)中歌頌了戀人的美麗，表達(dá)了詩(shī)人的熾熱感情和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定決心。詩(shī)人這首詩(shī)是送給他的戀人即少女琪恩。詩(shī)人在詩(shī)中歌頌了戀人的美麗，表達(dá)了詩(shī)人的強(qiáng)烈感情和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定決心。這是彭斯最有名的愛(ài)情詩(shī)，節(jié)奏強(qiáng)烈，激情澎湃，很有感染力。作者沒(méi)有利用環(huán)境去渲染，烘托氣氛而是采取開(kāi)門見(jiàn)山的的手法直奔主題，毫不掩飾。“ my Luve's like a red，red rose”寫(xiě)得十分熱烈直接，激情飛揚(yáng)。并用玫瑰來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)人的的情感和留戀。在讀者心中產(chǎn)生獲取了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果的同時(shí)，也凸現(xiàn)出詩(shī)中主體的鮮明形象。詩(shī)的開(kāi)頭用了一個(gè)鮮活的比喻DD紅紅的玫瑰.一下子就將戀人的美麗寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，同時(shí)也寫(xiě)出了詩(shī)人心中的感情。在詩(shī)人的心中，戀人不僅有醉人的外表.而且有著柔美靈動(dòng)的心靈，像一段樂(lè)曲，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人地傾訴著美麗的心靈。

詩(shī)人對(duì)戀人的愛(ài)是那樣的真切、深情和熱烈。那是種怎樣的愛(ài)呀！ 要一直愛(ài)到海桔石爛，愛(ài)的火焰在詩(shī)人的心中強(qiáng)烈地燃燒著，詩(shī)人渴望有著美好的結(jié)果。但是，此時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)是囊中羞澀.詩(shī)人知道這時(shí)的自己并不能給戀人帶來(lái)幸福，他已經(jīng)預(yù)感到自己要離去。但他知道這樣的離別只是暫別，自己一定會(huì)回來(lái)的。

這首詩(shī)是詩(shī)人的代表作，它打開(kāi)了英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的先河.對(duì)濟(jì)慈、拜倫等人有很大的影響。詩(shī)人用流暢悅耳的音調(diào)、質(zhì)樸無(wú)華的詞語(yǔ)和熱烈真摯的情感打動(dòng)了千百萬(wàn)戀人的心.也使得這首詩(shī)在問(wèn)世之后成為人們傳唱不衰的經(jīng)典。詩(shī)歌吸收了民歌的特點(diǎn)，采用口語(yǔ)使詩(shī)歌朗朗上口，極大地顯示了民歌的特色和魅力.讀來(lái)讓人感到詩(shī)中似乎有一種原始的沖動(dòng)。一種原始的生命之流在流淌。另外，詩(shī)中使用了重復(fù)的句子，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的感情力度。在這首僅僅有16句的詩(shī)中，涉及“愛(ài)”的詞語(yǔ)竟有十幾處之多，然而并不使人感到重復(fù)和累贅，反而更加強(qiáng)化了詩(shī)人對(duì)戀人愛(ài)情的強(qiáng)烈和情感的濃郁程度。

三.造成中西愛(ài)情詩(shī)歌表達(dá)不同的原因

（1）西方美學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)在審美或進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)要遵循審美主題要主動(dòng)地將“主氣”，“灌注”給客體審美對(duì)象。西方哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了主體情感的主動(dòng)，積極的外射，比較直觀外露，暢達(dá)熱烈。中國(guó)的哲學(xué)思想與西方不同，因此，情詩(shī)也表達(dá)出不同的藝術(shù)魅力。在中國(guó)的哲學(xué)里，大自然的人魚(yú)鳥(niǎo)獸，花草樹(shù)木都是靈氣之物。大自然包羅萬(wàn)象，生生不息。而人又居其中與其聲息相通，如莊子所云“與天地并生，與萬(wàn)物并齊?！边@物與人的情感相互感發(fā)，物情與人的心情交融合一，使傳統(tǒng)美學(xué)不著重主體情感的單向投射，而是主張主體，客體之間的雙向交流。這就是中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)之所以體現(xiàn)出朦朧含蓄之美的一個(gè)重要原因。西詩(shī)熱情奔放，感情如火般熱烈，其文字常常爽直率真，直抒胸臆，甚至直言不諱。而中國(guó)占詩(shī)則委婉含蓄，哀婉朦朧，迂回曲折，欲語(yǔ)還休。

（2）由于中國(guó)自古以來(lái)的儒家傳統(tǒng)觀念，男女之間必須遵守的道德理念一直深深的束縛著人們，也使他們的愛(ài)情受到道義責(zé)任的約束，因此男女在表達(dá)愛(ài)情顯得含蓄委婉。和西洋詩(shī)相形之下，中國(guó)舊詩(shī)大體上顯得感情不奔放，說(shuō)話不嘮叨，嗓門不提得那么高，力氣不使得那么狠，顏色不著得那么濃。在中國(guó)詩(shī)里算是浪漫的，和西洋式相形之下，仍是古典的。在中國(guó)詩(shī)里算是痛快的，比起西洋詩(shī)，仍然不失為含蓄的。聽(tīng)?wèi)T大聲高唱的他們只覺(jué)得低言軟語(yǔ)。這里用來(lái)體現(xiàn)中西愛(ài)情詩(shī)的差異恰到好處。

（3）西方的愛(ài)情詩(shī)一般與表現(xiàn)人倫融合在一起，寫(xiě)人倫往往也以戀愛(ài)為中心。中國(guó)的愛(ài)情與人倫是有明顯區(qū)別的。如果說(shuō)西方始終重視男女的愛(ài)情，而中國(guó)的詩(shī)則更偏重于人倫。中國(guó)詩(shī)中表現(xiàn)親友的交情和君臣的恩誼的內(nèi)容幾乎與愛(ài)情占有同等地位。在西方詩(shī)人中如歌德與席勒、華茲華斯與柯?tīng)柭芍?，?jì)慈和雪萊，魏爾蘭與蘭波諸人雖也以友誼著，而他們的集中敘友朋樂(lè)趣的詩(shī)卻極少。他們大量的寫(xiě)男歡女謔、男女情愛(ài)，從戀愛(ài)中去寄托人生的析理，去享受生活的無(wú)窮樂(lè)趣。

（4）中西愛(ài)情詩(shī)表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)不同。西方愛(ài)情詩(shī)多以追慕愛(ài)人，贊美愛(ài)情，勇敢追求愛(ài)情為主要內(nèi)容，中國(guó)愛(ài)情詩(shī)則著重表達(dá)與戀人的相思別恨，悲歡離合。因此，閨怨詩(shī)、送別詩(shī)、悼亡詩(shī)在中國(guó)愛(ài)情詩(shī)中占有相當(dāng)大的比重。

總體而言，中國(guó)的詩(shī)歌在吟詠愛(ài)情時(shí)往往都是遮掩式的，表現(xiàn)得較為含蓄和內(nèi)斂，情調(diào)委婉、深沉、綿氏、隱約而又細(xì)膩入理，使讀者有思考和回旋的余地，并講究意境的渲染，獨(dú)具中國(guó)園林式的美學(xué)蘊(yùn)致。而西方愛(ài)情詩(shī)則熱情奔放，猶如大河奔騰，直奔愛(ài)的主題。他們描寫(xiě)愛(ài)情總是比較喜歡竭力表述情感之深厚，寫(xiě)一種自然的、純粹的愛(ài)情。西方的愛(ài)情詩(shī)，為表現(xiàn)那種洶涌磅礴的激隋，總是竭盡渲染夸張之能事，情感的表達(dá)是熱烈奔放，原始狂野的。在表達(dá)方式上，西方詩(shī)歌以直接熱烈深刻取勝，中方詩(shī)人則把“言外之意，味外之旨”作為藝術(shù)追求的目標(biāo)，詩(shī)歌以含蓄微妙取勝。

參考文獻(xiàn)：

[1]許杰.徐志摩新評(píng)序，胡凌芝：徐志摩新評(píng)[M].學(xué)林出版社，1989.

[2]羅良功.A Survey of English Poetry[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.

篇2

活動(dòng)開(kāi)場(chǎng)，黃梵介紹了該書(shū)的編纂過(guò)程和獨(dú)特構(gòu)思。本書(shū)是對(duì)新詩(shī)百年來(lái)愛(ài)情詩(shī)的一次總檢閱，在此番檢視中，黃梵發(fā)現(xiàn)，民國(guó)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)更多留存了愛(ài)情中美好的部分，表達(dá)也偏含蓄，而當(dāng)代的愛(ài)情詩(shī)則更富有包容力，更為多元、現(xiàn)代。在這本詩(shī)選中，黃梵富有創(chuàng)意地為愛(ài)情詩(shī)建立了一個(gè)“情感和詩(shī)意的分類學(xué)”，根據(jù)不同的情感維度將入選的愛(ài)情詩(shī)分為“愛(ài)的哲理、相遇、激情、長(zhǎng)相守、相思、獨(dú)白、贊美、等待、告別、愛(ài)之痛、挽歌”等11類，而依序?qū)⑦@些類別串聯(lián)起來(lái)，又可以得到一個(gè)完整的愛(ài)情故事。黃梵認(rèn)為，每位讀者都可以在其中找到屬于自己的一個(gè)段落，使得此書(shū)成為用詩(shī)寫(xiě)就的愛(ài)情手冊(cè)。黃梵同時(shí)提到，這本愛(ài)情詩(shī)選“感人、動(dòng)人”的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，排除了詩(shī)人名聲地位的考量，而是以一首詩(shī)對(duì)讀者的打動(dòng)程度，平等衡量所有備選詩(shī)歌。

隨后，江蘇文藝出版社總編、本書(shū)最初的提議人汪修榮先生談及他的最初構(gòu)想，以及這些設(shè)想如何在漫長(zhǎng)的成書(shū)過(guò)程中一一被實(shí)現(xiàn)。黃梵在主編的過(guò)程中又將詩(shī)歌的備選范圍由原先提議的當(dāng)代擴(kuò)展至一百年，打開(kāi)了這一選本的視野。參與本書(shū)詩(shī)歌初選的南京大學(xué)學(xué)生也與讀者分享了初選的故事與感想，包括“情感分類學(xué)”對(duì)初選的啟發(fā)、初選經(jīng)歷對(duì)個(gè)人閱讀史的影響、文學(xué)審美飛越俗常的力量等。詩(shī)人子川、育邦、馬鈴薯兄弟高度評(píng)價(jià)了這本詩(shī)選，認(rèn)為其精巧的結(jié)構(gòu)、專業(yè)的選詩(shī)眼光、文學(xué)本位的良心制作，保證了這本詩(shī)選的獨(dú)特性和經(jīng)典性，足以超越中國(guó)大陸現(xiàn)存的所有現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)選本。本書(shū)插圖作者、詩(shī)人、攝影師劉暢也談及書(shū)中部分?jǐn)z影照片的捕捉機(jī)緣。

其后的朗誦和表演為現(xiàn)場(chǎng)氣氛帶來(lái)。民謠歌手戴星宇將橫行胭脂《就為了一點(diǎn)愛(ài)情》譜曲并演唱。馬鈴薯兄弟、陳衛(wèi)新、羅拉拉、梁雪波、鞏儒萍、陸漫漫、羅羽、黃砉、王雁雁等都朗誦了詩(shī)選中的作品。另有觀眾朗誦了黃梵的《愛(ài)情挽歌》，幾位90后編輯也積極要求朗誦并針對(duì)新詩(shī)閱讀提問(wèn)。

篇3

中學(xué)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的愛(ài)情詩(shī)文教學(xué)資源，初中教材中的《陌上?！贰蛾P(guān)雎》《蒹葭》《鵲橋仙》《無(wú)題?相見(jiàn)時(shí)難別亦難》，高中教材中的《再別康橋》《致橡樹(shù)》《氓》《靜女》《孔雀東南飛》《迢迢牽牛星》《錦瑟》《雨霖鈴》《江城子》《聲聲慢》《雨巷》《神女峰》都屬于愛(ài)情教學(xué)資源。對(duì)這些文本的充分利用，有利于開(kāi)展愛(ài)情婚姻教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的婚姻愛(ài)情觀。

但是，當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文對(duì)這些愛(ài)情詩(shī)文的教學(xué)存在兩種偏離。

一種偏離是回避愛(ài)情教育。如《致橡樹(shù)》，教師會(huì)講成是一首政治愛(ài)國(guó)詩(shī)。再如《鵲橋仙》，教師在教學(xué)時(shí)，可能只會(huì)注重對(duì)詩(shī)詞方面的解說(shuō)，而對(duì)所體現(xiàn)的詩(shī)人愛(ài)情婚姻觀卻不加以比較深入的探討。

另一種偏離是脫離文本說(shuō)教，忽視對(duì)這些詩(shī)文本身的美的感悟和品味，使得上出的課不是語(yǔ)文課，沒(méi)有語(yǔ)文味了。例如《氓》，教師在教學(xué)中把主要精力放在愛(ài)情及青春期教育上，來(lái)規(guī)勸學(xué)生不要過(guò)早的談戀愛(ài)，否則就有女主人那樣的命運(yùn)，其把愛(ài)情完全比作洪水猛獸，夸大負(fù)面作用。這種脫離文本的教學(xué)，使得教學(xué)內(nèi)容不充實(shí)、膚淺。

這兩種偏離都有悖于教材選文的目的，忽視了語(yǔ)文教學(xué)的人文性特點(diǎn)。因此，對(duì)中學(xué)語(yǔ)情詩(shī)文教學(xué)問(wèn)題應(yīng)該做更進(jìn)一步的探討。

一、中學(xué)語(yǔ)情經(jīng)典詩(shī)文的解讀目標(biāo)

中學(xué)語(yǔ)情經(jīng)典詩(shī)文教學(xué)該以正確感受詩(shī)文的表達(dá)之美和解讀詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的感受與見(jiàn)解為教學(xué)目標(biāo)。

（一）感受詩(shī)文的表達(dá)之美

詩(shī)歌是美的，這種美主要表現(xiàn)在詩(shī)文的表達(dá)之美上，包括韻律之美、修辭之美、意境之美。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生充分感受經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)文的表達(dá)之美。

1.韻律之美

詩(shī)是音樂(lè)性的語(yǔ)言。詩(shī)句的高低起伏、抑揚(yáng)頓挫、回環(huán)往復(fù)之美通過(guò)詩(shī)歌的平仄和押韻之間和諧的搭配表現(xiàn)出來(lái)，讀起來(lái)瑯瑯上口，彰顯音樂(lè)之美。愛(ài)情詩(shī)文亦如此。

“迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，札扎弄機(jī)杼”中“迢迢”、“皎皎”、“纖纖”、“札札”雙聲疊韻的運(yùn)用增加了詩(shī)的音樂(lè)性?！对賱e康橋》第一句和最后一句的反復(fù)，加強(qiáng)詩(shī)歌的節(jié)奏感。疊詞“悄悄地”、“輕輕地”以及押韻無(wú)不顯現(xiàn)詩(shī)歌的音律美?！队晗铩分小坝晗铩?、“姑娘”、“芬芳”、“惆悵”、“丁香”等詞在韻腳中多次出現(xiàn)，造成一種回蕩的旋律和流暢的節(jié)奏。整首詩(shī)分為六節(jié)，每節(jié)六行，每個(gè)字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一，并且重復(fù)相同的韻腳，全詩(shī)首尾呼應(yīng)。為了強(qiáng)化全詩(shī)的音樂(lè)性，詩(shī)人還吸取了外國(guó)詩(shī)中的一些技法，在同一節(jié)詩(shī)中讓同樣的字句更迭。這種語(yǔ)言上的重復(fù)，復(fù)沓，像交織一起的抒情樂(lè)句，聽(tīng)起來(lái)悅耳、和諧，又加重了詩(shī)的抒彩?！遁筝纭分械谝徽虏扇∨季淙腠嵉姆绞?，“蒼、霜、方、長(zhǎng)、央”讀來(lái)朗朗上口，極具音律美。后兩章是第一章的重章反復(fù)，只是在第一章的基礎(chǔ)上更換了個(gè)e的字，這樣全詩(shī)一意三疊，用韻先響后暗，先揚(yáng)后抑。全詩(shī)以四字句為主，只有每章最后一句變化成五字句。另外，“蒹葭”屬于雙聲詞，“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”等是疊詞，用韻和句式的參差變化以及雙聲疊詞的運(yùn)用，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。

2.修辭之美

詩(shī)歌修辭之美首先體現(xiàn)在注重?zé)捵稚?。?shī)歌因篇幅短小，在字詞方面的選擇很有講究?！疤鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女”課本的注解是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星，燦爛的織女星”，牽牛星和織女星離我們都很遠(yuǎn)，為什么只能是牽牛星很遠(yuǎn)織女星燦爛呢？細(xì)想下這里用了互文的手法，原來(lái)是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星和織女星一樣的燦爛”?！袄w纖擢素手，札扎弄機(jī)杼”中的“弄”字把善于織布卻無(wú)心織布、心不在焉的相思女子刻畫(huà)得淋漓盡致。詩(shī)人不是直接表現(xiàn)女子“行也思君，坐也思君”的纏綿相思，而是從織布這平常的小事著手，真可謂“不著一字盡得風(fēng)流”。

詩(shī)歌修辭美還體現(xiàn)在各種修辭格的運(yùn)用上。不同的修辭格在表達(dá)效果上各有其妙：引用、借代、比喻、比擬使語(yǔ)言形象生動(dòng)，反復(fù)、排比、對(duì)偶、夸張、頂真增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)，設(shè)問(wèn)、反問(wèn)設(shè)置跌宕起伏的語(yǔ)感，雙關(guān)、用典則盡顯委婉含蓄的情意。

《再別康橋》中“那河畔的金柳是夕陽(yáng)中的新娘”把鍍滿夕陽(yáng)余暉的柳比作迷人的新娘，更添顯了柳的婀娜多姿，同時(shí)也提供了開(kāi)闊的遐想空間?！败浤嗌系那嘬?，油油的在水底招搖”運(yùn)用擬人化的手法增添了生動(dòng)的情趣，使得青荇的俏皮可愛(ài)躍然紙上?！堵暵暵分醒裕骸把氵^(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”，詩(shī)人賦予雁人的愁情，把凋零的黃花比作是為伊消得憔悴的思婦，使得這種看不見(jiàn)的愁思具體化，同時(shí)也增加了詩(shī)的靈動(dòng)性?！赌吧仙！分袑?duì)偶句“頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦”從服飾正面突出了羅敷的美貌，而排比句“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”則從側(cè)面夸張烘托，為后來(lái)突顯羅敷的心靈美打下基礎(chǔ)。《錦瑟》中莊生夢(mèng)蝶、望帝托鵑、滄海月明、南海鮫人等典故的運(yùn)用則增加了詩(shī)歌的朦朧之美。

3.意境之美

意境包括“意”美和“境”美?！耙狻笔窃?shī)中表達(dá)的思想情感，“境”是詩(shī)中描繪的具體景物和生活畫(huà)面。意與境的結(jié)合就形成意境。美好的意境總是景中有情，情中有景，并且做到了一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。

《雨霖鈴》中“寒蟬”是凄涼的化生，“長(zhǎng)亭”乃痛苦之處，“船”是漂泊惆悵之緒的幻化，“楊柳”是依依惜別之情，“霧靄”凄美了離別的愁緒，渲染了無(wú)奈之感，“月”自古更是多情物。大量的意象淋漓盡致地表達(dá)出詩(shī)人的離愁別緒，從而達(dá)到意與境的完美結(jié)合?！遁筝纭分小八笔侨崦赖呐?，“露、蘆葦、霜”則營(yíng)造了一種朦朧淡雅的意境，以秋景起興烘托了人物悵惘的心情，達(dá)到了寓情于景、情景交融的藝術(shù)境地，同時(shí)也表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛(ài)情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情。《雨巷》中復(fù)古、懷舊的“油紙傘”和“狹窄、悠長(zhǎng)”的巷子，再加上給人迷茫、凄冷感覺(jué)的“雨”，這些意象的結(jié)合渲染了“我”的惆悵、迷茫，給人一種凄迷的意境。

（二）解讀詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的感受與見(jiàn)解

解讀愛(ài)情詩(shī)文中先哲們對(duì)愛(ài)情婚姻的感受與見(jiàn)解，從而建立正確的愛(ài)情婚姻觀。

1.感受愛(ài)情詩(shī)歌中的悲歡離合之情

沒(méi)有情感就沒(méi)有詩(shī)人，就沒(méi)有詩(shī)。愛(ài)情詩(shī)文往往飽含著悲歡離合之情，它把悲歡離合中的繾綣情思，悼亡中的款款深情，對(duì)愛(ài)情的禮贊，有情人難成眷屬的無(wú)奈等情感表現(xiàn)得淋漓盡致。

《孔雀東南飛》謳歌忠貞愛(ài)情，抒寫(xiě)有情人難成眷屬的無(wú)奈?！笆晟纼擅Ｃ＃凰剂?，自難忘”是癡情男子蘇軾對(duì)亡妻的深切思念?！队晗铩肥銓?xiě)對(duì)心中愛(ài)人的渴望而又不得的失望痛苦情感?！队炅剽彙肥銓?xiě)“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的依依不舍和“今宵酒醒何處”的孤獨(dú)痛苦以及“此去經(jīng)年”的相思之苦?！遁筝纭肥銓?xiě)對(duì)伊人的思念向往和執(zhí)著追求。《致橡樹(shù)》是舒婷對(duì)愛(ài)情的獨(dú)到領(lǐng)悟，是女性對(duì)獨(dú)立平等、既尊重對(duì)方又珍惜自身價(jià)值的愛(ài)情的呼喚。

總之，愛(ài)情詩(shī)歌中的這些悲歡離合之情，不僅能夠使學(xué)生從文本上感受愛(ài)情婚姻中的酸甜苦辣，而且能夠滿足中學(xué)生對(duì)愛(ài)情的好奇心理。

2.理解詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解

愛(ài)情詩(shī)文不僅借形象抒發(fā)悲歡離合之情，也借形象抒發(fā)詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解。

《孔雀東南飛》女主人公不為封建禮教壓迫和金錢誘惑而改變自己的意愿，最后以生命為代價(jià)捍衛(wèi)愛(ài)情誓言。劉蘭芝的“君當(dāng)做磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”的忠貞誓言和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，震撼了千萬(wàn)人的心靈?！赌吧仙！窓C(jī)智、聰慧的羅敷巧對(duì)權(quán)勢(shì)捍衛(wèi)愛(ài)情?！对賱e康橋》中采用含蓄的隱喻意象表達(dá)心中悱惻難解的癡戀。詩(shī)中刻畫(huà)“我”的形象是“悄悄地來(lái)，悄悄地走，輕輕地?fù)]手且不帶走一片云彩”，這種不打擾對(duì)方甘愿默默退出的精神，詮釋了有“一種愛(ài)叫放手”。詩(shī)人的“我愛(ài)你，但我更想你幸?！钡幕橐鲇^，更能體現(xiàn)愛(ài)的偉大?！缎l(wèi)風(fēng)?氓》中詩(shī)人從反面鞭笞了那種朝三暮四、喜新厭舊、以貌取人的人性之惡，而《鵲橋仙》借牛郎織女的故事，表現(xiàn)悲歡離合之情，道出“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛(ài)情真諦?！吨孪饦?shù)》中“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起”是詩(shī)人對(duì)愛(ài)情平等的宣言，而《神女峰》中當(dāng)理想與愛(ài)情沖突時(shí)，詩(shī)人選擇“與其在懸?guī)r上展覽千年，不如在愛(ài)人肩旁痛哭一場(chǎng)”，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻中傳統(tǒng)婦道婦德的反思與批判。

理解詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解，不僅能夠幫助學(xué)生領(lǐng)悟愛(ài)情詩(shī)文的思想，而且能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。

二、中學(xué)語(yǔ)情經(jīng)典詩(shī)文的教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，并且是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的種種前提條件。為有效達(dá)成中學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)文的教學(xué)目標(biāo)，必須選擇恰當(dāng)并充分的教學(xué)內(nèi)容。與《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容取向一致，愛(ài)情詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容的取向也涉及知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度。

（一）知識(shí)與能力維度

為增進(jìn)學(xué)生對(duì)愛(ài)情詩(shī)文的理解與感受，在知識(shí)與能力這一維度上，教師要教兩方面的內(nèi)容：一是教關(guān)于詩(shī)歌這種文學(xué)體式的知識(shí)，二是教其他各類為解讀所需要的知識(shí)。

1.教詩(shī)歌文W體式的知識(shí)

詩(shī)歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)體式有自己特有的“詩(shī)家語(yǔ)”，它集強(qiáng)烈的抒情性、高度的概括性、鮮明的節(jié)奏性、形式的章法性于一體，而且詩(shī)歌具有鮮明的風(fēng)格性。因此教師在教詩(shī)歌時(shí)首先就要指導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)歌這種體式的獨(dú)特之處，更要了解各家風(fēng)格，如蘇軾詩(shī)體的豪放大氣、李白詩(shī)體的任意馳騁、杜氏詩(shī)的通俗易懂、易安體的委婉含蓄、柳七郎的寸骨柔情等。如《錦瑟》是古代朦朧派詩(shī)人李商隱的代表作；而舒婷的《致橡樹(shù)》、《神女峰》則是現(xiàn)代朦朧派的典型。教師在教這些詩(shī)的時(shí)候，首先得讓學(xué)生了解什么是朦朧派，它有哪些代表人物及代表作品，其次還得把這類詩(shī)的解讀知識(shí)教給學(xué)生，學(xué)生才可能解讀出這些詩(shī)作所傳達(dá)出的情感。

2.教其他為解讀所需要的知識(shí)

⑴寫(xiě)作背景知識(shí)

寫(xiě)作背景知識(shí)，包括寫(xiě)作的時(shí)代背景知識(shí)和詩(shī)人的情感、個(gè)性、經(jīng)歷與其詩(shī)文創(chuàng)作主張等背景知識(shí)。

知人論世是適用于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的解讀策略。早在春秋時(shí)代，孔子就告誡弟子，“頌其詩(shī)”必須“知其人”；清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義?文德》中說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！庇纱丝梢?jiàn)，必要的寫(xiě)作背景知識(shí)是學(xué)生準(zhǔn)確解讀傳統(tǒng)愛(ài)情經(jīng)典詩(shī)文的必要的前提條件。

譬如，《再別康橋》，如果具有徐志摩寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)的思想情感狀態(tài)尤其是其與林徽因之間的關(guān)系等知識(shí)，那么，將增進(jìn)對(duì)這首詩(shī)的理解與感受。再如，了解戴望舒在45歲的生命歷程中的三段情感經(jīng)歷，尤其是詩(shī)人對(duì)施絳年苦戀未果，能夠更好地了解《雨巷》中的愛(ài)情主題。

不光是詩(shī)人背景知識(shí)影響對(duì)作品的把握，時(shí)代背景知識(shí)也是影響對(duì)作品理解與把握程度的重要因素。例如《孔雀東南飛》，焦仲卿既然深愛(ài)著劉蘭芝，為什么不去阻止、不能阻止焦母休棄劉蘭芝？劉蘭芝既然深愛(ài)著焦仲卿，為什么還要屈從母命與兄長(zhǎng)的意志呢？若要解決這些問(wèn)題，若要深入理解這一起愛(ài)情悲劇的根源，就得對(duì)故事發(fā)生的那個(gè)時(shí)代的知識(shí)有所了解。

由此可得，知人論世對(duì)了解作者的情感和詩(shī)歌的主題有很好的幫助。

（2）字詞音義上的知識(shí)

“披文才能入情”，所以認(rèn)識(shí)生字、了解新詞的意義是解讀詩(shī)歌并獲得感受的重要前提。文言愛(ài)情詩(shī)中的生字新詞更多。譬如，《衛(wèi)風(fēng)?氓》中：“于嗟女兮，無(wú)與士耽，士之耽兮，猶可說(shuō)也，女之耽兮不可說(shuō)也。”只有理解“于”（吁，感嘆詞）、“說(shuō)”（脫，擺脫）這兩個(gè)新詞的意義，才可能對(duì)女主人發(fā)出的愛(ài)情感慨以及規(guī)勸女子不要沉迷愛(ài)情的呼喚，產(chǎn)生感受與共鳴?？梢?jiàn)對(duì)陌生字詞的解釋是必要的，然而很多老師忽視這一點(diǎn)。

（3）有關(guān)愛(ài)情婚姻的民風(fēng)民俗及制度的知識(shí)

了解有關(guān)愛(ài)情婚姻的民風(fēng)民俗及制度的知識(shí)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能夠幫助學(xué)生更好地感受愛(ài)情詩(shī)歌中的悲歡離合之情和詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解。

不同的民族有不同的生活方式，反映到愛(ài)情詩(shī)文中就有了民族特有的求愛(ài)方式以及民間習(xí)俗等。魯迅說(shuō)：“西班牙人講愛(ài)情就天天跑到女人的窗下唱歌”。而我國(guó)古代勞動(dòng)人民的表愛(ài)方式則不盡相同。《邶風(fēng)?靜女》中“彤管”（紅色的管樂(lè)器），“荑”（茅草芽）是古代信物的贈(zèng)送，相反，現(xiàn)代人就不會(huì)選擇茅草芽作為愛(ài)情信物了。當(dāng)然，現(xiàn)代的定情戒指也不會(huì)出現(xiàn)在古代?！睹ァ分小白訜o(wú)良媒”表現(xiàn)古代的說(shuō)媒習(xí)俗，而《孔雀東南飛》蘭芝再嫁前男方翻黃歷擇節(jié)日、下聘禮以及蘭芝自制嫁衣表現(xiàn)古代的婚聘制度和習(xí)俗。

傳統(tǒng)中國(guó)文化因受“儒禮”的影響，較之現(xiàn)代而言，在愛(ài)情的抒發(fā)上比較的含蓄、忠貞、不開(kāi)放，但卻雋永。愛(ài)情婚姻不僅要有父母之命、媒灼之言，而且受到古代階級(jí)門第限制，因此常出現(xiàn)像《氓》、《孔雀東南飛》因愛(ài)情開(kāi)始卻以悲劇結(jié)尾的婚姻。再加上古代五倫中孝的影響，使得那些渴望自由戀愛(ài)的心跡也屈從在盲婚啞嫁之下，因此才子佳人式的愛(ài)情便只能寄情于詩(shī)文中?！儿o橋仙》中“柔情似水，佳期如夢(mèng)”似是聚少離多的怨恨在“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”前消失殆盡。到了宋代隨著理學(xué)的深入，愛(ài)情的禁忌就更多，諸如“男女授受不親”，“餓死事小，失節(jié)事大”等等。

（二）過(guò)程與方法維度

“過(guò)程與方法”這一維度的確立強(qiáng)調(diào)結(jié)論與過(guò)程的統(tǒng)一，改變了過(guò)去只注重知識(shí)的傳授、學(xué)生被動(dòng)接受的傾向。這一維度中，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)感受愛(ài)情詩(shī)歌，形成自己對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌的感受與見(jiàn)解。在過(guò)程中教師要做的就是花少量的時(shí)間教學(xué)生如何去閱讀，即教給他們閱讀方法和閱讀策略，花更多的時(shí)間讓學(xué)生自己去朗讀與感受。

1.教愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀方法

愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀方法，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是愛(ài)情詩(shī)歌作品，應(yīng)該看什么地方（注視點(diǎn)），從這些地方看出什么來(lái)（解碼和解釋）。

“書(shū)不盡言，言不盡意。圣人立象以盡意。”說(shuō)的是由于邏輯思想的局限性，詩(shī)人就借助意象表達(dá)思想。因此，教學(xué)生感受意象能更好地感受詩(shī)歌。首先，意象是解讀和理解感受詩(shī)歌的關(guān)鍵。《再別康橋》中的“新娘”、“艷影”、“柔波”等意象讓人聯(lián)想到詩(shī)人深鄣吶子；“輝”、“蔭”諧音“徽因”。《聲聲慢》中的“淡酒”、“晚風(fēng)”、“雁”、“滿地黃花”、“梧桐”、“細(xì)雨”、“黃昏”等意象的組合營(yíng)造了“凄凄慘慘戚戚”、“怎一個(gè)愁字了得”的氛圍。

古人云“不讀詩(shī)無(wú)以言”。面對(duì)一首詩(shī)，只有在讀的基礎(chǔ)上才可能理解它。讀詩(shī)唱詞的至高境界不是欣賞，更不是分析，而是互動(dòng)，是融合了讀者的經(jīng)歷和人生故事之后的感動(dòng)。所以，不讀詩(shī)的人最大的遺憾不是沒(méi)學(xué)問(wèn)，而是其生命比別人缺少一種感受。讀詩(shī)關(guān)鍵在于吟誦。愛(ài)情詩(shī)歌的教學(xué)中，老師可以教給學(xué)生吟誦的策略。詩(shī)歌具有極強(qiáng)的音樂(lè)性，因此，可以以詩(shī)歌的節(jié)奏、章法、句式與口吻、音律，甚至用字為抓手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌加以感受。

2.教愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀策略

具備解讀詩(shī)歌的策略性知識(shí)，也是高效解讀愛(ài)情詩(shī)歌的前提條件之一，教師應(yīng)根據(jù)需要講講這些知識(shí)。

譬如按詩(shī)歌體式解讀詩(shī)歌的知識(shí)。愛(ài)情詩(shī)歌也有古體、絕句、近體之分。如《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)都屬于古體詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中的《氓》大都是四字句，二二節(jié)奏，還有一個(gè)典型的特征就是“兮”字用得特別的多。篇幅短小、用字精煉、意境深遠(yuǎn)的愛(ài)情詩(shī)《錦瑟》是一首絕句；《再別康橋》、《雨巷》則是現(xiàn)代詩(shī)，它們句子長(zhǎng)短不一卻錯(cuò)落有致。從詩(shī)歌的體式來(lái)讀詩(shī)能感受到不同時(shí)代的文化特征。

再如按意象淵源解讀詩(shī)歌的知識(shí)。詩(shī)歌中的意象大都是有淵源關(guān)系的?！昂我越鈶n，唯有杜康”中“杜康”就是酒的代名詞，酒卻與憂愁連在了一塊。而“昔我往矣，楊柳依依”中的“柳”卻有惜別眷戀的意思?！对賱e康橋》中“那軟泥上的青荇，油油的在水底招搖”同《關(guān)雎》里的“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”中的“荇菜”意蘊(yùn)相同，等同于窈窕淑女，詩(shī)人為了“招搖的荇菜”而心頭蕩漾，就表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“青荇”的渴慕之情。再如《雨巷》中反復(fù)出現(xiàn)的“丁香”這一意象，是受古代詩(shī)詞的啟發(fā)，用“丁香”象征人們的愁心。因此，了解詩(shī)歌意象的淵源就能更深刻地了解詩(shī)歌的意境，體味詩(shī)歌的意蘊(yùn)。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀維度

在“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這一維度中，一是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀興趣和習(xí)慣，二是培植學(xué)生正確的愛(ài)情觀。

1.培養(yǎng)對(duì)愛(ài)情詩(shī)文的正確的閱讀興趣和習(xí)慣

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”的確，興趣是最好的老師。中學(xué)生由于處在特殊的心理和生理時(shí)期，對(duì)愛(ài)情充滿好奇和向往，使得他們對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌尤為喜愛(ài)。教師在面對(duì)學(xué)生這種興趣時(shí)不能隨意抹殺，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生平衡“好之”與“樂(lè)之”。“好之樂(lè)之”過(guò)度，學(xué)生會(huì)分散注意力。愛(ài)情詩(shī)歌進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教材，為教師引導(dǎo)學(xué)生正確把握好這個(gè)度提供了條件，再加上教師正確地引導(dǎo)學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)愛(ài)情詩(shī)歌，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的閱讀興趣和習(xí)慣有很大的幫助。

2.培植正確的愛(ài)情觀

語(yǔ)文教育的人文性能夠幫助學(xué)生形成正確的判斷力，解決人生各種問(wèn)題。中學(xué)的愛(ài)情詩(shī)文能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。而正確的愛(ài)情觀可以幫助學(xué)生更加理性地分析愛(ài)情中出現(xiàn)的種種阻礙、磨難和打擊。

篇4

【關(guān)鍵詞】徐志摩；愛(ài)情詩(shī)歌；魅力

徐志摩，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一代才子，被茅盾稱作“是中國(guó)布爾喬亞‘開(kāi)山’的同時(shí)又是‘末代’的詩(shī)人”，年僅三十五歲就遭遇空難去世。其創(chuàng)作生涯雖然只有短暫的十年（1922―1931），卻一直是現(xiàn)代文壇一個(gè)眾說(shuō)紛紜的熱點(diǎn)，作為其代表作的愛(ài)情詩(shī)也備受爭(zhēng)議，褒貶不一。徐志摩的愛(ài)情詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上有極其重要的地位，無(wú)論從思想內(nèi)涵上還是藝術(shù)形式上來(lái)說(shuō)都有獨(dú)特的魅力。

徐志摩雖然生命短暫，他的一生卻執(zhí)拗癡迷地追求“愛(ài)、自由、美”――現(xiàn)實(shí)中的和夢(mèng)幻里的。徐志摩出身于一個(gè)封建、買辦的富裕商人家庭，但受西方資產(chǎn)階級(jí)自由民主思想的影響和“五四”精神的濡染，使他成為一名反封建的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，追求一種“愛(ài)、自由、美”的理想。

談到徐志摩，不得不談他的愛(ài)情詩(shī)。有人說(shuō)他的愛(ài)情詩(shī)正是他的詩(shī)歌里最有特色的部分；事實(shí)上，徐志摩的愛(ài)情詩(shī)也正是其愛(ài)情生活的真實(shí)體現(xiàn)，是人之天性自然真率的流露。

（一）

1915年，由政界風(fēng)云人物張君勵(lì)為自己的妹妹張幼儀提親，徐志摩把從未謀面的新娘娶進(jìn)了門。張幼儀出身顯赫富貴卻不嬌縱，相夫教子，恪盡婦道。而徐志摩對(duì)這樁“無(wú)愛(ài)的婚姻”始終心存疑慮，在英國(guó)念書(shū)時(shí)結(jié)識(shí)林徽因更促使他決心離婚。1922年3月兩人在柏林離婚，11月還在國(guó)內(nèi)發(fā)表了離婚通告，成為當(dāng)時(shí)的頭號(hào)新聞。

和張幼儀的愛(ài)情終結(jié)，對(duì)于徐志摩而言“共解煩惱結(jié)”，督促?gòu)堄變x“快努力”，解散后“容顏喜小，握手相勞”“一片聲歡”，由此可見(jiàn)封建包辦婚姻給詩(shī)人帶來(lái)的痛苦，以至于詩(shī)人冒天下之大不韙也要解除婚約。徐志摩借此詩(shī)痛斥封建禮教后說(shuō)：“此去清風(fēng)白日，自由道風(fēng)景好”。

（二）

1920年3月，徐志摩與林徽因在英國(guó)相識(shí)相戀。林徽因秀外慧中，是有名的才女，其父林長(zhǎng)民也是社會(huì)名流。她與徐志摩相識(shí)時(shí)只有17歲，詩(shī)人第一次感受到了愛(ài)情的力量。

詩(shī)人說(shuō)“夜鶯，從低音唱到高音，從黃昏唱到黑夜。它一聲連一聲地呼喚著愛(ài)情”。詩(shī)人對(duì)愛(ài)情充滿了期待。這一時(shí)期的徐志摩愛(ài)情詩(shī)歌主要是描寫(xiě)愛(ài)情的美好，詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的熱烈追求可見(jiàn)一斑。比如詩(shī)人該時(shí)期的作品《情死》：

玫瑰，壓倒群芳的紅玫瑰，昨夜的雷雨，原來(lái)是你發(fā)出的信號(hào)――真嬌貴的麗質(zhì)！

你的顏色，是我視覺(jué)的純醪；我想走近你，但我又不敢。

青年，幾滴白露在你額上，在晨光中吐艷。

你頰上的笑容，定是天上帶來(lái)的；可惜世界太庸俗，不能供給他們常住的機(jī)會(huì)。

你的美是你的命運(yùn)！

我走進(jìn)來(lái)了；你迷醉的色香又征服了一個(gè)靈魂――我是你的俘虜！

你在那里微笑！我在這里發(fā)抖，

你已經(jīng)登上了生命的峰極。你向你足下望――一個(gè)無(wú)底的深潭！

你站在潭邊，我站在你的背后，――我，你的俘虜。

我在這里微笑！你在那里發(fā)抖。

麗質(zhì)是命運(yùn)的命運(yùn)。

我已經(jīng)將你擒捉在手內(nèi)！我愛(ài)你，玫瑰！

色，香，肉體靈魂，美，迷力――盡在我掌握之中。

我在這里發(fā)抖，你――笑。

玫瑰！我顧不得你玉碎香銷，我愛(ài)你！

花瓣，花萼，花蕊，花刺你，我――多么痛快??！――

盡膠結(jié)在一起，一片狼藉的猩紅，兩手模糊的鮮血。

玫瑰，我愛(ài)你！

此詩(shī)作于1922年，時(shí)詩(shī)人年二十五六。1922年6月在英時(shí)作《情死》，是年8月離英回國(guó)。據(jù)邵華強(qiáng)徐氏年譜：“（1922）三月，在柏林提出與張幼儀離婚，遭家人和老師梁?jiǎn)⒊姆磳?duì)?！币虼?，《情死》與《再別康橋》，決不是凌虛之筆，都是寄愛(ài)之詩(shī)。詩(shī)人年少血?dú)夥絼?，?duì)愛(ài)的遐想和熱烈追求是在情理之中的。

然而盡管徐林二人相知很深，林徽因還是嫁給了梁?jiǎn)⒊?、后?lái)的著名建筑學(xué)家梁思成，他們的姻緣也是一段佳話。從此林徽因成為徐志摩夢(mèng)中可望而不可及的一個(gè)完美身影，從徐志摩寫(xiě)給林徽因的那首有名的《偶然》詩(shī)中我們可以看到。

詩(shī)中“云”是林徽因，“水”是徐志摩。云自在輕盈在空際上隨風(fēng)飄移，偶爾與地面上的一流澗水相遇，于是便產(chǎn)生了投影關(guān)系。這是徐志摩對(duì)林徽因感情的最好自白，一見(jiàn)傾心而又理智地各走各的方向，這就是世俗所難理解的一種純情。

輕輕的我走了，

正如我輕輕的來(lái)

我輕輕的招手，

作別西天的云彩。

那河畔的金柳，

是夕陽(yáng)中的新娘

波光里的艷影，

在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，

油油的在水底招搖

在康河的柔波里，

我甘心做一條水草！

那榆陰下的一潭，

不是清泉，是天上虹

揉碎在浮藻間，

沉淀著彩虹似的夢(mèng)。

尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，

向青草更青處漫溯

滿載一船星輝，

在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，

悄悄是別離的笙簫

夏蟲(chóng)也為我沉默，

沉默是今晚的康橋！

悄悄的我走了，

正如我悄悄的來(lái)

我揮一揮衣袖，

篇5

[論文摘要] 文章通過(guò)對(duì)聞一多愛(ài)情詩(shī)歌的細(xì)致解讀，分析其愛(ài)情詩(shī)的情感線索。聞一多的愛(ài)情詩(shī)交織著詩(shī)人對(duì)于愛(ài)情詩(shī)人既執(zhí)著追求又理智地舍棄的感情，對(duì)于婚姻既依戀于它的溫馨又遺憾于它的平淡和苦澀的復(fù)雜情緒。聞一多在愛(ài)情詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜心態(tài)充分印證了他既現(xiàn)實(shí)理智又浪漫熱情的復(fù)雜的精神特質(zhì)。

聞一多是我國(guó)現(xiàn)代時(shí)期重要的文化人士。在他短暫的人生中，實(shí)現(xiàn)了從詩(shī)人到學(xué)者再到斗士這三種身份的轉(zhuǎn)變。梁實(shí)秋曾說(shuō)過(guò)：“聞一多短短的一生，除了一死轟動(dòng)中外，大抵是平靜安定的，他過(guò)的是詩(shī)人與學(xué)者的生活，但是對(duì)日抗戰(zhàn)的爆發(fā)對(duì)于他是一個(gè)轉(zhuǎn)戾點(diǎn)，他到了昆明之后似乎是變了一個(gè)人，于詩(shī)人學(xué)者之外又成了當(dāng)時(shí)一般時(shí)髦人士所謂的斗士?！迸c梁實(shí)秋一樣，很多學(xué)者都驚異于聞一多的變化，驚異于這三種身份本應(yīng)具有的不同的或者說(shuō)矛盾的精神氣質(zhì)怎會(huì)在同一個(gè)人的身上出現(xiàn)。但實(shí)際上通過(guò)對(duì)聞一多生平的了解和對(duì)他詩(shī)歌的解讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)理智和浪漫熱情正是聞一多精神氣質(zhì)的主要特征。“這種現(xiàn)實(shí)與理想、忍耐與反抗的沖突不僅是聞一多愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌張力效果的主要來(lái)源，同時(shí)也是他的一種基本的人生態(tài)度，堅(jiān)韌地忍耐人生一切不得不忍耐的東西，正視苦難而又抗拒苦難。 聞一多的詩(shī)歌交織著矛盾的情緒，不僅愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌如此，愛(ài)情詩(shī)也是如此。聞一多一生創(chuàng)作了不少愛(ài)情詩(shī)篇，如《紅燭》詩(shī)集中的《國(guó)手》《愛(ài)之神》《紅豆》等，《死水》詩(shī)集中的《收回》《你指著太陽(yáng)起誓》《你莫怨我》等，《真我集》中的《相遇已成過(guò)去》。聞一多的愛(ài)情詩(shī)充分體現(xiàn)了詩(shī)人在對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求與對(duì)愛(ài)情的決絕舍棄這兩種矛盾情感間的掙扎，和在對(duì)婚姻的依戀和對(duì)婚姻的不滿這兩種矛盾情感問(wèn)的掙扎。

一、愛(ài)的執(zhí)著與愛(ài)的舍棄共存

聞一多最早的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始于清華求學(xué)時(shí)期。他出生于一個(gè)質(zhì)樸的舊式家庭，早年的求學(xué)生活是平穩(wěn)安逸的。這種生活造就了青年聞一多的單純、浪漫與熱情。有學(xué)者認(rèn)為早年的聞一多是一個(gè)唯美主義者、浪漫主義者，他熱誠(chéng)地追求美、贊美美。

對(duì)美好的自然和美好情感的贊美構(gòu)成了聞一多早年詩(shī)歌的主要內(nèi)容。在《冬夜評(píng)論》一文中，聞一多曾提及：“嚴(yán)格的講來(lái)，只有男女間戀愛(ài)的情感，是最熱烈的情感，所以是最高最真的情感。¨到因此愛(ài)情詩(shī)在聞一多早年的創(chuàng)作中占據(jù)著較大的比重。在《愛(ài)之神》一詩(shī)中，詩(shī)人借助維納斯畫(huà)表達(dá)了他對(duì)愛(ài)人的想像“這么俊的一副眼睛— ／兩潭淵默的清波!／……那潭岸上的一帶榛藪，／那分明的黛眉啊!／那鼻子，金字塔式的小邱，／紅得象櫻桃一樣。／扉內(nèi)還露著編貝底屏風(fēng)”，在詩(shī)人筆下，愛(ài)人的美是令人眩目的，愛(ài)讓人迷惑卻難以抗拒。在詩(shī)中，詩(shī)人還表達(dá)了他對(duì)愛(ài)強(qiáng)烈的渴望：“愛(ài)人啊!你是個(gè)國(guó)手／我們來(lái)下一盤(pán)棋；／我的目的不要贏你，／但只求輸給你——／將我的靈與肉／輸?shù)酶筛蓛魞?”(《國(guó)手》)“心愛(ài)的人兒啊!／這樣清幽的香，／只堪供祝神圣的你：／我祝你黛發(fā)長(zhǎng)青!／又祝你朱顏長(zhǎng)嬌!／同我們的愛(ài)萬(wàn)壽無(wú)疆!”(《香篆》)詩(shī)人對(duì)愛(ài)的追求是毫無(wú)保留的為了神圣的“你”，可以將自己的靈與肉輸?shù)酶筛蓛魞簦@和許多評(píng)論中所提到的那個(gè)克制的聞一多是不同的。詩(shī)人還在詩(shī)中勾畫(huà)出自己在夢(mèng)境中與愛(ài)相遇時(shí)的情景：“那娉婷的模樣就是他么?／我們都還沒(méi)吐出一絲兒聲響；／我剛才無(wú)心地碰著他的衣裳，／許多的秘密，便同奔川一樣，／從這摩觸中不歇中沖洄來(lái)往?！?《幻中之邂逅》)與愛(ài)的相遇，雖然是在夢(mèng)中，卻是甜蜜的當(dāng)夢(mèng)逝去時(shí)，反而“擾得我輾轉(zhuǎn)空床，通夜無(wú)睡”。聞一多在詩(shī)中對(duì)愛(ài)情寄予了美好的想像與渴望，但現(xiàn)實(shí)中的聞一多并沒(méi)有真正品嘗過(guò)愛(ài)情的滋味。聞一多在清華期間為什么沒(méi)有戀愛(ài)，原因也許是多方面的，或是因?yàn)榧抑懈改冈缭鐬樗ㄏ碌幕槭伦屗X(jué)得失去了愛(ài)的資格，或是因?yàn)樗J(rèn)為過(guò)早的戀愛(ài)會(huì)荒廢學(xué)業(yè)，總之現(xiàn)實(shí)生活中他對(duì)情感的克制與其詩(shī)歌中對(duì)情感的炙熱渴望是多么的不同。

1922年，還未真正品嘗過(guò)愛(ài)的滋味、感受過(guò)愛(ài)的甜蜜的聞一多卻不得不屈從于家人的安排，與只在幼時(shí)匆匆見(jiàn)過(guò)一面的未婚妻完婚，倉(cāng)促地開(kāi)始了他的婚姻生活。包辦的婚姻擊碎了聞一多對(duì)愛(ài)情曾經(jīng)寄予的理想，正如詩(shī)人所感慨的：“啊!浪漫的生活啊!／是寫(xiě)在水面上的個(gè)‘愛(ài)’字，／一壁寫(xiě)著，一壁沒(méi)了；／白攪動(dòng)些痛苦底波輪。”(《懺悔》)出于對(duì)家的責(zé)任，聞一多自知從此無(wú)望于愛(ài)情，因此在后期的愛(ài)情詩(shī)歌中，詩(shī)人用決絕的口吻表達(dá)了自己對(duì)愛(ài)的失望與放棄，“相遇已成過(guò)去，到了分手的時(shí)候／溫婉的微笑將變成苦笑，不如在愛(ài)剛抽芽時(shí)就掐死苗頭?！?《相遇已成過(guò)去》)“你莫怨我!不要想灰上點(diǎn)火，／我的心早累倒了，／最好是讓他睡著!／你莫惹我!……你莫管我!／從今加上一把鎖；／再不要敲錯(cuò)了門，／從今算我撞的禍，／你莫管我!”(《你莫怨我》)梁實(shí)秋在談到《相遇已成過(guò)去》這首詩(shī)時(shí)提到“本事已不可考，想來(lái)是在演戲中有什么邂逅?！钡钦缋罾偎f(shuō)：“詩(shī)人在越軌的想象后興奮的同時(shí)，潛意識(shí)也感到了危險(xiǎn)，他從理智上及時(shí)地遏制和規(guī)勸了自我的沖動(dòng)。在感情的自由真率和現(xiàn)實(shí)的道德力量的矛盾沖突下，詩(shī)人不得已做出冷酷的姿態(tài)?！?聞一多用自己的詩(shī)歌表達(dá)出自己將正視已婚的現(xiàn)實(shí)并從此決絕于愛(ài)的誘惑和幻想的決心。

梁實(shí)秋提到聞一多的《相遇已成過(guò)去》一詩(shī)時(shí)也曾說(shuō)過(guò)：“他為人熱情如火，但在男女私情方面總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，在萌芽時(shí)就毅然掐死它?！笨梢哉f(shuō)正是為人的理智造成了婚后的聞一多“在男女私情方面總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，在萌芽時(shí)就毅然掐死它”但是為人的理智與克制只是聞一多性格的一個(gè)方面，他性格中還有“為人熱情如火”的一面。這種性格的兩面性造成了聞一多對(duì)愛(ài)情極其矛盾的態(tài)度，一方面他理智地拒絕愛(ài)情，另一方面他又幻想并執(zhí)著于愛(ài)情。因此對(duì)美好愛(ài)情的渴望和義無(wú)反顧地追求構(gòu)成了聞一多后期愛(ài)情詩(shī)歌的重要內(nèi)容。詩(shī)人用“歡悅的雙睛，激動(dòng)的心”(《相遇已成過(guò)去》)描述了真正的愛(ài)情到來(lái)時(shí)在人的內(nèi)心激起的巨大的波瀾；詩(shī)人用“那一天只要命運(yùn)肯放我們走!／不要怕；雖然得走過(guò)一個(gè)黑洞，／你大膽的走；讓我掇著你的手；／也不用問(wèn)那里來(lái)的一陣陰風(fēng)。／／那斑爛的殘瓣，都是我們的愛(ài)，／拾起來(lái)，戴上。／你戴著愛(ài)的圓光，／我們?cè)僮?，管他是地獄，是天堂!”(《收回》)這些詩(shī)句表達(dá)了作者對(duì)愛(ài)情義無(wú)返顧地追求；作者用“將來(lái)有一天也許我們重逢’／你的風(fēng)姿更豐盈，而我則依然憔悴。／我的毫無(wú)愧色的爽快陳說(shuō)，／‘我們的緣很短，但也有過(guò)一回?！薄?《相遇已成過(guò)去》)表達(dá)了愛(ài)過(guò)就無(wú)悔的情感。有學(xué)者研究認(rèn)為聞一多在青島大學(xué)任教期間曾有過(guò)情感的越軌，而《奇跡》這首詩(shī)正是其情感越軌的產(chǎn)物，但正如李蕾所說(shuō)：“在這里，我們要討論的重點(diǎn)不是詩(shī)人情感越軌的對(duì)象，而是這種感情的沖突變化及這種情緒體驗(yàn)在詩(shī)中所呈現(xiàn)的面貌?！?也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)聞一多后期的愛(ài)情詩(shī)篇的解讀我們可以肯定的是，詩(shī)人在情感深處從未放棄過(guò)對(duì)愛(ài)的強(qiáng)烈渴望與好奇。

從聞一多早期的愛(ài)情詩(shī)中對(duì)愛(ài)情的憧憬與想像，到后期愛(ài)情詩(shī)中對(duì)愛(ài)情的渴望與克制，聞一多的愛(ài)情詩(shī)充滿了情感的張力，讓讀者感受到一種矛盾的張力?！奥勔欢嗟脑?shī)與郭沫若、徐志摩都不相同。郭沫若的詩(shī)帶來(lái)的是暢通無(wú)阻猛烈宣泄的，徐志摩的詩(shī)帶來(lái)的是舒徐從容宣泄的。聞一多的詩(shī)則不在宣泄而在蓄積，他將情緒以詩(shī)的形式聚集并儲(chǔ)積起來(lái)，只給以有限的宣泄，但這宣泄似乎也是為了儲(chǔ)積。所以他的成熟期的詩(shī)讀了令人感到滿悶，而不感到痛快或愉悅。這是一個(gè)自我的意志和愿望不得周圍環(huán)境所理解的人的情感表現(xiàn)。” 愛(ài)情詩(shī)中聞一多對(duì)愛(ài)情矛盾的態(tài)度，體現(xiàn)出聞一多精神世界的構(gòu)成特質(zhì)，其中交織著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與斗爭(zhēng)，充滿了忍耐與不忍耐之間的矛盾與抉擇。

二、對(duì)婚姻的依戀與對(duì)婚姻的遺憾共存

對(duì)自身婚姻的描述與體驗(yàn)構(gòu)成了聞一多愛(ài)情詩(shī)歌的重要內(nèi)容。在這些以作家的婚姻生活為題材的詩(shī)歌中，同樣充滿了詩(shī)人情感的矛盾，那就是既屈從于父母的安排又不甘于這種安排既依戀于這種包辦婚姻所給予的溫馨又清醒地意識(shí)到這種婚姻的不合理。

在清華期間的聞一多雖然對(duì)愛(ài)情沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，但是他對(duì)愛(ài)情已經(jīng)有了自己獨(dú)立的認(rèn)識(shí)。清華推崇的美式教育理念讓聞一多較多地接受了民主與自由的思想，在他的認(rèn)知中，婚姻應(yīng)是建立在愛(ài)的基礎(chǔ)上的，是靈與肉的結(jié)合。但現(xiàn)實(shí)中的聞一多卻不得不面對(duì)家人給他包辦的婚事，這也是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的悲哀，他們的思想往往是先進(jìn)的，但行為上卻是軟弱的，魯迅等皆是如此。聞一多和他妻子的婚姻是兒時(shí)就定下的，對(duì)于這樁婚事，結(jié)婚前的聞一多的態(tài)度也是曖昧的，一方面他不滿于這樁婚事，因此不愿提及這樁婚事，采取了逃避的態(tài)度；但另方面他又沒(méi)有直接反抗這樁婚事，內(nèi)心默認(rèn)了這樁婚事的存在。實(shí)際上從聞一多在婚前對(duì)存在的包辦婚姻的態(tài)度就能感受到聞一多對(duì)現(xiàn)實(shí)既妥協(xié)又抗?fàn)幍拿苄膽B(tài)。

1922年，聞一多無(wú)奈地接受了家人的安排，與妻子高貞走入婚姻的殿堂，開(kāi)始了他既感到幸福又感到遺憾的婚姻生活1923年，新婚剛剛五個(gè)月的聞一多告別了新婚的妻子只身來(lái)到美國(guó)求學(xué)?；橐鰧?duì)于年輕詩(shī)人來(lái)說(shuō)畢竟是一種新的感受，新婚的柔情還未品夠，就飽嘗分離的痛苦。分離的痛苦再加上東西文化的不適感、遭受不公的憤懣感等等因素使詩(shī)人開(kāi)始回味他的婚姻生活。1923年在美國(guó)創(chuàng)作的《紅豆》組詩(shī)就是詩(shī)人描述自己婚姻的重要作品。在《紅豆》組詩(shī)中，作者用甜蜜的心情描畫(huà)了自己的蜜月生活：“我曾在玉蕭牙板，／一派悠揚(yáng)的細(xì)樂(lè)里，／親手掀起了伊的紅蓋帕；／我曾著著銀燭，／一壁擷著伊的鳳釵’／一壁在伊耳邊問(wèn)道：‘認(rèn)得我嗎?’(三十六)“你午睡醒來(lái)，／臉上印著紅凹的簞紋，／怕是鏈子鎖著的，／夢(mèng)魂兒罷?／我吻著你的香腮，／便吻著你的夢(mèng)"。”(三十八)在《紅豆》組詩(shī)中，詩(shī)人還用很多新穎有趣的比喻表達(dá)了自己對(duì)妻子濃濃的相思之情。在詩(shī)人筆下“相思”成為那匍匐在人身邊撩得人整夜不睡的抹月光，成為了出奇不意咬人一口留下奇癢的蚊子，成為了一支入侵心門的部隊(duì)……這些比喻既展現(xiàn)了聞一多豐富的想像力，也充分展現(xiàn)了聞一多對(duì)妻子深深的思念。在《紅豆》組詩(shī)中詩(shī)人還熱情地贊美自己的婚姻與自己的妻子：“我倆是一體了!／我們的結(jié)合’／至少也和地球一般圓滿。”(十>；“但我要描出我常夢(mèng)著的伊——／一個(gè)通靈澈潔的的天使!”(三十九)；“我們自己的愛(ài)力／在天邊碰著，／碰出金箭似的光芒，／眩瞎我們自己的眼睛”。(四十)這些詩(shī)歌充分印證了婚姻中的聞一多強(qiáng)烈的幸福感與滿足感。他對(duì)梁實(shí)秋說(shuō)過(guò)“世上最美妙的音樂(lè)享受莫過(guò)于在午問(wèn)醒來(lái)靜聽(tīng)妻室兒女在自己身旁之輕輕的停勻的鼾息聲?！甭勔欢嗟钠拮痈哓懶愿袢犴?，她愛(ài)自己的丈夫和家人。在動(dòng)蕩的年月里，她一直伴隨丈夫左右，隨他四處奔波，給他養(yǎng)兒育女，給他一個(gè)溫馨的家。妻子的賢淑讓聞一多依戀自己的家，愛(ài)自己的家。

聞一多的兒子在回憶父親與母親的婚姻生活時(shí)，曾經(jīng)提到：“新郎呢，他顯然喜歡妻子的溫柔純樸、善良寬厚、賢惠和勤儉。尤其令他感到欣慰的是，她雖不可避免地帶有一些封建婦道的影響，卻有一顆不甘于現(xiàn)狀、向往自由的心。面對(duì)清純的妻，他心里充滿復(fù)雜的感受，其中有對(duì)她的同情和憐愛(ài)，也有自身的苦澀與哀怨，更有一種同‘命’相憐的酸楚笑語(yǔ)聲?！闭缏勔欢嗟膬鹤铀f(shuō)，妻子的溫柔與賢惠讓聞一多感受到婚姻的美好，但同時(shí)這種婚姻存在的不合理也讓詩(shī)人感到無(wú)比的痛心和苦澀。這種不合理首先體現(xiàn)在婚姻的包辦性質(zhì)上，因此詩(shī)人用“我們是鞭絲抽攏的伙伴”(二十四)、“我們?nèi)跽呤囚~(yú)肉；我們?cè)磺蟾Ｕ撸乜戳耸⒃诨e豆里，／供在禮教底龕前，／我們多么榮耀啊!”(二十五)、“他們削破了我的皮肉，／冒著險(xiǎn)將伊的枝兒，／強(qiáng)蠻地插在我的莖上”(三十)等詩(shī)句詛咒了那將婚姻強(qiáng)加于兩人的外力，充分地流露出這種強(qiáng)加的婚姻給自己所帶來(lái)的苦澀與無(wú)奈。聞一多的婚姻缺憾還體現(xiàn)在夫妻雙方之間的文化差異和隔膜上。聞一多曾經(jīng)非常努力地去提高妻子的文化水平，如他早年寫(xiě)信給未來(lái)的丈人讓他安排妻子上學(xué)接受文化教育，還有在婚后不斷督促妻子學(xué)習(xí)，即使在妻子快要生孩子的時(shí)候，聞一多還寫(xiě)信給家人讓他們給孩子找乳母，不要因?yàn)檎疹櫤⒆佣⒄`妻子的學(xué)習(xí)。但聞一多所做的這些并不能根本上改變聞一多和妻子之間在學(xué)識(shí)和思想上的差距，這種差距讓聞一多非常地痛苦也非常地焦慮。詩(shī)人通過(guò)他的詩(shī)歌傳達(dá)出這種痛苦，“哦，腦子啊!／刻著蟲(chóng)書(shū)鳥(niǎo)篆的／一塊妖魔的石頭，／是我的佩刀底礫石，／也是我愛(ài)河里的礁石，／愛(ài)人兒啊!／這又是我倆之間的界石!”(三十一)對(duì)于夫妻倆思想上的隔膜、文化上的差距，詩(shī)人是深感憂郁的，他擔(dān)心這會(huì)成為婚姻道路上的重要障礙，“冬天的長(zhǎng)夜，／好不容易等到天明了，／還是一塊冷冰冰的，／鉛灰色的天宇，／那里看得見(jiàn)太陽(yáng)呢?／愛(ài)人啊!哭罷!哭罷!／這便是我們的將來(lái)吆!(三十三)”可見(jiàn)這種文化差異給詩(shī)人的婚姻蒙上了一層陰影。

聞一多既珍惜婚姻的安定又痛心于婚姻的缺憾。在不能漠視和選擇這種情感的局面下，那么聞一多是怎樣處置這樣的矛盾呢?筆者認(rèn)為，聞一多采取的是盡力彌合縫隙的辦法。他選擇了用忠誠(chéng)來(lái)稀釋這種痛苦，以熱烈之心感染和善待妻子，憑借傳統(tǒng)的文化韻味來(lái)說(shuō)服旁觀者?！?因此他在詩(shī)中寫(xiě)到“我的人兒她不愛(ài)說(shuō)話，／齋里夜夜給我送煙茶；／人家里燈光象是潑溶銀，／吳歌楚舞不肯放天明——／我們?cè)跄軌虮葎e人?／／人睡向青山去休息，／我們也一同走人黃泉里；／人堂上的燕子找不著家，／飛到我們的檐前罵落花— ／我們比別人差不差?”(《比較》)這里可以看出詩(shī)人試圖用家庭的安穩(wěn)、情感的忠貞來(lái)安慰自己、說(shuō)服自己。應(yīng)該說(shuō)這些出于理智的考慮的確讓聞一多的家庭保持了完整，但這并不意味著聞一多在思想上與情感上已徹底地屈從了現(xiàn)實(shí)的安排。在精神上，聞一多從沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)兩情相悅的浪漫情感的渴望。因此在他后期的詩(shī)歌中，對(duì)兩情相悅的浪漫生活的渴望和對(duì)柴米夫妻間責(zé)任的認(rèn)同這兩種情緒復(fù)雜地交錯(cuò)在一起。這種復(fù)雜的心緒在他的詩(shī)歌《大鼓詩(shī)》中得到了很好的體現(xiàn)，“讓我只在靜默中贊美你，／可是總想不出什么歌來(lái)唱。／／縱然是刀斧削出的連理枝，／你瞧，這姿勢(shì)一點(diǎn)也沒(méi)有扭。／我可憐的人，你莫疑我’／我原也不怪那揮刀的手／… …我知道你永遠(yuǎn)起不了波瀾，我要你永遠(yuǎn)給我潤(rùn)著歌喉。／假如最末的希望否認(rèn)了孤舟，／假如你拒絕了我，我的船塢，／我戰(zhàn)著風(fēng)濤，日暮歸來(lái)，／誰(shuí)是我的家，誰(shuí)的我的歸宿?／／但是，娘子啊!在你的尊前，／許我的大鼓三弦都不要用；／我們委實(shí)沒(méi)有歌好唱，我／既不是兒女，又不是英雄!’’(《大鼓師》)很顯然這詩(shī)里面既有詩(shī)人對(duì)柴米夫妻間質(zhì)樸情感的認(rèn)同，又有詩(shī)人面對(duì)這種平淡的夫妻生活的無(wú)奈。對(duì)于自己的婚姻，詩(shī)人始終在認(rèn)同與不認(rèn)同之間痛苦地掙扎。

熱情的聞一多從沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)美好的愛(ài)情和婚姻的憧憬與想像，但理智的聞一多卻又努力克制自己的情感以避免自己和家人受到困擾。聞一多的情感世界是充滿張力的，在冷靜中有著熱情，在克制中又有著抗?fàn)?。正如王富仁所說(shuō)：“正視現(xiàn)實(shí)又執(zhí)著于理想，實(shí)際上是把堅(jiān)實(shí)的追求置于堅(jiān)韌的忍耐之中，現(xiàn)實(shí)是鐵的不移的事實(shí)，必須要忍耐也只能忍耐，不忍耐現(xiàn)實(shí)的重壓便是自身的毀滅，一切的理想都成泡影，但這忍耐不能是屈服，不能是甘愿如此，而必須是為實(shí)現(xiàn)自己的理想而忍耐。這種忍與不忍的對(duì)立也是聞一多詩(shī)歌張力的來(lái)源。”

參考文獻(xiàn)

[1][4][6][9]梁實(shí)秋．談聞一多[A]．梁實(shí)秋懷人叢錄[c]．北京：當(dāng)代世界出版社，2007：57，82，82，85．

[2][8][12]王富仁．聞一多詩(shī)論[A]．聞一多名作欣賞[c]．北京：中國(guó)和平出版社，1993：23，4，22．

[3]聞一多．冬夜評(píng)論[A]．聞一多全集(第 2卷)[c]．武漢：湖北人民出版社，1993：87．

篇6

        關(guān)鍵詞:艾米莉.勃朗特;詩(shī)歌;主題 

        艾米莉·勃朗特（emily bronte，1818—1848），是夏洛帝·勃朗特之妹，安妮·勃朗特之姐，從少年時(shí)代起就開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，姐妹三人于1846年自費(fèi)出版了一本詩(shī)集，以艾米莉?yàn)橹?。她的?shī)在內(nèi)容題旨和 藝術(shù) 手法上都有著創(chuàng)新和超前，但她的小說(shuō)《呼嘯山莊》掩蓋了她詩(shī)歌的光芒。這些詩(shī)歌集中體現(xiàn)了艾米莉?qū)浩群徒d的叛逆精神，反映了她渴望自由、平等和愛(ài)情的理想。這些詩(shī)歌語(yǔ)言精練簡(jiǎn)潔，節(jié)奏韻律 自然 明快，堪稱為“詩(shī)作的精英”。下面就從她詩(shī)歌主要的四個(gè)主題：荒原、自由、愛(ài)情和死亡來(lái)賞析這位杰出女詩(shī)人的杰出詩(shī)才。

        一、自由的向往

        與其說(shuō)艾米莉摯愛(ài)、迷戀荒原，還不如說(shuō)她是迷戀和向往那種無(wú)拘無(wú)束與自由自在?！八诨臎黾帕鹊奶幩业搅嗽S多開(kāi)懷的樂(lè)趣，而她勝過(guò)一切，最最熱愛(ài)的是——自由。自由是艾米莉鼻息；沒(méi)有自由，她就毀滅”，“當(dāng)她從她自己那寂靜無(wú)聲、與世隔絕，然而無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生活方式，換到一種紀(jì)律嚴(yán)格、循規(guī)蹈矩的生活方式，是她無(wú)法忍受的……”就連喜歡那些小動(dòng)物，也是沖著它們那種自由自在的精神和從不拘束，活得自然，甚至狂野的本性來(lái)的。在她的好些詩(shī)歌里都充滿了這種對(duì)自由的渴望和追求，她說(shuō)：“我們并沒(méi)有別的要求，我們只要自己的心和自由?！?/p>

        這些詩(shī)都是她痛苦心跡的真切流露，是她深感生活重壓而不自由時(shí)靈魂的和吶喊。在她與姐姐外出求學(xué)和做家庭教師的時(shí)間里，經(jīng)歷了受人役使、壓迫和偏見(jiàn)的種種磨難，她強(qiáng)烈地感受到了心靈自由的喪失，甚至感覺(jué)到整個(gè)秩序化的社會(huì)都是充滿壓迫與偏見(jiàn)的束縛她心靈自由的“敵人”，這一切幾乎已成為她的精神牢獄和枷鎖，在她幻想的貢達(dá)爾王國(guó)里，她要“砸碎痛苦的鎖鏈/使他的臣民重獲自由解放”。

        二、愛(ài)情的迷惘

        艾米莉是一個(gè)出世者，一個(gè)超凡脫俗的奇女子。在她短短的一生中沒(méi)有嘗試過(guò)愛(ài)情的滋味，然而對(duì)于這樣一個(gè)沒(méi)有任何戀愛(ài)經(jīng)歷的少女來(lái)說(shuō)，能在她唯一的一部曠世之作《呼嘯山莊》里，把一個(gè)看似平常的愛(ài)情寫(xiě)得如此刻骨銘心，驚心動(dòng)魄，成為“人間最宏偉的史詩(shī)”，真可謂是 現(xiàn)代 文學(xué)史上的“斯芬克斯”之謎。怪不得英國(guó)當(dāng)代著名小說(shuō)家及創(chuàng)作家毛姆在介紹《呼嘯山莊》時(shí)曾這樣感嘆道：“我不知道還有哪部小說(shuō)，其中愛(ài)情的痛苦、迷戀、殘酷、執(zhí)著，曾經(jīng)如此令人吃驚地描述出來(lái)”。雖然她沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情，但我們卻不能否認(rèn)她的內(nèi)心曾有過(guò)對(duì)愛(ài)情的熾熱向往和想象。其實(shí)，在她的腦海中構(gòu)筑的愛(ài)情比任何世俗的愛(ài)來(lái)得更精彩，在她的愛(ài)情詩(shī)中她的愛(ài)亦然真摯、熾烈、深沉。在創(chuàng)作《呼嘯山莊》之前，艾米莉已在她想象的貢達(dá)爾王國(guó)里描寫(xiě)了許多關(guān)于男女主人公至情至真并具有震撼人心的愛(ài)情故事，《呼嘯山莊》只是她的詩(shī)化了的小說(shuō)，是她愛(ài)情詩(shī)的繼續(xù)和 發(fā)展 。在這些愛(ài)情詩(shī)里，我們可以強(qiáng)烈地感受到一種“精神不滅”的力量，雖然這詩(shī)里多了一份傷感、凄婉和幽怨。

        在艾米莉三歲時(shí)便失去了母親，在她成長(zhǎng)的沉悶歲月里可以說(shuō)是沒(méi)有一絲快樂(lè)，也沒(méi)有一絲溫暖。從詩(shī)中可以看出，在這人海茫茫的大千世界，她嘗到了人世間的冷漠無(wú)情，母親和兩個(gè)姐姐的去世，留給她的只是孤苦凄涼，雖然在她的內(nèi)心世界里，她也“渴望著有人能來(lái)愛(ài)”，然而這念頭“煙消云散”了，像雨后彩虹般瞬間便消失了。她的愛(ài)情詩(shī)由于感情真摯、凄苦，常常撼動(dòng)人心、催人淚下。

        讀她的這些愛(ài)情詩(shī)，那排山倒海的熾熱情感讓人窒息，悲情四射的絕望哀纏令人心碎。艾米莉已將情感的張力拉到了最大程度，她把戀人間的那種忠貞的感情描寫(xiě)得微妙微肖，并全都表現(xiàn)得那么真切細(xì)膩，令人不能不嘆服她的主觀感受體驗(yàn)和想象的出神入化。畢竟，艾米莉短短的一生，少女的心扉從不曾得到愛(ài)情的輕叩呀。 

篇7

關(guān)鍵詞中職教育 信息化教學(xué) 詩(shī)歌專題設(shè)計(jì)

在傳統(tǒng)教育觀念長(zhǎng)期影響下的語(yǔ)文老師，面對(duì)基礎(chǔ)薄弱的中職生，目前大多數(shù)職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課堂中，仍是教師講，學(xué)生聽(tīng)。教學(xué)過(guò)程中，重傳授輕探究，重結(jié)論輕過(guò)程，重共性輕差異，重獨(dú)立輕合作，重認(rèn)知輕情感，高耗費(fèi)低效率等傳統(tǒng)課堂教學(xué)固有的弊端依然存在，嚴(yán)重制約了學(xué)生的發(fā)展，也與當(dāng)今教學(xué)改革目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)，這樣一來(lái)滋長(zhǎng)了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的輕視和厭學(xué)情緒。近年來(lái)中等職業(yè)教育課程改革國(guó)家規(guī)劃新教材《語(yǔ)文》基礎(chǔ)模塊上冊(cè)選編《荷花淀》《致橡樹(shù)》《我愿意是急流》《永遠(yuǎn)的蝴蝶》《情人的玫瑰綻開(kāi)在教室里》等歌詠人世至愛(ài)真情的文章，一改過(guò)去中職語(yǔ)文教材面目陳舊、索然寡味的狀況，注入了新的教學(xué)內(nèi)容。選入愛(ài)情題材作品是符合中職學(xué)生身心發(fā)展需要的，也順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，更符合中等職業(yè)教育課程改革的理念和精神，愛(ài)情觀作為學(xué)生人生觀的一個(gè)重要組成部分，正確的引導(dǎo)教育不可或缺。

隨著新型教育技術(shù)的廣泛采用，傳遞教學(xué)內(nèi)容的途徑已經(jīng)在發(fā)生重大的改變，尤其是電子計(jì)算機(jī)的普及，確保了學(xué)生在多種時(shí)空下學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。他們可以按照教學(xué)要求自己制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，并且能夠運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行自我測(cè)試和評(píng)價(jià)。我們借助信息技術(shù)拓展教學(xué)時(shí)空，改變傳統(tǒng)教學(xué)以教師為主導(dǎo)的講授教學(xué)模式和語(yǔ)文單學(xué)科獨(dú)立模塊個(gè)體作業(yè)的教學(xué)方式，有效地促進(jìn)了中職語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。在建構(gòu)主義理論、詩(shī)歌鑒賞學(xué)習(xí)理論的支撐下，我們運(yùn)用多種信息化手段對(duì)古代愛(ài)情詩(shī)專題進(jìn)行了設(shè)計(jì)。

1在信息化教學(xué)中詩(shī)歌專題系統(tǒng)設(shè)計(jì)

中職教材中古代詩(shī)歌專題課程與信息技術(shù)的整合是本專題信息化的核心。本專題是師生學(xué)習(xí)型多媒體網(wǎng)絡(luò)教室下的教學(xué)研究課程。詩(shī)歌是一種以抒情為主的文學(xué)形式，即使是敘事詩(shī)，也總是把抒發(fā)飽滿濃烈的感情放在一個(gè)極為重要的位置；同時(shí)又是以愛(ài)情題材為主，此時(shí)既不能拋開(kāi)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，更不能讓語(yǔ)文課堂變成談情說(shuō)愛(ài)的地方，如何有效適度地進(jìn)行愛(ài)情教育，就應(yīng)該按照中職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和要求，以學(xué)生“閱讀各種優(yōu)秀作品，體會(huì)其豐富內(nèi)涵，加深和拓寬對(duì)自然、社會(huì)、人生等問(wèn)題的思考和認(rèn)識(shí)”為出發(fā)點(diǎn)。是以先進(jìn)的思想和認(rèn)知學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，以多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為輔助手段，以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生多方面能力為宗旨的一種新型教學(xué)模式。

1.1分析教學(xué)目標(biāo)。

筆者認(rèn)為，中職語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)側(cè)重創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，向?qū)W生提供較為復(fù)雜的真實(shí)問(wèn)題，幫助學(xué)生開(kāi)發(fā)或發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題。本專題的教學(xué)內(nèi)容依據(jù)職高語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求選定，教學(xué)對(duì)象為高中二年級(jí)學(xué)生，教學(xué)時(shí)間為4個(gè)課時(shí)，根據(jù)實(shí)際情況，教學(xué)目標(biāo)包括以下幾個(gè)方面：（1）利用教學(xué)網(wǎng)站創(chuàng)設(shè)情境，確定學(xué)習(xí)要點(diǎn)，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)專題研究意識(shí)。（2）利用軟件，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)歌，體會(huì)詩(shī)歌中豐富的情感。（3）通過(guò)對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌的賞析，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛(ài)情的正確認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立高尚的愛(ài)情觀和審美觀。

1.2確定設(shè)計(jì)思路

根據(jù)以上教學(xué)目標(biāo)，確定網(wǎng)站的設(shè)計(jì)思路：即利用網(wǎng)站創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)歌，體會(huì)古代愛(ài)情詩(shī)詞的韻味，培養(yǎng)高尚的愛(ài)情觀和審美觀。

我們專題網(wǎng)站設(shè)計(jì)流程為：網(wǎng)站需求分析一網(wǎng)站功能定位一學(xué)習(xí)者特征分析一專題內(nèi)容選取一知識(shí)結(jié)構(gòu)體系設(shè)計(jì)一信息資源選取與整合一學(xué)習(xí)模塊設(shè)計(jì)一頁(yè)面美工設(shè)計(jì)。

本專題是師生協(xié)商學(xué)習(xí)型多媒體網(wǎng)絡(luò)教室下的教學(xué)研究課程，以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生多方面能力為宗旨，涉及朗誦教學(xué)和賞析教學(xué)等諸多層面的一種新型教學(xué)模式。通過(guò)這一系列合理而完整的設(shè)計(jì)流程，構(gòu)建出網(wǎng)站的總體框架。

1.3具體內(nèi)容

在教學(xué)的過(guò)程中，我們以中職教材中古代詩(shī)歌專題課程與信息技術(shù)的整合的理念出發(fā)，把網(wǎng)站分為九個(gè)模塊（見(jiàn)圖1）：

（1）網(wǎng)站首頁(yè)。水墨畫(huà)配上古箏彈奏的“梅花三弄”，把學(xué)習(xí)者拉入了詩(shī)歌的古典意境，畫(huà)面上游動(dòng)的小魚(yú)靈動(dòng)可愛(ài)。左側(cè)是九個(gè)模塊，一目了然，便于操作，右側(cè)是展示內(nèi)容的平臺(tái)，上方是專題的LOGO，也是以水墨山水畫(huà)為背景，整個(gè)頁(yè)面富有古典韻味，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)與文學(xué)意境的完美結(jié)合。

（2）課文學(xué)習(xí)。這是主體教學(xué)課程。老師在使用過(guò)程中，可以直接參考并利用“課文學(xué)習(xí)”模塊中的大量素材。根據(jù)三首詩(shī)歌內(nèi)容分成三個(gè)部分，配以完整的教學(xué)設(shè)計(jì)以及一些輔的學(xué)習(xí)資源，每首詩(shī)歌的學(xué)習(xí)分解為“原文譯文”“文學(xué)背景”“教學(xué)FLASH”“同步練習(xí)測(cè)試”四塊內(nèi)容。本模塊是整個(gè)網(wǎng)站的基礎(chǔ)，是教學(xué)性最突出的部分。其中“同步練習(xí)測(cè)試”特色在于用VB編程制作并嵌入“課文學(xué)習(xí)”模塊，實(shí)現(xiàn)了人工智能與人機(jī)交互。既可作為學(xué)生自學(xué)時(shí)檢查課前預(yù)習(xí)的工具，也可作為了解課后學(xué)習(xí)效果的工具。

（3）名家評(píng)價(jià)。有關(guān)愛(ài)情詩(shī)歌方面的視頻賞析，從名家講評(píng)中體會(huì)古代愛(ài)情詩(shī)詞的韻味，加深對(duì)古代愛(ài)情詩(shī)詞的理解，例如百家講壇等。將教育性和趣味性結(jié)合，注重詩(shī)歌欣賞的深度挖掘和廣度探求。

（4）先睹為快。為滿足老師不同需求，教學(xué)中也可直接進(jìn)入“先睹為快”模塊，利用教學(xué)FLASH和觀看與詩(shī)歌相關(guān)的視頻文件，理清教學(xué)思路?？刂瓢粹o清楚明了，易操作，易查閱，節(jié)省備課時(shí)間，提高教學(xué)效度。

（5）美圖美看?！懊缊D美看”包括名人圖片、詩(shī)歌故事版畫(huà)、劇照等增強(qiáng)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)。比如與《釵頭鳳》相關(guān)的《沈園故事》圖片，從中可以看見(jiàn)隱藏在文章背后的豐富內(nèi)容，以各種形態(tài)直觀呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，提高其學(xué)習(xí)興趣，拓展其知識(shí)面。

（6）美文美讀。詩(shī)歌朗誦也是詩(shī)歌學(xué)習(xí)的一個(gè)重要部分，除了在FLASH中插入以外，另外還專門設(shè)置了一個(gè)模塊，方便同學(xué)和老師們欣賞學(xué)習(xí)。

（7）擴(kuò)展閱讀?！皵U(kuò)展閱讀”讓學(xué)生既可以進(jìn)行愛(ài)情詩(shī)歌比較閱讀，也可以了解其他經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)歌作品。還增設(shè)友情鏈接，當(dāng)網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的時(shí)候可以充分利用。這些都大大擴(kuò)寬學(xué)生的知識(shí)面，加深對(duì)專題的認(rèn)識(shí)。

（8）學(xué)習(xí)筆記。這一模塊可以讓老師及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，接納反饋意見(jiàn)，這個(gè)模塊把學(xué)生、老師和電腦三者高效結(jié)合起來(lái)。學(xué)生的信息進(jìn)入數(shù)據(jù)庫(kù)保存，教師可以留言，網(wǎng)絡(luò)用于動(dòng)態(tài)時(shí)，學(xué)生可以進(jìn)入數(shù)據(jù)庫(kù)，這樣即便于教師掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，又能讓學(xué)生得到及r的反饋，實(shí)現(xiàn)師生的互動(dòng)。

（9）留言板塊。使用這個(gè)多媒體軟件的學(xué)?；蚪處焸€(gè)人，在有服務(wù)器設(shè)備的條件下，只要實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)即可交互信息，在線師生互動(dòng)，甚至做到在線實(shí)時(shí)解答，就像現(xiàn)在網(wǎng)上醫(yī)生實(shí)施的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)診一樣。

網(wǎng)站還非常適合遠(yuǎn)程教學(xué)和學(xué)生自學(xué)。本多媒體教學(xué)軟件讓學(xué)生完全可以在沒(méi)有教師的情況下理清思路，達(dá)成自學(xué)。以《釵頭鳳》為例，原文譯文，背景資料都有呈現(xiàn)，動(dòng)態(tài)的FLASH設(shè)置情境增加了趣味性，美文欣賞讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)歌的韻味，感受詩(shī)歌中豐富的情感，學(xué)會(huì)詩(shī)歌欣賞的一般方法，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的初衷。

在這個(gè)學(xué)習(xí)型多媒體網(wǎng)絡(luò)中實(shí)施整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，它與普通多媒體教室有明顯的區(qū)別。首先，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行問(wèn)題學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)。其次，學(xué)生還可以利用教學(xué)軟件在計(jì)算機(jī)上自主學(xué)習(xí)，再次，教師可利用網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)功能及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并能及時(shí)接受學(xué)生的反饋，給予輔導(dǎo)和調(diào)整教學(xué)方法。這些都是在普通多媒體教室不能做到的功能。

2本專題多媒體教學(xué)軟件制作的特色與關(guān)鍵技術(shù)

（1）本課件中要求用于多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，所以充分利用網(wǎng)絡(luò)特性進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。特色在于用flash課件代替了以往的PPT課件，用Dreamweaver和Flash相結(jié)合制作的多媒體教學(xué)軟件兼容性好，嵌入在學(xué)習(xí)網(wǎng)站當(dāng)中，是我們嘗試進(jìn)行多媒體教學(xué)革新的新成果。

（2）應(yīng)用VB編程設(shè)計(jì)人機(jī)交互智能部分，學(xué)生可以自由輸入內(nèi)容，對(duì)錯(cuò)由電腦給出提示，體現(xiàn)了教學(xué)軟件良好的交互功能。本課件中要求用于多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，所以充分利用網(wǎng)絡(luò)特性進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。教師在完成課文講解后，開(kāi)放控制權(quán)給學(xué)生，讓學(xué)生在自己的機(jī)器上可以自主學(xué)習(xí)，另外不明之處可以用筆記本記錄下來(lái)，體現(xiàn)了教學(xué)軟件良好的交互功能。由于用VB編寫(xiě)這一部分軟件較容易，且兼容性好，是我們嘗試的一個(gè)多媒體編程方向。教師可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)分析討論學(xué)習(xí)者練習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題，在線學(xué)員都可進(jìn)行討論，并最終解決問(wèn)題。

（3）由于用Dreamweaver CS3和Flash CS3 Pro制作的多媒體教學(xué)軟件兼容性好，使用Flash課件動(dòng)態(tài)效果好，有利于達(dá)成情境教學(xué)的高效性，這也是我們嘗試的一個(gè)多媒體教學(xué)新的方向。

篇8

【關(guān)鍵詞】關(guān)雎；給所愛(ài)；審美風(fēng)貌；對(duì)比

作為文學(xué)語(yǔ)言中最玄妙的情感表達(dá)方式，詩(shī)歌在情感賦形化的文學(xué)寫(xiě)作中，已然成為了反映特定時(shí)代情感和地域精神取向的藝術(shù)結(jié)晶；而作為詩(shī)歌永恒主題的情感表達(dá)，愛(ài)情更是中西方詩(shī)歌追尋探秘的歷久彌新的主旨。在中國(guó)，最早的愛(ài)情詩(shī)被收集在《詩(shī)經(jīng)》中。該作本稱《詩(shī)三百》，是中國(guó)最古老的詩(shī)歌總集，共三百零五首。漢代以后，國(guó)人譽(yù)其為“五經(jīng)”之首，遂名之《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌文化的發(fā)展影響甚遠(yuǎn)?！对?shī)經(jīng)》文本書(shū)寫(xiě)所采用比興手法，在藝術(shù)表現(xiàn)上為后代作家提供了學(xué)習(xí)愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)作的范本。其觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維進(jìn)行藝術(shù)寫(xiě)作的比興手法，塑造了鮮明的藝術(shù)形象，營(yíng)構(gòu)了情景交融的藝術(shù)境界，成為后世詩(shī)歌的發(fā)展的濫觴。漢樂(lè)府民歌、古詩(shī)十九首，明顯地表現(xiàn)出對(duì)《詩(shī)經(jīng)》起興手法的繼承。這使得比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。而愛(ài)情詩(shī)《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》之首，采用簡(jiǎn)潔的四言體的語(yǔ)言，以現(xiàn)實(shí)主義手法，呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，以妥帖的修辭和高尚的語(yǔ)詞，顯示出作品莊重的思想和誠(chéng)摯的情感。因此，孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不，哀而不傷”的杰作。在西方，最早的經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)作當(dāng)屬于古希臘女詩(shī)人薩福的《給所愛(ài)》。該作產(chǎn)生于公元前七世紀(jì)希臘古風(fēng)時(shí)代的個(gè)性抒情藝術(shù)氛圍。作者薩福被柏拉圖稱作“第十個(gè)繆斯”，是世界上第一位有據(jù)可查的女詩(shī)人。其《給所愛(ài)》采用一種不同于以往任何詩(shī)作的第一人稱，描寫(xiě)人類深摯的愛(ài)與美的情感。描寫(xiě)愛(ài)情的痛苦、妒忌、失戀，感情真摯、風(fēng)格樸實(shí)。作為獨(dú)唱詩(shī)人，薩福用七弦琴伴奏詩(shī)歌吟唱這首詩(shī)。古希臘“七賢”之一的梭倫，聽(tīng)到薩福吟唱的作品時(shí)感嘆道，“只要我能學(xué)會(huì)這一首，那么死也無(wú)憾了”。雖然薩福留詩(shī)九卷，然而因其詩(shī)歌抒發(fā)個(gè)人情感，中世紀(jì)的基督教會(huì)認(rèn)為這有悖于倫理觀，故被當(dāng)作禁書(shū)燒掉，因而只有極少數(shù)詩(shī)歌留存后世，且多為殘篇。但是，《給所愛(ài)》作為其中較為完整的一首，以形式上三長(zhǎng)一短的表達(dá)方式，顯現(xiàn)出“薩福體”的藝術(shù)魅力，也使歐洲詩(shī)歌文學(xué)形成了一種以自我建構(gòu)來(lái)進(jìn)行主體情感表達(dá)的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。因此，分別代表中西方最早愛(ài)情詩(shī)的《關(guān)雎》與《給所愛(ài)》，在中西詩(shī)歌發(fā)端處，便蘊(yùn)藏了豐富的精神價(jià)值與思想內(nèi)涵，在相同的愛(ài)情主旨下，于愛(ài)情觀的表現(xiàn)、情愛(ài)表達(dá)方式上，于音韻手法和抒情方式上，卻又顯現(xiàn)出文本寫(xiě)作之迥然有別的藝術(shù)態(tài)勢(shì)。

一、審美觀念的詩(shī)性表征：愛(ài)意取題相同而情戀對(duì)象有別

《詩(shī)經(jīng)》按內(nèi)容分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類。《關(guān)雎》是周南地區(qū)的民間歌謠，屬于“風(fēng)”這一類反映風(fēng)土民情的詩(shī)歌。其描寫(xiě)的是民眾普遍的愛(ài)情取向，即異性之戀的情感生活。作品描寫(xiě)了一位男性的“君子”愛(ài)上一位采摘荇菜的年輕“淑女”并努力追求的情感經(jīng)歷。這一愛(ài)情故事首先描寫(xiě)君子對(duì)愛(ài)情的渴望，然后展示其焦慮和沮喪的情感動(dòng)向，接著再現(xiàn)種種求愛(ài)的努力嘗試，最后借景生情，烘托君子收獲愛(ài)情時(shí)的喜悅場(chǎng)景。詩(shī)歌首句，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”，“雎鳩”即魚(yú)鷹求魚(yú)，象征男子向女子求愛(ài)。在這一美好戀景中，“雎鳩”把“君子”的目光吸引到了“淑女”般的好姑娘身上，凝視著遠(yuǎn)處勞作的姑娘倩影，愛(ài)慕之情油然而生?！皡⒉钴舨?，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之；求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)；參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之；參差荇菜，左右d之；窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”中，“流”、“采”和“d”三個(gè)展現(xiàn)女性優(yōu)雅體態(tài)的類似動(dòng)作，表明姑娘的優(yōu)美身姿早已深深印在君子心里。意指君子已被姑娘深深吸引，因而“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”形象地描繪了該男子對(duì)愛(ài)的渴望和“求之不得”后的焦慮和沮喪。于是用盡心思取悅該姑娘――“琴瑟友之”。之后的“鐘鼓樂(lè)之”則描寫(xiě)在夢(mèng)中君子把心上人高興地娶回家的喜慶場(chǎng)景，抒發(fā)出愛(ài)情圓滿的喜悅和幸福?！蛾P(guān)雎》感情熱烈真摯，形象地道出了勞動(dòng)人民內(nèi)心樸素的異性相戀的情感愿望，吟唱出一曲人間夫婦純潔而合乎儒道的情詩(shī)戀歌。

然而，此時(shí)，處于異域文化中的《給所愛(ài)》，描寫(xiě)的卻是同性之間的愛(ài)戀，即一個(gè)女詩(shī)人對(duì)另一個(gè)女子的真摯愛(ài)戀。該詩(shī)是一首獻(xiàn)給新郎新娘的新婚頌詩(shī)，是薩福唱給一位即將步入婚姻殿堂的女學(xué)生的愛(ài)情詩(shī)，坦率地流露出一位女詩(shī)人對(duì)一名女學(xué)生的同性之愛(ài)。希臘古風(fēng)時(shí)代，薩福為年輕女子開(kāi)辦一所學(xué)校，專門教授她們?cè)姼琛⑺囆g(shù)和化妝等，在她們結(jié)婚離開(kāi)時(shí)送給她們滿滿的都是愛(ài)慕的詩(shī)歌。而這樣的同性之愛(ài)，尤其是師生間的同性之愛(ài)在當(dāng)時(shí)的希臘文化中非常普遍?！督o所愛(ài)》的同性之愛(ài)的表達(dá)，使得這樣的主題在古希臘文學(xué)和其后世藝術(shù)傳統(tǒng)中留存很多，如若柏拉圖式的愛(ài)戀一樣貞潔，卻無(wú)關(guān)乎性道德的規(guī)范。因而這些大膽描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)歌不但未遭禁止反而廣為傳頌。

與《關(guān)雎》中“君子”與“淑女”結(jié)合組成家庭這一美滿結(jié)局體現(xiàn)周人尚德、理性的婚戀愛(ài)情觀相比照，《給所愛(ài)》中的愛(ài)情卻著實(shí)令人傷感。詩(shī)人一開(kāi)始就贊美新郎，把他比作天神，然后描寫(xiě)詩(shī)人的嫉妒和悲痛?！八拖裉焐褚粯涌鞓?lè)逍遙，/他能夠一雙眼睛盯著你瞧，/他能夠坐著聽(tīng)你絮語(yǔ)叨叨，/好比音樂(lè)。”當(dāng)詩(shī)人凝視著她心愛(ài)的女孩與她的未婚夫聊天，詩(shī)人身上對(duì)愛(ài)的渴望完全展現(xiàn)出來(lái)：“聽(tīng)見(jiàn)你笑聲，我心兒就會(huì)跳，/跳動(dòng)得就像恐怖在心里滋擾；/只要看你一眼，我立刻失掉/言語(yǔ)的能力；”、“舌頭變得不靈；噬人的感情/象火焰一樣燒遍了我的全身，/我周圍一片漆黑；耳朵里雷鳴；/頭腦轟轟?！保ㄖ莒懔甲g），顯然她的嫉妒令她失去了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、思考和說(shuō)話的能力。這種極具戲劇效果的第一人稱兼第二人稱式地直白而情感真摯的抒情白描出詩(shī)人看到心愛(ài)之人與其未婚夫在一起時(shí)的身心劇烈反應(yīng)。而這一表征內(nèi)心極度的痛苦的身體語(yǔ)言最終讓她發(fā)瘋和陷入象征性的死亡。詩(shī)的末句“我周身淌著冷汗；一陣陣微顫/透過(guò)我的四肢；我的容顏/比冬天草兒還白；眼睛里只看見(jiàn)/死和發(fā)瘋。”這里描寫(xiě)的死亡意象給讀者留下無(wú)盡感傷：那種讓人痛苦的同性之愛(ài)，毋寧死的悲壯情景總讓人聯(lián)想到薩福因失去“法翁”的愛(ài)而跳海自盡的傳說(shuō)。因此，可以說(shuō)，從荷馬史詩(shī)中出生高貴、英勇善戰(zhàn)的“英雄”到薩福的直率大膽、熱烈奔放的“自我”，表明《給所愛(ài)》塑造的栩栩如生和獨(dú)特個(gè)性的人物形象，體現(xiàn)著以個(gè)人為中心，追求個(gè)性發(fā)展和現(xiàn)世享受的西方文化的淵源。

二、審美表現(xiàn)的形式創(chuàng)造：情感基調(diào)相同而抒情方式迥然

中西方詩(shī)歌語(yǔ)言皆生動(dòng)形象，愛(ài)情詩(shī)豐富的情感內(nèi)涵表達(dá)都離不開(kāi)修辭手法的運(yùn)用，但是對(duì)于表情的修辭方式的選擇而言，中西詩(shī)歌的修辭書(shū)寫(xiě)卻截然不同。現(xiàn)代詩(shī)人說(shuō)：“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比、興兩法是不能不用的。”誠(chéng)如毛先生所言，就中國(guó)詩(shī)歌而言，《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中愛(ài)的表達(dá)采用中式的委婉含蓄、托物寓情的比興手法?！百x、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的三種主要表現(xiàn)手法。所謂“賦”，是鋪陳其詞的意思，也就是作家對(duì)事物直接描述?！氨取?，就是比喻，以彼物比此物，也就是在事物的形象關(guān)聯(lián)中，體會(huì)寓意精微的相似之處。“興”，就是聯(lián)想，先言他物以引起所詠之詞，也就是物觸景生情，因物起興。該詩(shī)開(kāi)篇就用“比興”手法，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！庇么菩鬯B(niǎo)相向合鳴的自然景象聯(lián)想到君子向淑女求愛(ài)的美好愿望。而“雎鳩鳥(niǎo)”在水中嬉戲，一唱一和比喻和諧快樂(lè)的男女愛(ài)情和婚姻。從藝術(shù)寫(xiě)作的角度看，顯然是要讀者從象征男女結(jié)合的“鳥(niǎo)魚(yú)”意象，自然過(guò)渡到對(duì)男女愛(ài)情的接受和向往。接著用女子采摘荇菜這一社會(huì)生活現(xiàn)象的三組連貫動(dòng)作“左右流之”、“、左右采之”、“左右d之”興起男子對(duì)該女子的愛(ài)慕追思之情，以及求婚心切男子由于“求之不得”的相思之苦――“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，贊美女子的勤勞和男子對(duì)情感克制的美德。最后男子在夢(mèng)中“琴瑟友之”，即與姑娘琴瑟相吟，描繪出一幅和諧相愛(ài)的美好情景；“鐘鼓樂(lè)之”敲鑼打鼓把美麗姑娘娶過(guò)來(lái)，夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)美好愿望的喜悅心情和快樂(lè)情景達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

與《關(guān)雎》所代表的中國(guó)詩(shī)歌含蓄委婉地表達(dá)愛(ài)戀不同，薩福在《給所愛(ài)》中對(duì)于愛(ài)的傾訴直接而又深情，毫無(wú)粉飾。詩(shī)人用富于戲劇效果的對(duì)話方式、簡(jiǎn)單直接的風(fēng)格直抒胸臆，諸如“恐怖”、“噬人”、“雷鳴”、“死”和“發(fā)瘋”等刺激性詞語(yǔ)描繪詩(shī)人的被情愛(ài)所控而導(dǎo)致的近乎瘋狂的狀態(tài)。雖然一些地方，對(duì)于極致化的情感體驗(yàn)，也采用了比喻和夸張的修辭手法，抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心濃烈的情感，卻激情澎湃而不含蓄蘊(yùn)藉。該詩(shī)一開(kāi)始就妒忌性地把“他”比作快樂(lè)的天神；而目的是為了傾訴：與新郎之快樂(lè)相對(duì)的是“我”的嫉妒和悲痛的心情。作為這種修辭化的情感表達(dá)，諸如，聽(tīng)到“你”的聲音，“我”心跳得像是“恐怖在心里滋擾”，看你一眼就無(wú)法言語(yǔ)、頭腦一片空白且面如死灰；“噬人的感情，象火焰一樣燒遍了我的全身，我眼前一片漆黑，耳朵里雷鳴，頭腦轟轟”等。詩(shī)人對(duì)于身體反應(yīng)的夸張表達(dá)和熱情似火燒遍全身的比喻，進(jìn)一步強(qiáng)化了情感彭發(fā)的瘋狂愛(ài)戀，凸顯“出我”此刻內(nèi)心的絕望和瘋狂。在對(duì)“我”對(duì)“他”和“你”這樣單向度的三角關(guān)系處理上，詩(shī)人在詩(shī)的末尾毫無(wú)掩飾地直白，心上人“你”嫁作他人婦，“我”心無(wú)他戀，只剩下“死和發(fā)瘋”。《給所愛(ài)》的這種形式創(chuàng)造，最大限度地呈現(xiàn)了西方文化崇尚身體美與身心感受的直白表達(dá)，展示了自然狀態(tài)的人性之美，唯美率真而情感熱烈。

三、審美體驗(yàn)的音韻譜寫(xiě)：音畫(huà)意味相同而韻律節(jié)奏相異

中西方詩(shī)歌在語(yǔ)言的音韻選擇和形象畫(huà)面的意義承載兩方面，通過(guò)音畫(huà)同感的方式，讓音韻和畫(huà)面相結(jié)合，從而賦予詩(shī)歌巨大的藝術(shù)張力，來(lái)提升詩(shī)歌的音韻美并展示詩(shī)歌的愛(ài)情主題，給讀者帶來(lái)多重審美感受。然而兩首詩(shī)歌中差異性的音韻手法的選擇，使兩部作品的音韻旋律風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。

《關(guān)雎》符合周禮的節(jié)數(shù)，其音韻整齊而溫婉，可以說(shuō)音韻如君子，斯文與品質(zhì)彬彬。從音韻之美的藝術(shù)角度來(lái)看，《關(guān)雎》是一首緊湊而精致的、具有民歌特色的四言詩(shī)；每四字一行，吟誦起來(lái)都富于悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)感。尤其是文中大量使用重疊擬聲詞，使聲音韻律的描寫(xiě)生動(dòng)逼真，令人如聞其聲、如臨其境。詩(shī)歌起始句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”中“關(guān)關(guān)”這一擬聲詞的發(fā)音，既是魚(yú)鷹叫聲的模仿，又是重言的使用，如同民間樂(lè)隊(duì)打擊樂(lè)發(fā)出的器樂(lè)之音，這極大地增強(qiáng)了該詩(shī)語(yǔ)言的節(jié)奏感。同時(shí)，雙聲疊韻字的使用，也有效地增強(qiáng)了詩(shī)歌音樂(lè)的綿延韻味。如“雎鳩”、“參差”是雙聲，“窈窕”疊韻，“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻；這些語(yǔ)詞的發(fā)音使本無(wú)拘束的愛(ài)情，獲得了音韻規(guī)整的禮節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)了情意、節(jié)制、音樂(lè)三者的完美契合與動(dòng)態(tài)平衡?！榜厚皇缗痹谠?shī)中重復(fù)了四次，“參差荇菜”重復(fù)了三次，這讓詩(shī)歌讀來(lái)瑯瑯上口，韻味悠長(zhǎng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻美和擬聲傳情的生動(dòng)性，表達(dá)了主人公深切的愛(ài)慕之情，給讀者留下余音繞梁的審美共鳴。由此，《關(guān)雎》的這種詩(shī)歌形式的音韻譜寫(xiě)，對(duì)魏晉時(shí)期的駢體文和唐代的律詩(shī)形式書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而《給所愛(ài)》是一首典型的薩福體四行詩(shī)，每四行一節(jié)詩(shī)，且前三行每行十一個(gè)音節(jié)每行五個(gè)音步，第四行半行五個(gè)音節(jié)。如“他就像//天神//一樣//快樂(lè)//逍遙，他能夠//一雙//眼睛//盯著//你瞧，他能夠//坐著//聽(tīng)你//絮語(yǔ)//叨叨，好比//音樂(lè)?！边@樣有韻律的詩(shī)歌聽(tīng)起來(lái)歡快明亮。這種富含元音的詩(shī)行被冠之于“薩福體”。薩福這種詩(shī)性地表達(dá)愛(ài)情的方式被歐洲著名詩(shī)人賀拉斯、龐德等學(xué)習(xí)運(yùn)用?！督o所愛(ài)》運(yùn)用了首字母押韻、諧音和短句重復(fù)，尤其是希臘語(yǔ)連詞的重復(fù)使用，讓連詞發(fā)音本身悠長(zhǎng)的聲音，形成一種類似吟唱儀式咒語(yǔ)的韻律感，音調(diào)高亢昂揚(yáng)而美妙；隨之詩(shī)歌愛(ài)情的傾吐也激情似火而肆意噴發(fā)。

概而言之，上述中西兩首古老的愛(ài)情詩(shī)，反映了古代詩(shī)歌追求愛(ài)情的自由體驗(yàn)和詩(shī)歌創(chuàng)作的樸素的審美風(fēng)貌。《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》展示了華夏先民對(duì)愛(ài)情和幸?；橐龅挠赂易非螅於酥袊?guó)詩(shī)歌以抒情為主的基本美學(xué)特征。薩福的《給所愛(ài)》真實(shí)熱烈地描摹人類純潔自然的愛(ài)戀情感，為西方詩(shī)歌文化開(kāi)創(chuàng)了個(gè)體化抒情的審美歷程。因此，兩首詩(shī)分別從不同維度，合力展示了人類情感文明和詩(shī)歌文化的多樣化的審美風(fēng)貌。

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