緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇地域文學(xué)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

一、古代文學(xué)與地域文化

古代文學(xué)由歐洲古代文學(xué)和中國古代文學(xué)這兩大部分組成。歐洲古代文學(xué)主要化分為古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)這兩方面。而中國古代文學(xué)則按時間進行分類，其中涵蓋了秦漢、魏晉南北朝、唐代、宋遼金、元明清等方面的文學(xué)。在我國地域文化通常指的是某區(qū)域別具一格、源遠流長、傳承至今并且仍在發(fā)揮積極影響的文化習(xí)俗。是各個特定區(qū)域的民俗、藝術(shù)、傳統(tǒng)等方面的文明體現(xiàn)。并在固定的區(qū)域內(nèi)與地理環(huán)境有機融合，充分體現(xiàn)出了其地域文化的獨特性。地域文化中的地域，是文化產(chǎn)生的地理背景，不同的地域文化涉及到的范圍大小都是不同的。其中的文化則可以分為單要素和多要素。地域文化的形成是要經(jīng)過漫長的過程，并且時刻受各種因素的影響，其發(fā)展趨勢在不斷進行變化。古代文學(xué)與地域文化在形成和發(fā)展過程中，有著不可忽視的聯(lián)系，需要我們通過不斷的研究和分析，從而使兩者之間相互促進，共同發(fā)展。

二、古代文學(xué)與地域文化的類型和范式探究

（一）綜合研究

對于古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，要從不同角度去思考，深入分析古代文學(xué)問題，進一步探討古代文學(xué)的發(fā)展歷程。正確掌握古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的關(guān)鍵問題，注重探索古代文學(xué)的形成和演變，以及古代文學(xué)與地域文化的類型和范式有機結(jié)合的積極影響和密切的聯(lián)系。古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，需要參考和依據(jù)人文和文化地理學(xué)的理論研究來開展，從而更加深入的認(rèn)識和探究古代文學(xué)和地域文化的類型和范式，準(zhǔn)確掌握古代文學(xué)與現(xiàn)代地理和環(huán)境學(xué)之間的有機聯(lián)系，能夠充分了解到,古代文學(xué)家關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和地域地理分布間的思考。并深入認(rèn)識到地域文化、環(huán)境對于古代作者創(chuàng)作的個性化影響，對古代文學(xué)和地域文化類型和范式形成的較為深遠的影響，對于古代文學(xué)作品主題、題材、語言風(fēng)格的影響。主要研究的方法，就是將古代文學(xué)和地域文化看成是一個有機的整體，并且以其整體的發(fā)展趨勢和方向作為出發(fā)點，著重研究兩者之間存在的互動性、差異性、整體性。通過分析研究古代文學(xué)作品的主題、體裁、語言風(fēng)格等方面，在不同地域環(huán)境中的產(chǎn)生和發(fā)展，以便能夠?qū)τ趦烧咧g進行較為綜合性的研究。這項研究不需要著重針對某一個地域或是文化發(fā)展階段，也不需要特別針對具體的時代的文學(xué)風(fēng)格進行研究，只是將其當(dāng)做古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的案例去認(rèn)識和區(qū)分。

（二）專題研究

對于兩者之間的專題研究通常是以文學(xué)作品和文學(xué)時代為參考坐標(biāo)。例如：《禮記》中充分反映了不同領(lǐng)域的文化文學(xué)思想模式，并且能夠在其文化發(fā)展領(lǐng)域更好、更快的傳播和普及。尤其是其中蘊含的啟蒙思想，關(guān)鍵是來源于重要的古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展趨勢。其思想認(rèn)識模式中現(xiàn)實主義文學(xué)作品的形成和發(fā)展，著重要考慮的因素就是古代人類社會的發(fā)展，尤其是古代社會思想的轉(zhuǎn)變時期，人類文學(xué)精神的發(fā)展和變化。同時還要充分考慮到各地域間地理環(huán)境對其造成的影響。其主要研究方式，一方面，可以通過針對某一各特定區(qū)域的地域和地理文化之間的文化因素做出較為深刻的研究，深入分析其古代文學(xué)作者的人生發(fā)展歷程，以及其不同階段文學(xué)作品風(fēng)格的變化。另一方面，可以進一步研究某一特定區(qū)域和地理環(huán)境變化，對古代文學(xué)家創(chuàng)造風(fēng)格和題材的深遠影響。由于古代文學(xué)所處的區(qū)域和環(huán)境存在很大的差異，在此背景下逐漸影響古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的表現(xiàn)方式。通過不斷研究證明，古代文學(xué)與地域文化之間的聯(lián)系，是相互促進、相互影響的，需要利用古代文學(xué)研究中的地域文化，通過各種因素的共同作用，逐漸形成兩者之間的積極影響。

三、意識研究

古代文學(xué)與地域文化研究是建立在某個特定區(qū)域，并將其作為研究案例，站在文化學(xué)理論的角度和發(fā)展趨勢，深刻的探究怎樣將古代文學(xué)與地域文化間的各種因素有機的結(jié)合在一起，并充分激發(fā)起研究者對古代文學(xué)與地域文化的研究熱情，有效的提高古代文學(xué)與地域文化的研究質(zhì)量和效率。而從對于古代文學(xué)與地域文化中的思維模式來講，研究的關(guān)鍵在于現(xiàn)實主義文學(xué)作品的領(lǐng)域特點。從整體上看能夠代表創(chuàng)作主流的就是現(xiàn)實主義的古代文學(xué)作品，并且其在古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展歷程中，一直具有重要的地位和意義。不斷影響著古代文學(xué)家的創(chuàng)作風(fēng)格，地域文化的發(fā)展趨勢。并且還要著重關(guān)注的是，現(xiàn)實主義文學(xué)作品中描寫的一些現(xiàn)實生活情境，以及古代文學(xué)與地域文化發(fā)展中很多小人物的真實生活和成長環(huán)境，并針對這些小人物的生活環(huán)境，以及當(dāng)時社會所處發(fā)展時期的研究，能夠使我們更加深入的認(rèn)識到，當(dāng)代古代文學(xué)與地域文化的發(fā)展趨勢和緊密聯(lián)系。

四、結(jié)語

篇2

在已有的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代文學(xué)自身的特點及發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為應(yīng)加強當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的地域文學(xué)內(nèi)容，以地域文學(xué)為平臺充分發(fā)揮當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實性、時代性特征，并以此充分調(diào)動學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的審美能力、人文素養(yǎng)。選擇地域文學(xué)作為當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的突破口，首先是充分尊重并體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)的近年來的地域化發(fā)展趨勢，凸顯了當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”特征。事實上，中國新文學(xué)自誕生之日起就與地方色彩、地域文學(xué)結(jié)下了不解之緣，嚴(yán)家炎曾這樣總結(jié):“對于20世紀(jì)中國文學(xué)來說，區(qū)域文化產(chǎn)生了有時隱蔽，有時顯著然而總體上卻非常深刻的影響，不僅影響了作家的性格氣質(zhì)、審美情趣、藝術(shù)思維方式和作品的人生內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法，而且還孕育出了一些特定的文學(xué)流派和作家群體。’，卿)而自新時期以來，地域經(jīng)驗、地域表達在中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中所發(fā)揮的作用日漸突出。經(jīng)歷了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)及改革文學(xué)等政治理性的余波后，中國文學(xué)在世界文學(xué)的外來刺激與自身發(fā)展的內(nèi)在要求的雙重刺激下，開始尋找自我經(jīng)驗的獨特存在與個性表達。一部分中國作家們將自己追尋的民族之根、文學(xué)之根深植于地域經(jīng)驗、地域文化的沃土之中。李杭育的“葛川江系列”、賈平凹的“商州系列”等都是由自己熟穩(wěn)的地方一隅人手，道盡中國社會的轉(zhuǎn)型之痛，發(fā)展之惑。地域經(jīng)驗、地域文化對于中國當(dāng)代文學(xué)的滋養(yǎng)自上世紀(jì)九十年代之后尤為可貴。當(dāng)經(jīng)濟大潮洶涌襲來時，文學(xué)曾經(jīng)的神圣色彩、轟動效應(yīng)在一夜之間喪失殆盡，此時救中國當(dāng)代文學(xué)于水深火熱之中的，也恰恰是極具地方色彩的文學(xué)創(chuàng)作，不僅僅有文學(xué)陜軍、文學(xué)豫軍、文學(xué)湘軍等的異軍突起，向文壇奉獻了諸如《白鹿原》、《日光流年》等一系列重量級作品，同時余華、蘇童、莫言等作家也將此前創(chuàng)作中地域氣韻進一步發(fā)展成為了獨特的文學(xué)空間。在文學(xué)險些失去深度的艱難歲月里，正是對特定文化空間的深刻剖析承擔(dān)了文學(xué)對于社會、對于人的應(yīng)有的思考。對于某一特定文化空間的關(guān)注與追問，刺激了作家們形成了自己獨特的創(chuàng)作特征:余華的江南小鎮(zhèn)，蘇童的“楓楊樹村”、“香椿樹街”，莫言的“高密東北鄉(xiāng)”，閻連科的“耙褸山脈”，實的“白鹿原”等都成為了具有標(biāo)識性意義的文化空間，也正是他們旺盛的創(chuàng)作賦予中國當(dāng)代文學(xué)生機與活力。近年來，由于多種因素的共同促進，地方“軍”的隊伍不斷壯大，文學(xué)楚軍、文學(xué)桂軍等相繼涌現(xiàn)、漸成規(guī)模，并且地域文學(xué)與中國文學(xué)、中國文化語境的整體發(fā)展形成了互動，地域文學(xué)深刻地影響著中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，為中國當(dāng)代文學(xué)向縱深開掘提供了動力，而中國當(dāng)代文學(xué)的種種焦點問題也都在地域文學(xué)的發(fā)展中得到了不同側(cè)面、不同層次的豐富展現(xiàn)。總體而言，中國當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出并將繼續(xù)保持著地域化的發(fā)展趨勢。

豐富多元的地域文學(xué)既充分體現(xiàn)出當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實性與當(dāng)代性特征，同時也為當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提供了絕佳的平臺。如果想對當(dāng)代文學(xué)有較為透徹的了解，必須在鑒賞與闡釋文本的基礎(chǔ)上進行深入思考，總結(jié)文學(xué)發(fā)展規(guī)律，因此除了培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)文學(xué)理論素養(yǎng)之外，還需使其逐漸具備綜合運用文化、歷史、哲學(xué)等多學(xué)科知識進行理性思考的能力。當(dāng)代文學(xué)課程多開設(shè)于大學(xué)一、二年級，學(xué)生各方面知識較為薄弱、尚不具備融會貫通的能力，因此教學(xué)過程中，教師往往面臨著普及與提高的兩難抉擇。如果將重點停留在文本的簡單陳述及表層解說，雖然照顧了學(xué)生的興趣卻很難實現(xiàn)提高認(rèn)識、培養(yǎng)素質(zhì)的終極目標(biāo);如果將重點提升為深人開掘文本的內(nèi)涵意蘊，學(xué)生則很可能會因難以理解而喪失興趣。事實上，尋找普及與提高之間的最佳契合點就是要尋找一個適當(dāng)?shù)钠脚_，這一平臺應(yīng)該既能符合學(xué)生的情感經(jīng)驗、理解能力又能提供進一步闡釋、提升的空間。地域文學(xué)恰恰就具備了這樣的特質(zhì)。以筆者所在的河南地方高校為例，近年來河南文學(xué)的蓬勃發(fā)展就為當(dāng)代文學(xué)的課堂實踐提供了難易適中的操作平臺。河南地方高校的學(xué)生來源主要是河南本地的學(xué)生，尤其是以農(nóng)村學(xué)生為主，他們熟悉鄉(xiāng)土生活，也對變動中的中國鄉(xiāng)村文化有著切膚的體驗。河南作家的創(chuàng)作也多集中于對于鄉(xiāng)村、農(nóng)民的描摩，文本中所涉及的場景、人物、情節(jié)等多能與學(xué)生的自身經(jīng)驗產(chǎn)生重合。因此，學(xué)生可以通過自身經(jīng)驗與文本產(chǎn)生共鳴，在此基礎(chǔ)上，教師可以適當(dāng)對學(xué)生進行啟發(fā)，使學(xué)生從感性層面逐漸深人到理性思索，挖掘文本的精神內(nèi)涵及審美特征。比如，在河南作家筆下密集地出現(xiàn)了權(quán)力書寫，作品多表現(xiàn)人們對于權(quán)力的瘋狂追逐及由此而來的人性的變形、扭曲。對于權(quán)力的迷戀、依賴，既源于中原文化長期以來作為正統(tǒng)文化典型積淀而成的集體無意識，也是中原地帶民生多艱的生存環(huán)境所造成的精神創(chuàng)傷。由于權(quán)力書寫所引起的對于人的存在與異化問題的關(guān)注，使得河南作家對于現(xiàn)代性有了新的認(rèn)知，因此產(chǎn)生了對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義寫作的反叛沖動，他們通過保持寫作與現(xiàn)實之間的彈性關(guān)系，建立突入現(xiàn)實的民間立場及呈現(xiàn)現(xiàn)實的陌生化策略等手段，使現(xiàn)實主義回歸本義，恢復(fù)了生機。高度發(fā)達的權(quán)力意識，既呈現(xiàn)于文本中，也沉潛于這些有著長期鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗的學(xué)生的精神深處，并在他們的生活中得到或隱或現(xiàn)的表現(xiàn)。教師的教學(xué)可以在特定的文化地理空間里，通過特定區(qū)域的生命體驗，引導(dǎo)學(xué)生對權(quán)力及由此而來的復(fù)雜人性有所審視，并啟發(fā)他們注意文本所采取的審美策略及藝術(shù)手法，使他們能夠在充分理解文本的基礎(chǔ)上獲得一定的理論訓(xùn)練，審美訓(xùn)練，并由此產(chǎn)生一定的自我精神追問。

地域文學(xué)除了能夠為當(dāng)代文學(xué)教學(xué)提供難易適中，理論與實踐結(jié)合的文本平臺外，還為課程提供了生動鮮活、話語矛盾交鋒的文化生態(tài)場域。所謂文化生態(tài)場域，指的是影響文學(xué)發(fā)展的諸多因素所構(gòu)成的有機體，它既包括顯性的文學(xué)事件，傳播媒介與生存機制等，也包涵著隱性的話語交鋒。文化生態(tài)場域在一定程度上影響了文學(xué)的發(fā)展軌跡，而文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)發(fā)展也對其有所反映和介人。研究者指出:“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)(尤其是當(dāng)代文學(xué))不同于古代文學(xué)，是一個只有起點而沒有終點的學(xué)科，……它與其所在的當(dāng)代文化生態(tài)場域具有特別密切的關(guān)系?！边祎叨當(dāng)代文學(xué)的這一特性決定了，當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)實踐除了文本、作家、文流的介紹與理解之外，亦不能缺少對當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的文化場域的剖析。只有通過兩者充分的結(jié)合、互為補充，才能形成對當(dāng)代文學(xué)的豐富立體的理解，使當(dāng)代文學(xué)課程真正向縱深發(fā)展。文化場域雖具體可感，卻也紛繁復(fù)雜，學(xué)生對其的把握很容易流于表面，而缺少去偽存真、由具體事件上升為理性思辨的能力。但是如果將眾多的文化事件納人到當(dāng)代文學(xué)課程的講授中，又不免會有喧賓奪主之嫌。因此，可以以學(xué)生們較為熟悉的人與事為契機，從地域文學(xué)發(fā)展過程中的選擇典型性事件對中國當(dāng)代文化生態(tài)場進行厘析。仍以文學(xué)豫軍為例。文學(xué)豫軍中的代表作家劉震云，其創(chuàng)作類型多樣，自以“新寫實主義”的《一地雞毛》打響名號之后，他既創(chuàng)作了《故鄉(xiāng)天下黃花》、《故鄉(xiāng)相處流傳》、《故鄉(xiāng)面和花朵》這樣的充滿了眩目的敘事技巧，晦澀象征隱喻的實驗性文本，也創(chuàng)作了《我叫劉躍進》、《手機》式的飽含著脈脈溫情，以平實敘事感人的底層寫作，并最終將兩種創(chuàng)作風(fēng)格完美地融會貫通，寫就了《一句頂一萬句》，以個人的成長注解了中國歷史文化的歷程，對人類寂寞的宿命進行了中國式的表達。劉震云的不斷超越，解決的并非只是作家本人的創(chuàng)作瓶頸問題，而是為建構(gòu)良性中國當(dāng)代文化生態(tài)提供了一種可能的方向。自上世紀(jì)90年代市場經(jīng)濟的快速確立之時，中國文化的局勢就已經(jīng)由精英文化與主流文化的二元對立轉(zhuǎn)向了大眾文化、精英文化、主流文化的多元競爭，并且精英文化迅速式微，大眾文化快速崛起壯大。面臨這一變局，一部分中國的精英知識分子們曾經(jīng)大聲疾呼，可是他們的呼聲卻很快寥落。

更多的精英們開始痛苦地審視自身，改變自己的生存方式、創(chuàng)作理念，試圖去尋找新路。劉震云的成功，說明了精英話語并非與大眾話語、主流話語決然對立，它還是有可能，也有能力對大眾話語的庸俗，對主流話語的刻板有所糾正的。這種將話語對立、沖突轉(zhuǎn)化為話語的匯合、互促，也未嘗不是解決問題的良策。而這種理念不僅滲透于劉震云的創(chuàng)作中，還表現(xiàn)在他的生存方式里。作為與影視結(jié)緣較早的作家，劉震云的名聲大震，一定程度上也依賴于影視作品的熱播、熱映，但劉震云參與的每部影視作品，娛樂性與思想性都得到了較好的結(jié)合。甚至包括劉震云每次出場時的著裝風(fēng)格，獲得茅盾文學(xué)獎時以流行歌曲作為獲獎感言的話語方式，都充分地體現(xiàn)出他對精英文化的變通與改造。關(guān)于當(dāng)代中國文化話語沖突的問題，是抽象的玄思，將之與學(xué)生們熟悉并引以為傲的家鄉(xiāng)文化名人結(jié)合起來之后，可以使抽象的問題感性化，具體化，使學(xué)生從感性體驗中逐步完成理性思考，這既提升了學(xué)生的興趣與參與意識，也符合文學(xué)研究的規(guī)律，即由感性而至理性，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題并歸納問題的規(guī)律。在當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中，強化地域文學(xué)，由學(xué)生較為熟悉的文本、作家、文流、文化現(xiàn)象入手，可以達到提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進學(xué)生積極參與課堂建構(gòu)的目的。但對于地域文學(xué)的引人，還要適當(dāng)方可達到最佳效果。這個適當(dāng)，一方面是指量要適當(dāng)，引人地域文學(xué)，并非把當(dāng)代文學(xué)史講成某一地的當(dāng)代文學(xué)史，而是要從中國當(dāng)代文學(xué)的整體發(fā)展來看地域文學(xué)，以地域文學(xué)的具體個例來對當(dāng)代文學(xué)的整體發(fā)展進行闡釋。另一方面是指方法要適當(dāng)，即在講解地域文學(xué)時，仍需不時進行橫向與縱向的比較，從同中有異，異中有同的現(xiàn)象中發(fā)掘共性問題，把對地域文學(xué)的微觀個體考察引向?qū)τ谥袊?dāng)代文學(xué)宏觀整體的規(guī)律把握，并從地域文學(xué)特殊的解決方式中尋找到某種新質(zhì)。因此，在當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實踐中適度、科學(xué)地加人地域文學(xué)的內(nèi)容，將有助于突出當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實性、當(dāng)代性的特征，并且能夠使教學(xué)實踐在一個難易適中，理論與實踐結(jié)合的文本平臺上展開，有助于刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的參與意識，使他們能夠由感性的文本閱讀逐漸深人至理性的規(guī)律把握，并對當(dāng)代文學(xué)文化生態(tài)場域有一定的了解，達到培養(yǎng)藝術(shù)審美與人文精神綜合素質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)。

作者：張翼單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院

篇3

【關(guān)鍵詞】尋根文學(xué)；地域文學(xué)

中圖分類號：I206文獻標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2013）06-262-01

中國新時期是社會文化發(fā)生著重大變革的時代，新時期以來的文學(xué)始終在文化變革的浪潮中發(fā)展前行。20世紀(jì)80年代以來，中國大陸興起了一股文化研究熱潮，許多作家與學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)向文化視角以表現(xiàn)現(xiàn)實生活，并有意識進行文學(xué)文化研究?！皩じ膶W(xué)”則是其中引人注目者之一。

一定程度上說，透過尋根文學(xué)的發(fā)展能反映地域文化與新時期以來的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在以下三個方面：

其一，轉(zhuǎn)變了文學(xué)創(chuàng)作視角，地域文化書寫方式的不斷自覺。在20世紀(jì)80年代初與前30年小說創(chuàng)作觀念中，起著決定性作用因素是階級地位與政治意識，文學(xué)創(chuàng)作上基本呈現(xiàn)為單一“政治視角”的規(guī)囿。文學(xué)作品里所表現(xiàn)的人性，體現(xiàn)出來的民族文化、歷史連續(xù)性的內(nèi)容都被認(rèn)為是削弱作品政治與階級意識，因而，這些作品便遭到冷落或批判。刻畫地方環(huán)境、表現(xiàn)方言俗語、或描繪歷史風(fēng)俗都僅僅停留在人與自然、人與物的依存關(guān)系之上，作家們對地域文化的融入，在心理上表現(xiàn)為自然自發(fā)狀態(tài)，即是為了追求大眾化、通俗化而表現(xiàn)地域文化色彩。一定程度上說，孫犁《荷花淀》中詩情畫意的“白洋淀風(fēng)情”是為了歌頌英雄與勞動人民敢于斗爭精神作的鋪墊，或是一幅渲染的背景畫?！秳?chuàng)業(yè)史》中郭世富建造新屋架梁禮俗描寫都算得是有意識通過描寫形成的一種文化氛圍，只是在追求一種地方色彩，歌頌勞動人民美德或表現(xiàn)移風(fēng)易俗。所以，作品中呈現(xiàn)出的地域文化只能是片面、零散、模糊的。

其二，地域文化透視進一步深化，文本旨趣也不斷升華。隨著地域文化書寫由自發(fā)向自覺的漸進，其在文學(xué)作品中產(chǎn)生著截然不同的藝術(shù)效果。在自發(fā)書寫階段，由于對地域文化的表現(xiàn)僅僅局限于方言俗語、自然生態(tài)等，與政治無關(guān)的較為淺顯層次；描繪的歷史風(fēng)俗又都經(jīng)過了政治過濾并直接服務(wù)于現(xiàn)實政治；對于民族文化的共性、傳統(tǒng)文化深刻反思、國民性剖析等都不敢或者不曾涉足。因而，在當(dāng)時環(huán)境中，作家們所追求“民族風(fēng)格”只能單純算得是一種“階級風(fēng)格”，地域文化色彩在作品里的呈現(xiàn)只是起到了烘托、渲染作用。

在自覺書寫中，盡管地域文化也是以構(gòu)筑故事背景來作為故事人物賴以產(chǎn)生和活動舞臺的方式而存在，但是，作家們都在著力經(jīng)營自己熟悉的領(lǐng)地時，也已灌注了凝結(jié)作品各部分靈魂?！皩じ弊骷覀兠鞔_了“尋根”的理論旨意，這使得地域風(fēng)物具有了某種象征色彩。因此，文學(xué)作品中的人與自然的關(guān)系則更深刻地表現(xiàn)為人與歷史、人與文化關(guān)系。張承志筆下的“北方的河”算是民族性格的象征，是養(yǎng)育那位自強不息、奮斗搏擊主人公的水土、血脈和生命力量之源泉。

可知，“尋根”作家們以更為開放的意識積極致力于對所熟知的一方水土的營構(gòu)。通過對特定地區(qū)或局部地理、人文領(lǐng)域的開掘來思慮和拷問整個民族。同時，從各地特有風(fēng)情意趣來濃縮一個民族的歷史、現(xiàn)實和未來，這也寄托了作家自己的憂患與沉思。內(nèi)容的地域性、主題的總體性、風(fēng)格的民族性等有機整合，這些使文學(xué)作品中文化內(nèi)蘊和文學(xué)價值得到了一種整體提升。

其三，進一步豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手法。文學(xué)創(chuàng)作中以地域文化作為小說質(zhì)料，這對尋根作家們創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響會是多方面的。尋根作家們自覺地將地域文化作為小說的凸顯對象，也站在了更廣更遠的歷史文化視角，進一步將尋根小說創(chuàng)作納入“人文主義”視野之中，積極采用忠實于歷史和文化的藝術(shù)手法，以象征性的符號來熔鑄出具有普遍價值文化結(jié)論與敘事圖式。

從敘事結(jié)構(gòu)看，地域文化既是現(xiàn)實的存在，又是歷史的沉淀，既具有物質(zhì)性，又具有精神性。因此，這些往往就成為了情節(jié)發(fā)展契機，結(jié)構(gòu)安排的中心紐帶，這樣也有利于構(gòu)建出不同風(fēng)格的文本結(jié)構(gòu)。

篇4

關(guān)鍵詞：地域；文化；文學(xué)

中圖分類號：I206.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0120-03

多元特質(zhì)的地域文化鑄就了作家們迥異的文學(xué)修養(yǎng)與文學(xué)氣質(zhì)，厚重濃郁的地域文化情結(jié)融匯于作品之中，形成了個性十足的文學(xué)風(fēng)格，韻味獨特的地域風(fēng)情為絢爛的當(dāng)代文壇開啟了一扇極具魅力的文化之窗。作家身處的地理環(huán)境不同，所汲取的文化養(yǎng)料也就各具特色，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格必然豐富絢爛、繽紛多彩。當(dāng)代文學(xué)佳作倍出、文學(xué)創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，與作家所浸潤著的地域文化有著天然的聯(lián)系。正是基于深厚的文化積淀，東西南北作家群才為當(dāng)代文壇呈現(xiàn)了一場又一場的文學(xué)盛宴，小范圍內(nèi)的省際文化也以清雅別致的姿態(tài)在文學(xué)殿堂上輕盈曼舞。

一、交匯相容的南北文學(xué)

中國當(dāng)代文學(xué)在不同的地域范疇演繹著獨特別致的文學(xué)風(fēng)范，特殊的地理環(huán)境孕育出絢麗多彩的地域文化，文化成為文學(xué)之魂，文化素養(yǎng)的地域差異性釀就出獨一無二的文學(xué)場景。從自然地理的角度劃分得來的南北文學(xué)，在文壇上有著舉足輕重的特殊地位。對于南北文學(xué)特質(zhì)的界定古已有之，北方“民崇實際，故所著之文，不外記事，析理二端”[1]，南方“民尚虛無，故所作之文，或為言志，抒情之體”[2]，北方文學(xué)注重對現(xiàn)實主義表現(xiàn)技法的運用，而南方文學(xué)則多以浪漫主義文風(fēng)取勝。然而，經(jīng)過幾千年創(chuàng)作歷練的中國文學(xué)，北方文學(xué)原本以求實穩(wěn)重為主，南方文學(xué)以瑰麗柔情見長的創(chuàng)作定律逐漸得以突破，實現(xiàn)了南北文風(fēng)之間的相互融匯與彼此滲透，文學(xué)因地域環(huán)境而導(dǎo)致的本質(zhì)差異性也逐漸得以消融。超越地域局限對文學(xué)創(chuàng)作的禁錮，擺脫既定的文化模式，打破狹隘的文化地域觀，實現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的跨越式發(fā)展，成為當(dāng)代南北文學(xué)最具創(chuàng)新性的創(chuàng)作嘗試。

當(dāng)代北方文學(xué)的實力派唱將非“山藥蛋派”鼻祖趙樹理莫屬，在他筆下北方文學(xué)早已被深沉冷靜、浩然雄渾的文風(fēng)所定格，北方文學(xué)剛烈化仿佛也成為讀者固化的心理認(rèn)知。然而，同樣是身處北方的作家，“荷花淀派”的代表人物孫犁，卻將南方文學(xué)中柔情浪漫、曼妙多姿的審美情趣注入北方讀者的閱讀視野，為當(dāng)代北方文學(xué)吹來了一股清新宜人的文學(xué)雅風(fēng)。南方文學(xué)特有的婉約柔情在北方作家筆下穿梭行駛，作品被賦予更多的藝術(shù)魅力和文化韻致。孫犁在當(dāng)代文壇上的創(chuàng)作實績，打破了地域文化的鉗制，是對長期以來北方作家書寫北方文化固有認(rèn)知的突圍，在中國當(dāng)代文壇上具有重要而深遠的歷史影響力。他筆下的主人翁一反北方人豪放剛烈的稟性，特別是作品中的北方女性形象，更是似水般柔情婉轉(zhuǎn)、靈動可人?！逗苫ǖ怼分械乃┘捌渌呐?，用她們北方女人原有的南方氣質(zhì)深深打動了讀者，相較于趙樹理筆下“模式化的北方女性”，孫犁筆下的女性突破了原本對北方女子的固化塑形，拓寬了閱讀者的認(rèn)知視域，作品中清水悠悠的鄉(xiāng)村風(fēng)貌更顛覆了傳統(tǒng)北方黃土漫漫式的地域感知。孫犁的“荷花淀系列”以清新宜人的南方文風(fēng)，為北方文壇注入了具有活力的文化血液，削弱了北方文化在作品中的控制力和張力，超越了文化認(rèn)知領(lǐng)域中的既定創(chuàng)作模式，實現(xiàn)了南北文化在北方作家筆下的合流，為北方文學(xué)開辟了新的文化空間。在北方文化熏染下的孫犁扶植起一個“荷花淀派”，這個充滿清雅與浪漫的文學(xué)流派已成為“北方柔情”的代名詞。正如錢鐘書先生所云：“顧燕人款曲，自有其和聲軟語，剛中之柔”[3]?！皠偭摇币巡辉偈潜狈轿膶W(xué)的專屬修飾詞，“剛中帶柔”一詞似乎更能概括出當(dāng)代北方文學(xué)的創(chuàng)作特色。

南方作家也并非一如既往地順服于似水般婉約的南方文化，在剛烈、雄渾的北方文化中探尋別樣的文化品格，成為眾多南方作家的創(chuàng)作共識。正如錢老先生所言：“吳人怒罵，復(fù)自有其厲聲疾語，又柔中之剛矣”[4]。南方作家將北方文化的原始機制納入自己的創(chuàng)作思維與實踐，在南方以柔情溫婉為主旋律的文化土壤中，融入了北方民族最具魄力的韌性因子，為南方文學(xué)的發(fā)展開辟新的視野，于柔情中見剛烈之風(fēng)成為當(dāng)代南方文學(xué)推陳出新的創(chuàng)作實績。當(dāng)代南方作家的創(chuàng)作，尤以兩湖作家的創(chuàng)作為代表，極易尋覓出北方剛烈文化的影子。兩湖地區(qū)自古以來就隸屬于楚國，以抒情見長的浪漫主義文風(fēng)成為楚文學(xué)的標(biāo)志性特征，屈原的《離騷》更是融貫楚文化張力的巔峰之作，神秘、瑰麗、奇譎在作品中得到極大限度的展示。然而，隨著文學(xué)創(chuàng)作步入當(dāng)代，這樣的創(chuàng)作慣例才逐漸被打破，南方作家將北方文化的地域基因植入自己的創(chuàng)作實踐，建構(gòu)了一道靚麗新穎的文學(xué)風(fēng)景線。劉恪《紅帆船》中那些“性子暴，重義輕生”的船夫們，唐浩明《曾國蕃》中湘軍血戰(zhàn)的豪壯宏偉場面，作品中皆充溢著北方豪邁的文化氣息，形成獨具特色的“南方剛烈”之風(fēng)韻。北方文學(xué)南方化，南方文學(xué)北方化，作家們紛紛擺脫了傳統(tǒng)一貫的創(chuàng)作陳式，文化之間的互融推動著南北文學(xué)向一體化進程邁進。

二、合流共進的多元文學(xué)

在中國這樣一個地域廣闊的文化大家族里，南北文學(xué)的絢麗多彩、交融合流，給當(dāng)代文壇帶來了華麗的文學(xué)盛宴。南北文學(xué)的地域差異性與長久積淀的文化心理之間有著緊密的聯(lián)系，而東西部文化的迥別更多的是與經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)。中國自開始，自然經(jīng)濟體系便遭到了破壞，東西部經(jīng)濟的不平衡性隨著時代的進步而愈加明顯，東部沿海城市受到西方文明的熏陶，在文化層面上也逐漸領(lǐng)先于中西部地區(qū)，東部作家的作品更多的充斥著繁華文化因子。中西部地區(qū)尤其是西部，由于地理位置相對比較偏遠，文明程度遠不及東部發(fā)達，這也就決定了作家文化認(rèn)知的局限性，因而，東西部作家的創(chuàng)作似乎很難實現(xiàn)彼此文化之間的交流與滲透。

中國文學(xué)發(fā)展到當(dāng)代，東西部作家創(chuàng)作內(nèi)容的差異性，似乎并沒有因為現(xiàn)代文明向內(nèi)陸的延伸而消失，雖有文化互通的遺憾，然而，東西部作家創(chuàng)作與南北方文化之間的相互交融，又為文壇填補上了新的亮點。山東地處黃河流域，屬于“北方文化”的范疇，然又瀕臨黃海，與“東部”結(jié)緣，山東成為北方文化與東部文化的集結(jié)地。在山東作家的筆下承載著兩種文化精髓，所以山東作家筆下既富于凝重的道義感又蘊含都市文明的“狂野”元素――張煒《古船》中凝重的文化底蘊，在隋、趙兩家人身上的到彰顯，然而，現(xiàn)代文明的浸潤也成為文本的亮點；莫言《紅高粱》中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，野蠻與文明的沖撞，將北方文化對原始人性的認(rèn)可與東部文化對社會化人的規(guī)約緊密銜接在一起。山東作家群的創(chuàng)作集北方文化與東部文化于一體，為當(dāng)代地域文學(xué)發(fā)展帶來更多的契機。

西部作家的文學(xué)創(chuàng)作也不僅僅是局限于單一的地域文化，將文學(xué)作品放在多種文化背景之中，提升作品的文化底蘊，挖掘更為深刻的思想主旨成為文學(xué)家新的突破。西部與南方在地理位置上的毗鄰，為作家的創(chuàng)作提供了更多的空間，南方文化與西部文化融合的現(xiàn)象在作家創(chuàng)作中尤為常見。陜西特殊的地理位置就決定了作家在創(chuàng)作的時候，勢必會受到南方文化與西部文化精神的感染。處于秦嶺以南的陜南，既屬于南方文化的轄區(qū)又隸屬于西部文化之中，陜南作家的代表人物賈平凹，將南方特有的氣質(zhì)與西部獨特的文化內(nèi)蘊融匯于作品之中。陜南碧水青山、蒼松翠柳的自然景觀，浪漫柔情、婉約靈秀的人文景觀，以及西部文化稍遜于東部文化的保守與冷靜，在他的作品中得到了極致的展示，南方文化與西部文化的獨特魅力成為其作品的精髓，靈動的地域特色為他的作品添加了浪漫奇譎的文化氣息?！八l(fā)表了一系列風(fēng)格詭異的魔幻之作――《龍卷風(fēng)》、《癟家溝》、《太白山記》、《白朗》、《煙》……這些作品，直接取材于民間傳說，或?qū)懙靡嗾嬉嗷茫驅(qū)懙没恼Q不經(jīng)，都意在展示神秘文化心態(tài)的深不可測，寄寓高深玄奧的禪機、佛理”[5]。賈平凹的系列作品將西部簡單樸素的文化氣質(zhì)融貫于南方浪漫奇譎的文化韻味之中，演繹出西南文化交相浸潤的文學(xué)場景。

北方文化與東部文化的結(jié)合、南方文化與西部文化的匯合，打破了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中固有的、單一的文化模式，為當(dāng)代文學(xué)開拓了更為寬廣的發(fā)展空間。作家創(chuàng)作不再受特殊地域背景得限制，當(dāng)?shù)赜蛭幕蔀樽骷覀兊墓蚕碣Y源時，當(dāng)代文學(xué)才能夠?qū)崿F(xiàn)飛躍式發(fā)展。具有豐富性和差異性的地域文化為作家提供了更多的文化選擇，也成為作品中最具魅力的色澤底蘊。當(dāng)代文學(xué)作品所充斥的文化氛圍，已經(jīng)大大超越了現(xiàn)代文學(xué)中單一、乏味的文化浸透，作家跨地域式的文化情結(jié)成就了作品的文化屬性。

三、個性十足的地域文學(xué)

地域文化因各地文化背景和文化底蘊的不同，最終形成極具個性的獨有文化內(nèi)涵。從大的范圍可將地域文化劃分為四個板塊，即前面兩部分已經(jīng)闡釋過的“北方文學(xué)與南方文學(xué)”、“東部文學(xué)與西部文學(xué)”。從較小的范圍來審視地域文化的話，就不能簡單籠統(tǒng)的用四部分將其概括之。中國悠久的歷史文化早已滲透到了各民族的血液之中，每個民族都有專屬于自己民族的文化存在，即便是在大一統(tǒng)的漢民族，在不同的地域，文化的表現(xiàn)形式也不盡相同，文化是民族之魂，是民族精神領(lǐng)域中最為神圣的情結(jié)。

在當(dāng)代文壇上，地域小說的創(chuàng)作興起于20世紀(jì)70年代末至80年代初期，1979年河南作家李發(fā)表了長篇小說《黃河?xùn)|流去》上卷，意在“重新估量一下我們這個民族賴以生存和延續(xù)的生命力量”[6]，探究“是什么精神支撐著我們這個偉大民族的延續(xù)和發(fā)展”[7]的文化思索。小說歌頌了黃河沿岸民眾身上所蘊含的頑強生命力，展示了黃河文化孕育下的河南地區(qū)所承載的精神稟賦。隨后，以挖掘民族文化根脈為重任的作家汪曾祺，于1980年發(fā)表了短篇小說《受戒》，率先構(gòu)建了地域特色鮮明、令人心馳神往的“高郵世界”。同年里，劉紹棠發(fā)表了中篇小說《蒲柳人家》，這是一曲烽火戰(zhàn)爭年代的田園牧歌，描繪了京郊古運河邊百姓們的似水柔情與古道熱腸，浸透著水靈靈的水鄉(xiāng)情和古詩意，成為“建立北京的鄉(xiāng)土文學(xué)”的集大成者。

1981年至1984年期間，地域文化小說已成遍地開花之勢，卷席著整座文壇。張承志的《黑駿馬》是一曲深沉感人的草原壯歌，藏族文化的神秘難測性得以凸顯；鄧友梅的《那五》開創(chuàng)了“京味小說”的嶄新詩篇；陸文夫的《美食家》是“蘇味小說”的代表作；史鐵生的《我那遙遠的清平灣》充滿黃土高坡的自然人文景致；賈平凹的《商州初錄》打開了別致的商州文化之窗；林斤瀾的《溪鰻》成為溫州地區(qū)文化的精華版。眾多作家皆揭筆而起，用文學(xué)的方式再現(xiàn)地域文化的獨特風(fēng)貌，在文化領(lǐng)域中為文學(xué)的發(fā)展找尋亙古不變的精神氣質(zhì)，探尋承載文學(xué)之根的源頭文化。

1985年至1986年的“尋根熱”是“地域文化小說”發(fā)展的第二個收獲期，韓少功的《爸爸爸》、《歸去來》系列文章，旨在從神秘的楚文化之中發(fā)現(xiàn)文學(xué)之根；王安憶的《小鮑莊》重在從儒家的仁義文化中找尋民族文學(xué)的源頭；阿城的《棋王》、《孩子王》、《樹王》“三王系列”，試圖從道家的無為思想之中挖掘文化的支柱?！皠⒑愕摹樗盗小?，蘇童的“楓楊樹故鄉(xiāng)系列”，葉兆言的《夜泊秦淮》系列，劉震云的‘故鄉(xiāng)系列’，方方、池莉的‘漢味小說’……都是在地域文化的背景中構(gòu)建自己的藝術(shù)世界的?！盵8]在當(dāng)代文壇上受到“地域文化小說”創(chuàng)作號召的呼喚，大批作家皆走上了這條寫作道路，在內(nèi)蘊深厚的地域文化中開拓文學(xué)創(chuàng)作的新天地，個性化的地域文化是作家作品最濃郁的精神品格，文學(xué)因文化的襯托而顯厚重，文化因文學(xué)的裝扮而更具魅力。

地域文化的差異性為作家提供了更多的創(chuàng)作契機，當(dāng)代文學(xué)作品中所含蘊的文化品格鑄就了絢麗多彩的文壇景致，極具個性化的地域文化，在自己厚重的文化沃土中源源不斷的為文學(xué)供給精神養(yǎng)料。地域文化的多樣性促進當(dāng)代文學(xué)的不斷發(fā)展，不同地域文化的相互結(jié)合、彼此合流形成特色別致的文學(xué)風(fēng)景，打破地域文化的限制為作家的開拓了更為寬廣的創(chuàng)作空間。地域文化的差異性所形成的極具地域風(fēng)情的文學(xué)作品，同樣成為當(dāng)代文壇一道道亮麗的風(fēng)景線，地域文化的豐富多彩，促成當(dāng)代文學(xué)的多元化、多樣化發(fā)展。

參考文獻：

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〔3〕〔4〕錢鐘書.管錐篇（第一冊）[M].上海：中華書局，1979.61.

〔5〕樊星.賈平凹走向神秘[J].文學(xué)評論[C].1992（5）.

篇5

隨著古代文學(xué)教學(xué)改革進程的日益深入，將中國古代文學(xué)與地域文化、地域文學(xué)緊密結(jié)合在一起，業(yè)已成為了當(dāng)前研究的新途徑或新視角。縱觀中國古代文學(xué)史，無論是古代文學(xué)作品，還是古代文學(xué)作家均有地域的烙印，只是程度有所差異。袁行霈、金克木、王國維、劉師培等人均對文學(xué)地域性問題進行了深入地研究，以便能夠?qū)糯奈膶W(xué)現(xiàn)象進行更加細(xì)致、更加全面地研究。雖然古代文學(xué)領(lǐng)域的地域性研究已經(jīng)取得了較大的進展，但是令人遺憾的是，古代文學(xué)教學(xué)的地域性教學(xué)還較為欠缺，存在著較大的問題，這不利于中國古代文學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展。

二、地域性教學(xué)的目標(biāo)意義

若要讓中國古代文學(xué)教學(xué)達到地域性目標(biāo)，那么其基礎(chǔ)前提就要對教學(xué)的人文主題予以充分地認(rèn)識，尤其是要讓廣大學(xué)生通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)來對中國傳統(tǒng)文化進行深入了解，以便能夠在潛移默化中培養(yǎng)出強烈的民族自豪感與自信心，進而逐步提高其道德修養(yǎng)與人生理想。古代文學(xué)教學(xué)中亙古不變的主題就是“人文關(guān)懷”、“教書育人”等。將地域文學(xué)內(nèi)容加入到古代文學(xué)教學(xué)中，既有利于對教學(xué)內(nèi)容進行深化，又有利于對學(xué)生視野進行拓展，還有利于對學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感進行有效培養(yǎng)，使之更好地“接地氣”。地域文學(xué)貌似較為狹窄而局限，但實質(zhì)上卻包括了非常豐富的內(nèi)容與極為深厚的內(nèi)蘊。古代文學(xué)的人文精神與地域意識相互對照的同時，務(wù)必要重視地方性高等院校的自身優(yōu)勢。從目前來看，很多地方性高等院校的主要生源均是來自于本地，且未來畢業(yè)之后的工作地點也大多在本地，這些學(xué)生往往就會有較強的學(xué)習(xí)地域知識愿望，在這種情況下，將地域文化加入到古代文學(xué)教學(xué)中，無疑能夠讓更多的學(xué)生都體驗到當(dāng)?shù)貭N爛的文化傳統(tǒng)。以江西省為例，江西自古以來就是名家輩出、人杰地靈之地，無論是江西的文學(xué)創(chuàng)作，還是江西的文學(xué)傳統(tǒng)均是一道燦爛的人文風(fēng)景。就文學(xué)觀念來看，江西的文學(xué)家通常都會具有強烈的正統(tǒng)性，每當(dāng)中華民族處于危亡之際，他們都會以大義凜然的態(tài)度來予以面對；就文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格來看，江西的文學(xué)家具有較強的進取精神與開拓意識。在東晉時期，就有陶淵明“不為五斗米折腰”,在唐宋時期，文天祥、黃庭堅、王安石等江西籍人士既是文壇巨擘，又是朝廷重臣，他們創(chuàng)作出大量具有強烈愛國主義精神的文學(xué)作品，鼓舞了一代又一代的有志之士，由此可見，將這些地域文學(xué)的特點凸顯在古代文學(xué)教學(xué)中，對于朝氣蓬勃的大學(xué)生群體是極為有效的。此外，雖然古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式側(cè)重于強調(diào)“主流性”和“系統(tǒng)性”，但并不妨礙我們從地域文學(xué)的角度來切入教學(xué)內(nèi)容，由于地域文學(xué)教學(xué)帶有較為明顯的親切感與認(rèn)同感,不僅不會阻礙古代文學(xué)教學(xué)，相反還能夠通過學(xué)生的切身感受來培養(yǎng)他們解決問題、分析問題、處理問題的能力。

三、古代文學(xué)地域性教學(xué)的方法途徑

（一）課堂專題講授

若要扎扎實實地將古代文學(xué)教學(xué)與地域文化、地域文學(xué)結(jié)合在一起，那么就務(wù)必要對選修課與必修課之間關(guān)系進行對比分析，以便能夠更好地明確材料運用的先后順序。在古代文學(xué)必修課教學(xué)過程中，教師務(wù)必要緊緊地圍繞著主流性原則來為學(xué)生講授中國古代文學(xué)發(fā)展的基本知識與輪廓，確保能夠順利完成古代文學(xué)作品、古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)，而地域文學(xué)知識在其中僅僅只是發(fā)揮出點綴價值或補充作用。而在地域文學(xué)的專題選修課中，教師則要考慮多種因素來深入發(fā)掘，在婚戀文學(xué)專題、詠懷文學(xué)專題、隱逸文學(xué)專題、山水文學(xué)專題中均適合將地域文學(xué)知識貫穿其中。例如，在《唐宋貶謫文人與文學(xué)專題》課中可通過貶謫文人的視角來開展五講詩文研究（包括陸游宦贛、蘇軾寓贛、李白寓贛、白居易謫贛、梅嶺題詠與貶謫文化），以此來對地域與文學(xué)、政治之間的多重關(guān)系進行綜合審視。

篇6

關(guān)鍵詞： 汪曾祺 文學(xué)作品 地域文化

改革開放初期，也是現(xiàn)代西方文明被國人廣泛認(rèn)可和推崇的時期。在西方的價值觀念被普遍接受的同時，中西方的文化沖突悄然而至。人們在感嘆西方部分文化優(yōu)越性的同時，也可能忽視本國的民族傳統(tǒng)文化。美國小說家赫姆林·加蘭在《破碎的偶像》中曾強調(diào)：藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)的生命力的源泉。汪曾祺意識到了這一點。他曾說：“我以為風(fēng)俗是一個民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩”，[1]“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為成分，都反映了一個民族對生活的摯愛”，“風(fēng)俗使一個民族永不衰老，風(fēng)俗是民族感情的重要的組成部分”。[2]風(fēng)俗，即地域文化的外在顯現(xiàn)。汪曾祺充分認(rèn)識到地域文化對民族文化傳承的重要性。他堅持在文學(xué)創(chuàng)作中回歸傳統(tǒng)文化，用文學(xué)中的地域文化叩響文化個性的大門。

自1980年開始，高郵作家汪曾祺開始了井噴式的創(chuàng)作，他用《受戒》《大淖記事》《異秉》《侯銀匠》等小說和《故鄉(xiāng)的食物》《故鄉(xiāng)的元宵》《端午的鴨蛋》等散文精心營造著高郵水鄉(xiāng)。他巧妙地運用對高郵鄉(xiāng)土故人故事舊風(fēng)舊俗的描繪，展現(xiàn)高郵的地域文化，構(gòu)造高郵的地域特色。他的作品在20世紀(jì)80年代的文壇備受推崇。原因之一就在于他對高郵地域文化的精彩呈現(xiàn)，對鄉(xiāng)土文學(xué)的全新演繹。魯迅、趙樹理等人的鄉(xiāng)土小說雖也以故鄉(xiāng)為背景進行創(chuàng)作，但是表現(xiàn)主題中多包含對愚昧的鄉(xiāng)土舊禮俗的批判。而汪曾祺的鄉(xiāng)土文學(xué)則另辟蹊徑，他的創(chuàng)作緊扣高郵水鄉(xiāng)的故人往事、街談巷聞、市鎮(zhèn)風(fēng)俗，用質(zhì)樸的、具有地方特色的語言，為我們鋪展開一幅幅具有地域特色的高郵風(fēng)情畫，為我們勾畫出高郵這片土地的風(fēng)俗美、人情美。他用文字全力表現(xiàn)高郵的地域文化，用文學(xué)竭力探索中華民族的文化個性。地域文化在他的文學(xué)作品中具體表現(xiàn)在水文化、民俗文化、飲食文化和民間語言文化四個方面。

一、文學(xué)創(chuàng)作中的水文化

地域的最初形成，是因地理環(huán)境的差異而造成的。江河湖泊，山川峰巒，不同的地理特征自然會形成不同的地域。高郵在地理環(huán)境上的最大特點就是水。然而，高郵的水具有自己的特色。高郵地處里下河地區(qū)，大運河環(huán)城而居，不論是小鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，河汊交錯，漁網(wǎng)縱橫。這里的水與西部澎湃的河水，江南溫婉的小橋流水都不一樣。高郵的水既有柔性，它任憑時光靜走，緩緩流淌，涓涓流水，漫過小巷，淌過村莊；又有剛性，它投入大運河的懷抱，風(fēng)吹波浪，承載著南來北往運輸船只的重量?？梢哉f，這里的水將韌性和柔美完美結(jié)合，形成了剛?cè)嵯酀乃幕?/p>

汪曾祺的作品中直接描寫水的文字隨處可見。汪曾祺說：“我的家鄉(xiāng)是一個水鄉(xiāng)，我是在水邊長大的，耳目之所接，無非是水?！盵3]水作為高郵的地理環(huán)境的特色，自然而然成為汪曾祺探尋地域文化的一部分。汪曾祺的小說多以水為場景，《大淖記事》通篇都有水。淖字本就指水，大淖即水邊的陸地。大淖記事也就是講述水邊人們的生活故事。挑夫，錫匠，賣紫蘿卜的，賣山里紅的，賣熟藕的……他們在大淖吆喝勞作，生生不息?！妒芙洹分兄魅斯∮⒆拥募以谝粋€三面環(huán)河的小島上，明海和小英子從相識到文末表達懵懂的愛意，都與水息息相關(guān)。汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作多是描繪這些傍水謀生的普通百姓的簡單生活并且刻畫在水的滋養(yǎng)下率性質(zhì)樸的人物的。

水不僅構(gòu)成了汪曾祺文學(xué)作品中的場景，還影響了汪曾祺作品中人物的性格。高郵的“水”，沒有江南的水的秀氣，沒有長江黃河的氣勢，卻多了幾分安靜、和諧、細(xì)膩?？茨窃谏持奚想S風(fēng)擺動的蘆葦蕩，那田野間歡樂打鬧的天真孩童，那搖櫓哼著歌的船夫，這樣的生活畫面平靜中夾雜著些許熱鬧，柔美中含著幾分樸實與剛毅。這里的人們依水而居，歲月游走，自然而然形成和高郵的水難舍難分的性子。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。人們生活并不富庶，有萬貫家財?shù)娜思規(guī)缀鯖]有。但是人們的生活卻總是安逸、簡單、隨性的。小城相對閉塞，他們過著自己的生活，挑夫、工匠、店鋪里的伙計、賣小物件的姑娘，他們沉浸在自己的工作生活里，自得其樂，淡然隨意。陳思和這樣形容汪曾祺筆下的高郵：“是一個任何道德說教都無法規(guī)范，任何政治條律都無法約束，甚至連文明、進步這樣一些抽象概念都無法涵蓋的自由自在?！盵4]汪曾祺筆下的人物確是如此。他筆下的人物樸實奔放，又頑強剛毅。這些人物不受舊禮教道德倫理的束縛，不受外面紛繁世界的打擾，率性生活。《受戒》里的和尚們，他們只是把和尚看成一種職業(yè)，和尚可以成家，可以找女人。他們過節(jié)會殺豬吃豬肉，會聚在一起打牌消遣。他們率性而活，不因為和尚的身份而克制自己，委屈自己，他們活得自得，活得自在。《薛大娘》中那個勇敢剛毅的女人，她和保全堂的呂先生好上了，別人議論她，她說：“我喜歡他。他一年打十一個月的光棍，我讓他快活快活，——我也快活。這有什么不好？有什么不對？誰愛嚼舌頭，讓他們嚼去吧！”[5]也許在世俗的眼光里，這種做法是傷風(fēng)敗俗的，但是在這片打破世俗的高郵世界里，卻是單純美好的。薛大娘勇敢地追求自己的愛情，她沒有被扭曲，被壓抑。她的這種徹底解放是健康的、剛強的?！洞竽子浭隆防锏那稍?，被號長破身后，沒有絕望，和十一子過著雖貧窮辛苦但相濡以沫的簡單生活。他們的愛情也沒有遭到人們的嘲笑和斥責(zé)。相反，老百姓們還為巧云去鬧事，他們的樸實與熱心也是這片土地上的人們所共有的。汪曾祺筆下的人物就是這般，既有水的質(zhì)樸純凈、簡單隨性，又有水的堅韌頑強。他們雖經(jīng)歷過苦難，擁有生活的無奈，但總能積極樂觀地面對，并且堅強剛毅地追求自由。

高郵的水不僅融進了依水而居的人們的血肉里，融進了他們的性格里，而且融進了作者的思想氣質(zhì)里。作家汪曾祺被稱為“中國最后一個士大夫”，他曾說：“我的作品受了兩千多年前的老莊思想的影響……超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致。”[6]其實，不僅他的作品涌動著超脫水性，他自己的身心也是如此?！叭收邩飞?，智者樂水”，汪先生愛水，愛水的灑脫、淡然、隨遇而安。他的一生不算傳奇，但并不缺乏坎坷。他一直自覺避開政治，經(jīng)歷過失業(yè)的落魄，更經(jīng)歷過“”的苦難?！啊逼陂g，被劃為，僅僅是因為指標(biāo)沒達標(biāo)。他經(jīng)歷了各種改造，曾被關(guān)進“牛棚”。但是，他在散文《隨遇而安》中自述，這是一次“很好玩”的生活經(jīng)歷。他搞話劇，給馬鈴薯研究站畫過“巨著”——《中國馬鈴薯圖譜》。他把改造生活玩得有滋有味。“”結(jié)束后又因為曾被啟用寫過樣板戲，而重新接受審查。他并沒有因為政治的打擊而垂下腦袋，也并沒有昂起頭，與邪惡作不屈不撓的抗?fàn)?。他選擇了另一種超脫的方式，跳出苦難與爭斗，追求內(nèi)心的淡泊與平靜。他品茶、飲酒、寫字、畫畫，在紛繁的變幻時代下，堅守著內(nèi)心的超然，品味著故土高郵帶給他的文化與性情。他的這份淡泊與高郵水鄉(xiāng)涓涓流淌的河水有關(guān)，與水土滋養(yǎng)下高郵人不喜爭斗、不重權(quán)勢的水性有關(guān)。高郵的水滲透到他的血液里，滲透進他的精神取向和生活態(tài)度里。

水是汪曾祺故鄉(xiāng)高郵的一大地域特色，也是他的精神源泉。“古運河漫泅過秦郵故地，汪曾祺枕著運河的柔波度過他的兒童少年時代。水，成了灌注他生命的永恒力量，它是人生的源頭，又是他人生的歸宿。”[7]水文化構(gòu)成了汪曾祺文學(xué)中的場景，造就了汪曾祺筆下質(zhì)樸堅韌、剛?cè)嵯酀娜宋?，也形成了他率性超脫、隨遇而安的品格。

二、文學(xué)創(chuàng)作中的民俗文化

民俗，顧名思義即民間風(fēng)俗。民俗源于民間，來自于老百姓的日常生活，是某一地域的人們在長期的歲月打磨下，逐漸形成的并且代代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣。它的文化意義在于它運用具有地方特色的形式物件，傳達出此地人的性格、生活態(tài)度和價值觀。一個地方的風(fēng)土人情多是通過民俗體現(xiàn)的。關(guān)于民俗的描繪使得文學(xué)具有地方色彩，這樣的地方色彩使文學(xué)多樣化，避免雷同，從而使文學(xué)產(chǎn)生獨特的個性魅力和生命力。沈從文、古華、韓少功的小說中有披蘭戴芷競唱民歌，競渡龍舟，有放蠱、沉潭、哭嫁、跳儺等民間風(fēng)俗。高郵作為里下河地區(qū)的小鎮(zhèn)，地理環(huán)境上的優(yōu)勢自然會聚集依水而居的人。長期的水邊生活，民風(fēng)民俗的形成順理成章。汪曾祺尊重故鄉(xiāng)的風(fēng)俗，認(rèn)為他是民族精神之所在。他為探求文化個性，一直堅守民族文化，他將地域文化與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，自然不會少了對故鄉(xiāng)民風(fēng)民俗的描繪。汪曾祺作品中包含對民間禮儀、節(jié)日習(xí)俗、民間藝人、民間作坊等的描繪。這些關(guān)于民俗的文字，不僅充分流露出汪曾祺對民間文化的認(rèn)可與執(zhí)著，更讓讀者感受到高郵這方水土的文化韻味和文化個性。

民俗首先體現(xiàn)在禮儀和節(jié)日習(xí)俗上。他說：“所謂風(fēng)俗，主要指儀式和節(jié)日?！盵8]汪曾祺喜歡描寫民間的各種儀式和節(jié)慶，如《歲寒三友》中的“放焰口”，給我們營造了歡樂喜慶的氛圍?！锻盹埢āぶ樽訜簟分性谠?jié)前娘家“送燈”求子的習(xí)俗，《故里三陳·陳四》中“神賽會”、“賽城隍”、“都土地”出巡等儀式。在散文《歲交春》中，汪曾祺寫了家鄉(xiāng)“送春牛”的儀式，即在立春日由窮人制涂了顏色的泥牛送到各家，有的還加個小泥人，被稱為芒神。送到時，用嗩吶吹曲，供于神案上。這樣的儀式飽含農(nóng)民們祈求今年糧食大豐收的美好愿望。汪曾祺認(rèn)為送春牛儀式雖然不隆重，但很愿意站在旁邊看，而且有一種說不出來的感動。這樣的節(jié)慶儀式，是這片土地上勞動者們在用自己的方式表現(xiàn)文化，這樣的儀式訴說著他們對吉祥如意、福壽平安的希冀。這些民俗莊嚴(yán)而又充滿活力，熱鬧中伴隨著獨特的傳統(tǒng)文化氣息，所以才讓作者感動，感動于這些民俗事象后面所凝結(jié)的老百姓的樸實愿望與精神需求，感動于這些民俗所展現(xiàn)的高郵民風(fēng)的淳樸圣潔，感動于這些民俗所蘊藏的中國的民族文化。這民俗所代表的民族文化就是他深深探尋的中國的文化個性的一部分。

除了禮儀節(jié)慶外，他的作品中所涉及的民俗風(fēng)情還體現(xiàn)在對民間藝人、民間作坊的描繪上。他在《大淖記事》中詳細(xì)介紹了錫匠打制錫器的過程，對民間藝人錫匠作大篇幅的介紹，與小說十一子和巧云的故事主線并無多大關(guān)聯(lián)，汪曾祺這樣寫的目的是出于他對民間技藝的認(rèn)可與嘆服，對高郵文化的喜愛，以及想要把這種文化用文字留存下來的宗旨。

汪曾祺用文字記錄著高郵世界里市井村落的細(xì)碎瑣事，描寫最普通的民間生活情境和人們的生存狀態(tài)，從而勾勒出一幅幅渾然天成的民間風(fēng)俗畫，把濃郁的地域風(fēng)情和地域文化展現(xiàn)于紙上，把高郵人對人生、對生活的美好企盼與內(nèi)心的純真安詳刻畫在筆端，讓讀者通過文學(xué)作品體悟高郵的民俗文化所傳承的民間立場與民族特色，從而體會中國的文化個性。

三、文學(xué)創(chuàng)作中的飲食文化

飲食與地域是緊密聯(lián)系的，不同地方的人所喜好的吃食頗有差異。牛排、紅酒是西方人的主食，而米飯和茶葉才是東方人的必備。在中國，北方人喜歡面食、粗糧，南方人喜歡米飯、甜點，這與北方人粗獷豪放與南方人溫婉細(xì)致的性格不無關(guān)系?？梢哉f，不同地域的飲食中蘊涵了不同的地域文化。從食材的選擇、食物的制作、食用的方法中都可以窺見這個地方的風(fēng)俗文化和此地人的性格與生活態(tài)度。因此，在“飲食”前冠以“民族”、“地域”的前綴，是不無道理的。汪曾祺深知這一點。他清楚地懂得飲食與地域文化密不可分。他曾說：“人到晚年，思鄉(xiāng)之情變得強烈了，故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，總是時時在我腦海中浮現(xiàn)，使我產(chǎn)生了寫作的欲望?！庇谑牵亦l(xiāng)的各種食物：元宵、野菜、鴨蛋、螺螄、炒米、焦屑……都進入了作者的文學(xué)世界，并且這些食物都打上了“高郵”的烙印。他借助這些飲食，書寫著高郵的地域特色。

食物在汪曾祺的筆下是有性格的，是帶有一方水土特點的。《異秉》里有這樣一段：“這地方一般人家是不大吃牛肉的。吃，也極少紅燒清燉，只是去熏燒攤子去買。這種牛肉是五香加鹽煮好，外面染了通紅的紅曲，一大塊一大塊的堆在那里。買多少，現(xiàn)切，放在送過來的盤子里，抓一把青蒜，澆一勺辣椒糊。蒲包肉似乎是這個縣里特有的。用一個三寸來長直徑寸半的蒲包，里面襯上豆腐皮，塞滿了加了粉子的碎肉，封了口，攔腰用一道麻繩系緊，成一個葫蘆形。煮熟以后，倒出來，也是一個帶有蒲包印跡的葫蘆。切成片，很香?！盵9]“蒲包肉”這種高郵人獨創(chuàng)的菜肴，將高郵水土里特有的蒲草制作與葫蘆的巧妙設(shè)計融合，體現(xiàn)了高郵人的生活智慧。汪曾祺寫《故鄉(xiāng)的野菜》、《故鄉(xiāng)的食物》，將我們通常意義上難登大雅之堂的吃食：炒米、焦屑、咸菜茨菰湯等簡單的民間俚食寫入文學(xué)作品，用平實的筆觸將食物的顏色、形狀、制作方法、味道等娓娓道來，并且介紹一些植物的生長情況，穿插帶有考據(jù)色彩的文獻資料和令人好奇的民間傳說。在介紹吃食的同時，還偶爾引入與之相關(guān)的民間風(fēng)俗。汪曾祺正是用這樣細(xì)致的介紹、平淡的描述，為我們描摹高郵這片土地上生活的人們對于美食的看法，對于充滿地域特色的飲食文化的追求。

汪曾祺筆下的高郵人不講究食材的名貴，一盤菠菜、一碗茨菰湯，也能吃出人間美味。這是他們的自足，他們從簡單中即能品嘗快樂。但是，他們也講究，一道菜的制作工序可以復(fù)雜冗長，這是他們的細(xì)膩，即使簡單的食材也能從中找到絕佳的配料、制法，絕不嫌繁瑣。他們嘗到了美食本身帶給他們的樂趣。樸素平淡，才能貼近生活，細(xì)膩講究，才能活出滋味。汪曾祺筆下的飲食巧妙地展現(xiàn)了高郵人追求簡淡，但在小細(xì)節(jié)上也頗有講究的性情和生活態(tài)度。這種內(nèi)涵的展現(xiàn)是汪曾祺筆下飲食文化的獨到之處。高郵人的“淡而有味”的飲食習(xí)慣和文化，高郵人的“淡而有味”的生活態(tài)度都融在汪曾祺的筆端，浸潤在汪曾祺的文字里，彰顯著高郵的文化個性。

四、文學(xué)創(chuàng)作中的民間語言文化

語言是一旦習(xí)得，便很難淡忘的，特別是方言俗語。它們本身就包含某個地域的個性特色，是很難仿效的。一個地方的鄉(xiāng)音方言會伴隨著此地生活的人的一生。哪怕他離開了這片土地，故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)俗俚語仍會停留在腦海，揮散不去。因此，這也是地域文化的重要部分。汪曾祺認(rèn)為：“一個人最熟悉，理解最深，最能理解其傳神妙處的，還是自己的家鄉(xiāng)話?！盵10]方言俗語是共同語的地域變體，它們通常帶有濃郁的地域色彩。曹文軒認(rèn)為：“汪曾祺基本上屬于一個地域性作家?！盵11]那么，汪曾祺這個“地域性作家”在文學(xué)創(chuàng)作中自然滲入了民間語言。

汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作中方言俗語的運用俯拾皆是。這些方言俗語散發(fā)著屬于高郵的鄉(xiāng)土氣息，原生態(tài)地表達方式，讓我們感受著民間語言的文化魅力。《大淖記事》中有這樣一句話：“這些人家都不盤灶，燒的是‘鍋腔子’——黃泥燒成的矮甕，一面開口燒火?！盵12]“鍋腔子”這樣的說法，通俗而生動，黃泥燒成的矮甕做鍋，一面開口，就像人打開的口腔，“鍋腔子”這樣簡易的炊具在高郵農(nóng)村日常生活中很常見，這個農(nóng)村人慣用的叫法也混進了濃濃的高郵鄉(xiāng)土味，唯有鄉(xiāng)村才有這樣簡易的炊具，唯有鄉(xiāng)村才有這樣貼近農(nóng)村生活的叫法。作者把這個詞活用到文學(xué)作品中，讓作品更添了一股高郵味道。再說《受戒》，《受戒》中的趙大伯是個“全把式”，趙大伯這個人十分能干，除了會種田外，還會修水車、修船、砌墻、燒磚、箍桶……“全把式”這個高郵俚語生動展現(xiàn)了趙大伯對任何事都很精通的特點，這樣的方言詞既簡潔又深入人心。汪曾祺的作品中這樣富有鄉(xiāng)土氣息的方言土語還有很多。這些方言土語不僅融合了此地生活的勞動者的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，而且展現(xiàn)了此地人活潑俏皮的性格特點，讓汪曾祺的文學(xué)語言平淡卻不無味，讓他的文字充滿“接地氣”的文學(xué)表現(xiàn)力。他的民間語言里透著高郵的民風(fēng)民情，透著高郵的鄉(xiāng)俗文化，透著高郵的文化個性。

汪曾祺這樣一個重視地域文化書寫的高郵作家，細(xì)致地將高郵文化中的地理環(huán)境、禮儀制度、風(fēng)俗人情、價值取向、方言俗語相融合，將它們多樣化、綜合性地融匯在文學(xué)作品中。讓我們在感受他的文學(xué)作品中高郵文化的清新獨特的同時，也呼吸著他的文字里所流露出的文學(xué)新空氣。這樣文學(xué)性與文化性共存的文學(xué)作品才是汪曾祺這個作家的文學(xué)魅力之所在。他寫高郵，寫高郵的地域文化，高郵文化使他的文學(xué)創(chuàng)作之根深植于民族文化的土壤中，他的文學(xué)個性從那片文化的風(fēng)土中長出來。

參考文獻：

[1][2][8][10]汪曾祺.汪曾祺全集（卷三）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[3][6]汪曾祺.汪曾祺散文[M].浙江：浙江文藝出版社，2009.

[4]陳思和.陳思和自選集[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，1997.

[5][9][12]汪曾祺.汪曾祺小說[M].浙江：浙江文藝出版社，2009.

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關(guān)鍵詞：地域差別 克服浮躁 工夫 藝術(shù)才能

中圖分類號：I206.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）01-0093-02

作者簡介：劉子瀟（1994―），山西臨汾人，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院在讀本科生。研究方向：新聞傳媒、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

地域山川、歷史文化對文學(xué)創(chuàng)作的影響深淺程度不一，但這不該是某個區(qū)域多年冒不出優(yōu)秀文學(xué)作品的托詞和理由。難道說生活在邊遠地區(qū)，遠離中心都市的文學(xué)追求者骨子里就缺乏文學(xué)大家的基因嗎？

地區(qū)之差，先天不足，心理實際如同始初的關(guān)東、西北大地一樣雖廣闊卻是一片空白的歷史分析，雖然入情入理，但是，令我們世代為之驕傲的文學(xué)豐碑《紅樓夢》的作者曹雪芹的“老家”卻被考證在東北的遼陽或鐵嶺。遼陽和鐵嶺兩地均屬遼河流域，遼河與黃河、長江相距千里之遙，所以，地域之別不該是無法冒出文學(xué)大師和大作的托詞和理由。也許，你無法寫出渭河兩岸的變遷和隴西大地的風(fēng)情，但可以描繪遼河夏日的白帆和冬日的風(fēng)雪，可以稱頌黃土高坡和大西北的草原、沙漠。

“任何一個卓有成就的作家，必定都熱愛自己的故鄉(xiāng)……對于這些作家來說，故鄉(xiāng)的影響是畢生不忘的，即令他日后遠走他鄉(xiāng)，描寫著別的人物和事件，故鄉(xiāng)的恩澤也會魂牽夢繞般地陪伴著他，自覺或不自覺地左右著他的頭腦和筆墨。而對有些作家，故鄉(xiāng)簡直還是一種必不可少的創(chuàng)作的觸媒，只有在故鄉(xiāng)的土地上，他才能獲得創(chuàng)作的靈感?！盵1] （P. 5）因此，“有人說作家的本錢是他的童年。我們也可以換一個方式說，作家的本錢是他的故鄉(xiāng)，因為童年和故鄉(xiāng)本來就是密不可分的?！盵1] （P. 7）因此說，童年對一個作家會起著決定性的作用。童年住在哪個地方，可能永遠寫那個地方的人、事、物、景。這些，都是資深作家多年創(chuàng)作生涯中的深刻體會。無論生活在什么地方的人，即使你后來浪跡天涯，你寫的作品無論如何也擺脫不了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情味兒。所以，“文學(xué)的‘先進’不是因為描寫了‘先進’的生活，而是對特定歷史進程中的一類活動作了準(zhǔn)確而深刻的描繪。發(fā)達國家未必有發(fā)達的文學(xué)，而落后國家的文學(xué)未必就落后?！盵2] （P.286）換言之，地域有差別是絕對的。但是，有差別的地域的基本特征也是絕對的，從這一點看，地域的差別在文學(xué)創(chuàng)作中也就消失了。所以，彼此間差的不是地域，缺的也不是供游人欣賞的古樓風(fēng)火。深得其中三味的，主要是那種“自己頭由自己搖”的精神，那種“不問收獲，但問耕耘”的執(zhí)著追求的意志和毅力。

實為了寫《白鹿原》，舉家遠離繁華的都市，告別一邊工作一邊又要提防的環(huán)境，來到他要寫的渭河岸邊，一“沉”就是五年。幾乎是“背水一戰(zhàn)”，出不了書就和老婆一塊去養(yǎng)雞。他那大手筆的風(fēng)范，那推誠相見的老到和自信，乃至扯到對地方風(fēng)味羊肉泡饃的情有獨鐘和憨直，頓時會使你聯(lián)想到三秦大地的寬廣與深厚，聯(lián)想到廣袤的土地上產(chǎn)生的鴻篇巨著《白鹿原》。他成功了，相繼也成名了。在他成功的背后，是怎樣的艱辛？五年，人生才有幾個五年？這需要怎樣的執(zhí)著與耐力！

路遙創(chuàng)作《平凡的世界》實有過之而無不及。一百萬字巨著，作者足足投入了六年時間，而且“不知不覺已經(jīng)快三年了，真正的小說還沒寫一個字，已經(jīng)把人折騰得半死不活。想想將要開始的正式寫作，叫人不寒而栗”。[2] （P. 270 ）

“一九七五年二三月間，一個平平常常的日子，細(xì)蒙蒙的雨絲夾著一星半點的雪花，正紛紛淋淋地向大地飄灑著。時令已快到驚蟄，雪當(dāng)然再不會存留，往往還沒等落地，就已經(jīng)消失得無蹤無影了。黃土高原嚴(yán)寒而漫長的冬天看來就要過去了，但那真正溫暖的春天還遠遠地沒有到來?！?[3] （P. 1 ）

這是《平凡的世界》的開頭。就這樣一小段平淡的開篇文字，卻足足熬了作者三天三夜！他想有個平淡的開頭，平靜地進入，逐漸起伏，一浪高過一浪地前進，最后產(chǎn)生藝術(shù)的沖擊力量。就這樣一小段平淡的文字，最終引出一百萬字的鴻篇巨著。

路遙在敘述他創(chuàng)作《平凡的世界》經(jīng)過六年時間完成的那一刻是這么寫的：“幾乎不是思想支配，而是不知出于什么原因，我從桌前站起來所做的第一件事，就是把手中的那支圓珠筆從窗戶里扔了出去?！?[2] （P. 299）

這是怎樣的艱辛和熬煎！

不約而同，時常也聽說作家有“下去”的舉動，但一“沉”五年的有幾個？一寫就六年的又有幾個？好在我們的文學(xué)大戲還在上演，文學(xué)的追求者們依舊做著青春的夢，筆耕未輟，櫛風(fēng)沐雨；他們中的不少人已潛至生活的海底，仰首伸眉，他們更懂得“沉默”的含義。文學(xué)作品是“編”的，又不是“編”的。作家的本事就是編故事，但不能編造生活?！罢嬲泄αΦ拈L篇小說不依賴情節(jié)取勝，驚心動魄的情節(jié)未必能寫成驚心動魄的小說。作家最大的才智應(yīng)是能夠在日常細(xì)碎的生活中演繹出讓人心靈震撼的巨大內(nèi)容，而這種才智不僅要建立在對生活及其稔熟的基礎(chǔ)上，還應(yīng)建立在對這些生活深刻的洞察和透徹理解的基礎(chǔ)上。我一再說過，故事可以編，但生活不可以編，編造的故事再生動也很難動人，而生活的真情實感哪怕未成曲調(diào)也會使人心醉神迷。” [2] （P. 267）所以，文學(xué)作品不是作家躲進臥室硬杜撰出來的可讀而記不住的文字。真正的作家是喧鬧的大劇場中最冷靜的旁觀者；真正的文學(xué)是社會生活與作家的思考合力而產(chǎn)生的共鳴，是大量的社會生活經(jīng)過作家的深思熟慮，從心底淌出的血；真正的文學(xué)是站著的文學(xué)、是帶響的文字；真正的文學(xué)是生活的伴唱、前進的號角。

急火出菜，文火出藥。真正的文學(xué)要像實那樣，一“沉”五年！只要能消弭浮躁，深刻思考，或許，鶴發(fā)童顏的斫輪老手，能晚成大器。

參考文獻：

[1]郭志剛.孫犁評傳[M].重慶：重慶出版社，1995.

篇8

[關(guān)鍵詞]朱依真；詞學(xué)；地域文學(xué)；開啟意義

[作者簡介]張學(xué)軍，玉林師范學(xué)院中文系副教授，廣西玉林537000

[中圖分類號]I2　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672-2728(2008)10-0140-03

朱依真是粵西乾嘉時期的重要詞學(xué)家，號小岑，廣西臨桂人，清乾嘉間粵西(今廣西)詩壇上的重要詩人。“乾隆三大家”之一的袁枚晚年至粵西，常與之唱和，推之為“粵西詩人之冠”。著有詩集《九芝草堂詩存》、詞集《紀(jì)年詞》、雜劇《人間世傳奇》《分綠窗劇》等。今僅存《九芝草堂詩存》(道光二年刻本)，凡八卷，四百二十余首。丁紹儀輯《詞補》獨缺嶺右，曾覓其詞而未得，殊以為憾。

一

朱依真的詞學(xué)觀體現(xiàn)在其《論詞絕句二十八首》，收錄于況周頤輯《蕙風(fēng)叢書》，該書《粵西詞見》選有朱依真之詞，后附其論詞絕句22首，其自跋稱此為少作，20年后他又補作了6首，也一并收錄于此，共為28首。這組論詞絕句，論述的范圍古今各半，對晚唐五代至清中葉有代表性的詞人詞風(fēng)作了中肯的評價，同時也對當(dāng)時的粵西詞人給予了很大關(guān)注。其中有一些獨特的見解，總體傾向大概上是承繼了浙派的詞學(xué)觀而又有所超越。

詞盛于兩宋，衰于元明。元明以后詞人大多以作曲方式作詞，使詞曲合流，失去詞之特色，而流于俚俗。朱彝尊曾嚴(yán)厲批評元明詞壇，一是充塞內(nèi)容無聊或綺靡污穢之作：“宣、政而后，士大夫爭為狀壽之詞，聯(lián)篇累腰，殊無意味”，“陳言污語，俗氣熏入骨髓”；二是違背詞之特色：“強作解事，均與樂章未諧”，“間有硬語”，“排之以硬語，每與調(diào)乖；竄之以新腔，難與譜合”。朱彝尊等浙派詞人提倡恢復(fù)詞之本色，其理論主張主要有以下幾點：首先，宗南宋，崇醇雅、清空詞風(fēng)，以糾正元、明鄙俗詞風(fēng)。針對明代詞的弊病，他們提倡以南宋姜、張詞風(fēng)為圭臬，學(xué)習(xí)他們的清空、醇雅，以表達家國之恨的幽情暗緒。如朱彝尊認(rèn)為“詞至南宋，始極其工，至宋季而始極其變”。汪森認(rèn)為南宋姜詞“句琢字煉，歸于醇雅”。其次，推尊詞體，提高詞的地位。詞歷來被認(rèn)為詩之余，浙西派詞人則將它提升到與《騷》《雅》同等的地位，提出詞與詩一樣，可以假閨房兒女子之言寄托家國之恨。朱彝尊說：“詞雖小技，昔之通儒鉅公往往為之，蓋有詩所難言者，委曲倚之于聲。其辭愈微，而其旨益遠。善言詞者，假閨房兒女子之言，通之于《離騷》、變《雅》之義，此尤不得志于時者所宜寄情焉耳?！弊詈?，藝術(shù)上提倡回歸詞之本色。浙西派詞論主張詞別是一家，無論前、后期的浙西派詞論家都標(biāo)舉神韻、清空、淡遠、清麗的標(biāo)準(zhǔn)。他們選編《詞綜》也好，自己的創(chuàng)作也好，大多體現(xiàn)出這種特色，就是將感情化作清麗淡遠的意象，用清新別致的語言含蓄蘊藉地表達出來，用朱彝尊的話來說是“空中傳恨”，厲鶚則將此種詞比作淡雅悠遠的南宗畫。浙西派詞論的缺陷在于過分強調(diào)了“空中”寄情，其創(chuàng)始者有國破家亡的親身經(jīng)歷，于詞中隱隱寄托這種情感，但其后繼者們?nèi)狈@種情感，就只能在“句琢字煉”上下功夫了。而且朱彝尊后期為了迎合統(tǒng)治者，又提出“詞則宜于宴嬉逸樂，以歌吟太平”，這也給后世以不好的影響。

朱依真評詞，有很多地方與浙西詞派如出一轍，同樣標(biāo)舉醇雅清空，推崇南宋雅詞。如他對姜夔評價最高：“合是詩中杜少陵，詞場牛耳讓先登。暗香疏影精神在，夜月清寒照馬塍?！蓖婆e醇雅清空的詞體，評姜詞是“天風(fēng)海雨駭心神，白石清空謁后塵”；稱贊張炎指悟宗門之功時也說“鼓吹堯章豈妄言”；對張翥的評價是“蛻巖樂府脫浮囂……宋人風(fēng)格未全消”；對北宋詞人則推舉秦觀，說其“貧家好女自嬌妍”、“風(fēng)流終勝柳屯田”，這正是從雅俗的角度對秦、柳二人的評判；還有評周邦彥云：“詞場誰為斬荊棒，雙手難扶大雅輪。不獨俳諧纏令體，鋪張我亦厭清真”，著眼點也是在于“大雅輪”和“俳偕”、“荊榛”的對立，這種對立正是雅俗之辨，這與前首揚秦抑柳是一致的。他對浙西詞派的前后期代表朱彝尊、厲鄂也評價很高，說朱彝尊是“中興力挽古風(fēng)頹”，對厲鄂尤其推崇：“樊榭仙音未易參，追蹤姜史復(fù)誰堪，一時甘下先生拜，合為詞家作指南?！庇衷疲骸爱?dāng)年姜史皆回席，辛苦無從覓金針?！庇纱丝梢娭煲勒嬲撛~的主要旨趣和浙派清空醇雅的格調(diào)頗為接近。

二

朱依真有些見解也不是完全和浙派相吻合。浙派末流由于極端的流派觀念，獨尚姜、張的清雅，而一概排斥豪放的蘇、辛。謝章鋌在《賭棋山莊詞話》卷5中對此提出了嚴(yán)厲批評：“鋌覽近日詞家，頗怪其派別之訛，非但無蘇、辛，亦無周、柳，大抵姜、史之糟粕耳。”朱依真評詞對蘇、辛的看法明顯與浙西諸人不太一致，如他認(rèn)為姜詞的清空正從蘇詞中來，世人只知蘇、辛詞豪放，但真正認(rèn)識蘇詞的人并不多：

天風(fēng)海雨駭心神，白石清空謁后塵。誰見東坡真面目，紛紛耳食說蘇辛。

他將蘇軾與辛棄疾區(qū)別開，而將姜夔的詞風(fēng)上溯到蘇軾，未始沒有一定的道理。鄭文焯《手批東坡樂府》中云：“讀東坡先生詞，于氣格韻律，并有悟到空靈妙境，匪可以詞家目之，亦不得不目為詞家，世每謂其以詩人詞，豈知言哉?”[4](P4323)此外對于的評價，浙西詞人向來持否定的觀點，而朱依真卻給予了相當(dāng)?shù)暮迷u：

質(zhì)實何須誚夢窗，自來才士慣雌黃。幾人真悟清空旨，錯彩鏤金也不妨。

主張兼采夢窗的錯彩鏤金與白石的清空醇雅，對張炎譏誚夢窗詞“七寶樓臺”、“質(zhì)實”進行反駁，認(rèn)為“錯彩鏤金”的形式未嘗不可以內(nèi)蘊“清空”之旨，這種看法還是頗有新意的。又如評史達祖：

雕梁軟語是形容，柳昏花暝意態(tài)中。項羽不知兵法誚，也應(yīng)還著賀黃公。

賀裳《皺水軒詞笙》云：“常觀姜論史詞，不稱其“軟語商量”，而賞其“柳昏花暝”，固知不免項羽學(xué)兵法之恨。史達祖有《雙雙燕》詠燕詞，姜白石不取其中“軟語商量”之句，而認(rèn)為“柳昏花暝”之句更好，賀裳譏之有如項羽不知兵法。朱依真則認(rèn)為前者只是外在的形容，后者才是內(nèi)在精神所貫注的意態(tài)，這些評述都是頗有見地的。還有對于浙派巨擘朱彝尊詞的得失也一針見血：

燕語新詞舊所推，中興力挽古風(fēng)頹。如何拈出清空語，強半?yún)抢善邔毰_。

后有一段自注云：“詞至前明，音響殆絕。竹咤始復(fù)古焉，第嫌其體物集，不免疊垛耳?！敝煲妥鸬脑~不失為清詞中一流的作品，但他主要從清雅的格調(diào)方面下功夫，忽視內(nèi)容方面的拓展，雖追蹤南宋詞人姜夔、張炎，風(fēng)雅與白石相近，但在意度的高遠、氣象的清越方面，則遠遜于白石。因而朱依真

并不盲目崇拜，而是以辯證的眼光作出評判，一方面，他積極肯定了朱彝尊的力挽詞壇自明代以來衰頹之風(fēng)的歷史貢獻，同時也指出其《查煙閣體物集》“疊垛”、“位訂”之不足：“如何拈出清空語。強半?yún)抢善邔毰_?！边@個評語頗有穿透力，也是被公認(rèn)的一種看法。錢裴仲《雨華盒詞話》就曾指出：“吾鄉(xiāng)朱竹坨先生自題其詞曰：‘不師黃九，不師秦七，倚新聲，玉田差近?！喔`以為未然。玉田詞清高靈變，先生富于典籍，未免堆砌。詠物之作，尤覺故實多而旨趣少?！?/p>

三

朱依真的《論詞絕句二十八首》對于粵西詞壇來說具有極大意義，從詞學(xué)的維度開啟了粵西地域文學(xué)意識。有清一代，粵西文風(fēng)丕振，文壇興盛，文學(xué)人才輩出，使粵西文學(xué)地位大大提高，也促進了粵西地域文學(xué)意識的覺醒。地域文學(xué)意識覺醒的前提是對地方文學(xué)自身價值的體認(rèn)和肯定，其外在的表現(xiàn)是對地域文學(xué)作品的搜集、整理和編選出版，并對本地域的文學(xué)創(chuàng)作給予恰當(dāng)?shù)脑u價?；浳鞯赜蛭膶W(xué)的地位和價值首先在詩、文方面得到了肯定和確認(rèn)，粵西詩文總集、選集的編撰刊行遠遠早于粵西詞集的出版刊行，其刊行的數(shù)量也比詞要豐富。比如詩集有康熙年間汪森編撰的《粵西詩載》，繼而有道光年間先后刊行的張鵬展編撰之《嶠西詩鈔》和梁章鉅編撰之《三管英靈集》等；文集有康熙年間汪森的《粵西文載》與咸豐年間朱琦、唐岳、龍啟瑞輯刊的《涵通樓師友文鈔》等。雖然有些詩文集的編撰者并非粵西本土人氏，但通過他們編撰的詩文集以及他們的闡發(fā)，一方面對粵西本土文學(xué)給予了肯定，也使粵西本土文學(xué)得到保存和傳播；另一方面對于廣大的粵西文人來說，未嘗不起到了一種地域文學(xué)意識的啟蒙以及推波助瀾的作用。而粵西詞學(xué)的發(fā)展相對于詩文較為遲滯，尤令人扼腕的是，粵西詞集的刊行只有況周頤在光緒年間選輯刊行的唯一一部《粵西詞見》。這其中的原因是復(fù)雜的，況周頤分析道：

粵西詩總集，有上林張先生鵬展《嶠西詩鈔》，福州梁撫部章鉅《三管英靈集》，詞獨缺如。地偏塵遠，詞境也。顧作者僅邪抑，不好名，不喜依傍，作亦不傳也。地又卑濕，欞橢椒楮，不十?dāng)?shù)年輒蟲朽不可收拾。(《粵西詞見敘錄》)

吾粵詞人誠寥寥如晨星，然皆獨抒性靈，自成格調(diào)，絕無扶門傍戶、畫眉搔首之態(tài)?？蓚饕源耍粋饕嘁源?。(《粵西詞見》卷二)

但還有一個重要的原因，就是受傳統(tǒng)“詞為小道”觀念影響，僅把作詞看作一種游戲，而沒有對自己的作品加以有意的收集整理，所以造成大量作品散佚無存，特別是清初康熙以前的詞作，幾乎無從查考。雖然如此，從現(xiàn)存的文獻上考察，粵西詞學(xué)中的地域意識最早應(yīng)該是由朱依真的論詞絕句開啟的?；浳髟~學(xué)的發(fā)展大有后來居上之勢，其在晚清的成就與影響也確實遠高于詩文。朱依真的論詞絕句，對當(dāng)時的粵西詞人給予了很大關(guān)注，向世人介紹了粵西詞的代表作家，如謝良琦、冷昭等詞人：

侯精都不解療饑，癖嗜瘡痂笑亦宜。一夜梨花驚夢破，何如春草謝家詩。(評謝良琦)

十載無能讀父書，摩挲遺譜每唏噓。詞人竟美遺山好，蘊藉風(fēng)流哪不如。(評朱若炳)

嶺西宗派說紛孥，誰倚新聲仿竹姹。獨有春山142

冷居士，閉門窗下詠琵琶。(評冷昭)

其中的一些評語，或評價過高，對此，況周頤解釋說是“意在以詩傳人，不得以論古之作例之”，也是符合實際的。這些作家由于偏處一隅，身份低微，在當(dāng)時詞壇名不見經(jīng)傳，但卻為后來臨桂派的崛起作了很好的鋪墊，對推動粵西文人詞的創(chuàng)作起了很大作用。還有，隨著清代粵西教育、文化的發(fā)展，婦女的詩詞創(chuàng)作也得到了繁榮。朱依真對于這一現(xiàn)象也給予了關(guān)注，其論詞絕句對粵西閨閣詞人的創(chuàng)作給予很高評價：

紅杏梢頭宋尚書，較量閨閣韻全輸。無端葉打風(fēng)窗響，腸斷人間詞女夫。(評唐氏)