緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇地域文化傳播，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

校園櫥窗文化是校園文化的重要組成部分，是一個學(xué)校體現(xiàn)其精神面貌和文化特色的重要窗口，是學(xué)校人文環(huán)境教育的耀眼平臺；是校園文化建設(shè)、人文環(huán)境教育、精神文明建設(shè)的重要宣傳陣地，更是彰顯全校精神風(fēng)貌、交流思想文化的一扇窗口；是校園文化觀念和校園行為規(guī)范的顯現(xiàn)和外化，是人們感受校園行為規(guī)范最直觀的通道，是校園的重要傳媒，是對師生實(shí)施教育的重要陣地。

2016年9月29日，國務(wù)院同意自2017年起，將每年6月第二個星期六的“文化遺產(chǎn)日”，調(diào)整設(shè)立為“文化和自然遺產(chǎn)日”。在國家大力倡導(dǎo)傳揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的大背景下，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園是必要的，是構(gòu)建特色“人文校園”的關(guān)鍵。

陜西是中華民族發(fā)祥地之一，周、秦、漢、唐等十三個朝代都在這里建都，又是革命圣地延安的所在地，悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的地理位置，使陜西成為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地區(qū)，典籍、文化遺存豐富。作為中華民族文化發(fā)祥地之一，陜西豐厚的歷史底蘊(yùn)，孕育了許多瑰麗獨(dú)特的民俗文化。

以陜西的民俗文化為主要視窗，輻射全國各地的民俗風(fēng)土，既可以傳揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，也可以打開視野、拉近與學(xué)生的距離感，是建設(shè)“人文校園”一個重要切入點(diǎn)。

一、 設(shè)計(jì)思路

以陜西民俗文化為主要內(nèi)容，透視陜西歷史文化和風(fēng)土人情，進(jìn)而部分內(nèi)容輻射全國其他地區(qū)的特色地域性文化。

二、 內(nèi)容形式

篇2

關(guān)鍵詞：地域文化傳播；紀(jì)錄片教學(xué)；舌尖上的中國

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-260X（2016）04-0207-02

《舌尖上的中國》為觀眾呈現(xiàn)了視覺的饕餮盛宴，更是記錄了國人的美食圖譜，揭示了中國人飲食之中所蘊(yùn)含的人生哲理和生存智慧，展現(xiàn)了一幅幅地域文化圖譜《.舌尖上的中國》的成功，是中國的紀(jì)錄片發(fā)展的成功；也是紀(jì)錄片作為一種重要的載體，傳播當(dāng)下中國地域文化乃至構(gòu)建國家形象的成功.因此，無論是紀(jì)錄片教學(xué)中作為優(yōu)秀案例，還是在構(gòu)建地域文化、國家形象方面給文化工作者的啟示，《舌尖上的中國》都是不可多得的范例.課程《紀(jì)錄片創(chuàng)作》是新聞采編與制作專業(yè)必修課程，筆者從2006年開始講授本門課程，2008年開始在課程教學(xué)中引入地域文化傳播的教學(xué)思路，結(jié)合科研課題的研究成果，通過分析當(dāng)下熱播的優(yōu)秀紀(jì)錄片的創(chuàng)作手法和傳播策略，力求開闊課程的教學(xué)思路.本次課程以45分鐘教學(xué)過程為例，講授《舌尖上的中國》中《自然的饋贈》中所運(yùn)用的故事化的創(chuàng)作手法以及如何敘事過程中成功地傳播了我國的地域文化.講授過程具體如下：

1激趣導(dǎo)入，揭題設(shè)問

在本門課程之前的教學(xué)之中，教師帶領(lǐng)學(xué)生分析了弗哈拉迪的作品《北方的納努克》，此部影片主要通過故事展現(xiàn)了獵人納努克的生產(chǎn)、生活及愛斯基摩人的生活方式.課程導(dǎo)入階段，教師以納努克一家依次鉆出皮筏子、建造被稱作“伊格魯”的冰屋、納努克和冰窟窿下的海豹進(jìn)行的拉鋸戰(zhàn)等等激烈、有趣的場景開始，通過回顧這些新奇、有趣的場景，既復(fù)習(xí)了舊課，又在輕松的氛圍中開始了新課.《北方的納努克》通過一個個引人入勝的故事場景講述愛斯基摩人的日常生活以及隱含的生存智慧和生存哲理的手法，同樣體現(xiàn)在《舌尖上的中國》中，繼而巧妙地聯(lián)系《北方的納努克》和《舌尖上的中國》的共通之處，并且以設(shè)問的方式引發(fā)學(xué)生思考：通過故事講述生存理念的創(chuàng)作手法能夠讓作品更吸引人，讓紀(jì)錄更具魅力，那么如何運(yùn)用故事化的創(chuàng)作手法？如何講述人的生存理念？如何傳播地域文化？通過設(shè)問引入本次課的授課主題———以《自然的饋贈》為例來分析通過故事化方式講述故事人主人公生存理念的創(chuàng)作手法.

2切入主題，逐步推進(jìn)

在主題講授過程中，主要從《自然的饋贈》中所體現(xiàn)的三個方面的藝術(shù)特色進(jìn)行分析，具體如下：

2.1交叉敘事，有機(jī)銜接

首先，可整體分析《自然的饋贈》故事化的敘事手法.在這一集中，影片主要向觀眾呈現(xiàn)了“松茸、筍、諾鄧火腿、蓮藕、魚”這五種食材，并以八個小故事通過交叉敘事的方式呈現(xiàn)了五種食材的特質(zhì).進(jìn)一步分析每一個小故事，引導(dǎo)學(xué)生逐步發(fā)現(xiàn)，每一個小故事都是從這種食材產(chǎn)地的氣候、地理環(huán)境等因素出發(fā)，自然地引出與食材關(guān)聯(lián)的故事及主人公.而講述主人公的故事，遵循的思路是勞動者就地取材，做出美食“.勞動———收獲———做菜———生活”這四個環(huán)節(jié)成為故事敘述主線，同時食材的特點(diǎn)、收獲之后的“慶?！钡然顒訛楣适聰⑹鲚o線，主線與輔線交叉敘事，在有機(jī)的銜接中，完成敘事.[1]此時，可采取提問的方式引發(fā)學(xué)生思考：“人物”與“食材”兩條線索交叉出現(xiàn)，共同完成敘事.那么“人物”與“食材”交叉出現(xiàn)的意義是什么？問題的提出，引發(fā)學(xué)生思考，可針對學(xué)生的作答進(jìn)行糾錯，引出正解：如果單獨(dú)講述“人物”或“食材”，首先，不能將人與食材緊密關(guān)聯(lián)；其次，長時間講述“人物”或長時間講述“食材”，都會因?yàn)殚L讓觀眾感到乏味；而片中所采用的交叉敘事恰巧避免了這種乏味，并且，在“人物”與“食材”不斷的變換過程中，體現(xiàn)出情節(jié)，產(chǎn)生了故事化的效果.此時，適時地讓學(xué)生感知，導(dǎo)演通過“食材”講述“人物”不僅是形式的需要，更是基于“人物”故事之中所體現(xiàn)的人的生存理念、生存哲學(xué)，傳達(dá)出的地域文化精神實(shí)質(zhì)的需要.從“食材”到“人物”，從“人物”到“人物故事”，從“人物故事”到“生存理念”（或“生存哲學(xué)”）導(dǎo)演的這種敘事路徑，實(shí)現(xiàn)了從“食材”到“地域文化”跨越———講述“食材”，卻不止于“食材”；講述故事，是為了傳播文化.講授中，可以《自然的饋贈》中諾鄧火腿的制作片段為例說明.通過傳授諾鄧火腿的制作方法，傳達(dá)了父母向子女傳授中國飲食的制作工藝，實(shí)際上傳承的是以食物為載體的中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中國人重家庭、重傳統(tǒng)的文化理念.其次，講述五種食材的八個小故事，它們之間又是如何銜接的？通過梳理和總結(jié)，可舉例向?qū)W生分析銜接自然的精妙之處：從松茸切換到竹筍，利用了這兩種食材的共同點(diǎn)———來自于山林；從諾鄧火腿過渡到蓮藕，畫面從河谷切換到湖泊，它們的共通之處———水；而蓮藕與大頭魚之間的轉(zhuǎn)場，則是利用了職業(yè)采摘者和捕撈者和之間的相同之處……在舉例的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生分析其它食材之間的轉(zhuǎn)場.食材之間這種內(nèi)在的有機(jī)關(guān)聯(lián)，使得影片轉(zhuǎn)場之間，流暢自然，不留痕跡.這說明了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在策劃、拍攝及后期制作的各個階段都能夠嚴(yán)格把控內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使得整個作品前后連貫、一氣呵成，故事化的敘事方式在自然、流暢的轉(zhuǎn)場中過渡完成，讓受眾在一個個銜接自然的故事中品味美食、品味人生，感知文化，同時地域文化以一種“潤物細(xì)無聲”方式，在不同的人獲取食材的小故事中得以傳播.

2.2設(shè)置興奮點(diǎn)，把控結(jié)構(gòu)

在紀(jì)錄片創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者通過設(shè)置“興奮點(diǎn)”來“躲開平淡”，力求引起觀眾的興趣《.舌尖上的中國》中“細(xì)節(jié)”是這部紀(jì)錄片的興奮點(diǎn)，正是這些興奮點(diǎn)令片子新鮮不斷，奇妙不斷，讓觀眾在收視上始終保持極大的好奇心.這個部分的講述過程中，應(yīng)輔以《自然的饋贈》中的視頻完成，結(jié)合視頻畫面解析相關(guān)片段.可舉例：以設(shè)問的方式總結(jié)：這樣做的目的是什么？以設(shè)問引出創(chuàng)作方法：這樣處理好處在于食物的誘人之處被放大，引得觀眾垂涎欲滴，這些“興奮點(diǎn)”給觀眾帶來了視覺沖擊、情感沖擊，在講述故事的同時，傳達(dá)不同地域人們情感觀念的不同，也讓片子達(dá)到更好的傳播效果.這樣處理的結(jié)果令觀眾觀影過程中身心俱動，實(shí)現(xiàn)了觀者與傳者之間的心靈溝通.[2]

2.3利用懸念，引人入勝

此段落的講述可以電影大師羅伯特•雷德福理念引出，即“……紀(jì)錄片的崛起當(dāng)中，充滿懸念和沖突的敘事情節(jié)發(fā)揮了重要的作用……”再告知學(xué)生，紀(jì)錄片的創(chuàng)作，懸念的營造是一種極富表現(xiàn)力的創(chuàng)作手法.本次課中，可先播放《自然的饋贈》中30分25秒—33分27秒的視頻片段，并且通過分鏡頭腳本具體分析懸念的設(shè)置，分鏡頭腳本如下：通過分鏡頭腳本，講述影片中懸念的設(shè)置和營造：在制作完“魚頭泡餅”之后，畫面中出現(xiàn)“燈火通明……喧囂熱鬧的場景”，緊接著“凌晨4點(diǎn)”的解說字幕，將“查干湖的漁民在夜色中行走在結(jié)冰的湖面上”的場景，將觀眾帶入緊張的氣氛，而接下來的“馬蹄聲和車輪壓碾冰面聲音”繼續(xù)將懸念的設(shè)置發(fā)揮到極致“.往哪里走.誰也不敢亂說話”、“一場依靠經(jīng)驗(yàn)的賭博，要持續(xù)數(shù)個小時”的解說，讓觀眾的心更加繃緊起來，直到天亮，畫面才變得明亮起來.但即將開始的捕撈工作，仍然有著太多的不確定因素，焦慮、緊張也仍未從觀眾的剛剛釋放的心情散去.[3]這個段落中，創(chuàng)作者通過懸念的設(shè)置最大限度激活了觀眾的“緊張與期待的心情”，令敘事過程一波三折，引人入勝.同時，漁民對于自然、對于捕撈工作的態(tài)度，他們的生存狀態(tài)和生存智慧在驚險(xiǎn)、刺激的敘事中自然呈現(xiàn).

3通過總結(jié)，引起反思

3.1教學(xué)內(nèi)容的反思

《舌尖上的中國》展現(xiàn)飲食知識、飲食習(xí)慣、飲食態(tài)度的同時揭示了中國人的日常生活、人文氣蘊(yùn)、精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了紀(jì)錄片在文化傳達(dá)方式上的突破；實(shí)現(xiàn)了從細(xì)節(jié)入手，逐步遞進(jìn)，挖掘博大精深的中國文化創(chuàng)作手法的突破；實(shí)現(xiàn)了國人的文化傳統(tǒng)以美食為載體的傳播途徑的突破.從教學(xué)內(nèi)容的角度，既把握了當(dāng)下先進(jìn)紀(jì)錄片創(chuàng)作理念，又能讓學(xué)生在理解我們民族文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合影片中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰當(dāng)?shù)厍度霅蹏髁x的教育，令他們直觀、深刻地領(lǐng)悟“中國夢”的內(nèi)涵.

3.2教學(xué)理念反思

本次課的教學(xué)設(shè)計(jì)中秉承“不憤不啟，不悱不發(fā)”的原則，通過設(shè)問、學(xué)生互動等方式啟發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并在問題之間強(qiáng)調(diào)了授課重點(diǎn)，強(qiáng)化了授課難點(diǎn).教師在教授本門課程中嘗試以“翻轉(zhuǎn)課堂”的形式開展教學(xué)，在本次課前，學(xué)生可觀摩《自然的饋贈》，再通過課程教學(xué)視頻進(jìn)行課程學(xué)習(xí).從《北方的納努克》到《舌尖上的中國》，變化的是技術(shù)，創(chuàng)新的是藝術(shù)觀念，但不變的是人類故事的渴求，對生存家園的熱愛和守候.紀(jì)錄片就是通過故事，傳播文化；故事化是形式，傳播文化才是紀(jì)錄片的應(yīng)有之義.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔3〕滕天天.《舌尖上的中國》———紀(jì)錄片國際語境下的中國表達(dá)[D].陜西科技大學(xué),2014.22、32、34.

篇3

摘要：跨文化是指跨越不同國家、不同民族界限的文化。中國武術(shù)在其發(fā)展過程中與不同文化、民族實(shí)現(xiàn)著跨文化交流，獲得了新的思想資源，因而武術(shù)非但沒有中斷，還不斷得到更新、豐富和發(fā)展。隨著武術(shù)與“他者”交流內(nèi)外部環(huán)境的改變，在跨文化傳播過程中出現(xiàn)了武術(shù)發(fā)展的自我中心主義、武術(shù)發(fā)展的自卑情結(jié)、武術(shù)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的特殊表現(xiàn)形式、武術(shù)對“道”的追求，以及對武術(shù)的“誤讀”五方面跨文化傳播的障礙，對這五方面障礙的深入分析，對于武術(shù)真正走向世界具有重要意義，切實(shí)理解武術(shù)自身和所需跨越的環(huán)境才能為武術(shù)的跨文化傳播做出貢獻(xiàn)。

文化全球化伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深人而逐漸成為一門顯學(xué)。在這種全球化的大背景下，不同的文化會在不同范圍通過各種形式、途徑進(jìn)行不同程度的交往與碰撞，在保持文化個性化、多樣化、多元化的情況下促進(jìn)人類文化互相理解和彼此尊重，進(jìn)而達(dá)成某種價值共識和價值共享，實(shí)現(xiàn)文化的繁榮。而在這一文化相互交融的過程中，銘刻著民族血脈和精神的民族文化無疑會成為兩種異質(zhì)文化碰撞的焦點(diǎn)，一種文化想在“他者”開花結(jié)果，必須在兩種異質(zhì)文化之間互動，這就涉及到跨文化交流與傳播?？缥幕瘋鞑サ膶?shí)質(zhì)就是“誰在對誰行為?誰的文化在跨誰的文化?在漢語的解讀中，跨有超越、跨騎、凌駕的意思，那么誰的文化可以超越、跨騎、凌駕誰的文化呢?或者換句話說，誰的文化在對誰的文化行為呢?”隨著‘她球村”的出現(xiàn)，武術(shù)如何在跨文化交流中既保持自己的“話語權(quán)”，又能同異質(zhì)文化實(shí)現(xiàn)良好互動是所有武術(shù)人都必須面對的一個現(xiàn)實(shí)課題。

在跨文化交往中“參與者不只依賴自己的代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式，而是同時也經(jīng)歷和了解對方的代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式的所有關(guān)系。而后者被認(rèn)為是陌生新異的。因此，跨文化包括所有的自我特征和陌生新異性、認(rèn)同感和奇特感、親密隨和性和危險(xiǎn)性，正常事物和新事物一起對參與者的中心行為、觀念、感情和理解力起作用的關(guān)系?？缥幕侵竿ㄟ^越過體系界限來經(jīng)歷文化的歸屬性的所有的人與人之間的關(guān)系”。說得通俗些，“跨文化”交流就是指跨越不同國家、不同民族界線的文化交流。由于人類文化的多樣性、變動性，使跨文化交流活動表現(xiàn)得異常豐富和復(fù)雜，而且是一個充滿變化的動態(tài)過程，既包括在全世界范圍內(nèi)不同的文化圈之間(如東西方文化之間的交流)、不同的民族國家之間所進(jìn)行的交流(如中美、韓日等國家之間的交流)；也包括同一文化圈之內(nèi)不同地域、不同的國家之間的交流(如英法之間的交流)；還包括同一國家內(nèi)部不同的地域、民族、文化群體、亞文化群體之間的交流。

在人類文化不斷進(jìn)化的過程中，以上不同文化之間的交流隨時隨地在發(fā)生，只是在不同的文化圈之間、不同的民族國家之間所進(jìn)行的交流表現(xiàn)得較為劇烈，而且難度也較大，而同一國家內(nèi)部不同的地域、民族、文化群體、亞文化群體之間的交流則相對表現(xiàn)得比較平穩(wěn)，更多的時候是一種“潤物細(xì)無聲”的潛移默化，而產(chǎn)生跨文化交流的前提首先是有這種交流的需要和相互的認(rèn)同感?！安幌蚴澜玳_放，不經(jīng)常與其他文化聯(lián)系，就不可能有積極或產(chǎn)生好結(jié)果的認(rèn)同感”。全球文化正是在與其他文化的交流中不斷進(jìn)步的?！拔幕J(rèn)同即是人類對于某一特定文化的傾向性共識與認(rèn)可。而跨文化認(rèn)同則是基于本民族文化并超越于本民族文化的基礎(chǔ)上形成的對于人類普同文化的共識”。文化認(rèn)同使不同國家、民族、地區(qū)的人們能夠接受“他者”的文化為己所用，促進(jìn)相互間文化的進(jìn)步與繁榮。

“一個民族或國度文化的進(jìn)步，離不開文化傳播的健康進(jìn)行?！畣柷牡们迦缭S，為有源頭活水來’。沒有交流的文化系統(tǒng)是沒有生命力的靜態(tài)系統(tǒng)；斷絕與外來文化信息交流的民族不可能是朝氣蓬勃的民族”。中國武術(shù)在其發(fā)展歷程中秉承了祖先的包容心態(tài)，在與其他文化的對話中獲得了新的思想資源，拓展了武術(shù)的外在表現(xiàn)形式，豐富了武術(shù)的內(nèi)涵，使得中國武術(shù)綿延數(shù)千年不僅沒有中斷，反而不斷得到更新、豐富和發(fā)展。時過境遷，人事俱非，武術(shù)與“他者”交流的內(nèi)外部環(huán)境早已今非昔比，信息技術(shù)和傳媒技術(shù)的高速發(fā)展使得人們每天能夠獲取和擁有的信息量劇增，各種信息之間的交流會更加密切，而且隨著文化熱的興起，文化研究受到了前所未有的關(guān)注。由于文化具有“終極競爭力”的作用，因此在和平環(huán)境下，各種不同文化間的競爭、滲透與演變成為一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，作為中國傳統(tǒng)文化杰出代表之一的武術(shù)，如何與異質(zhì)文化實(shí)現(xiàn)良性互動，并發(fā)揮先鋒作用將是武術(shù)跨文化交流所必須面對的。

一、武術(shù)發(fā)展的自我中心主義

我們在學(xué)習(xí)中國地理時，最易于被提及的就是“歷史悠久”、“地大物博”，在談及中國武術(shù)時最易于被提及的就是“源遠(yuǎn)流長”，諸如此類的詞匯使得我們對其認(rèn)識平添幾分優(yōu)越感，進(jìn)而導(dǎo)致對其缺乏全面的認(rèn)識。歷史越悠久的同時也說明其劣根性越多，其弊端愈加頑固，因此，對中國武術(shù)的發(fā)展也應(yīng)保持平常心?！坝嗲镉暾J(rèn)為，跨文化傳播有一個前提，就是要了解我是誰，也就是我背后的文化是什么”?？缥幕瘋鞑ピ诋?dāng)今社會已經(jīng)逐漸成為了一門顯學(xué)，面臨著許多困難，除了要了解跨過去那端的情況，同時也要對自己有個清晰的認(rèn)識。

武術(shù)的自我中心主義即是對武術(shù)發(fā)展的盲目樂觀、過于自信。“今天武術(shù)的發(fā)展，不僅不是需要‘轉(zhuǎn)型’、‘進(jìn)人’，而是需要回復(fù)傳統(tǒng)和凈化的問題。我反對‘武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型’、‘武術(shù)進(jìn)人奧運(yùn)會’之類的口號，這是對民族、民族文化犯罪的真正的‘全盤西化’。武術(shù)走向世界的終極目標(biāo)，是在世界體育大舞臺上與奧林匹克競技運(yùn)動平分秋色、交相輝映。我個人認(rèn)為：在不遠(yuǎn)的將來或?qū)?，武術(shù)將以不同于奧運(yùn)會的另一種體育盛會的方式，聚會全世界的東方武術(shù)、中國武術(shù)精英與愛好者，并同樣舉世矚目”。還有就是對于競技武術(shù)現(xiàn)展與轉(zhuǎn)型的批判，認(rèn)為競技武術(shù)是“舞術(shù)”、“東方體操”等。實(shí)質(zhì)上，競技武術(shù)是在汲取傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，接納西方體育的競技思想而形成的一種運(yùn)動形式，它只是武術(shù)發(fā)展的一個方面，并不能代表武術(shù)運(yùn)動的全部，盡管這一新生的武術(shù)運(yùn)動形式還存在一些不足，但是傳統(tǒng)武術(shù)如果不經(jīng)歷民主與科學(xué)的洗禮，不孕育出競技武術(shù)這一新的武術(shù)運(yùn)動形式，仍保持師徒傳授、廟會獻(xiàn)藝與擂臺打擂等傳統(tǒng)的競技形式，武術(shù)就不可能進(jìn)人高等學(xué)府的大門，乃至享受碩士、博士教育的禮遇，社會武術(shù)的發(fā)展將是怎樣一種局面也很難想象。

對于武術(shù)發(fā)展的盲目自信實(shí)際上“是文化自卑感的另一種表現(xiàn)形式，是弱勢文化的精神法。對于中華民族偉大復(fù)興來說，這種文化自大感是非常危險(xiǎn)的，它會使文化的民族主義演變成為文化的自我中心主義和沙文主義，從而導(dǎo)致亨廷頓所預(yù)言的那種‘文明的沖突’。更糟的是，這種文化自大感會造成拒斥對外開放和交流，從而減緩中國為了自強(qiáng)而向一切先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的努力。而另一方面，西方強(qiáng)勢文化對中國的滲透和擠壓卻一點(diǎn)也不會因此而放緩，結(jié)果，中西之間的現(xiàn)實(shí)國力(首先是經(jīng)濟(jì)實(shí)力)將會拉開更大的差距，中國在與西方國家打交道和在國際舞臺上講話時的力度就會減輕，到頭來，中國文化也就不會得到自己應(yīng)有的國際地位。中國武術(shù)要實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的良勝互動應(yīng)該盡量避免自我中心主義情結(jié)，因?yàn)橹袊湫g(shù)目前在世界上僅僅處于“邊緣體育”的角色，盡管存在著國人引以為自豪的130個拳種，但是我們自己對于中國武術(shù)究竟該如何發(fā)展仍然處于摸索階段，而且國內(nèi)的武術(shù)開展現(xiàn)狀并不理想，也不必硬要把中國武術(shù)與西方體育平分秋色，任何盲目的自信都將為中國武術(shù)的健康發(fā)展制造前進(jìn)的障礙。因此，中國武術(shù)的跨文化傳播應(yīng)秉承中國文化的極強(qiáng)包容性，根據(jù)武術(shù)只是發(fā)展的需要，借鑒、吸收他者的成功經(jīng)驗(yàn)為己所用。實(shí)質(zhì)上，中國武術(shù)的發(fā)展離不開多種文化的主導(dǎo)，既有中國哲學(xué)“天人合一”的思想，也有運(yùn)用西方科學(xué)而展開的選材、訓(xùn)練、疲勞恢復(fù)等措施與手段，“當(dāng)今的中華武術(shù)的技法和訓(xùn)練方法中，就有許多是來自他邦異域的。近親繁殖、營造排他性的所謂‘純中華武術(shù)圈’，只能使中華武術(shù)學(xué)術(shù)資源日漸枯竭”。

二、武術(shù)發(fā)展的自卑情結(jié)

“文化自卑意識”并不是從來就有的，孔子就說過：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”中國文化的自卑情結(jié)自乾隆年間實(shí)施“一口通商”政策開始，“下令除廣州一地外，停止廈門、寧波等港口的對外貿(mào)易，這就是所謂的‘一口通商’政策。這一命令，標(biāo)志著清政府徹底奉行起閉關(guān)鎖國的政策。兩百多年來，乾隆的這道圣旨一直被視為是導(dǎo)致近代中國落后于世界的禍根”。1840年魏源在《》中提出的“師夷長技以制夷”的理論遂成為洋務(wù)派的共同思想綱領(lǐng)，李鴻章即說過“中國的文武制度，事事遠(yuǎn)在西人之上，獨(dú)火器不能及”。張之洞同樣強(qiáng)調(diào)：“中國學(xué)術(shù)精致，綱常名教，以及經(jīng)世大法無不畢具，但取西人制造之長，補(bǔ)我不逮足矣。”遂開了向西方學(xué)習(xí)的序幕，自此，中國文化自信的根基徹底動搖了。的慘敗和的夭亡后，國人強(qiáng)烈主張政治改革；“五四”運(yùn)動前后則全面實(shí)行“打倒孔家店”和“全盤西化”；全盤否定傳統(tǒng)，致使中國文化飽嘗斷梗之痛和斷根之憂，致使年輕人對數(shù)千年源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化失去了起碼的敬意和必要的信心；“”期間不尊重傳統(tǒng)文化的行為，致使中國傳統(tǒng)文化遭受到數(shù)千年來的最大劫數(shù)。這是中國文化自卑情結(jié)的體現(xiàn)，造成這一現(xiàn)象的原因“一方面是由于中國歷來在‘體用取向’上毫不動搖地堅(jiān)持中學(xué)為體、西學(xué)為用的定規(guī)；另一方面則是由于‘老師總是欺侮學(xué)生’的無數(shù)事實(shí)時時告誡國人，對于外來文化要十二倍地小心”。這一規(guī)律也適用于中國武術(shù)的發(fā)展歷程。

在實(shí)行閉關(guān)鎖國政策之前的中國武術(shù)與他國武技一直是在平等對話中實(shí)現(xiàn)交流與融合，由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的衰退、落后使得中國在世界上喪失了話語權(quán)，西方世界的強(qiáng)勢崛起使得中國不得不奮起直追，而“拿來主義”無疑是學(xué)習(xí)、趕超的有力武器，由此導(dǎo)致“拿來主義”在中國大行其道。中國武術(shù)作為飽受中國文化浸潤的產(chǎn)物，有著自己固有的運(yùn)行方式，而為了適應(yīng)“拿來主義”的改造需要，中國武術(shù)開始在同類項(xiàng)目的借鑒中尋求發(fā)展的“短、平、快”，而這卻失去了武術(shù)的特質(zhì)和固有形式，無形中失卻了武術(shù)本身，這在競技武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展中表現(xiàn)得尤為突出，通過舍本求末，謀求暫時的發(fā)展無疑是不可取的下策。因?yàn)槲湫g(shù)的跨文化交流太著急沒有用，即使我們慷慨地把自己認(rèn)為好的東西送給別人，也取決于別人意識到它的價值并樂于接受，否則也只能是“剃頭的擔(dān)子一頭熱”。在武術(shù)的跨文化交流中，我們應(yīng)該摒棄自大與自卑情結(jié)，堅(jiān)守自信，構(gòu)筑武術(shù)跨文化交流的全新體系。

三、武術(shù)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的特殊表現(xiàn)形式

由于不同種族、地域的人類具有基本相同的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在基本需求，但是不同的外部生存時空環(huán)境又決定了其到達(dá)目的的手段不盡相同，這種外在的物化形態(tài)經(jīng)過長期的積累逐漸在文化形態(tài)上留下了深厚的烙印。因此，一種文化與另外一種文化相比，總有其特殊性存在，它構(gòu)成了不同文化之間交流的需要。同樣，一種文化與另外一種文化相比，又總有其共性存在，它構(gòu)成了不同文化之間交流的可能。此處所指的文化同一性并不是“統(tǒng)計(jì)學(xué)上的概念，并不一定包含數(shù)量上的一致，而是指一種主體性的或階段性的共同發(fā)展趨勢和欲望。我們對于文化同一性的承認(rèn)，主要表現(xiàn)在對文化發(fā)展的整體趨向的肯定，而不是對具體思想行為的強(qiáng)調(diào)”。各國武技作為人類抵御外界動物及敵人侵襲的一種格斗搏擊術(shù)，盡管由于各民族的生存背景和文化觀念千差萬別，其外在表現(xiàn)方式也迥然不同，但是必然具有相同或相似性，“在整個人類發(fā)展的歷史過程中，雖然早期各民族間缺乏文化交流，但隨著各個民族的生存競爭的發(fā)展，都產(chǎn)生了各自的攻防技擊技術(shù)，我們可將其統(tǒng)稱為武技。僅從這種意義上看，這些武技和中國武術(shù)是沒有區(qū)別的，因?yàn)殡m然不同人種的人在其人體結(jié)構(gòu)上各有其特點(diǎn)，可人體的基本結(jié)構(gòu)是相同的，所以人體運(yùn)動的基本規(guī)律也相同，這種共同的人體運(yùn)動基本規(guī)律，決定了不同民族的人都必然具有相同或相似的攻防技擊技術(shù)”。因此，各國武技總體而言具有格斗搏擊術(shù)的共性，這使得各國武技具有了交流的平臺，但是中國武術(shù)與其他武技的最大差別無疑是講求“打”而不追求“打”，將人類的各種攻防格斗技術(shù)“在傳統(tǒng)文化的牽引和道德規(guī)范的主宰下，在不自覺中走向了從本質(zhì)上有別于‘原始’武技的發(fā)展境域。技擊被賦予理想化，中國武術(shù)成為了一種理想化的技擊藝術(shù)”。正是在儒家文化的主導(dǎo)下，將講求“打”的技術(shù)、效果藝術(shù)化處理后，產(chǎn)生了有別于他國武技的獨(dú)特運(yùn)動形式—套路。

文化的共性與特殊性使得不同文化之間的交流具有可能與需要，對于中國武術(shù)而言，其技擊性使得異質(zhì)文化間的交流具有可能，而中國武術(shù)通過技擊的藝術(shù)化—套路，使得武術(shù)的跨文化交流具有需要。按照辯證唯物主義的常識，這既為武術(shù)的發(fā)展帶來機(jī)會，也使武術(shù)的發(fā)展陷于艱難的抉擇。首先，人類結(jié)構(gòu)的相似使得不同種族的人類學(xué)習(xí)格斗技術(shù)較為容易，但是套路使得異質(zhì)文化對于中國武術(shù)的理解與掌握增添了些許難度。武術(shù)套路向來以含而不露的技擊韻味、抑揚(yáng)頓挫的演練風(fēng)格、紛繁復(fù)雜的肢體展現(xiàn)、變化多端的運(yùn)動路線而著稱，這使得西方人對中國武術(shù)平添些許畏懼，使得武術(shù)在跨文化交流中處于尷尬的境地。其次，西方人究竟喜愛中國武術(shù)哪些內(nèi)容，這應(yīng)該是中國武術(shù)跨文化傳播首先需要面對的。目前國家大力發(fā)展競技武術(shù)，利用國家力量進(jìn)行武術(shù)的跨文化傳播也是競技武術(shù)一枝獨(dú)秀，競技武術(shù)無疑是用西方文化對東方文化闡釋的產(chǎn)物，但是西方人對我們不遺余力地傳播競技武術(shù)并不“買帳”，因?yàn)樗麄儚母偧嘉湫g(shù)中看到了曾經(jīng)熟悉的體操化、舞化傾向，他們更加偏愛傳統(tǒng)武術(shù)，由此而造成了傳播理念的錯位，人為制造了武術(shù)跨文化傳播的障礙。加拿大愛特蒙頓基宏太極拳學(xué)院的羅紅元、古岱娟兩位院長告訴筆者：競技武術(shù)在加拿大開展并不理想，因?yàn)楝F(xiàn)在的跳躍、平衡對人體的傷害太大，傳統(tǒng)武術(shù)尤其是太極拳更加符合西方人健身、休閑、養(yǎng)生的需要。

四、武術(shù)的“誤讀”

外國人對中國傳統(tǒng)文化的了解主要來源于中國飲食和中國功夫。而對中國功夫的了解則主要來源于20世紀(jì)80年代初李連杰主演的電影《少林寺》，該片的全球熱映帶來了中國武術(shù)的全球熱。不可否認(rèn)的是，中國武術(shù)扶持了中國電影的發(fā)展，中國電影推動了中國武術(shù)的流傳，但是作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的電影通過夸張的藝術(shù)手法使得習(xí)練武術(shù)者可以飛檐走壁、騰云駕霧、排山倒海，大大突出了武術(shù)防身、攻防的一面，為武術(shù)包裝了太多光怪陸離的“現(xiàn)代觀念”、“新潮情感”，添加了神奇的特異功能或妖術(shù)鬼技，動輒騰飛萬丈，潛地千尺，或者搞一些連名稱都嚇人的“陰陽大法”，偽化的武術(shù)使得西方人對武術(shù)充滿了神秘的幻想，其最直接的后果是導(dǎo)致對武術(shù)的“誤讀”。等待“熱”過之后無疑會有一種上當(dāng)受騙的感覺，盡管是被武打片騙了，與武術(shù)沒有關(guān)系，但這筆帳最后要記在誰的頭上、讓誰買單?長此以往，必將會影響中國武術(shù)的良性發(fā)展。

生活中的武術(shù)是實(shí)實(shí)在在的，影視中的武術(shù)是加工后的藝術(shù)武術(shù)，是宣傳武術(shù)的一種手段、途徑。電影與武術(shù)的結(jié)合雖然給我們帶來了視覺享受，宣傳了文化，但是對于武術(shù)本身的發(fā)展是不利的。我們要透過虛幻的表面看到真實(shí)的武術(shù)本身，我們不能改變電影對武術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)造，但是我們能通過我們喜歡武術(shù)的人們將武術(shù)的真實(shí)、武術(shù)的精神表達(dá)出來。中國傳統(tǒng)武術(shù)包括術(shù)、技、理、意、道等含義，我們不能僅僅限于術(shù)與技的糾纏中，“技擊”只是中華武術(shù)練習(xí)層面的有形表達(dá)，是中華武術(shù)中有跡可尋的形而下的“簽蹄”，強(qiáng)身健體是中華武術(shù)的外在依附和載體，其核心和形而上的應(yīng)該是對“道”的體悟，是個人道德修養(yǎng)的不懈追求，這是一條永無止境的個人修煉過程，是中國人自己存在的文化方式，因而賦予了中華武術(shù)無限的文化內(nèi)涵和魅力?！拔蚁胫甭实馗嬖V國內(nèi)的文化人，國際上并沒有多少人癡迷著中國的儒家和兵法、武打和變臉、權(quán)謀和唐裝。中國文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)，既不是經(jīng)濟(jì)支點(diǎn)，也不是地理支點(diǎn)，而是文化本身的支點(diǎn)”。“還原真實(shí)武林，傳承功夫精髓”的央視武林大會的舉辦揭開了傳統(tǒng)武術(shù)的面紗，滌蕩傳統(tǒng)武術(shù)的污泥，人們真正認(rèn)識了中國武術(shù)，給武術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了一個理性的空間，這條道路泥濘而艱辛，但是我們正在努力。

五、中國武術(shù)注重“道”的追求

由于東西方是在不同的文化范式下各自按照自己的規(guī)律發(fā)展并運(yùn)行的，而產(chǎn)生于其中的武技因此也受著不同文化特質(zhì)的主宰與控制，西方主智、重外顯、自然和思辯的理性精神、以科學(xué)為支撐的人文精神，東方主德、重內(nèi)求、道德和人倫道德精神?？傮w來講，西方文化注重結(jié)果，而東方文化追求過程，正是由于東西方文化內(nèi)核存在上述差異，使得東西方人對中國武術(shù)的學(xué)習(xí)也產(chǎn)生了迥然有別的態(tài)度。

篇4

 

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)地域文化　電視傳播　原生態(tài)　策略 

 

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實(shí)，在這個過程中，現(xiàn)代消費(fèi)文化呈現(xiàn)出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態(tài)地域文化可能會隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機(jī)。面對這樣的危機(jī)，應(yīng)如何來傳播和保護(hù)地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類文化向多元化發(fā)展，這是一個亟待解決的問題。我國是一個多民族的國家，地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構(gòu)建我國文化形象的重要前提，也是提高我國軟實(shí)力的重要途徑。傳播和保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)各民族原生態(tài)文化已成為當(dāng)今一項(xiàng)重要任務(wù)。 

當(dāng)今社會是一個大眾傳媒的時代，利用媒介對地域文化進(jìn)行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項(xiàng)有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體，強(qiáng)勢推動地域文化傳播使之煥發(fā)生機(jī)與活力，從而達(dá)到更好地保護(hù)地域文化的效果，一直是人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。在對地域文化進(jìn)行傳播的眾多媒介中，電視作為當(dāng)前的主流媒介，自誕生以來就對世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達(dá)時代的今天，電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng)，更是當(dāng)代社會文化消費(fèi)的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺，把我國各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中，尤其是文藝節(jié)目之中，可以有效實(shí)現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中，中央電視臺的《歡樂中國行》無論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面，都以其獨(dú)有的以宣傳地域文化為內(nèi)涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊(yùn)。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國各地風(fēng)采，通過節(jié)目的展示，民族地區(qū)的文化底蘊(yùn)被搬上電視舞臺，并通過電視傳媒向全國進(jìn)行傳播，從而使全國觀眾了解到民族地區(qū)獨(dú)特的地域文化。另外，中央電視臺的《民歌·中國》與《魅力12》欄目是對各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護(hù)，經(jīng)電視傳播對民族地域文化的推廣效果也比較好。 

電視：民族地域文化傳播的新路徑 

在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天，民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護(hù)。于是，各種媒介運(yùn)用它們不同的方式，對地域文化進(jìn)行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關(guān)注地域文化從而使其得到保護(hù)。 

在眾多的媒介中，“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動，是伴隨著人類對于電視的運(yùn)用而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的社會現(xiàn)象，是傳播的二級系統(tǒng)”①。根據(jù)電視的特點(diǎn)，“電視傳播面對的是整個社會，其傳播內(nèi)容涉及人類文化各個領(lǐng)域，它極大地拓寬了人類視聽信息傳播的廣度和深度”②，它視聽兼?zhèn)洌瑐鞑パ杆?，具有非常?qiáng)的感染力。電視傳播的價值在本質(zhì)上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義，它對文化的傳播和發(fā)展有著很大的影響。首先，發(fā)揮本質(zhì)、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”，媒介是社會發(fā)展的基本動力。③的確，在認(rèn)真考察人類的媒介發(fā)展史中，各種媒介對信息傳播并推動社會發(fā)展的作用是毋庸置疑的，特別是電視誕生并普及后，迅速成為如今信息傳播的重要載體，電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次，在電視傳播價值關(guān)系中，傳播者和受眾都是主體，而電視傳媒則是客體，在電視傳播的社會實(shí)踐中，人類本身才是電視傳播活動的最終服務(wù)對象，因此以人為本，在傳播過程中滿足人們的精神需要，是電視傳播最重要的價值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內(nèi)涵。 

篇5

源遠(yuǎn)流長的湖湘文化是我國典型的地域文化之一。在當(dāng)前數(shù)字化時代，信息技術(shù)的快速發(fā)展為湖湘文化的廣泛傳播發(fā)揮了重要的推動作用。新媒體作為湖湘文化傳播的新平臺，具有著獨(dú)特的優(yōu)勢。分析湖湘文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，總結(jié)湖湘文化的內(nèi)容體系，歸納湖湘文化的新媒體傳播的屬性，對于發(fā)揮新媒體的傳播優(yōu)勢，促使湖湘文化進(jìn)行更加廣泛的傳播，具有著深遠(yuǎn)而重大的意義。

關(guān)鍵詞：

湖湘文化；新媒體；傳播屬性；文化傳播

湖湘文化作為我國極具代表性的地域文化，具有著悠久的歷史淵源和文化特質(zhì)，經(jīng)過不斷的傳承與發(fā)展，形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。文化作為國家發(fā)展的軟實(shí)力，獨(dú)具特色的地域文化也成為推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)勁動力。在這種多元文化背景下，隨著全國乃至全世界范圍的文化交流日益頻繁，湖湘文化也引起了社會各界的高度關(guān)注。在已經(jīng)悄然到來的網(wǎng)絡(luò)時代，以數(shù)字化為突出特點(diǎn)的新媒體為湖湘文化的廣泛傳播創(chuàng)造了有利的條件，借助新興媒體平臺的傳播速度快、信息含量大，覆蓋范圍廣等優(yōu)勢，有效的推動了湖湘文化向全國傳播。分析湖湘文化通過新媒體傳播的屬性，對于傳承湖湘文化，促使湖湘文化走出國門，走向了世界，擴(kuò)大在國際上的影響力，具有著重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、湖湘文化的簡介

“湖湘”是古代對于湖南的稱謂，顧名思義，“湖湘文化”就是指湖南一帶具有著鮮明的地方特色，并且得到不斷傳承和相對穩(wěn)定的歷史文化形態(tài)。為了清楚地分析湖湘文化在新媒體時代的傳播屬性，首先需要對于湖湘文化的發(fā)展歷程和本質(zhì)特征、內(nèi)涵外延等具有比較全面的認(rèn)識。

（一）湖湘文化的形成與發(fā)展追根溯源，湖湘文化最早起源前炎帝、黃帝時期的神農(nóng)文化，后經(jīng)過發(fā)展成為炎黃文化。在經(jīng)過了古代中原文化的南移之后，儒學(xué)文化傳入湖南，與當(dāng)?shù)氐摹扒G楚文化”進(jìn)行交匯融合，形成了獨(dú)具特色的湖湘文化基礎(chǔ)。在南宋時期，由張栻與胡宏二人在長沙和南岳等地講學(xué)，形成了“湖湘學(xué)派”，為湖湘文化的傳承與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)?！昂嫖幕闭嬲妹€是開始于上世紀(jì)的80年代早期，由于當(dāng)時掀起的“大陸文化”熱潮，“湖湘文化”得到了前所未有的關(guān)注，還形成了一些新的叫法，如“瀟湘文化”“荊楚文化”“洞庭文化”等。通過不同朝代的傳承與發(fā)展，歷經(jīng)數(shù)千年的演變，湖湘文化也逐漸形成了獨(dú)特的內(nèi)容體系，具有了豐富的內(nèi)涵。湖湘文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要分支，體現(xiàn)著湖南區(qū)域各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識、社會心理、科學(xué)文化等，既有物質(zhì)文化，也有精神文化，自古代開始，由湖南本土居民與不同時期在這片區(qū)域生活過的人們共同創(chuàng)造，不斷傳承和發(fā)展所構(gòu)成，雅俗共賞，具有濃郁的地方特色，是一個豐富、多樣的綜合體系。湖湘文化所涉及的內(nèi)容非常廣泛，包括了社會生活的方方面面，不僅有精神層次的哲學(xué)、宗教、政治、倫理、文學(xué)和藝術(shù)等，還有不同民族的民風(fēng)、民俗、飲食、建筑、服飾等特色文化。近年來，在全國文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的形勢下，湖湘文化也被賦予了很多新的內(nèi)容，成為湖南文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的驅(qū)動力，使湖面的廣電、出版、動漫、影視等行業(yè)走在了全國的前列，極大的豐富了湖湘文化的內(nèi)容。

（二）湖湘文化的本質(zhì)和特性湖湘文化，從時間和空間屬性來看，指的是從古到今在湖南這一區(qū)域上各個民族不斷生息繁衍的歷史過程中逐漸形成的所有物質(zhì)文化與精神文化的總和。從這一點(diǎn)來看，湖湘文化的本質(zhì)就是一種具有地方特色的地域文化。經(jīng)過幾千年的沉淀和積累，湖湘文化也形成了一些特性：首先，湖湘文化的歷史性。即湖湘文化不僅開始于古代，歷經(jīng)各個朝代的傳承，受到了楚文化、儒家思想的影響，而且一直都保持與時俱進(jìn)，緊跟時展的步伐，得到了不斷發(fā)展，繼承了歷史文化的基因，保持了鮮明的個性特點(diǎn)，形成了具有相對穩(wěn)定的核心思想的文化形態(tài)。其次，湖湘文化的包容性。即在湖湘文化的發(fā)展過程中，一直秉承兼收并蓄，追求真理，吸納先進(jìn)思想的風(fēng)格。古往今來，在湖南這片土地上生活的民族有很多并非本土居民，湖湘文化中也留下了這些民族的烙印，很多不是湖南籍的人士的思想觀念也成為湖湘文化的重要組成部分。在當(dāng)前世界一體化形勢下，湖湘文化沒有固步自封，而是以開放的姿態(tài)，走出湖南，在更為廣泛的范圍傳承，在提高自身影響力的同時，也受到了世界先進(jìn)文化的影響，汲取精華，去其糟粕，實(shí)現(xiàn)自身的優(yōu)化和完善。最后，湖湘文化的民俗性。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在湖湘文化中各個不同民族的風(fēng)土人情、建筑、飲食、服飾、民間藝術(shù)、文化活動等。古代時候，湖南人具有潑辣、霸蠻的性格特點(diǎn)，在湖湘文化中也充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娺@種核實(shí)的性格，崇尚節(jié)儉，吃苦耐勞，積極進(jìn)取，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，這也特點(diǎn)也成為湖湘精神文化中的精髓。

二、新媒體傳播的特點(diǎn)

與報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體不同，新媒體作為網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物，也由于網(wǎng)絡(luò)平臺傳播的特性，而形成了一些新特點(diǎn)和突出的優(yōu)勢。新媒體作為數(shù)字化時代湖湘文化傳播的載體，分析總結(jié)新媒體傳播的特點(diǎn)，是分析湖湘文化的新媒體傳播屬性的基礎(chǔ)。具體來說，新媒體傳播具有以下幾個特點(diǎn)：第一，實(shí)時快速。相對于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體、廣播電視的傳播來說，新媒體的傳播速度更加快捷，基本上實(shí)現(xiàn)了實(shí)時傳播。任何信息資訊，通過先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，借助無處不在的網(wǎng)絡(luò)及智能化、易操作的網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備，能夠隨時隨地的，通過網(wǎng)絡(luò)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)實(shí)時傳播。第二，海量共享。數(shù)字化信息的存儲傳遞比報(bào)紙刊物等媒介來說，體積小，容量卻大了很多，攜帶也方便，修改、查閱都非常方便。最重要的是，這些數(shù)字化信息可以讓每一個接觸到網(wǎng)絡(luò)的人自由的瀏覽，實(shí)現(xiàn)最大程度的共享共用，而且這些了解信息的人通過分享，還會加快信息的傳遞，改變傳統(tǒng)的信息單線傳遞的方式，而構(gòu)成一個網(wǎng)絡(luò)化、立體式的信息傳遞模式。第三，覆蓋面廣。近年來，我國加快了信息化社會的建設(shè)進(jìn)程，各種網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施也不斷完善，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)進(jìn)入了千家萬戶，從城市到鄉(xiāng)村，實(shí)施了網(wǎng)絡(luò)的普及，加上移動通訊網(wǎng)絡(luò)性能的不斷優(yōu)化，各種智能通訊設(shè)備的廣泛應(yīng)用，為各種信息借助新媒體進(jìn)行傳播創(chuàng)造了有利條件，實(shí)現(xiàn)了廣泛的覆蓋，只有有手機(jī)信號的地方，有一部手機(jī)就可以看遍天下事，了解各種信息，新媒體傳播的覆蓋范圍之廣是傳統(tǒng)媒體所無法企及的。第四，互動多元。各種信息以新媒體作為媒介平臺進(jìn)行傳播的過程中，信息的瀏覽者可以自由的發(fā)表評論，闡述自己的觀點(diǎn)，與信息者或者共享者之間，都可以進(jìn)行隨時的互動交流。而且，由于信息技術(shù)的不斷突破，各種新媒體也越來越多，信息傳播的形式不僅有文字，還可以聲音、圖像，傳播形式和途徑也越發(fā)多元化。

三、湖湘文化的新媒體傳播屬性

湖湘文化雖然屬于地域文化，但是經(jīng)過了數(shù)千年的積淀和傳承，也稱得上是源遠(yuǎn)流長，博大精深。在網(wǎng)絡(luò)時代，通過網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字媒體、移動通訊工具、網(wǎng)絡(luò)終端等實(shí)現(xiàn)湖湘文化的快速廣泛的傳播，能夠迅速擴(kuò)大湖湘文化的影響力，讓更多的人了解湖湘文化。秉承湖湘文化的特質(zhì)，利用新媒體的傳播優(yōu)勢，決定了湖湘文化的新媒體傳播屬性，具體從以下幾方面進(jìn)行分析：

（一）湖湘文化的新媒體傳播動力湖湘文化以新媒體平臺作為傳播途徑是信息時代的必然趨勢。推動湖湘文化的新媒體傳播主要動力有：第一，湖湘文化屬于地域文化的本質(zhì)。文化對于大眾的思想觀念必然會產(chǎn)生一定的影響力。由于大眾的個人訴求不同，對于文化信息的關(guān)注也不一樣，在新媒體傳播中，受眾很容易成為文化信息的傳播者，兼有兩種身份，加上一些受眾的從眾心理，自覺或者不自覺的產(chǎn)生模仿學(xué)習(xí)行為，加快了湖湘文化的傳播。第二，社會環(huán)境的影響。近年來，國家為了提升綜合實(shí)力，加快了文化事業(yè)的建設(shè)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求，大力扶持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在這樣的社會環(huán)境下，湖湘文化借助新媒體進(jìn)行傳播，也獲得了國家和地方政府在政策、措施方面的支持。第三，新媒體傳播的經(jīng)濟(jì)性和實(shí)效性。新媒體作為湖湘文化的傳播平臺，比傳統(tǒng)媒介更加經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，傳播的內(nèi)容也更加全面，產(chǎn)生了實(shí)際效果也更加理想。第四，信息技術(shù)的支持。以數(shù)字化信息為呈現(xiàn)形式，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)平臺作為傳播介質(zhì)，可以不受時間和空間的限制，克服了傳統(tǒng)媒體傳播中各種障礙性因素的不利影響，世界范圍內(nèi)網(wǎng)民數(shù)量呈現(xiàn)數(shù)量級式的增長，虛擬平臺、匿名，無限自由，為湖湘文化實(shí)現(xiàn)瞬時和交互傳播提供了有力的支持。第五，眼球經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動。一些具有商業(yè)眼光的人士紛紛看好湖湘文化這塊文化寶藏，通過精心的策略和科學(xué)的商業(yè)運(yùn)作，開發(fā)其中的商業(yè)價值，借助新媒體平臺實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)營效益，因此，商業(yè)力量的推動也是湖湘文化的新媒體傳播的一個重要原因。第六，新媒體與傳統(tǒng)媒介的整合效應(yīng)。不可否認(rèn)，廣播電視、報(bào)紙刊物等傳統(tǒng)媒介在湖湘文化的傳播過程中發(fā)揮了重要作用，也具有著一些優(yōu)點(diǎn)和不足。層出不窮的新媒體可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)媒介在傳播過程中的不足，湖湘文化的新媒體傳播可以更好的發(fā)揮兩種媒介類型的整合優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，形成傳播合力，讓湖湘文化傳播的更遠(yuǎn)，影響的范圍更大。

（二）湖湘文化的新媒體傳播類型通常來說，信息的傳播類型可以分為線性傳播、環(huán)形傳播、星形傳播和網(wǎng)狀傳播等幾種類型。湖湘文化以新媒體平臺進(jìn)行傳播，總體上是一種全連接的網(wǎng)狀傳播。在這種網(wǎng)狀傳播類型當(dāng)中，由于新媒體借助虛擬的網(wǎng)絡(luò)平臺，的是數(shù)字化的信息，所以，在網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)當(dāng)中的任何一個結(jié)點(diǎn)上，都可以圍繞著湖湘文化的內(nèi)容，形成相關(guān)的信息，并且進(jìn)行湖湘文化相關(guān)信息的。同時，在各個網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)上產(chǎn)生和的信息也可以用非線性傳播的方式進(jìn)入傳播網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中的任何一個結(jié)點(diǎn)之間的連接，從而使湖湘文化信息由一點(diǎn)擴(kuò)散到一個面，再由一個面?zhèn)鞑サ秸麄€網(wǎng)絡(luò)。這樣的網(wǎng)狀傳播類型，體現(xiàn)了新媒體在信息傳播中的交互性，各種信息的受眾都是一個新的傳播源頭，還可以實(shí)時的進(jìn)行交流互動，反饋相關(guān)的信息，進(jìn)行評論，對于傳統(tǒng)的一對一傳播類型、一對多傳播類型都是一種革命性的突破，也就導(dǎo)致湖湘文化的傳播速度成倍增加。

（三）湖湘文化的新媒體傳播模式文化傳播是一種重要的社會實(shí)踐活動，影響因素眾多，過程也比較復(fù)雜。新媒體作為信息時代文化傳播的有效手段，隨著其廣泛應(yīng)用，必然對于文化的傳播模式產(chǎn)生不可估量的影響。在湖湘文化的新媒體傳播中，與傳統(tǒng)的媒介的傳播模式具有著本質(zhì)的不同，新媒體的傳播采取的是一種“波紋中心模式”，這種傳播模式比以往的人際傳播、信息傳播模式復(fù)雜。政府、社會組織、受眾都作為這種模式中的調(diào)節(jié)者和引導(dǎo)者，文化信息實(shí)現(xiàn)大眾傳播就相當(dāng)于平靜的湖水中投入一粒石子，信息源就是那塊石子，一旦傳播出來，就會激起一圈圈的波紋，而且波紋在向外擴(kuò)散的過程中，還會向中心產(chǎn)生反作用力，受到很多外界因素的影響，體現(xiàn)出湖湘文化在新媒體傳播中的動態(tài)性、社會性和復(fù)雜性。

（四）湖湘文化的新媒體傳播層次湖湘文化這種獨(dú)特的地域文化，具有很明顯的層次性，可以分為物質(zhì)文化、行為文化和精神文化，內(nèi)容也囊括了哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、歷史宗教、教育科技、民風(fēng)民俗等很多方面。這些內(nèi)容各異、層次不同的湖湘文化在新媒體傳播中，也表現(xiàn)出一定的層次性，第一個層面是認(rèn)知層面，受眾會對于湖湘文化產(chǎn)生初步的感知，記憶基本的文化知識。第二個層面是態(tài)度層面。受眾在通過新媒體接受了湖湘文體中的精神意識、價值觀念體系之后，引發(fā)了受眾在情緒方面的變化，產(chǎn)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，受到文化的感染和影響。第三個層面是行動層面，即受眾在通過新媒體接觸到了湖湘文化之后，對于自身的態(tài)度、認(rèn)知都產(chǎn)生了影響，從而在行為習(xí)慣方面產(chǎn)生一系列的改變。由于現(xiàn)代人對于網(wǎng)絡(luò)的依賴性越來越強(qiáng)，生活中各種信息的獲得大部分是通過網(wǎng)絡(luò)，閱讀電子產(chǎn)品，觀看視頻資訊，湖湘文化通過這些形式向廣大受眾傳播海量的信息，對于人們的認(rèn)知、態(tài)度、行為產(chǎn)生影響，傳播和弘揚(yáng)湖湘文化。

四、結(jié)語

總之，網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，各種便攜輕巧的網(wǎng)絡(luò)終端的廣泛應(yīng)用，改變著人們獲取信息的方式，催生了各式各樣的新興媒體。各種信息也借助這些新媒體，推動了文化的傳播，促進(jìn)了文化的繁榮發(fā)展，影響著人們的思想觀念，豐富了人們的精神文化生活，帶給了人們愉悅的精神享受。湖湘文化歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，具有著深厚的文化基因，借助著新媒體平臺，實(shí)現(xiàn)了更加廣泛的傳播，也得到了不斷傳承和豐富，呈現(xiàn)出鮮明的特征，保持相對的穩(wěn)定性，具有著特定的內(nèi)容和形式，體現(xiàn)出湖湘文化在網(wǎng)絡(luò)時代的傳播屬性。在當(dāng)今信息時代，發(fā)揮新媒體傳播的優(yōu)勢，規(guī)避各種不利的影響，可以有效的實(shí)施湖湘文化的“走出去”戰(zhàn)略，讓湖湘文化走向更大的舞臺，為實(shí)現(xiàn)文化繁榮，豐富人們的文化生活，擴(kuò)大文化交流，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建設(shè)和諧社會，做出更大的貢獻(xiàn)。

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篇6

論文摘要：電視作為一種現(xiàn)代傳媒技術(shù)手段，完全可以作為民族地區(qū)地域文化的傳播載體，而二者的結(jié)合，是大眾文化時代具有深遠(yuǎn)意義的文化現(xiàn)象。電視將民族地區(qū)原生態(tài)文化向更廣闊的范圍有效傳播，并悄然地改變著電視傳播實(shí)踐的現(xiàn)有格局和文化價值觀，其社會傳播價值也被賦予了微妙而多層次的意義。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實(shí)，在這個過程中，現(xiàn)代消費(fèi)文化呈現(xiàn)出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態(tài)地域文化可能會隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機(jī)。面對這樣的危機(jī)，應(yīng)如何來傳播和保護(hù)地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類文化向多元化發(fā)展，這是一個亟待解決的問題。我國是一個多民族的國家，地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構(gòu)建我國文化形象的重要前提，也是提高我國軟實(shí)力的重要途徑。傳播和保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)各民族原生態(tài)文化已成為當(dāng)今一項(xiàng)重要任務(wù)。

當(dāng)今社會是一個大眾傳媒的時代，利用媒介對地域文化進(jìn)行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項(xiàng)有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體，強(qiáng)勢推動地域文化傳播使之煥發(fā)生機(jī)與活力，從而達(dá)到更好地保護(hù)地域文化的效果，一直是人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。在對地域文化進(jìn)行傳播的眾多媒介中，電視作為當(dāng)前的主流媒介，自誕生以來就對世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達(dá)時代的今天，電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng)，更是當(dāng)代社會文化消費(fèi)的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺，把我國各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中，尤其是文藝節(jié)目之中，可以有效實(shí)現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中，中央電視臺的《歡樂中國行》無論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面，都以其獨(dú)有的以宣傳地域文化為內(nèi)涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊(yùn)。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國各地風(fēng)采，通過節(jié)目的展示，民族地區(qū)的文化底蘊(yùn)被搬上電視舞臺，并通過電視傳媒向全國進(jìn)行傳播，從而使全國觀眾了解到民族地區(qū)獨(dú)特的地域文化。另外，中央電視臺的《民歌·中國》與《魅力12》欄目是對各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護(hù)，經(jīng)電視傳播對民族地域文化的推廣效果也比較好。

電視：民族地域文化傳播的新路徑

在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天，民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護(hù)。于是，各種媒介運(yùn)用它們不同的方式，對地域文化進(jìn)行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關(guān)注地域文化從而使其得到保護(hù)。

在眾多的媒介中，“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動，是伴隨著人類對于電視的運(yùn)用而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的社會現(xiàn)象，是傳播的二級系統(tǒng)”①。根據(jù)電視的特點(diǎn)，“電視傳播面對的是整個社會，其傳播內(nèi)容涉及人類文化各個領(lǐng)域，它極大地拓寬了人類視聽信息傳播的廣度和深度”②，它視聽兼?zhèn)?，傳播迅速，具有非常?qiáng)的感染力。電視傳播的價值在本質(zhì)上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義，它對文化的傳播和發(fā)展有著很大的影響。首先，發(fā)揮本質(zhì)、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”，媒介是社會發(fā)展的基本動力。③的確，在認(rèn)真考察人類的媒介發(fā)展史中，各種媒介對信息傳播并推動社會發(fā)展的作用是毋庸置疑的，特別是電視誕生并普及后，迅速成為如今信息傳播的重要載體，電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次，在電視傳播價值關(guān)系中，傳播者和受眾都是主體，而電視傳媒則是客體，在電視傳播的社會實(shí)踐中，人類本身才是電視傳播活動的最終服務(wù)對象，因此以人為本，在傳播過程中滿足人們的精神需要，是電視傳播最重要的價值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內(nèi)涵。

正是由于電視的適用程度與普及率最高，它才加速了全球化的進(jìn)程，讓人們充分認(rèn)識到了民族地區(qū)地域文化不僅具有文化價值，更具有獨(dú)特的審美價值。對于地域文化來說，全球化背景下的電視傳播可以讓其傳播范圍大大提升，讓地域文化以它的繁衍地為基點(diǎn)，超越地域的局限傳播到更為廣泛的人群中去，從而得到更廣泛的關(guān)注和更有效的保護(hù)。在這樣的大背景下，傳播和保護(hù)民族地區(qū)的電視節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生，這類節(jié)目的出現(xiàn)不僅讓人們了解了各民族地區(qū)的地域文化，更加激起了人們保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)原生態(tài)文化的自覺意識，讓原生態(tài)文化能繼續(xù)存在于人們的精神生活中，并不斷傳承和發(fā)展下去。

因此，電視傳播與民族地區(qū)地域文化并不是不可融合的，電視作為一種技術(shù)手段，完全可以用來體現(xiàn)與表達(dá)民族地區(qū)地域文化。民族地區(qū)地域文化與電視媒體的結(jié)合，是新時代文化生態(tài)圈中出現(xiàn)的具有深遠(yuǎn)意義的文化現(xiàn)象，起到了把原生態(tài)文化向更廣闊的范圍傳播的積極作用，并悄然地改變著電視傳播領(lǐng)域的現(xiàn)有格局和文化價值，其社會傳播價值也被賦予了微妙而多層次的意義。

在通過電視傳播的過程中，筆者認(rèn)為紀(jì)錄片和電視文藝節(jié)目在民族地區(qū)地域文化的推廣中被運(yùn)用得較多。通過制作關(guān)于地方風(fēng)情風(fēng)貌的紀(jì)錄片，可以集中展示民族地區(qū)地域文化，這在目前電視節(jié)目中是比較常見的，如鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國》節(jié)目在2006年時曾播出紀(jì)錄片《走進(jìn)恩施》，就把湖北恩施這個全中國最年輕的少數(shù)民族自治州的民族風(fēng)情展示給全國觀眾，介紹了恩施州的哭嫁、跳喪等民俗，讓人們?nèi)ジ惺苊褡宓貐^(qū)獨(dú)有的風(fēng)情，進(jìn)而領(lǐng)略到當(dāng)?shù)氐奈幕厣６故久褡宓貐^(qū)地域文化的電視文藝節(jié)目就更加多樣化了。電視文藝節(jié)目是指圍繞一個中心主題，選擇和編排文藝節(jié)目，經(jīng)過電子技術(shù)手段的二度創(chuàng)作，構(gòu)成充分電視化的、獨(dú)立完整的電視藝術(shù)作品，給觀眾以多樣化和整體的審美享受。比如從2006年開始，央視青歌賽引入原生態(tài)唱法，引起公眾和文化界對原生態(tài)唱法的追捧，筆者認(rèn)為，原生態(tài)唱法的重要意義不在于比賽，而在于展示，是基于電視媒介對民族地區(qū)地域文化的一種展示。

電視傳播民族地區(qū)地域文化的策略建構(gòu)

在很多電視節(jié)目中我們都能感受到以“營銷城市”的理念展現(xiàn)地域文化的有效戰(zhàn)略，體會到電視傳播對民族地區(qū)地域文化傳承的重要作用。那么電視在傳播民族地區(qū)地域文化時應(yīng)如何建構(gòu)傳播策略呢？

電視傳播民族地區(qū)地域文化打開了通往現(xiàn)代社會的信息之門，也把地域文化展現(xiàn)于現(xiàn)代公眾的視野中，并有可能引起極大的關(guān)注，有利于強(qiáng)化人們對民族文化的認(rèn)同感。很多民族地區(qū)的地域文化在漫長的發(fā)展過程中常常不被其他民族所知曉或者是認(rèn)同，但是經(jīng)過電視傳播后，在現(xiàn)代傳媒的引導(dǎo)作用下很容易讓人們產(chǎn)生對民族文化特質(zhì)的認(rèn)同感，同時也讓當(dāng)?shù)厝擞袕?qiáng)烈的文化歸屬感，可以促進(jìn)民族的和諧，讓民族文化從自發(fā)的傳承轉(zhuǎn)向自覺的保護(hù)。我們還以2006年央視青歌賽引入原生態(tài)唱法為例，比賽將各地的原生態(tài)文化進(jìn)行了展示，這種展示不僅讓現(xiàn)代公眾得到新的娛樂，也可以大大提升原生態(tài)共同體對自身文化的認(rèn)同感，可以增加他們的文化自信和傳承動力。 轉(zhuǎn)貼于

對民族地區(qū)地域文化的傳承和發(fā)展起著非常重要的作用。電視媒介在傳播時，會自覺地選擇地域文化的一些具有影像特征的要素加以傳播，這是電視媒介自身的要求，也成為當(dāng)代文化生活的重要特征。在民族地區(qū)地域文化中，原生態(tài)文化是其重要方面，原生態(tài)文化會借助當(dāng)代影視的傳播載體，并由此尋求進(jìn)一步與外界更多的接觸，期冀向外界傳播帶來價值上的認(rèn)同和經(jīng)濟(jì)上的利益。這種傳播就使得本來遠(yuǎn)離這些文化形態(tài)的人群開始關(guān)注這種文化形態(tài)，并更多地借助于電視媒介了解原生態(tài)文化的特征。④如2009年《歡樂中國行——魅力恩施》大型晚會，節(jié)目在呈現(xiàn)恩施地域文化時，還多角度完整地表現(xiàn)出了土家族原生態(tài)文化的魅力所在，正是通過這種傳播激起人們對土家族原生態(tài)文化保護(hù)的意識。

對地域文化中一些存在非議的問題起到正本清源的作用。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化品牌的專利歸屬之爭可能會愈加激烈。幾年前曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)湖南省政府門戶網(wǎng)站等兩家官方網(wǎng)站將《龍船調(diào)》列為“湖南民歌”范疇，造成侵權(quán)?！洱埓{(diào)》其實(shí)是湖北恩施利川地區(qū)著名的文化名牌，近年來，利川市加大了對這一特色名片的宣傳和保護(hù)力度。2003年，利川市就斥巨資拍攝大型音樂電視片《龍船調(diào)》，請著名歌星湯燦演唱《龍船調(diào)》，并在中央電視臺連續(xù)播放，讓《龍船調(diào)》這一文化品牌得到了很好的保護(hù)與傳承。另外，在2009年《歡樂中國行——魅力恩施》這期節(jié)目中由恩施地區(qū)的演員清唱土家族民歌《龍船調(diào)》，再次向外界表明了《龍船調(diào)》的發(fā)源地在恩施，而非湖南民歌。這表明利用電視傳播面廣的特質(zhì)可以對地域文化保護(hù)和傳承起到較好的作用。

有利于推動民族地區(qū)文化特色產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。電視媒體的價值不僅體現(xiàn)在電視傳播的社會效益方面，還可以體現(xiàn)為一定的市場效益。將民族地區(qū)地域文化的資源給予科學(xué)、合理、適度的開發(fā)利用，有助于民族地區(qū)地域文化的傳承與保護(hù)。民族地區(qū)地域文化底蘊(yùn)豐厚、自然景觀優(yōu)美、民俗傳承豐富、民族藝術(shù)繁多，而且大多保存完好，通過電視傳播可以對民族地區(qū)地域文化進(jìn)行充分的挖掘，最后把它們濃縮而又精彩地呈現(xiàn)于節(jié)目中。在這樣的宣傳和推介下，可以帶動民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。并且對于民族地區(qū)而言，為了更好地發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，也會不斷地完善本土文化，這樣整個地域文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)規(guī)模在不斷地?cái)U(kuò)大，讓民族地區(qū)具有特色的文化產(chǎn)業(yè)道路越走越寬。因此，保護(hù)完好的民族地域文化，并得到有效的傳播，才能與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢下發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮與發(fā)展。

在通過電視傳播跟外界的接觸中，民族地區(qū)地域文化會和其他文化現(xiàn)象進(jìn)行交流和融合，在這個過程中，民族地區(qū)自身文化會有所創(chuàng)新和發(fā)展，這對于民族地區(qū)地域文化的生存和可持續(xù)發(fā)展，有著重要的實(shí)踐意義。在外來文化的沖擊下，民族地區(qū)地域文化會逐漸受到影響，并且民族地區(qū)人們的思想意識在接受了外來文化的同時也不斷轉(zhuǎn)變。外來文化在與民族地區(qū)地域文化的接觸中，多數(shù)情況下實(shí)行的是“軟”接觸，這樣可使民族地區(qū)地域文化的創(chuàng)新機(jī)制不斷得到激活，進(jìn)而自身的發(fā)展會達(dá)到新的境界。就拿民族地區(qū)的服飾而言，在與外界的接觸和碰撞中，會逐漸增加一些時尚元素，這樣可使原本已經(jīng)壓進(jìn)箱底的民族服裝在融合新的元素之后，又重新進(jìn)入人們的視野之中。

但是在大眾傳媒和傳統(tǒng)文化的關(guān)系中，目前存在一種悖論。一方面，電視傳播為民族地區(qū)地域文化的保留與延續(xù)起到良好的宣傳介紹作用，另一方面也進(jìn)行著潛在的加工和改造，使民族地區(qū)地域文化傳播出現(xiàn)模式化趨同化傾向，可能失去一定的原生性和傳承性。因此對電視傳播者而言，必須抱著對人類文化做傳承性記錄的責(zé)任感和使命感去傳播，展示民族地域文化所賴以生存的環(huán)境及隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化變遷，只有這樣，電視傳播才能真實(shí)地展示民族地區(qū)的文化價值和社會底蘊(yùn)。（本文為2009~2010年度國家民委科研項(xiàng)目“土家族原生態(tài)藝術(shù)的電視傳播策略研究”階段性成果之一，項(xiàng)目編號：09HB09）

注 釋：

①②宋振文：《電視傳播價值論》，《新聞界》，2009（2）。

篇7

關(guān)鍵詞：民族文化傳播學(xué)；基本視角；類型描述；傳播介質(zhì)；民族文化遺存形態(tài)；文化安全

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-723X（2013）02-0126-05

現(xiàn)代的傳播學(xué)是在西方資本主義興起以后，隨著人際交往擴(kuò)大而形成的產(chǎn)物，其學(xué)術(shù)背景是現(xiàn)代大眾傳媒，它以現(xiàn)代都市化大眾為關(guān)照對象，關(guān)注的是大眾傳播媒體對信息的傳遞與系統(tǒng)的控制。而民族文化傳播理論擴(kuò)展了現(xiàn)代傳播學(xué)的研究范圍，從歷史的角度、文化的角度、文化傳承、技術(shù)發(fā)展的角度對民族文化信息傳播的行為及活動規(guī)律、民族文化的保護(hù)、傳承進(jìn)行現(xiàn)代建構(gòu)。因此，研究民族文化傳播不僅有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價值，而且建構(gòu)民族文化傳播學(xué)，也將是極具創(chuàng)新性的，它是對歷史與現(xiàn)代的連接和傳遞，并且在一定程度上開啟了中國特色傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)研究。

20世紀(jì)開始，科學(xué)理論發(fā)展的一個重大特點(diǎn)，就是邊緣學(xué)科的興起，跨學(xué)科研究的成果豐碩。民族文化傳播學(xué)研究屬于“傳播學(xué)”與“民族文化”相結(jié)合進(jìn)行研究的范疇，同樣具有邊緣學(xué)科的性質(zhì)。國內(nèi)外研究來看，從事“民族學(xué)”、“民族文化學(xué)”、“人類文化學(xué)”、“少數(shù)民族文化學(xué)”等學(xué)科研究的人不在少數(shù)。但當(dāng)我們從傳播的角度來認(rèn)識和研究民族文化時，就打開了一個新的研究領(lǐng)域。

一、民族文化傳播學(xué)的基本視角

民族文化傳播學(xué)科的建構(gòu)，本文認(rèn)為主要體現(xiàn)在幾個方面來認(rèn)識和研究：民族文化傳播的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史沿革；民族文化傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論的形成；民族文化傳播學(xué)學(xué)科建立的意義。本文在基礎(chǔ)理論梳理的基礎(chǔ)上，以尋找和梳理民族文化傳播介質(zhì)作為民族文化傳播的突破口，或者民族文化傳播的原點(diǎn)進(jìn)行研究。研究包含民族文化類型研究，即民族宗教文化傳播、民族服飾文化傳播、民族建筑形式的傳播、民族語言文化傳播、民族藝術(shù)傳播、民族手工藝傳播 、民族習(xí)俗傳播、民族影視文化傳播等。同時還對在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在現(xiàn)代媒體、多媒體泛濫的今天，少數(shù)民族文化作為一種弱勢文化、非主流文化，由于文化的定性、傳播途徑單一、傳播手段的落后、原始，處于一種被動的局面而備受關(guān)注。西方學(xué)者斯賓格勒形容人類文化像田野里的花，是在一種崇高的無目的環(huán)境中成長起來的。這說明文化具有天然的多樣屬性，這是不爭的事實(shí)，也是不可改變的事實(shí)。因?yàn)槲幕亩鄻有砸饬x，所以本文最終的立足點(diǎn)是文化安全，對民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承和保護(hù)，提出就像保護(hù)自然生態(tài)一樣保護(hù)民族文化生態(tài)。以此作為立足點(diǎn)，民族文化傳播學(xué)在凸現(xiàn)了民族文化傳播學(xué)學(xué)科性質(zhì)的同時，又超越了學(xué)科本身的范疇與屬性，這是由該學(xué)科的對象性、可操作性、現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性所決定的。另外，在民族文化傳播研究中，也不能忽略新媒體對民族文化的沖擊和在民族文化傳播中的意義和價值體現(xiàn)，當(dāng)今社會作為民族文化承載者的村寨，許多居民也在使用新媒體，變?yōu)榫W(wǎng)民，變?yōu)槲⒉┖筒┛偷慕邮苷吆驼?。所以對民族文化傳播與文化變遷的研究，對民族文化活形態(tài)和今天存在的民族文化形態(tài)的研究以及對民族文化活形態(tài)與現(xiàn)代傳播的關(guān)系研究，也顯得很重要。

任何文化的傳承都是人的傳承，任何文化的傳播都是人的傳播，人作為文化的媒介，成為傳播的終極介質(zhì)。人也是我們民族文化傳播學(xué)研究的終極介質(zhì)，而由于對人的傳播研究推到文化場的研究，民族文化遺存形態(tài)的研究，即民族文化生存的環(huán)境研究，使得民族文化研究有了邏輯性和推理性的意義。

二、民族文化傳播學(xué)類型描述

民族文化傳播類型分為宗教文化傳播、服飾文化傳播、民族建筑傳播、民族語言文字傳播、民族藝術(shù)傳播、民族手工藝傳播、民族習(xí)俗傳播、民族影視文化傳播等幾種類型，我們選擇幾類進(jìn)行描述。

1.民族宗教文化傳播

民族宗教文化傳播大致可以分為兩大類：一是本土產(chǎn)生的，與不同民族原初生存狀態(tài)密切相連的原始宗教；二是從異地進(jìn)入的，沿著古道、大海等通道傳入民族地區(qū)，并產(chǎn)生深刻影響的人為宗教――如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等。

民族宗教文化的基本特征可以概括為三個方面。第一個特征即多元并存。比如擁有25個少數(shù)民族的云南地區(qū)，多數(shù)民族并不奉行某種單一的宗教，而往往是兼收并蓄，或以一種為主、多元并存，或不分主次，多元并存。第二，多形混融，即表現(xiàn)為多種宗教形態(tài)混合后產(chǎn)生出新的融生宗教，這是宗教混融最明顯的體現(xiàn)。第三，表現(xiàn)為宗教功能的混融，宗教不僅行使自身特有的超自然向度的功能，而且同時具有審美功能、政治經(jīng)濟(jì)功能、社群倫理功能、信息傳播功能、歷史傳承功能，而且民族地區(qū)的宗教往往與世俗生活混融一體。

可以說滲透進(jìn)了各民族傳統(tǒng)生活的所有領(lǐng)域，民族文化同融合成一個有機(jī)的整體。所以，文化的傳承與傳播，往往是同宗教的傳承與傳播結(jié)伴而行的。各種各樣的宗教祭祀活動，既是宗教儀式，同時也是宗教教育，內(nèi)容與形式對于他們的生活來說，是統(tǒng)一的。正如美國著名文化學(xué)者杰姆遜所說，沒有宗教，就沒有文化。

2.民族服飾文化傳播

世界上任何一個民族，都有本民族獨(dú)具特色的衣裝服飾，服飾是區(qū)分民族之間的標(biāo)志。少數(shù)民族服飾隸屬于少數(shù)民族文化的研究范疇，所以說少數(shù)民族服飾是一種文化符號傳播的表征，是一種民族性規(guī)則和符號的系統(tǒng)化狀態(tài)，是出于純粹狀態(tài)中的無聲語言和標(biāo)志。

德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾曾經(jīng)總結(jié)歸納了人類自然發(fā)展規(guī)律的公式：人―利用符號―創(chuàng)造文化。按照他的說法，人是“符號的動物”，擁有“符號化的思維”，并且利用“符號化的行為”去創(chuàng)造文化。他認(rèn)為：首先，人是符號的人，人具有對符號運(yùn)用和表達(dá)的傾向性，具有思維的符號性抽象。其次，人利用符號生活在一個由符號構(gòu)筑起來的文化世界之中。也就是說，自從人類社會產(chǎn)生和擁有文化之日起，就與符號密切相連，人也就進(jìn)入了一種符號化的時代，符號賦予了人類能動的創(chuàng)造能力，并且為人類構(gòu)建起了一個超越于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)體的、豐富的想象和思考空間。人的符號和符號能力不是人主觀地、偶然地創(chuàng)造出來的，符號的發(fā)生、形成是人類物質(zhì)實(shí)踐長期發(fā)展的結(jié)果，是物質(zhì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)功能和主體性在人精神上的內(nèi)化和積淀。符號是實(shí)踐結(jié)構(gòu)和功能在人觀念領(lǐng)域的形式化和純化的結(jié)果。在長期實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的被極端符號化的少數(shù)民族服飾，其發(fā)展的演變展示了少數(shù)民族符號化思維的演變。民族服飾就是我們第一個認(rèn)識不同民族的、最初的符號和最本質(zhì)的符號。

3.民族的建筑文化

建筑，被譽(yù)為“凝固的音樂”，作為物質(zhì)文化的重要構(gòu)成部分，它在民族文化系統(tǒng)中具有重要而不可替代的地位。建筑文化具有外顯性，但在物化的實(shí)體之中又往往包含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，是外顯與內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合體。民族建筑形態(tài)的豐富性表現(xiàn)在以下幾方面：與豐富多樣的自然環(huán)境相一致的、豐富多樣的民族建筑；與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性相聯(lián)系的、多樣性的民族建筑；與豐富多樣的生計(jì)方式相適應(yīng)的、多樣性的民族建筑。民族建筑的文化意蘊(yùn)，首先表現(xiàn)為追求和諧的自然觀。中華56個民族的建筑材料多取材于自然的土木竹石，進(jìn)而使整個建筑也顯示出一種與自然的相融契合，如傣族的干欄式建筑、摩梭人的木楞房。其次，建筑的結(jié)構(gòu)布局因地制宜，巧妙利用自然環(huán)境，遵循著與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相融的原則。

建筑另一種形式就是敬神祈神的民族宗教建筑。這類建筑中重要的不是人的位置，而是神的位置，不論是傣族輕盈動感的緬寺和佛塔，還是藏族喇嘛寺敦實(shí)厚重的殿宇和瑪尼堆，都力圖營造出一種信仰世界中的神圣空間，從而喚起人們的宗教意識。在民族建筑中，同時還體現(xiàn)規(guī)范社會秩序的倫理觀。建筑不僅是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是人與人之間社會關(guān)系的體現(xiàn)。民族建筑的空間布局，尤其是內(nèi)部空間的分隔充分表達(dá)了民族村寨或家庭內(nèi)部嚴(yán)格的倫理秩序觀念。

4.民族語言文字傳播

民族語言文字是各民族主體所創(chuàng)造、傳承、使用的有意義的、符號的集合體。民族語言文字是民族文化的重要組成。因?yàn)椋粋€民族的語言符號結(jié)構(gòu)、符號系統(tǒng)是一個民族表達(dá)、交流與傳遞信息和情感的方式和手段，也是他們認(rèn)識世界的方式和手段，它不僅影響著一個民族的思維方式、行為方式和情感方式，也影響著一個外部世界的溝通與認(rèn)知。另外，在一個民族的語言之中，蘊(yùn)含著一個民族歷史文化的、無比豐富的內(nèi)容，或者換句話說，一個民族的文化主要就是依靠語言文字傳承。

語言也是人類最早交流和傳播的介質(zhì)之一。人們?yōu)榱四軌蛳嗷贤?，獲得信息，最初人們是用一些簡單的動作和聲音來表達(dá)思想與感情，并逐漸發(fā)展成為語言。就語言而言，其產(chǎn)生是經(jīng)歷了一個漫長的過程的。先產(chǎn)生出一些表達(dá)思想感情的音符，再對這些音符經(jīng)過確定與組織，最后形成共同使用并明確其意義的語言。

文字的產(chǎn)生，使信息符號得以穩(wěn)定在固態(tài)的物質(zhì)材料上，為信息的間接傳遞創(chuàng)造了條件。文字的使用擴(kuò)大了信息的交流范圍，滿足了人類遠(yuǎn)距離、長時間信息交流的需求，將人類的信息帶入了一個新的階段。它表明人類社會交流的增多，活動范圍的增大，極大地促進(jìn)了人類社會的發(fā)展，并出現(xiàn)了專職的信息傳播者，如云南納西族的東巴圖畫象形文字。那1400多個單字符號較好地記載和傳播了納西族文化。納西族東巴稱自己的象形文字為“司究魯究”，即“專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契‘的圖畫象形文字，其含意為’留記于樹木巖石上的印跡”。

5.民族藝術(shù)傳播

民族藝術(shù)傳播即通過對少數(shù)民族留存下來的繪畫、雕塑、剪紙、樂舞等藝術(shù)形式進(jìn)行分析，指出其包含、積淀的民族文化及其傳播意義。

民族文化傳播中，藝術(shù)傳播是民族文化傳播的最早、最普遍、最常見，也是影響力最大的傳播樣式?，F(xiàn)代，少數(shù)民族中，還有藝術(shù)形式和藝術(shù)的活形態(tài)的存在，并仍然不同程度地進(jìn)行著傳播。而這種傳播行為還往往同他們的生活、生產(chǎn)有一定的關(guān)系，解讀或了解他們的傳播行為、生存狀態(tài)，對于解讀和認(rèn)識、了解、研究民族文化有著十分重要的意義。

民族藝術(shù)傳播中，繪畫手段的傳播是十分豐富的，如宗教繪畫，如藏族的唐卡，駐足長留在不同寺廟之中，傳播著神秘的藏傳佛教文化。東巴教的《神路圖》卷軸畫，一幅長10～20米的長卷《神路圖》是東巴專門為開喪超薦時用的，內(nèi)容與佛教“靈魂不滅”、“因果報(bào)應(yīng)”、“生死輪回”等觀念相似，但更顯原始純樸?！渡衤穲D》畫有天上、人間、地獄三界，并繪有360多個人、神、鬼，以及70多種奇禽怪獸。畫面造型準(zhǔn)確、色彩豐富、內(nèi)容繁雜，反映出了現(xiàn)實(shí)與精神相交錯的廣闊場景。東巴畫是納西族古代繪畫中一種最原始最有代表性的藝術(shù)遺產(chǎn)。

另外就是剪紙，所謂剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。每逢過節(jié)或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節(jié)日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈。

樂舞指的是原始時期的音樂和舞蹈緊密結(jié)合在一起。人類早期的樂舞與先民們的狩獵、畜牧、耕種、戰(zhàn)爭等多方面的生活有關(guān)。青海省大通縣上孫寨出土的舞蹈紋彩陶盆，是迄今所知可估定年代最早的記載?！渡袝?益稷篇》載：“擊石拊石，百獸率舞”，此畫面仿佛使我們看到先民們在原始樂器，如骨笛、陶哨、陶塤、石磬的伴奏下，歡樂歌舞的情景。 另外，民族文化傳播還包含民族習(xí)俗文化傳播、手工藝文化傳播、現(xiàn)代影像傳播等等，不一一而述。

三、“人”――民族文化傳播的

終極傳播介質(zhì) 文化的終極目標(biāo)是人，人也因此成了民族文化傳播的終極介質(zhì)。不同的民族，正是不同民族文化的承載體，從外在的，到內(nèi)心心理的都體現(xiàn)著不同文化。不同民族，不同文化浸潤的人都在表現(xiàn)和傳播著不同文化。從這個意義來說，民族文化傳播學(xué)的研究，關(guān)系到中華56個民族，關(guān)系到中華文化的生態(tài)建設(shè)，深層次上關(guān)系到對于不同民族文化的價值認(rèn)定，進(jìn)而是對民族情感和民族權(quán)利的最大尊重。

“媒介是人體的延伸”是西方理論家麥克盧漢的著名論斷之一。的確，傳播介質(zhì)，傳播技術(shù)的不斷進(jìn)步、發(fā)展，也是“人”的文化進(jìn)程進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志。媒介作為信息的載體，也是“人”自我表述的載體，從這個意義來說，傳播介質(zhì)是“人”的延伸這一說法是可以成立的。民族文化的傳播，民族本身就是介質(zhì)，就是傳播的主體。

民族文化傳播理論研究的基點(diǎn)一定是“人”。民族文化傳播發(fā)生在不同的族群中，傳播行為就被生活化、儀式化了，從文化就是生活方式的角度來看，民族文化傳播也成為儀式化的民族生活行為。

文化通過物質(zhì)載體直接服務(wù)于人類社會，和西方文化不同的是，中國文化向來把人和自然和諧共生看作根本，上升到觀念形態(tài)，便是 “天人合一” 、以人為本的思想。民族文化傳播也就是人的傳播，人與社會、人與自然、人與人、人自我的文化屬性的傳播。因此，民族文化傳播學(xué)研究中，研究的基點(diǎn)是“人”，是人對民族文化的彰顯，以及人應(yīng)用技術(shù)手段對文化的傳播。創(chuàng)建有中國特色的傳播理論，應(yīng)該理解為創(chuàng)建有中國文化特色的傳播理論，要以人為本，這正是對于傳播理論元點(diǎn)的復(fù)歸。

四、民族文化遺存形態(tài)與

民族文化傳播學(xué) 唯物論的觀點(diǎn)認(rèn)為：世界上任何事物的存在，都有著自身特定的物質(zhì)屬性，它的價值也是在事物的復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)中被體現(xiàn)出來的。民族文化的構(gòu)成同樣具有關(guān)聯(lián)性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性，民族文化不是靜止的，而是動態(tài)的文化?；趯γ褡逦幕@樣的一種認(rèn)識，我們提出了民族文化遺存形態(tài)這個概念，它更注重民族文化構(gòu)成的在場性，尤其關(guān)注民族文化信息依附于其中存儲的諸多介質(zhì)的生存環(huán)境。民族文化遺存形態(tài)既有物質(zhì)的存在，也有非物質(zhì)的存在，無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，對于文化全球化語境下的當(dāng)今人類來說，其價值意義都源于對歷史文化存留信息的重新認(rèn)識與闡釋。從文化遺存形態(tài)的角度我們應(yīng)該關(guān)注的是物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化信息的存儲介質(zhì)，諸多介質(zhì)之間的關(guān)系。文化信息通過這些介質(zhì)的傳播方式，這些傳播方式不僅僅是形式同時也是內(nèi)容，指向的就是上面我們所說的民族文化信息存儲介質(zhì)的總體生存環(huán)境，這也是我們當(dāng)前應(yīng)該著重保護(hù)的對象。

民族文化遺存形態(tài)屬于傳統(tǒng)文化的范疇，它是各族人民在漫長的歷史長河中創(chuàng)造出來的燦爛的物質(zhì)和精神文化，各個民族由于自身生活的自然的、社會的生態(tài)環(huán)境不一樣，會形成獨(dú)特的，完全不同的民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣，各民族的物質(zhì)和精神文明中都深深地沉積著本民族的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)就像有色氣體一樣，是一種看得見但卻摸不著的精神力量，它烙刻在民族心理上，不可抹滅。傳統(tǒng)影響著各民族人民的價值觀、生活方式以及思維方式等等，使民族社會與自然環(huán)境共生和諧。

當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，對自身文化價值的認(rèn)定首先必須從文化的歷史價值開始，換句話說，就是從對包括了物質(zhì)的和非物質(zhì)的民族文化遺存形態(tài)的價值認(rèn)定開始。民族文化的發(fā)展是一個系統(tǒng)發(fā)展的過程，同時也是一個多元化發(fā)展的進(jìn)程，對多元民族文化遺存形態(tài)的保護(hù)與發(fā)展，也是對人類大文化系統(tǒng)的維護(hù)與回歸。

筆者認(rèn)為，對民族文化遺存形態(tài)的研究，需要解決學(xué)術(shù)層面的問題是民族文化遺存形態(tài)的價值認(rèn)定及對其存在形式的探究；需要解決的實(shí)踐層面的問題是怎樣使民族文化遺存形態(tài)的保護(hù)與發(fā)展與當(dāng)代社會的飛速發(fā)展和諧同步。目前，中國在加速現(xiàn)代化的進(jìn)程中，許多民族文化遺存形態(tài)正在被現(xiàn)代化的雙刃劍砍得支離破碎，現(xiàn)代化與民族文化遺存形態(tài)以及文化傳統(tǒng)產(chǎn)生劇烈的矛盾，甚或是對立。因此，這個問題的提出顯得非常的重要。

五、民族文化傳播中的文化安全思考

文化，是一個國家的執(zhí)政之基、立國之本、力量之源。同時，文化作為“軟實(shí)力”，成為衡量一個國家綜合實(shí)力的指標(biāo)之一，逐步受到各國的高度重視。一個國家、一個民族若逐漸被外來異文化取代本土文化地位而失去了自身文化個性和文化傳統(tǒng)，將面臨著精神、文化層面的被奴役和被統(tǒng)治。隨著經(jīng)濟(jì)政治全球化以及媒體傳播全球化的到來，各國爭相展開了文化軟實(shí)力的比拼，在國際關(guān)系中文化軟實(shí)力的地位和作用日益上升，逐漸取代軍事和經(jīng)濟(jì)力量成為當(dāng)前影響國際關(guān)系發(fā)展的極為重要的因素。也就是說，在這場沒有硝煙的文化戰(zhàn)爭中，誰占領(lǐng)了文化制高點(diǎn)，搶占有更多思想文化陣地， 就意味著在未來國際影響力的比拼和較量中掌握自己的國際話語權(quán)和國際影響力。今天， 中國正以驚人的速度崛起，并已成為全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中舉足輕重的一部分。伴隨著全球化的發(fā)展，文化的大交流、大融合勢不可擋，文化的大沖突日益突出，“文化安全”也應(yīng)當(dāng)和政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全、信息安全一樣，成為國家安全體系的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)引起足夠重視而進(jìn)行研究，并提到政府議事日程上來。

當(dāng)國家安全開始從傳統(tǒng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)安全領(lǐng)域擴(kuò)大到文化等非傳統(tǒng)的安全領(lǐng)域，各國在擴(kuò)大自己的文化軟實(shí)力，實(shí)施文化戰(zhàn)略時，也開始改變過去在其他領(lǐng)域的固有思維，呈現(xiàn)出一種“隱性化”的傾向，在這里，我們把它稱之為“隱性文化侵略”?！半[性文化侵略”是一種潛藏的對思想意識和文化的侵略行為。它依附在各種文化載體上，從深層次滲透到人們思想意識及衣食住行等方方面面。它對人們的影響是潛移默化且不易發(fā)現(xiàn)的，但影響力卻是更為巨大和深遠(yuǎn)的，并且影響涉及很多方面，在體制上它借助了新興的大眾傳媒，飛速發(fā)展的電子傳媒，其傳入途徑為：輸入文化形式，引導(dǎo)價值觀改變，影響生活方式；同時，容易被我們所忽略的還有其傳播輸出方式：經(jīng)改造后的民族文化會被誤導(dǎo)、謬傳、歪曲，最終導(dǎo)致民族文化資源破壞、喪失以至消亡?！半[性文化侵略”伴隨著經(jīng)濟(jì)而來，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的過度開發(fā)，使文化承載力降低，文化資源遭到破壞和喪失，甚至導(dǎo)致文化失傳。“隱性文化侵略”具有文化侵略的所有性質(zhì)，它的背后是一個國家通過文化浸潤對他國進(jìn)行的文化入侵。它是在冷戰(zhàn)后國際政治、經(jīng)濟(jì)變化的語境下產(chǎn)生的，它改變了其他民族文化的民族性，加大了人們對自己國家民族文化的認(rèn)同感，最終實(shí)現(xiàn)文化同化，甚至征服其他民族的目的。它是冷戰(zhàn)后文化侵略存在的必然演化體，只要國家和地區(qū)間經(jīng)濟(jì)和政治的競爭存在一天，文化侵略及“隱性文化侵略”就會存在一天。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳播技術(shù)的加強(qiáng)，作為國家文化安全不可缺少的重要組成部分，少數(shù)民族文化安全正在遭受種種威脅和挑戰(zhàn)。我國少數(shù)民族的文化安全，一方面是對不同民族文化特質(zhì)的堅(jiān)持和發(fā)展，另一方面就是不同民族文化元素、文化資源的使用和保護(hù)。由于現(xiàn)代文化交流融合的復(fù)雜性特點(diǎn)，強(qiáng)勢文化隨意使用“非己文化”來為自己創(chuàng)造價值和賣點(diǎn)早已泛濫開來。而“文化侵略”、“文化掠奪”、“文化交流”、“文化全球化”等詞匯，包含了更多經(jīng)濟(jì)因素和文化產(chǎn)業(yè)化因素。所以，維護(hù)我們國家的文化安全，維護(hù)我國少數(shù)民族的文化安全，防止隱性文化侵略，應(yīng)該跨越“交流無界限”的因素而上升到國家意識形態(tài)層次和產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)因素去考慮。

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[4]張文勛主編.民族文化學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.

篇8

關(guān)鍵詞　文化　地方文化　地方高校學(xué)報(bào)

中圖分類號　G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼　A

地方高等院校學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)研究方向應(yīng)有兩個基本定位：第一是指與本校所設(shè)專業(yè)和相關(guān)或相近的研究范疇，這是學(xué)報(bào)的主體內(nèi)容。其二是指與地方的經(jīng)濟(jì)、文化有直接聯(lián)系的研究范疇。如果說前者屬專業(yè)特色，那么后者當(dāng)屬地方特色。二者的結(jié)合，才能辦出學(xué)報(bào)的特色。就目前地方高校學(xué)報(bào)的內(nèi)容設(shè)置情況來看，大多在專業(yè)特色方面做出了足夠的努力。同時，對于地方文化的研究也初見成效。并由此造就了自己的學(xué)術(shù)品牌，這恰恰是地方高校區(qū)別于綜合性大學(xué)學(xué)報(bào)的地方優(yōu)勢。如果將這個優(yōu)勢發(fā)揮出來。地方文化的傳播效果就會提升，真正做到從學(xué)術(shù)領(lǐng)域服務(wù)于地方，起到引領(lǐng)地方文化建設(shè)的作用。

一、“地方文化”的范圍及其定位

“地方文化”的含義是十分廣泛的，從橫的方面看，它包括地方政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、民俗、宗教、科技、教育等等，它是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的總和，這當(dāng)中還有交叉現(xiàn)象。從縱的方面看，它是一種歷史現(xiàn)象，可以從歷史角度進(jìn)行研究，也可以從現(xiàn)實(shí)角度進(jìn)行研究。

正由于地方文化研究的廣泛性，在“地方文化”的定位上還存在一些不夠嚴(yán)密的地方，導(dǎo)致作者的選題與編輯的審稿上對這個定義把握不準(zhǔn)。第一，所謂“地方文化”，首要的是地方概念的確定要準(zhǔn)確，由于歷史的原因，行政區(qū)域的劃分在不斷變化。但不管它的變遷過程多么復(fù)雜，而應(yīng)以現(xiàn)在的行政區(qū)域劃分為準(zhǔn)。其次，在這個確定的行政區(qū)域里發(fā)生的歷史事件或出現(xiàn)的歷史人物，由于其時間與空間多變性，也往往會與地方區(qū)域發(fā)生一些相左的情況。比如說歷史人物，他曾經(jīng)在某個時期與該地區(qū)有關(guān)，那么其它時期呢?是不是也屬于該地區(qū)“地方文化”研究的范疇?筆者是持否定態(tài)度的。坡曾在密州做官，即今天的山東省諸城市，在諸城市有他當(dāng)年“左牽黃，右擎蒼”、“千騎卷平崗”的獵場，還有超然臺遺址，蘇公在此吟唱過“明月何時有，把酒問青天”的千古名句，這些遺址以及與此相關(guān)的活動。都屬于地方文化研究的范疇。而蘇公出密州之后或之前的活動和有關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作就不再屬于這個范疇了?！稙H坊學(xué)院學(xué)報(bào)》曾收到本市博物館一位同志撰寫的《板橋潤格小識》一文，文中所考證的是鄭板橋在楊州賣畫時的潤格，與他在濰縣毫不相關(guān)，這就不能算作濰坊的地方文化。如果這個概念搞不清楚，地方文化就會無限制地?cái)U(kuò)而大之，反失去_地方特色。這樣，我們可以為“地方文化”下這樣一個定義：地方文化是指現(xiàn)在的行政區(qū)域之內(nèi)所發(fā)生的重要?dú)v史事件、重要人物的活動以及以及相關(guān)遺跡和風(fēng)俗。這些事件、人物、遺跡和風(fēng)俗必須與該地區(qū)有著直接關(guān)系和物質(zhì)聯(lián)系。

由于文化含義的廣泛性，加之近年來研究領(lǐng)域中的“文化熱”，泛文化現(xiàn)象往往把衣食住行的事情統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作文化進(jìn)行傳播，并且夸大其辭，小題大做。學(xué)報(bào)作為學(xué)術(shù)研究的陣地，與一般的文化快餐式的時尚報(bào)刊不同，對地方文化的選題必須要嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對待。關(guān)于文化的基本范疇。英國文化學(xué)家馬林諾夫斯基在文化論中作過狹義具體的界定：“文化是一個組織嚴(yán)密的體系，同時它可以分成基本的兩個方面，器物和風(fēng)俗。”“器物和風(fēng)俗形成了文化的兩大方面：物質(zhì)的和精神的。”呶語當(dāng)中有一個詞叫做“風(fēng)物”，常常用于文化學(xué)當(dāng)中，這與馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)有點(diǎn)不謀而合。器物是指那些靜止的文化遺存，風(fēng)俗指活形態(tài)的文化。因此，文化必須負(fù)載著積淀。如果一種器物，它與歷史不發(fā)生關(guān)聯(lián)，我們就不能將它當(dāng)作文化現(xiàn)象來進(jìn)行研究，而風(fēng)俗本身就存在一個長期的歷史演變繼承過程。鑒于文化的特定含義，學(xué)報(bào)對于“地方文化”稿件的組稿與審稿就要有一個認(rèn)識和把握。目前，各個地區(qū)都在開辟自己的旅游景點(diǎn)。并將它納入“地方文化”的范疇。然而，對于某些新景點(diǎn)的開發(fā)，純屬現(xiàn)代公園式構(gòu)建，就不能算作文化范疇。而那些一般性的衣食住行，婚喪嫁娶，無深厚的文化內(nèi)含，又無明顯的地方特征。也不宜納入“地方文化”的范疇。

二、地方高校學(xué)報(bào)關(guān)于“地方文化”研究與傳播的現(xiàn)狀

地方高校學(xué)報(bào)關(guān)于“地方文化”的研究內(nèi)容選擇和切入點(diǎn)是各各不同的，從中可以見出辦刊人獨(dú)到的思路，并為學(xué)報(bào)的地方特色而增光添彩。就目前近百種地方高校學(xué)報(bào)關(guān)于“地方文化”欄目的開設(shè)情況來看，其類型大致如下：

(一)以中國山水文化為特征。由于該地方院校地處一名山大川的所在地，便以此為特色。中國山水文化源遠(yuǎn)流長，自然風(fēng)貌與人文景觀融為一體，文化積淀十分深厚，研究空間和價值一直受人關(guān)注。從傳播學(xué)角度看，山水自然風(fēng)光以“固態(tài)傳播”的形式穩(wěn)定地傳播著文化信息，名山大川所在地的高校，大都開設(shè)這樣的研究欄目。如泰安教育學(xué)院主辦的《岱宗學(xué)刊》，開設(shè)“泰山文化研究”專欄，登載關(guān)于與泰山相關(guān)聯(lián)的文史資料和研究成果。包括當(dāng)今的旅游開發(fā)等內(nèi)容的文章。這個學(xué)報(bào)并設(shè)有“泰山研究資料索引”。是特色鮮明、體系完整的“地方文化”研究欄目。

(二)以文化遺址為特征。文化遺址同樣屬于“固態(tài)傳播”。由于遺址傳達(dá)信息的隱秘性和懸疑性，需要傳播者不斷地解讀，保持文化信息傳播的彰顯、清晰和持續(xù)。并且保持研究與傳播的信息更新。如商丘師院學(xué)報(bào)《殷都學(xué)刊》，專門開設(shè)“殷都與甲骨文研究”。它以其獨(dú)特的地理位置，吸引了眾多中外的殷墟研究專家和甲骨文研究的學(xué)者為學(xué)報(bào)撰稿，學(xué)術(shù)品位與傳播效應(yīng)不斷提升。《殷都學(xué)刊》正是憑借自身的文化傳播優(yōu)勢，在國外漢學(xué)界具有較大的影響。

(三)以斷代史作為特征。有的高校所在地在某一歷史時期曾經(jīng)有過特殊的意義。以古都城市最為典型。學(xué)報(bào)“地方文化”的定位就放在那一個朝代，即斷代史研究。將文獻(xiàn)記載、考古發(fā)現(xiàn)、歷史遺存等文化遺產(chǎn)與當(dāng)今城市的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系，傳播特有的歷史文化，開發(fā)都市文化品牌。如《南京師院學(xué)報(bào)》開設(shè)的“六朝文史研究”；《開封大學(xué)學(xué)報(bào)》開設(shè)的“宋史研究”；各自以六朝古都北宋汴梁為研究中心。并由此開拓出去，涉獵整個時代，按照上文“地方文化”的范疇，它已是史學(xué)與地方文化的一種交叉性研究。這個欄目的構(gòu)想與“地方文化”不即不離，落腳點(diǎn)實(shí)在，視野卻很寬闊。

(四)以文學(xué)藝術(shù)名著為特征。由于文學(xué)藝術(shù)名著的不朽性，決定了它的研究和傳播是無中止的，在當(dāng)下的文化傳媒時代中是不斷增值的。以此作為“地方文化”的主要內(nèi)容，也是極好的角度。如《棗莊師院學(xué)報(bào)》的“金瓶梅研究”專欄。《金瓶梅》作為中國古典長篇小說，它不像《紅樓夢》、《聊齋志異》等作品，有專門的研究期刊。而在古城蘭陵(作者的出生地)的高校學(xué)報(bào)中開設(shè)這樣的專欄，對《金瓶梅》的研究無

疑是一方有利的陣地。事實(shí)上。這些研究成果多被國內(nèi)各種社科研究的選刊所收錄，足以說明其價值和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般基礎(chǔ)學(xué)科的研究水平。

(五)以歷史名人為特征。歷史名人的顯著性決定了他的傳播影響力，孔子之于曲阜，魯迅之于紹興，歷史人物成為城市的一張名片，從某種意義上說，人物的名聲決定著城市形象的定位。而高校學(xué)報(bào)關(guān)于歷史名人的研究，是從學(xué)術(shù)領(lǐng)域傳播城市文化。如運(yùn)城高等?？茖W(xué)校主辦的《河?xùn)|學(xué)刊》，設(shè)有“河?xùn)|文化研究”欄目。它一方面使人想到唐宋家之一的柳宗元(河?xùn)|)，另一方面又代表了“河?xùn)|”這個地名，把歷史人物與地名巧妙地交叉在一起，拓寬了研究的范圍，增強(qiáng)了傳播效應(yīng)。

以上所舉五個類型的“地方文化”研究。均屬專題研究。由于高校所在地獨(dú)有的人文地理位置。對于收集整理第一手資料，吸收高質(zhì)量的外稿，都有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。然而，對于一般學(xué)報(bào)來說，這種機(jī)會不是均等的。那么，大部分地方高校的學(xué)報(bào)也并沒有放棄這塊陣地，他們對當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化現(xiàn)象也在進(jìn)行著切合實(shí)際的研究。因?yàn)檫@種研究是全方位的，非專題性的。也就更容易反映出地方文化的全貌。我們把它稱之為“整體性研究”。

(六)“地方文化”的整體性研究。這種研究方式在高校學(xué)報(bào)中最為普遍。如《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》的“齊魯文化研究”就很典型。在此主要就以《濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)》為例說明一下這種研究方法。濰坊是一座歷史文化名城，就城區(qū)范圍內(nèi)，有全國三大年畫產(chǎn)地之一的楊家埠年畫，風(fēng)箏，還有萬印樓和十鐘山房等金石學(xué)研究遺址。此外，在青州、諸城等地都有頗具全國影響的考古發(fā)現(xiàn)和歷史人物。為地方文化研究提供了豐富的資料。所以，它的選點(diǎn)是多變的、多角度、多題材的。它的特點(diǎn)就是從豐富性上反映地方文化的整體和全貌。比如。該學(xué)報(bào)在劉墉研究、年畫研究、金石學(xué)研究、齊文化研究等方面都作出了較大努力，也取得了顯著成果。

以上所概括的六種研究類型尚不夠全面，只能大致上勾勒出學(xué)報(bào)“地方文化”研究的基本輪廓。然而，關(guān)于此項(xiàng)研究尚存在一定的問題和缺憾。大致有以下幾點(diǎn)：其一是忽視或無視“地方文化”研究，這主要針對一些歷史名城的地方學(xué)報(bào)。而某些新興城市則完全可以放棄這個研究方向，去尋求別的特點(diǎn)。比如說《邯鄲大學(xué)學(xué)報(bào)》。它作為邯鄲唯一的一所綜合性高校，不應(yīng)當(dāng)放棄這塊陣地。作為歷史名城的邯鄲。幾乎每一條街巷里都有著名的歷史典故和成語，大量的歷史遺址保存至今，諸多歷史事件以及歷史人物都在此地興盛一時，對此進(jìn)行整理研究，無疑會給學(xué)報(bào)增添特色，從而提高學(xué)術(shù)聲望。地方學(xué)報(bào)理應(yīng)肩負(fù)這個重?fù)?dān)。

其二，對“地方文化”的研究存在隨意性，重點(diǎn)不夠突出，因此，該地區(qū)的文化特色也就無法反映出來，若要避免這種偏向，編輯人員應(yīng)當(dāng)對該地區(qū)的地方文化有一個總體的宏觀認(rèn)識，選擇有代表性的題目組稿。此外，注意研究動向。對于某些新發(fā)現(xiàn)，及時組稿。比如，青州龍興寺佛像的發(fā)現(xiàn)。(被列為1996年全國考古十大發(fā)現(xiàn)之一)在國內(nèi)外引起極大反響，而濰坊市當(dāng)?shù)氐膬杉覍W(xué)報(bào)(《濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)》、《濰坊教育學(xué)院學(xué)報(bào)》)對此都毫無反響，依然保持往常那些一般性文化研究內(nèi)容。直到“龍興寺佛像”在國內(nèi)外考古、藝術(shù)界已炒得愈來愈熱，當(dāng)?shù)貙W(xué)報(bào)仍然未能進(jìn)入這項(xiàng)研究中去，地方優(yōu)勢就地喪失。

三、辦好“地方文化研究”欄目的設(shè)想

首先，要對本地區(qū)文化有一個宏觀的認(rèn)識，有了這個認(rèn)識，才能對這一欄目的定位選擇一個最恰當(dāng)?shù)慕嵌?，上文所舉的六種類型便是很好的范例。同時，角度的選擇，還要兼顧本地區(qū)其他高校學(xué)報(bào)關(guān)于此欄目的設(shè)置情況，盡可能避免內(nèi)容和定位的重復(fù)，才能辦出自己的特色。