時(shí)間：2023-03-15 14:58:11
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關(guān)鍵詞：外語學(xué)習(xí)；交際能力；文化；習(xí)得
一
“外語教學(xué)的根本目的不是傳授語法知識(shí)，而是培養(yǎng)交際能力；學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的語言不僅要符合語法要求，而且要符合社會(huì)規(guī)范，要合情合理，貼切得體”(劉潤(rùn)清，1999：161)?！敖浑H能力”(CommunicativeCompetence)最早是由美國人類學(xué)家和社會(huì)語言學(xué)家海姆斯(D．Hymes)在1972年提出的。這一概念與喬姆斯基提出的“語言能力”(LinguisticCompetence)相對(duì)立，既包括語言能力，又包括語言運(yùn)用。
隨著交際能力概念的提出和語言學(xué)理論的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，“習(xí)得任何語言都要習(xí)得其語用規(guī)則和文化”(劉潤(rùn)清，1999：167)。每一種語言都有其語法規(guī)則，同時(shí)又有一套自己的語用規(guī)則(即如何得體地應(yīng)用語言完成人際交流)。這套語用規(guī)則與其所屬文化密切相關(guān)，它涉及到使用這種語言的群體的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活方式、民族心理、審美觀點(diǎn)等。語言既是文化的一部分，又是文化的載體。不同語言群體的文化不同，其語言使用規(guī)則也不同。要實(shí)現(xiàn)與不同群體的人進(jìn)行成功的交際，離不開對(duì)對(duì)方文化知識(shí)的了解。因此，要學(xué)習(xí)一門外語，從而獲得以這種外語為載體的良好的交際能力，就必須習(xí)得它所承載的文化知識(shí)。
外語文化習(xí)得不同于母語文化習(xí)得。母語文化習(xí)得是與語言習(xí)得平行進(jìn)行的，中國學(xué)生在習(xí)得母語語言知識(shí)時(shí)，也同時(shí)習(xí)得了正確得體地運(yùn)用母語的文化知識(shí)；而他們學(xué)英語或其他外語時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)語言知識(shí)、語法規(guī)則的學(xué)習(xí)，而忽視了這種外語所承載的文化因素的習(xí)得。因此，即使是語言能力強(qiáng)的優(yōu)秀外語學(xué)習(xí)者，也極易在與該族語人的交際中產(chǎn)生語用失誤、交際障礙，甚至是文化休克(CulturalShock)，其后果是嚴(yán)重的。正如著名語言學(xué)家Wolfson曾指出的那樣，外語學(xué)習(xí)者與講這種語言的民族人交際時(shí)，他們的發(fā)音或句法錯(cuò)誤往往可以被容忍，而他們違反語言使用得體性的現(xiàn)象則被認(rèn)為是不禮貌的。因此，要獲得與講外語的民族的人進(jìn)行順暢交際的能力，就必須在學(xué)習(xí)外語語法知識(shí)的同時(shí)習(xí)得其文化知識(shí)。
二
在認(rèn)識(shí)到文化習(xí)得對(duì)外語學(xué)習(xí)的必要性后，不少研究者開始了對(duì)文化習(xí)得的研究，并提出一些理論框架。在國外學(xué)者的研究中，較有影響的是文化適應(yīng)模式(theAcculturationModel)。其主要觀點(diǎn)是：外語學(xué)習(xí)是文化適應(yīng)的一部分，學(xué)習(xí)者對(duì)目的語的適應(yīng)程度決定其習(xí)得外語的程度。換句簡(jiǎn)單的話說，學(xué)會(huì)一門外語同時(shí)也是學(xué)習(xí)、適應(yīng)一種外國文化。這種理論的提出是基于對(duì)在自然環(huán)境下外語學(xué)習(xí)的研究。學(xué)習(xí)一種外語的過程就是逐步適應(yīng)這種新的文化的過程。這是因?yàn)檎Z言既是表現(xiàn)文化的主要手段，又是文化的載體。通常學(xué)習(xí)一門外語，不可避免地會(huì)涉及學(xué)習(xí)者對(duì)講這種語言的該族人的看法和態(tài)度。學(xué)習(xí)者要學(xué)好這種語言，就必須了解和適應(yīng)該語言所表達(dá)的思想體系和信仰體系，以及涉及到的文化格調(diào)、風(fēng)俗習(xí)慣、交際系統(tǒng)等。文化適應(yīng)模式還認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對(duì)外語文化的適應(yīng)程度表現(xiàn)在他與該文化的社會(huì)距離和心理距離如何。一個(gè)學(xué)習(xí)者作為其母語民族的一個(gè)社會(huì)成員去接觸另一個(gè)民族的成員時(shí)，會(huì)有諸多社會(huì)因素影響到他的態(tài)度；這些因素構(gòu)成他去適應(yīng)新文化、學(xué)習(xí)新語言的社會(huì)距離。心理因素則是由學(xué)習(xí)者自己的情感因素所決定的。
我國學(xué)者高一虹曾提出一個(gè)“1+1＞2”的第二語言習(xí)得模式。她不僅認(rèn)為語言習(xí)得的同時(shí)又是文化習(xí)得，而且認(rèn)為兩種文化的融合會(huì)在學(xué)習(xí)者身上造就出一種新的人格。學(xué)會(huì)第二語言之后，兩種語言的文化在該學(xué)習(xí)者那里就不再是水火不相容的并存，更不是一種文化代替另一種文化，相反，兩種文化會(huì)相互作用，學(xué)習(xí)者會(huì)加深、拓寬對(duì)第一文化的認(rèn)識(shí)，又因移情作用對(duì)第二文化也會(huì)有深刻的理解。這樣的學(xué)習(xí)者比不懂第二語言的同族人對(duì)母語文化的優(yōu)點(diǎn)更加欣賞，對(duì)其局限性也更加敏感，而且比不懂第二語言的外族人對(duì)第二文化的特點(diǎn)看得更清楚，對(duì)其優(yōu)點(diǎn)感受更深。這種強(qiáng)烈的雙文化意識(shí)使學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造潛力得以發(fā)揮。如果他的造詣很深，他很可能有時(shí)比本族人還本族人，比外族人還外族人。這種新的人格的轉(zhuǎn)換過程，不是從第一文化到第二文化的橫向轉(zhuǎn)換，而是從低級(jí)需要層次向自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的縱向超越。
三
文化，是一個(gè)包羅萬象的概念，它也處在不斷變化之中，因此文化習(xí)得對(duì)于外語學(xué)習(xí)者來說并非易事。文化習(xí)得與外語學(xué)習(xí)是部分與整體的關(guān)系，我們要正確對(duì)待二者的關(guān)系，不能把部分等同于整體，也不能以整體來代替部分。對(duì)于中國外語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中文化習(xí)得的問題，眾多學(xué)者曾展開過熱烈的討論，但至今未有定論。筆者認(rèn)為，文化習(xí)得應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
第一，文化習(xí)得應(yīng)以目的語文化的主流文化和共時(shí)文化為主。同一語言群體往往是多種文化的有機(jī)復(fù)合體，其中有主流文化，也有屬于各種不同群體的亞文化。如在美國社會(huì)中，來自東方的亞裔美國人的文化和來自非洲的美國黑人文化等都是亞文化。作為外語學(xué)習(xí)者，我們應(yīng)習(xí)得其主流文化，因?yàn)橹髁魑幕碇康恼Z語言群體絕大多數(shù)人的文化取向。此外，文化不是始終如一的，它時(shí)刻都在發(fā)生著變化。任何語言群體的現(xiàn)實(shí)文化都是有其歷史淵源的，我們應(yīng)對(duì)其共時(shí)文化的歷史沿革有所了解，但文化習(xí)得的重點(diǎn)應(yīng)放在其現(xiàn)階段的文化內(nèi)容上，因?yàn)樗砟壳拔幕陌l(fā)展水平及未來文化的發(fā)展方向。
第二，文化習(xí)得要消除文化定式、減少偏見。文化定式（Stereotypes)是一種整體式的文化取向，即把某一文化群體中的每一個(gè)成員都當(dāng)做該文化的代表的—種傾向，其結(jié)果是每個(gè)文化群體的成員都被當(dāng)做其所屬群體的代表而具有此群體的文化特征。文化定式使得人們用過分簡(jiǎn)單的語言概括并描述目的語文化，而忽視了其文化的個(gè)性。例如，有人這樣概括：中國人好客，美國人富有、慷慨，黑人擅長(zhǎng)音樂、舞蹈和體育運(yùn)動(dòng)，猶太人聰明，德國人呆板、僵硬，日本人雄心勃勃，非洲人懶惰、隨遇而安。這種文化定式忽視了目的語民族的個(gè)人文化特征，無疑對(duì)交際是不利的。文化習(xí)得就是要讓學(xué)生避免戴著文化定式的眼鏡去接觸目的語文化。因此，我們?cè)谝阅康恼Z群體主流文化為主要內(nèi)容進(jìn)行文化習(xí)得時(shí)，還要兼顧主流文化內(nèi)不同群體的亞文化及它們之間的差異，盡量接觸一些其社會(huì)階層、年齡、性別等不同的群體的亞文化，使自己對(duì)目的語語言文化的理解具體化。
偏見是“以一種錯(cuò)誤的或不可變通的概括為基礎(chǔ)的一種反感心態(tài)。這種心態(tài)也可能表達(dá)出來，也可能被別人知覺到。它可能是針對(duì)作為一個(gè)整體存在的群體，也可能針對(duì)某一群體的個(gè)體”(賈玉新，1997：106)。偏見不是一般性的看法錯(cuò)誤，它和文化定式一樣，具有執(zhí)著的情感內(nèi)涵：它對(duì)使其改正的證據(jù)總是固執(zhí)地抵抗；它是僵化的、不可逆轉(zhuǎn)的、不可改正的態(tài)度；它基于錯(cuò)誤的判斷或先入之見，是對(duì)別的群體或個(gè)人采取的否定態(tài)度，是一種不健康不合理的心態(tài)。偏見的存在嚴(yán)重影響了不同文化之間的人際交往。因此，為了能與目的語文化的人進(jìn)行成功交際，我們應(yīng)通過必要的文化習(xí)得減少偏見，使學(xué)習(xí)者對(duì)待目的語文化有一個(gè)健康平和的心態(tài)。
第三，文化習(xí)得要克服民族中心主義(Ethnocentrism)。WilliamGrahamSummer(1940)認(rèn)為，民族中心主義是指“某個(gè)民族把自己當(dāng)做世界的中心，把本民族的文化當(dāng)做對(duì)待其他民族的參照系；它以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的行為，并把自己與其他文化隔離開來”(賈玉新，1997：108)。這常常是無意識(shí)的產(chǎn)物——人們經(jīng)常理所當(dāng)然地認(rèn)為，與其他民族或群體相比，自己民族的價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)語言規(guī)則等更加真實(shí)、更加正確。民族中心主義是一種普遍現(xiàn)象。世界上任何民族、任何群體成員都常常自覺不自覺地表現(xiàn)出程度不同的民族中心主義。由于民族中心主義對(duì)非本民族文化的人認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤，容易造成對(duì)其行為的錯(cuò)誤解釋，導(dǎo)致不同民族或文化之間的相互不信任、甚至相互仇視；由于它認(rèn)為本民族文化是天下唯一合理的文化，還會(huì)導(dǎo)致文化沖突。此外，民族中心主義使自己產(chǎn)生優(yōu)越感，以自己的文化準(zhǔn)則去衡量非本族成員的行為，并試圖改變他人的思維方式和生活習(xí)慣。它是對(duì)交際影響較大的一種心理因素，不利于跨文化交流。因此，在文化習(xí)得的過程中，我們應(yīng)該注意克服民族中心主義。只有多了解、多接觸，才能為降低民族中心主義的影響創(chuàng)造機(jī)會(huì)。通過文化習(xí)得，我們最終應(yīng)以習(xí)得文化的文化相對(duì)主義為目標(biāo)。所謂文化相對(duì)主義，即一種文化中的行為只能用其自身的準(zhǔn)則去理解和評(píng)價(jià)。這意味著，在跨文化交際中，只能用對(duì)方文化的信仰、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范等作為標(biāo)準(zhǔn)來解釋和評(píng)價(jià)其行為。
文化習(xí)得不僅是學(xué)習(xí)者獲得目的語文化知識(shí)的過程，而且是其獲得文化意識(shí)(CulturalAwareness)的過程。文化意識(shí)意味著學(xué)習(xí)者認(rèn)為文化都是平等的——每一種文化都有其獨(dú)特的屬性，沒有任何一種文化優(yōu)于或劣于其他文化。要獲得文化意識(shí)，學(xué)習(xí)者必須對(duì)母語文化和目的語文化有一個(gè)深刻的了解。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們就要走出母語文化的窠臼，以局外人的眼光來審視和反思母語文化，這樣可以減少偏見和降低民族中心主義；同時(shí)，我們還要以局內(nèi)人的眼光來審視目的語文化。只有通過習(xí)得其主流文化和了解其亞文化，我們才能夠消除文化定式，才能夠切身地從目的語文化成員的角度來衡量和評(píng)價(jià)其社會(huì)行為和語言行為，就像胡文仲及高一虹在《外語文化與教學(xué)》中指出的：“只有了解外國文化，才會(huì)對(duì)本民族文化有更深刻的理解；只有懂得了本民族文化，才能更好地掌握外國文化?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
［1］賈玉新．跨文化交際學(xué)［M］.上海：上海外語教育出版社，1997．
口語交際是訓(xùn)練聽話、說話能力的一種形式，即融“聽”、“說”、“交際”于一體的訓(xùn)練。對(duì)職業(yè)中專學(xué)生來說口語交際能力就是指能用比較標(biāo)準(zhǔn)的普通話進(jìn)行交流，學(xué)會(huì)傾聽，能根據(jù)對(duì)方的話語、表情、手勢(shì)等理解對(duì)方的觀點(diǎn)，聽清話語內(nèi)容，聽出言外之意，領(lǐng)會(huì)說話意圖，體會(huì)感彩，能注意對(duì)象和場(chǎng)合文明得體地進(jìn)行交流；能自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，做到清楚、連貫、不偏離話題。為此，在教學(xué)中要訓(xùn)練每個(gè)學(xué)生聽和說的能力，在與人交際活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力，不僅在于注重培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，還要強(qiáng)調(diào)學(xué)生與人交流的意識(shí)和思維能力上的培養(yǎng)與提高。這就要求語文教師在教學(xué)中，要轉(zhuǎn)變教師角色，讓學(xué)生成為口語交際的主體，而不是教師一人包講，讓學(xué)生在口語交際活動(dòng)中真正提高自身的口語交際能力。
二、口語交際訓(xùn)練在職業(yè)中專語文教學(xué)中的開展
語文作為一門語言學(xué)科，語言包括書面語和口語，口語交際也屬語文教學(xué)的重要內(nèi)容。對(duì)于口語教學(xué)中，“說”是其中重要環(huán)節(jié)，“聽”可讓學(xué)生收集“說”的素材，“說”才能真正得以表達(dá)自己的想法。學(xué)生在參與口語交際訓(xùn)練后，要成為“想說、敢說、樂說、會(huì)說”的角色，需要教師在平時(shí)的語文教學(xué)中循序漸進(jìn)地開展各口語訓(xùn)練的活動(dòng)。
（一）把握課堂教學(xué)機(jī)會(huì)，組織學(xué)生參與口語訓(xùn)練
1.利用教材中閱讀課文內(nèi)容來激發(fā)學(xué)生“說”的欲望
例如散文《牡丹的拒絕》，對(duì)于這篇課文學(xué)生可能就很有想說的內(nèi)容，他們可能想對(duì)牡丹的種類加以說明，他們可能會(huì)對(duì)牡丹被貶的故事要闡述自己的觀點(diǎn)。這樣我們就不妨給學(xué)生提供一次鍛煉的機(jī)會(huì)，讓他們利用課后時(shí)間查找資料，然后每人在課上向大家介紹一種牡丹，看誰講的精彩，這樣既鍛煉了學(xué)生的口語，又貫徹了學(xué)校所提出來的“技能大比武”精神。
2.利用教材中口語交際的課程內(nèi)容來開展口語交際訓(xùn)練
在每?jī)?cè)的語文教材中都設(shè)立了單獨(dú)的口語訓(xùn)練單元，這些訓(xùn)練內(nèi)容切合我們學(xué)生的實(shí)際，都是他們?cè)诮窈蟮墓ぷ魃钪?，在語言表達(dá)和交際中應(yīng)注意的實(shí)際問題。這些內(nèi)容既豐富了我們的教學(xué)內(nèi)容，又為我們提供了很好的口語交際的內(nèi)容，如語文教材中“感謝與拒絕”、“拜訪與接待”等。
3.利用“技能大比武”提高學(xué)生口語交際能力
學(xué)校在教學(xué)中開展的“專業(yè)技能大比武”為在語文教學(xué)中進(jìn)行口語交際訓(xùn)練提供了一個(gè)平臺(tái)，為學(xué)生提高口語交際能力提供了良好的契機(jī)。因此，結(jié)合教學(xué)實(shí)際我們開展了“詩朗誦比賽”、“辯論賽”等，既為學(xué)生提供了展示自我的舞臺(tái)、增強(qiáng)了自信心，又在寓教于樂中開展了教學(xué)活動(dòng)，達(dá)到了教學(xué)目的。（二）創(chuàng)設(shè)特定的情境，鍛煉學(xué)生的口語
口語交際訓(xùn)練離開特定的語言環(huán)境就無法開展，要學(xué)生有話可說，單憑教材內(nèi)容鍛煉機(jī)會(huì)太少，還需在組織教學(xué)時(shí)，安排一些其它的情境來訓(xùn)練學(xué)生的口語。
1.要選擇有意義的話題來組織訓(xùn)練
多選擇一些學(xué)生既感興趣又對(duì)今后的實(shí)際工作有幫助的話題，來組織學(xué)生的語文活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中鍛煉自己的口才，提高交際能力。如暢想未來、職業(yè)規(guī)劃等。
2.口語交際訓(xùn)練的任務(wù)的落實(shí)
口語訓(xùn)練教師只起輔導(dǎo)作用，學(xué)生才是主體，教師在指導(dǎo)學(xué)生口語訓(xùn)練的時(shí)候，要對(duì)學(xué)生的參與過程落實(shí)，要讓全體學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與，得到鍛煉的機(jī)會(huì)。如在口語教學(xué)中設(shè)計(jì)一個(gè)采訪活動(dòng)，把全班學(xué)生分組，五六個(gè)人學(xué)生為一組，每組中安排一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生作為被采訪的對(duì)象，讓學(xué)生們以記者的身份向該學(xué)生進(jìn)行采訪。每個(gè)學(xué)生都必須提出采訪問題，盡量是有關(guān)學(xué)習(xí)方面的問題，這樣既可以鍛煉學(xué)生的口語，又可以請(qǐng)教到好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
（三）鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中積極主動(dòng)地鍛煉口語交際能力
培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力，單靠課堂訓(xùn)練還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中多加強(qiáng)鍛煉，生活才是口語交際的大舞臺(tái)，要在多彩的生活中學(xué)會(huì)口語交際。學(xué)生可在平時(shí)抓住任何一個(gè)練習(xí)的機(jī)會(huì)，例如朗讀名句名篇，朗讀古詩詞，向他人講述事情的來龍去脈，與同學(xué)討論問題，與朋友說自己的心里話等。
三、口語交際訓(xùn)練的注意事項(xiàng)
口語訓(xùn)練是一個(gè)雙向活動(dòng)，單憑教師是不能達(dá)到口語訓(xùn)練的目標(biāo)，必須學(xué)生能積極參與進(jìn)來，這是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練過程，要落到實(shí)處，堅(jiān)持下去。
1.過好自己的心理關(guān)
其實(shí)每個(gè)學(xué)生心理活動(dòng)特別豐富，面對(duì)所見所聞內(nèi)心有許多想法，但大多數(shù)學(xué)生是想說而不說，這情況有內(nèi)心懼怕不敢說的，有想說而不知如何說的。第一種情況要消除自己的恐懼感，要放松自己，把想說內(nèi)容大膽說出來。第二種情況則需要學(xué)生要有一定思維能力和語言組織能力，把想說內(nèi)容有條理有思路地說出來。這樣，學(xué)生們才會(huì)從“想說”到“敢說”。
2.拓展自己的興趣關(guān)
每個(gè)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)生活中的見聞要多加思索與討論，并多涉獵各方面的知識(shí)，從而擴(kuò)大自己的知識(shí)面，由此來拓展自己的興趣范圍。天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)等都有你感興趣的內(nèi)容，那在與人進(jìn)行口語交際的時(shí)候有了說的“興趣”，也有了與人交談的內(nèi)容，從而達(dá)到了“樂說”的效果。
3.提高自己的思維關(guān)
說話的內(nèi)容是表達(dá)一個(gè)人的內(nèi)心想法，也反映了一個(gè)人的思維能力，在進(jìn)行口語訓(xùn)練時(shí)，要學(xué)會(huì)在最短的時(shí)間內(nèi)做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，以最快的速度組織語言進(jìn)行交際，語言要準(zhǔn)確，表達(dá)要清晰，這需要從多角度來鍛煉自己的思維能力?？啥喟l(fā)動(dòng)學(xué)生們利用課余時(shí)間通過網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體觀看一些辯論賽、演講賽以及記者招待會(huì)的錄相，學(xué)習(xí)一些精彩的語句，組織自己的語言。
參考文獻(xiàn)：
［1］趙大鵬.語文基礎(chǔ)版第二冊(cè).北京：語文出版社.2004，5.
［2］張可君.普通話口語交際.人民教育出版社，2006，11.
［3］王群，劉伯奎.口語交際訓(xùn)練教程.漢語大詞典出版社，2002，8.
一、行為習(xí)慣上的障礙
能否從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣不僅影響到學(xué)習(xí)的效果，甚至也會(huì)影響到一生的事業(yè)與成就。語文學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期性、潛移默化性，使它在很大程度上依賴于從小就養(yǎng)成的良好的聽說讀寫和廣泛涉獵的習(xí)慣。這些好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成主要依靠家庭的熏陶和學(xué)校的培養(yǎng)。由于基礎(chǔ)教育階段尤其是小學(xué)階段的某些欠缺，使得大多數(shù)學(xué)生都有未能在學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣上養(yǎng)成良好的品格，這在語文學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)得尤為突出。這些不良的習(xí)慣品格嚴(yán)重滯礙著語文學(xué)習(xí)的質(zhì)量，其主要表征是：
（一）輕視咬文嚼字。對(duì)似懂非懂的字詞輕易放過是比較普遍的壞習(xí)慣。學(xué)習(xí)外語尚且知道記單詞是關(guān)鍵，一旦到母語語文課上就把這個(gè)道理拋到九霄去了。其實(shí)，字詞的功底不扎實(shí)已經(jīng)成了語文學(xué)習(xí)尤其是閱讀理解中的最主要障礙。閱讀水平低下與不能真正品味出閱讀材料中的關(guān)鍵字句有很大關(guān)系。例如，學(xué)生常把“月光朦朧”寫成“月光méng＠①lóng＠②”；對(duì)“憶往昔崢嶸歲月稠”與“后墻緊貼著崢嶸的山石”兩句中“崢嶸”的含義分辨不清；把“有雨趣而無淋漓之苦”中的“淋漓”與“酣暢淋漓”中的“淋漓”混為一談。漢字作為表意文字，一個(gè)字一般就是一個(gè)形音義的統(tǒng)一體，注意對(duì)一個(gè)字進(jìn)行觸類旁通式的辨認(rèn)，往往能帶起一大串。可惜這個(gè)道理沒有引起多數(shù)學(xué)生的重視。他們平時(shí)很少有意識(shí)地去積累字詞，對(duì)平常遇到的一些似懂非懂的字詞不去及時(shí)查閱工具書，認(rèn)真深究，求得細(xì)致了解，久而久之在字詞這一環(huán)節(jié)上拉下的差距越來越大，從而成為語文學(xué)習(xí)的重要障礙。
（二）片面追求所謂理解，忽視朗讀、涵泳、背誦和記憶。語文學(xué)習(xí)的材料多為一些文質(zhì)兼美的名篇佳作，其中不乏優(yōu)美的辭章，警策的名句，生動(dòng)、雋永，充滿無限的審美情趣，常令人陶醉不已。古往今來大凡造詣深厚的文人名士無不飽讀詩書，博聞強(qiáng)志，有的甚至能背誦成篇的名著，至于辭采優(yōu)美的詩詞就更是能出口成誦了。事實(shí)上，語文學(xué)習(xí)單純靠理解、思辨是不能解決問題的。學(xué)習(xí)過程中更多的是需要涵泳、體悟、熟讀、背誦。“熟讀唐詩三百首，不會(huì)寫詩也會(huì)吟”“讀書破萬卷，下筆如有神”講的是讀與背可以促進(jìn)寫作水平的提高。“讀書切戒不慌忙，涵泳功夫興味長(zhǎng)”“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”講的是讀與背是理解的基礎(chǔ)和途徑。可見，讀與背同語文學(xué)習(xí)的關(guān)系是何等的密切了。但不知從什么時(shí)候起掀起了一股所謂反對(duì)死記硬背之風(fēng)，把語文學(xué)習(xí)中的上些行之有效的優(yōu)良傳統(tǒng)一掃殆盡，貽害極大。語文課上朗讀背誦的機(jī)會(huì)少了，詳盡細(xì)致的講解分析多了；學(xué)生朗讀背書的興致淡了，瑯瑯讀書的聲音消失了。早讀課上學(xué)生一心想著讀外語，甚至讀政治、歷史，至于背書那就更是“蜀道之難，難于上青天”了。理解固然重要，但理解若不以扎實(shí)的記憶為基礎(chǔ)，很可能是無源之水，無本之木，況且“理解并非是一次完成的。語言這東西，在不十分理解的情況下先吞進(jìn)去，以后隨著語言吸收和積累的增多，隨著生活體驗(yàn)的豐富，隨著知識(shí)面的擴(kuò)大，通過不斷反芻，可以不斷加深理解。只有吞進(jìn)去了，才可能化為自己的營(yíng)養(yǎng)；一味地分析、研究而不吞進(jìn)去，則永遠(yuǎn)不能化為自己的營(yíng)養(yǎng)。”不養(yǎng)成多讀多背的習(xí)慣，而能把語文學(xué)好的例子是不多見的。
（三）不作筆記，不勤寫作。讀與寫的關(guān)系極為密切，是語文學(xué)習(xí)的兩個(gè)支點(diǎn)。韓愈在談到怎樣做學(xué)問時(shí)說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編，記事者，必提其要，纂言者，必鉤其玄?！薄翱诓唤^吟”“手不停披”就是多讀多寫。大學(xué)問家們無不愛寫愛記。許多名著佳篇都誠是一張張卡片，一本本札記的基礎(chǔ)上撰寫出來的。學(xué)語文不光要寫作文，還要養(yǎng)成勤于寫筆記、札記、日記的習(xí)慣。閱讀時(shí)也要?jiǎng)庸P圈點(diǎn)、批注。前人有不動(dòng)筆則不讀書的好習(xí)慣，今天的許多學(xué)生卻根本沒有意識(shí)到動(dòng)筆寫的重要性，更沒有養(yǎng)成愛記愛寫的好習(xí)慣，能夠堅(jiān)持寫日記，寫讀書札記，作讀書卡片的學(xué)生寥寥無幾。有些人甚至連兩周一次的作文也當(dāng)成了負(fù)擔(dān)。他們總是樂于把大量的時(shí)間和精力用于所謂理解、分析，搞題海戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，這樣的學(xué)法豈能真正地提高語文水平？
（四）不愛課外閱讀。語文涉及的內(nèi)容非常廣泛，而課本的容量有限，僅靠課堂、課本顯然是不夠的，但這一點(diǎn)從家長(zhǎng)到學(xué)生似乎都認(rèn)識(shí)不足。家長(zhǎng)一味地反對(duì)孩子看“雜書”，動(dòng)輒沒收處罰，從而遏制了閱讀的視野。由于急功近利，學(xué)生也不認(rèn)為花時(shí)間精力去閱讀那些看起來與提高應(yīng)試成績(jī)關(guān)聯(lián)不大的“雜書”有什么價(jià)值。有些人雖看些課外書籍，但品味太低，至于報(bào)紙、新聞則更是無人問津了。實(shí)際上，這些課外因素對(duì)語文學(xué)習(xí)恰好能構(gòu)成內(nèi)外互補(bǔ)，它可以開闊視野，增加閱歷，不僅不會(huì)影響語文學(xué)習(xí)，反而會(huì)活躍思維，增加相關(guān)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效果。
二、學(xué)習(xí)過程中的障礙
語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。語文的這一特殊性決定了語文學(xué)習(xí)的過程是漫長(zhǎng)的，進(jìn)步與提高是緩慢的潛移默化的。在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過程中，積累是最重要的，戰(zhàn)國時(shí)期的荀子就曾論及積累的重要意義：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！绷康姆e累終能導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，但積累的過程畢竟是長(zhǎng)期的、艱辛的，需要有很大的耐心和恒心，這就要“虛一而靜”力戒浮躁。在語文學(xué)習(xí)上追求短平快是絕對(duì)行不通的。許多同學(xué)不懂得這一道理，往往經(jīng)過一段時(shí)間的努力，不能取得明顯的效果之后，就干脆棄之不顧，轉(zhuǎn)而去抓那些能夠立竿見影的科目去了。
語文學(xué)習(xí)過程中的另一種障礙是缺少學(xué)習(xí)的主體意識(shí)。當(dāng)代的學(xué)生在中考高考的壓力下，過分依賴學(xué)校和老師，而學(xué)校和老師也急功近利，一味地搞所謂強(qiáng)化訓(xùn)練，幾乎完全剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主空間。其實(shí)，古代一直沿用下來的傳統(tǒng)中許多經(jīng)驗(yàn)都是值得我們今天借鑒和反思的，如《論語·侍坐》里孔子成功的教學(xué)范例、宋代以后的書院式教學(xué)模式就給我們?cè)S多啟迪。其中最重要的一條就是提倡學(xué)習(xí)的自主性。學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上向老師質(zhì)疑問難，老師則重視讓學(xué)生躬行實(shí)踐，注重個(gè)別啟發(fā)指導(dǎo)，甚至令弟子次相傳授。在語文學(xué)習(xí)過程中推廣這種學(xué)習(xí)方法是不是比填鴨式更好些呢？
三、學(xué)習(xí)心理上的障礙
所謂心理上的障礙是指對(duì)學(xué)習(xí)語文認(rèn)識(shí)上存在著偏差，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）滋生輕慢之心。在母語環(huán)境里學(xué)習(xí)母語語文容易走兩個(gè)極端：一是因?yàn)橐呀?jīng)會(huì)認(rèn)字會(huì)說母語了，便對(duì)學(xué)語文失去了新鮮感，錯(cuò)誤地以為自己才不過粗通文字的語文功夫就已經(jīng)是語文的全部了，于是語文在他們眼里便魅力盡失，黯然無光。二是認(rèn)為語文成績(jī)很難提高，即使花大力氣去學(xué)也未必就能達(dá)到理想的效果，相反，以全力去對(duì)付那些短平快的科目收效會(huì)更大些，于是也對(duì)語文漠然視之。
（二）科學(xué)代替審美。應(yīng)該說語文是最具有形象性、情感性和審美性的，可是，在科學(xué)主義、理性主義日益泛濫的今天，人們很難得從這一角度來看待語文，總是以科學(xué)的視野來對(duì)待語文，以理性的原則來對(duì)待語文學(xué)習(xí)，對(duì)語言文字之外的旨趣、情韻麻木遲鈍。漢語言的豐富性和審美的模糊性正是語文的魅力所在，如果單純用科學(xué)思維來對(duì)待語文學(xué)習(xí)，自會(huì)覺得乏味。審美與理性往往是相悖的，不能以審美的眼光來看待語文，對(duì)待語文學(xué)習(xí)。
（三）定位止于工具性。對(duì)語文學(xué)習(xí)在一個(gè)人成長(zhǎng)過程與精神品格形成過程中巨大潛移默化的功能認(rèn)識(shí)不足，恐怕與語文是工具性學(xué)科的定位不無關(guān)系。學(xué)習(xí)語文不僅僅是為了掌握母語，更重要的是吸納母語文化乃至幾千年來所積淀下來的精神文化養(yǎng)料。接受了良好的母語文的熏陶，對(duì)一個(gè)人的健康成長(zhǎng)尤其是民族精神品格的形成是極為重要的。語文在這一環(huán)節(jié)中所承擔(dān)的責(zé)任最大，也最重要。沒有上升到這一層次上來認(rèn)識(shí)語文，只把它看成是一門普通的語言課程是語文學(xué)習(xí)中一種較為普遍的心理偏差，它對(duì)語文教學(xué)雙方面的負(fù)面影響越來越大。
綜上所述，不難看出，要使語文學(xué)習(xí)打開新的局面，出現(xiàn)新的生機(jī)，勢(shì)必要排除語文學(xué)習(xí)上的種種障礙。如果能從學(xué)習(xí)的習(xí)慣、學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)的心理這幾個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)，也許語文的教與學(xué)都會(huì)出現(xiàn)令人滿意的新局面。
字庫未存字注釋：
化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然學(xué)科，而且初三的時(shí)候才會(huì)接觸，由此可見，學(xué)習(xí)化學(xué)要有一定的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和較高的理解能力，同時(shí)也需要同學(xué)們自己進(jìn)行思考和探究。在探究的同時(shí)也會(huì)伴隨著問題的產(chǎn)生，也會(huì)有許多的不解，這樣就需要大家爭(zhēng)對(duì)不懂的地方進(jìn)行提問，但是有許多的同學(xué)卻不懂得怎樣提問，更不知道從哪個(gè)方面進(jìn)行提問,于是針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象我查閱了許多書籍，尋問了許多有經(jīng)驗(yàn)的老師，同時(shí)還對(duì)同學(xué)進(jìn)行了一個(gè)大規(guī)模的調(diào)查，并從中分析得出了以下結(jié)論。
一、有問而不提者
每一個(gè)學(xué)生都有一顆好奇的心，同時(shí)也喜歡去探索一些未知的事物，得出自己的見解，但是有些學(xué)生在探索中遇到的問題去不敢提問，怕自己出錯(cuò)而丟面子。
就此問題而言，教師可以主動(dòng)與學(xué)生交流，并把學(xué)生分成3-4組，在每組都放入一些學(xué)習(xí)稍差的學(xué)生，中等的學(xué)生和優(yōu)秀的學(xué)生，這樣既可以促進(jìn)同學(xué)之間的友誼，也可以讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)上互相幫助。與此同時(shí)，教師可以給每個(gè)小組布置作業(yè)，讓他們自己進(jìn)行探究，同時(shí)讓每組組長(zhǎng)總結(jié)小組的問題，教師可抽出1-2節(jié)課讓他們把問題提出，并讓其他學(xué)生幫助解決，老師在一旁協(xié)助。
二、知道探究卻不懂得提問者
許多同學(xué)不知道怎樣提出自己的疑問，不知道自己所遇到的問題是源于哪個(gè)方面的。
針對(duì)這一方面，教師可以教學(xué)生去理解和掌握常規(guī)性的提問，例如把問題歸納成四個(gè)方面，即認(rèn)知性問題、分析性問題、評(píng)價(jià)性問題和創(chuàng)新性問題。只有讓學(xué)生們把這些理解透徹，學(xué)生才能夠?qū)W會(huì)如何提出一些有價(jià)值的問題，讓同學(xué)們的學(xué)習(xí)得以升華，讓他們更近一步的了解和體驗(yàn)化學(xué)的世界。這樣也使得學(xué)生可以提出自己的獨(dú)特見解，和一些獨(dú)特的做法與設(shè)想。
三、不會(huì)抓重點(diǎn)提問者
隨著所學(xué)知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，學(xué)生大腦中的化學(xué)知識(shí)也在不斷的增多，同時(shí)也會(huì)交雜在一起，這樣會(huì)使得提出的問題偏離主題，于是針對(duì)此問題我查到了一種有效的方法。
針對(duì)課題提問。如CO2教學(xué)中，CO2有些什么性質(zhì)。針對(duì)文章的重點(diǎn)、難點(diǎn)提問。如學(xué)生問，Al(OH)3為什么會(huì)是兩性的。
針對(duì)舊知識(shí)與新知識(shí)之間的聯(lián)系提問。如收集N2的方法與以前學(xué)的哪種單質(zhì)較為相似。
同時(shí)，教師也可以引導(dǎo)同學(xué)們從不同方面來對(duì)同一事物進(jìn)行提問，還可以可以讓同學(xué)們用不同方法來解答同一個(gè)問題，從而找出他們之間的聯(lián)系，讓學(xué)生更好地來學(xué)習(xí)化學(xué)。
四、對(duì)提問沒有激情者
在學(xué)習(xí)過程中，有許多學(xué)生沒有那種激情來提出自己的問題，他們只想一味地聽老師的講解，在他們看來，學(xué)會(huì)老師上課講的就足夠了，針對(duì)這一問題，我有一個(gè)獨(dú)特的方式。
1.鼓勵(lì)法
利用同學(xué)們的好勝心，在班級(jí)里舉行一些小的競(jìng)賽。如：誰提的問題最有價(jià)值等，并且評(píng)出一個(gè)優(yōu)勝者，可以進(jìn)行一些獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)設(shè)一個(gè)榮譽(yù)榜，讓大家爭(zhēng)論著為自己留名。
2.求知欲
把一些同學(xué)們所不了解的新奇的化學(xué)反應(yīng)展示給大家看，讓學(xué)生產(chǎn)生好奇與求知心理，并告訴大家“學(xué)好化學(xué)你也能做到”，以此來提高學(xué)生們對(duì)化學(xué)的興趣，有了興趣學(xué)生們也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生激情與動(dòng)力，同時(shí)也可以讓同學(xué)們更加積極地去探索與發(fā)現(xiàn)化學(xué)上的新問題。
一、多管齊下，激發(fā)學(xué)生預(yù)習(xí)的興趣
俗話說得好：“興趣是最好的老師?！迸d趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最主要的動(dòng)力源泉，而作為學(xué)習(xí)重要環(huán)節(jié)的預(yù)習(xí)，它的動(dòng)力源泉也必然是興趣。不管教師怎么向?qū)W生灌輸預(yù)習(xí)有多么的重要的觀念，如果學(xué)生對(duì)預(yù)習(xí)根本沒有產(chǎn)生興趣，都將成為一紙空談。在日常的語文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理與個(gè)性特征，著重培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)語文學(xué)科的熱愛情緒，養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣。
首先，利用學(xué)生的比較心理特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)預(yù)習(xí)的興趣。教師可以適當(dāng)?shù)刈屨Z文成績(jī)較好的學(xué)生，在舉行班上的討論活動(dòng)的時(shí)候，談自己的感受，并給予一定的褒揚(yáng)。小學(xué)生喜歡跟周圍的同學(xué)進(jìn)行比較，就會(huì)自發(fā)地去想，為什么別人能獲得老師的表揚(yáng)與同學(xué)的羨慕，而自己卻沒有呢？其就會(huì)重視預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，并經(jīng)過一段時(shí)間的堅(jiān)持，發(fā)現(xiàn)預(yù)習(xí)的重要性和優(yōu)勢(shì)，不知不覺間，會(huì)對(duì)預(yù)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，自然而然地形成一個(gè)良好的習(xí)慣；其次，要讓班級(jí)有一種預(yù)習(xí)的氛圍，使學(xué)生體會(huì)到預(yù)習(xí)的重要性。氛圍對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)有著重要的作用。如果班級(jí)形成一種都有良好預(yù)習(xí)習(xí)慣的氛圍，就會(huì)使學(xué)生自覺地、享受地去進(jìn)行語文預(yù)習(xí)；最后，以激勵(lì)為主，對(duì)做的好的同學(xué)進(jìn)行表揚(yáng)，對(duì)預(yù)習(xí)不盡如人意的同學(xué)積極鼓勵(lì)。
二、授之以漁，教給學(xué)生預(yù)習(xí)的方法
對(duì)于語文課前預(yù)習(xí)，教師要起到引領(lǐng)作用。這需要教師對(duì)學(xué)生“授之以漁”。教師在預(yù)習(xí)前可給學(xué)生一點(diǎn)目標(biāo)和探索空間，從而激起學(xué)生認(rèn)真預(yù)習(xí)的欲望。在學(xué)生預(yù)習(xí)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀技巧，按照預(yù)習(xí)的基本步驟預(yù)習(xí)，進(jìn)而提高預(yù)習(xí)效率。我將預(yù)習(xí)方法總結(jié)為以下三點(diǎn)：
（一）初讀課文，從字詞入手
要求學(xué)生初讀課文，從生字詞入手，對(duì)于生字詞，要求學(xué)生要讀準(zhǔn)其字音，明白其含義，較為通達(dá)流暢地朗誦課文，并想想課文大概講了什么。過去學(xué)生只是單純地讀書識(shí)字，不會(huì)去深究字詞的含義與用法。教師應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生善用字典，對(duì)生字詞不懂時(shí)，要去查字典，要“打破砂鍋問到底”，并標(biāo)注到書上或者筆記本上。這樣，在課堂上教學(xué)效果就會(huì)起到事半功倍的作用。
（二）深讀課文，理解文章的主要內(nèi)容
在學(xué)生進(jìn)行深讀課文的時(shí)候，要求學(xué)生將文章的主要內(nèi)容概括下來，并體會(huì)課文中一些關(guān)鍵詞句的作用，并找出一些與文章中心有關(guān)聯(lián)的句子或段落。在這點(diǎn)上，教師還得注意對(duì)學(xué)生分層次要求，不能一蹴而就。因?yàn)榘嗉?jí)中的學(xué)生水平高低不一，對(duì)基礎(chǔ)較差的學(xué)生要求過高，可能適得其反。
（三）細(xì)讀課文，思考并標(biāo)注疑惑的地方
要求學(xué)生帶著問題去細(xì)讀課文，并理解文中重要句子的深刻含義；了解文章的寫作背景，領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方法；積極感悟和思考文章的內(nèi)容，敢于提出自己的獨(dú)特想法，有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)生用特殊的標(biāo)注方式，比如用紅筆或彩色筆把文章精彩的字、詞、句以及段落劃上波浪線條；并在相關(guān)的詞、句子旁用簡(jiǎn)要明顯的語言加以標(biāo)注。為學(xué)生在上課前的自學(xué)中所需的資料積累做好準(zhǔn)備，以提高課堂效率。教師要嚴(yán)格要求，認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)中的實(shí)踐操作能力，這樣既可以提高學(xué)生的預(yù)習(xí)能力，又能培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
三、檢查反饋，維持學(xué)生預(yù)習(xí)的熱度
堅(jiān)持不懈地預(yù)習(xí)對(duì)孩子來說是件“吃苦”的事，很多學(xué)生預(yù)習(xí)較難做到自覺，更難做到堅(jiān)持。因此，對(duì)預(yù)習(xí)的完成情況做好監(jiān)督檢查工作，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)習(xí)慣有很大的促進(jìn)作用。
1、教師檢查
教師檢查的方法很多，一般來說可以在課余時(shí)間找個(gè)別同學(xué)談?wù)勗挘瑱z查筆記本，了解他的預(yù)習(xí)情況。同時(shí)，從側(cè)面打聽一下其他同學(xué)的預(yù)習(xí)情況，并順便給其鼓勵(lì)、糾正。這種方法對(duì)于學(xué)生個(gè)人習(xí)慣的養(yǎng)成最具有積極意義。
2、課堂檢查
每次上課，教師都可以設(shè)置“預(yù)習(xí)搶答”環(huán)節(jié)進(jìn)一步檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)情況。通過這樣的檢查，一方面可以提高學(xué)生下次預(yù)習(xí)的積極性與自主性；另一方面則有利于教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，提高課堂教學(xué)效率。
3、學(xué)生檢查
關(guān)鍵詞：語文學(xué)習(xí)；言語體驗(yàn)；親歷性；個(gè)人性；內(nèi)在性
學(xué)生的語文學(xué)習(xí)不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，更是一種體驗(yàn)活動(dòng)。言語作品（主要是文學(xué)作品）的閱讀過程，就是學(xué)生對(duì)作品言語內(nèi)容、言語形式及言語形式與言語內(nèi)容關(guān)系的體驗(yàn)過程。體驗(yàn)作品是體驗(yàn)感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊(yùn)等，而認(rèn)知作品是把感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊(yùn)等知識(shí)化，然后予以分析、解剖、邏輯、推理，予以認(rèn)知、理解、掌握，所以認(rèn)知過程不是“以身體之，以心驗(yàn)之”“切己體察”，它沒有整個(gè)生命情感的投入，也不指向潛移默化的熏陶積淀，總之，認(rèn)知作品已不是把文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)作品來閱讀。俄國作家赫爾岑說：“一個(gè)人通過閱讀體驗(yàn)時(shí)代，不像在科學(xué)中，在科學(xué)中他只摘取最后的、得到澄清的成果，而是像那種一同舉步、一同走上曲折道路的旅伴?！弊鳛樽骷揖裆罱Y(jié)晶的體驗(yàn)性產(chǎn)物——言語作品，需要的不是被分析、綜合、歸納、演繹式的條分縷析和認(rèn)知訓(xùn)練，而是在感知、想象、涵泳、意會(huì)、領(lǐng)悟中的真真切切的體驗(yàn)積淀。
青年美學(xué)家王一川先生分析了德文“體驗(yàn)”一詞的構(gòu)成，指出它兼具動(dòng)詞和名詞的特性，并富于能動(dòng)意味。在王先生看來，對(duì)狄爾泰來說，“體驗(yàn)”特指“生命體驗(yàn)”，因此認(rèn)為，在狄爾泰那里，“體驗(yàn)首先是一種生命歷程、過程、動(dòng)作，其次才是內(nèi)心形成物”。并進(jìn)而概括指出他的體驗(yàn)特征，那就是“體驗(yàn)的個(gè)體性、親歷性和內(nèi)在性，即把體驗(yàn)看作是個(gè)人獨(dú)特的，通過返復(fù)親歷才獲得的、對(duì)生命的內(nèi)在隱秘本質(zhì)的把握”。因此，狄爾泰的體驗(yàn)，既是本體論，又是認(rèn)識(shí)論，“是感性個(gè)體把自己的知識(shí)與自己的自我在與生活世界及其命運(yùn)的遭遇中所發(fā)生的許多具體的事件結(jié)為一體”，又“是有限生命對(duì)生活的反思”?？傊?，“體驗(yàn)是一種跟生命活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷”，具有生命關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性、能動(dòng)性、主體性、個(gè)體性、親歷性。
一、語文學(xué)習(xí)中言語體驗(yàn)的特點(diǎn)
語文學(xué)習(xí)中的言語體驗(yàn)，其內(nèi)涵應(yīng)是：體驗(yàn)，既是一種言語活動(dòng)，也是言語活動(dòng)的結(jié)果。作為一種言語活動(dòng)，即主體親歷言語實(shí)踐并獲得相應(yīng)的與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和情感；作為言語活動(dòng)的結(jié)果，即主體從其親歷中獲得與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和情感。其特征是：
1、言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的親歷性
所謂“親歷性”，是指學(xué)生主體必須真實(shí)參與言語活動(dòng)過程，主體必須積極參與，體現(xiàn)出主體性；同時(shí)是真實(shí)參與，也就是說無論言語環(huán)境是真是假，主體的參與都是真實(shí)的，主體的體驗(yàn)都是真實(shí)的，即使言語環(huán)境是假的，但在主體的心里是真的，是主體想象中“真實(shí)”的言語環(huán)境，主體想象中“真實(shí)”地參與言語活動(dòng)；參與言語過程是一個(gè)活動(dòng)過程，體驗(yàn)需要?jiǎng)幼?、活?dòng)，包括外在活動(dòng)和內(nèi)心的動(dòng)作，內(nèi)心的動(dòng)作是想象中的親歷，如福樓拜寫到包法利夫人服毒自殺時(shí)作家自己仿佛中了毒一樣的那種親歷?！绑w驗(yàn)活動(dòng)都必要有‘真實(shí)的’活動(dòng)參與過程，有了這種‘真實(shí)的’活動(dòng)參與過程才能形成活動(dòng)的能力?！边@種想象中真實(shí)地參與，是閱讀中的想象性認(rèn)同。認(rèn)同的心理機(jī)能就是通過想象（幻想），把自己投射到對(duì)象之中，使作者的思想情意成為閱讀主體的思想情意，使作品中描述的生活成為讀者想象地體驗(yàn)的生活。在這一過程中，自我似乎完全被忘卻了，當(dāng)下的情感、心態(tài)和思想完全成了作品敘述人的情感和思想。
2、言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的個(gè)人性
言語體驗(yàn)有很強(qiáng)的個(gè)體色彩，無論是動(dòng)作行為的體驗(yàn)，還是行為結(jié)果的體驗(yàn)，每個(gè)人的體驗(yàn)都是獨(dú)特的，互不雷同的。每一個(gè)進(jìn)入言語體驗(yàn)的學(xué)習(xí)者，并非白紙一張，而是都帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗(yàn)，同時(shí)言語作品具有一種“召喚結(jié)構(gòu)”，具有許多“未定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”，學(xué)習(xí)者將自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)置于言語作品，對(duì)言語作品進(jìn)行“具體化”，把言語作品中的空白補(bǔ)充起來，生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)，也就是所謂的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的閱讀也正是如此。因?yàn)槊總€(gè)讀者、讀者的每個(gè)時(shí)期，都是帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗(yàn)，去填補(bǔ)作品中的空白，去生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)。這些體驗(yàn)都是真實(shí)的體驗(yàn)，并無對(duì)錯(cuò)之分。批評(píng)家李健吾閱讀了卞之琳的《斷章》后，認(rèn)為題旨在“裝飾”兩字，寄寓著“無限的悲哀”，即互為裝飾的悲哀。作者卞之琳指出這樣理解“全錯(cuò)”，題旨在“相對(duì)”兩字，示意人生的一切都是相對(duì)的。其實(shí)，讀者閱讀后獲得的體驗(yàn)，已經(jīng)烙上自己原有體驗(yàn)的印子，這樣的閱讀豐富了詩歌意義的內(nèi)涵，完全可以與作者的體驗(yàn)共存共榮。
3、言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)在性、緘默性
言語體驗(yàn)與人的內(nèi)在的生命活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，其方式是潛移默化的，其存在狀態(tài)是緘默的，因此，言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)常采用涵詠玩味的方式。朱熹說：“讀書，須要切己體驗(yàn)，不可只作文字看?！庇终f：讀詩“須是沉潛諷詠、玩味義理，咀嚼滋味，方有所益?！薄翱丛姴豁毜弥馊ダ锩嬗?xùn)解，但只平平地涵泳自好?！敝祆渌f的“切己體驗(yàn)”、“沉潛諷詠”和“平平地涵泳”，其實(shí)就是一種不同于邏輯思考的體驗(yàn)。如魯迅的散文《秋夜》，寫到后園可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹，但接下來卻并不介紹敘述這兩株樹分別是怎樣的，似乎行文羅嗦，因?yàn)檫@兩句話，完全可以合在一起說“墻外有兩株樹”。其實(shí)，作者說這兩句話的目的并非想告訴讀者墻外有兩株棗樹，而是以這樣的言語形式流露作者自己?jiǎn)握{(diào)孤獨(dú)的感受。這種感受是內(nèi)在的、緘默的。當(dāng)讀者設(shè)身處地地投入到作品情景中，閱讀體驗(yàn)這兩句話，伴隨著對(duì)墻外兩株棗樹的想象過程，才體驗(yàn)到作者的“單調(diào)孤獨(dú)”的感受。學(xué)習(xí)者只有與作品傳達(dá)的情意達(dá)到相契與共通，才能感受和領(lǐng)悟作品的妙處、作品的意蘊(yùn)情致，生成新的體驗(yàn)。否則，只能說是知道或掌握了作品的內(nèi)容、寫作特點(diǎn)和風(fēng)格等等。學(xué)習(xí)者體驗(yàn)到的情緒是內(nèi)在于學(xué)習(xí)者心中的，與學(xué)習(xí)者內(nèi)在生命情感密切相聯(lián)。因此，言語體驗(yàn)作為結(jié)果具有內(nèi)在性、緘默性，言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)作為動(dòng)作過程也具有內(nèi)在性、緘默性。
二、語文學(xué)習(xí)教學(xué)觀
言語體驗(yàn)只能在言語實(shí)踐中進(jìn)行，離開言語實(shí)踐，就成了言語認(rèn)知、言語訓(xùn)練?！皩?shí)踐與訓(xùn)練的本質(zhì)區(qū)別在于：實(shí)踐以生活為本位，指向人的素質(zhì)；訓(xùn)練以知識(shí)為本位，指向人的技能?！毖哉Z實(shí)踐生成言語體驗(yàn)，積淀言語體驗(yàn)，培養(yǎng)語感。雖然，語感與技能都屬于人的心智操作能力，但兩者有顯著的區(qū)別：技能屬認(rèn)知學(xué)習(xí)的范疇，是反復(fù)訓(xùn)練的結(jié)果，是沒有主體情感、態(tài)度的投入，是求同；語感屬體驗(yàn)學(xué)習(xí)的范圍，語感的培養(yǎng)需言語體驗(yàn)的不斷積淀，需主體的情感態(tài)度、人生經(jīng)驗(yàn)融入其中，是趨異。技能的獲得，僅強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的反復(fù)性、反饋性；語感的培養(yǎng)，必注重體驗(yàn)的親歷性、實(shí)踐性。
學(xué)習(xí)觀決定教學(xué)觀。教師的語文教學(xué)就是要引起、維持、促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)的進(jìn)行。教師的語文教學(xué)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
首先，注意學(xué)生言語體驗(yàn)的個(gè)人性。
教師在語文教學(xué)中應(yīng)充分尊重個(gè)性和差異，平等相待，在言語體驗(yàn)中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)原則不是非此即彼、非對(duì)即錯(cuò)，而是多少之別、深淺之異、文野之分。
其次，學(xué)生言語體驗(yàn)的實(shí)踐性。
教師在語文教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生的吟詠誦讀。有感情的朗讀，就是一種言語體驗(yàn)活動(dòng)，既有外在的動(dòng)作，又有內(nèi)心的活動(dòng)。有感情，就是學(xué)習(xí)者想象中模擬認(rèn)同了作者的感情或作品主人公的感情，使學(xué)習(xí)者的閱讀視點(diǎn)進(jìn)入了作者的視點(diǎn)或作品主人公的視點(diǎn)，因此，是一種想象性認(rèn)同，是一種想象中真實(shí)的言語體驗(yàn)。朱熹說：“觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！笔熳x感知言語，體驗(yàn)言語，內(nèi)化言語，積淀體驗(yàn)，這應(yīng)是語感培養(yǎng)的一條有效途徑。
其三，注意學(xué)生言語體驗(yàn)的內(nèi)在性、緘默性。
教師在語文教學(xué)中應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生能真實(shí)地?fù)碛醒哉Z體驗(yàn)，真切地表達(dá)言語體驗(yàn)?！坝行У娜宋慕虒W(xué)方法應(yīng)是‘討論’、‘對(duì)話’、‘實(shí)踐’和‘反省’?！庇懻摗?duì)話、實(shí)踐、反省也應(yīng)是語文教師引起、維持、促進(jìn)學(xué)生言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的極為有效的教學(xué)方法。
其四，注意學(xué)生言語體驗(yàn)的親歷性，教師在語文教學(xué)中應(yīng)多創(chuàng)設(shè)語境，多采用情境教學(xué)。
2．問題教學(xué)提出的依據(jù)。
①高中語文課程要求進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有一定的探究能力，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
②高中階段的教學(xué)應(yīng)教會(huì)學(xué)生學(xué)“問”。
③教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生課下提出的問題多集中在知識(shí)性問題上，極少數(shù)學(xué)生能提出有價(jià)值的問題。
④問題教學(xué)的實(shí)施在理科課堂中收效顯著，它是否同樣適合高中語文課堂教學(xué)。
基于以上四點(diǎn)原因，我提出假設(shè)：?jiǎn)栴}教學(xué)法是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的有效途徑。
3．語文問題教學(xué)的實(shí)施策略。
3．1實(shí)施步驟：
①教師設(shè)置問題情境，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知矛盾，從而激發(fā)學(xué)生提出問題。
②針對(duì)學(xué)生提出的各種問題，教師要指導(dǎo)學(xué)生找出有價(jià)值的問題。
③自主、合作探究或由教師講解。
④學(xué)生掌握文本內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移和自主發(fā)展。
3．2課例分析：（在這里，我以2008年上的兩堂公開課作為課例來分析）
【課例一】《將進(jìn)酒》教學(xué)課例：
步驟1、2創(chuàng)設(shè)問題情境并提出問題。
師：請(qǐng)同學(xué)們朗讀李白的詩歌《行路難》，他在本詩中流露出怎樣的情感？
生：面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，依舊對(duì)未來充滿信心。
師：八年后，李白又寫下了一首詩《將進(jìn)酒》，那么同學(xué)們從這首詩中最想知道的問題是什么？
生1：李白生活得怎樣？
生2：李白這么多年經(jīng)歷了什么？
生3：李白的人生態(tài)度怎樣？
生4：李白有著怎樣的的情感世界？
師：就語文文本而言，我們看哪個(gè)問題提得最具體，最好呢？
生：第4個(gè)。因?yàn)椤霸娧灾尽?，“志”即情感?/p>
師：肯定學(xué)生的回答。明確本堂課中要探究的主問題：8年后，李白的情感世界。（此處讓學(xué)生到電腦前打出，讓學(xué)生體會(huì)到質(zhì)疑的樂趣，為進(jìn)一步的探究做好鋪墊。）
步驟3：探究問題（生生探究，師生探究），引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)李白的情感世界。（具體環(huán)節(jié)略）明確情感世界：狂放、悲壯、樂觀、激憤、孤獨(dú)。
步驟4：走出文本，拓寬角度，實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移和自主發(fā)展。
師：以上我們對(duì)李白情感世界的探究是由他第二次漫游時(shí)期的兩篇作品提出問題的，那么我們還可以從別的角度提出問題，比如圍繞《將進(jìn)酒》這首詩中的語句，我們可以提出什么問題？
生1：可以圍繞“酒”字提出問題。如：為什么喝酒？（借酒消愁）什么愁？（懷才不遇）情感世界
生2：可以圍繞“萬古愁”中的“愁”字提出問題。如：愁什么愁情感世界
師：對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)給予肯定，并布置作業(yè)：
從《將進(jìn)酒》中的“酒”字或“愁”字，走進(jìn)李白的情感世界。（這項(xiàng)作業(yè)的布置，一可以鞏固、檢驗(yàn)學(xué)生課上的聽課效果，夯實(shí)基礎(chǔ)；二可以培養(yǎng)學(xué)生在日后的閱讀中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，自主解決問題的能力，從這個(gè)角度看，又有很大的開放性。
【課例二】《逍遙游》教學(xué)片斷：（文本探究中的問題教學(xué)課例）
師：作者莊子認(rèn)為怎樣才能達(dá)到逍遙的狀態(tài)？
生：乘天地之正。
師：書下將“正”字解釋為“與辨字相對(duì)”，即“不辨”，你怎樣理解“正”字？
生：天地間不變的是自然。
師明確：莊子認(rèn)為一切順應(yīng)自然才能達(dá)到逍遙的狀態(tài)。齊讀課文前兩句，你有什么疑問？
生1：鯤為什么要化為鵬？
生2：鯤是怎樣化為鵬的？
生3：作者為什么要這樣寫？
師引導(dǎo)：鯤“化而為鵬”與“乘天地之正”有關(guān)系么？
生：鯤“化而為鵬”抵達(dá)南溟實(shí)際上就是順應(yīng)了自然，也就是做到了“乘天地之正”。（突破了難點(diǎn)，為后面文本的解讀作了有力的鋪墊。同時(shí)學(xué)生也意識(shí)到生1、生3的問題有價(jià)值，他們只是從不同的角度問了同一個(gè)問題。）
4．問題教學(xué)實(shí)施的效果。在這兩堂課中，學(xué)生的收獲不僅僅是讀懂了文本，難能可貴的是，他們的思維在“問”的過程中活躍起來，主動(dòng)地將課程設(shè)置的內(nèi)容“能學(xué)到什么”和學(xué)習(xí)方法“怎么學(xué)”結(jié)合起來。從而為學(xué)生將來對(duì)問題的“考證”（或者說對(duì)學(xué)生的終生學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展）奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
兩年來，我把問題教學(xué)的理論和實(shí)踐結(jié)合起來，在課堂中不斷改進(jìn)，基本探明了這條集教法、學(xué)法、新課改理念于一體的動(dòng)態(tài)行為策略。現(xiàn)在我教的兩個(gè)班級(jí)的大多數(shù)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中能夠獨(dú)立思考，主動(dòng)地提出問題，所提問題的質(zhì)量與高一時(shí)相比有了很大的提高。其中，鄒賀同學(xué)（我的課代表）的進(jìn)步尤為明顯。他不僅能夠?qū)φn內(nèi)外篇章提出問題，并主動(dòng)搜集材料，尋找答案，而且還能夠較自如的運(yùn)用這種方法引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，促使班級(jí)“問”的風(fēng)氣長(zhǎng)盛不衰。我相信，問題教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和探究能力，一定大有裨益。
5．結(jié)論：語文問題教學(xué)突出了對(duì)學(xué)生質(zhì)疑、探究、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，它突破了“師問生答”的傳統(tǒng)教學(xué)，以改變學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)為核心，著眼于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)?？梢?，這種集教法、學(xué)法、新課改理念于一體的動(dòng)態(tài)行為策略的確是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的有效途徑。當(dāng)然，問題教學(xué)如能和其他教學(xué)途徑合而并用，必能推進(jìn)中學(xué)語文教學(xué)進(jìn)入新天地。
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化；數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)；文化認(rèn)知
《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》在基本理念中充分肯定了數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，特別是在“課程實(shí)施建議”的“教材編寫建議”中指出，教材可以在適當(dāng)?shù)牡胤浇榻B有關(guān)的數(shù)學(xué)背景知識(shí)（數(shù)學(xué)家的故事、數(shù)學(xué)趣聞與數(shù)學(xué)史料）。而《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“數(shù)學(xué)課程應(yīng)適當(dāng)反映數(shù)學(xué)的歷史、應(yīng)用和發(fā)展趨勢(shì)，數(shù)學(xué)對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，數(shù)學(xué)的社會(huì)需求，社會(huì)發(fā)展對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用，數(shù)學(xué)科學(xué)的思想體系，數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值，數(shù)學(xué)家的創(chuàng)新精神。數(shù)學(xué)課程應(yīng)幫助學(xué)生了解數(shù)學(xué)在人類文明發(fā)展中的作用，逐步形成正確的數(shù)學(xué)觀。為此，高中數(shù)學(xué)課程提倡體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，并在適當(dāng)?shù)膬?nèi)容中提出對(duì)‘?dāng)?shù)學(xué)文化’的學(xué)習(xí)要求，設(shè)立‘?dāng)?shù)學(xué)史選講’等專題。”可見，數(shù)學(xué)文化已逐步從理念走進(jìn)中小學(xué)數(shù)學(xué)課堂。如何使數(shù)學(xué)文化真正走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂，一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的做法是使之融入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)之中。這不僅要重視數(shù)學(xué)學(xué)科本身的文化價(jià)值，還要探討學(xué)生的文化認(rèn)知特點(diǎn)，對(duì)文化、數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)三者之間的內(nèi)在聯(lián)系做深入的考察。
一、高中學(xué)生的文化認(rèn)知特點(diǎn)
根據(jù)維果茨基的“文化發(fā)展的一般發(fā)生學(xué)原理”：兒童的文化發(fā)展所有機(jī)能出現(xiàn)兩次或兩個(gè)層面，先是社會(huì)層面，接著是心理層面。首先它作為心理間的范疇出現(xiàn)在人們之間，然后作為心理內(nèi)的范疇進(jìn)入兒童中。[1]可見，從文化的視角剖析數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，至少要采用社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)。
（一）同喻性
一個(gè)時(shí)代文化環(huán)境的形成離不開文化的傳遞機(jī)制。美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德從研究人類社會(huì)文化傳遞的差異出發(fā)，將人類的文化變遷劃分為三個(gè)部分：后喻文化、同喻文化和前喻文化，其中同喻文化是指學(xué)習(xí)主要發(fā)生在同輩人之間，其基本特點(diǎn)是以當(dāng)代流行的行為模式作為自己的行為準(zhǔn)則。今天的高中學(xué)生帶有同喻文化的特征。
高中學(xué)生的同伴影響逐步擴(kuò)大。我國絕大部分高中學(xué)生是獨(dú)生子女，在家里缺乏可以溝通的兄弟姐妹。而在多數(shù)中學(xué)，一個(gè)班級(jí)通常有四五十人之多。家庭和學(xué)校之間存在著的差異使他們更傾向于在學(xué)校群體生活中表達(dá)和交流自己的思想，同齡人的觀念、行為對(duì)他們產(chǎn)生較大的影響。
中學(xué)教師的長(zhǎng)輩角色正在淡化。社會(huì)的迅猛發(fā)展，使教師再也無法通過施加壓力來傳播舊的文化觀念，原來的自上而下的教育模式已失去了部分魅力，許多青年人通過自己摸索和感受萌生了前人未曾有過的想法和期望。特別是高中學(xué)生，由于知識(shí)的增長(zhǎng)及心理的逐漸成熟，開始比較多地從個(gè)體存在與發(fā)展的角度來思考社會(huì)與人生，他們已經(jīng)不可能也不必完全照搬前輩的經(jīng)驗(yàn)去刻畫自己的人生軌跡。那種后喻文化中說教式的思想教育方式，比以往更不容易為學(xué)生所接受。
作為文化的數(shù)學(xué)正以學(xué)生樂于認(rèn)同的方式被傳播。數(shù)學(xué)具備文化獨(dú)有的特性：它是延續(xù)人類思想的一種工具，是描述世界圖式的有力助手，精確的形式化、簡(jiǎn)潔的符號(hào)表征常常被成功地運(yùn)用到其他科學(xué)領(lǐng)域。伴隨著科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生活領(lǐng)域的不斷滲透，學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)聯(lián)系數(shù)學(xué)。在數(shù)學(xué)新課程背景下，一些密切聯(lián)系學(xué)生生活的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)入高中教材。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及使學(xué)生得以快速了解大量知識(shí)。不斷拓寬的信息通道，活潑平易的呈現(xiàn)方式，使數(shù)學(xué)有機(jī)會(huì)向?qū)W生展示它人文的一面。
（二）不均衡性
人的認(rèn)知源于人與大自然、與社會(huì)和文化之間的相互作用，其發(fā)展又與個(gè)體內(nèi)部的認(rèn)知因素密切相關(guān)。由于學(xué)生的大量知識(shí)通過學(xué)校習(xí)得，他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在相當(dāng)程度上取決于學(xué)校所傳授的知識(shí)內(nèi)容及其形成過程。聯(lián)系我國目前高中教育的實(shí)際情況，學(xué)生對(duì)“數(shù)學(xué)文化”的認(rèn)知存在如下問題。
1.知識(shí)結(jié)構(gòu)的不均衡造成學(xué)生對(duì)“數(shù)學(xué)”的文化感知產(chǎn)生偏差。學(xué)校的學(xué)科設(shè)置力求體現(xiàn)當(dāng)代人類知識(shí)的主要特征，現(xiàn)代人類知識(shí)總體結(jié)構(gòu)中，關(guān)于自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的知識(shí)部門已大大超過了人文社會(huì)科學(xué)。人類6 000余種學(xué)科中，屬于科技類的知識(shí)約占總數(shù)的。與之相應(yīng)，我國普通高中課程雖然設(shè)置了政治、歷史和地理，但在學(xué)校的地位卻難以與數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)等相比。如果高一階段有若干可以機(jī)動(dòng)安排的課時(shí)，學(xué)校更愿意留給數(shù)理化等學(xué)科。由此造成的一個(gè)突出現(xiàn)象是，文、理科學(xué)生人數(shù)的差距巨大，尤其是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，如浙江省的文科學(xué)生通常只占同年級(jí)人數(shù)的左右。人文知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的不均衡，使學(xué)生文化素養(yǎng)不夠全面，對(duì)待事物容易就事論事。有不少學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)是確定的，數(shù)學(xué)問題有且只有一個(gè)答案，學(xué)校中學(xué)到的數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中很少有價(jià)值。
2.組織結(jié)構(gòu)的不均衡導(dǎo)致學(xué)生對(duì)“數(shù)學(xué)”的文化認(rèn)同出現(xiàn)逆差。人們重視科技教育而忽視人文教育，“不只表現(xiàn)在教育規(guī)模、教育結(jié)構(gòu)方面，更表現(xiàn)在課程與教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式方法方面，換句話說，科技文化統(tǒng)治著學(xué)校教育，科技知識(shí)、理性思維廣泛而深入地影響和左右著學(xué)校教育教學(xué)過程”。[2]造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的組成方式不均衡。在中學(xué)界，幾乎所有的教師和學(xué)生都相當(dāng)重視數(shù)學(xué)，但他們對(duì)待數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)不同，其中不乏出于高考的壓力。由此帶來的負(fù)面影響是：教學(xué)中存在著重結(jié)果、重應(yīng)用的現(xiàn)象，忽略數(shù)學(xué)知識(shí)形成和發(fā)展的過程，知識(shí)的生成是快速的，知識(shí)之間連接的鏈條被機(jī)械地焊接，知識(shí)的運(yùn)用中充斥著大量的習(xí)題。在“現(xiàn)成的數(shù)學(xué)與做出來的數(shù)學(xué)”之間，很難將數(shù)學(xué)看成是人類的活動(dòng)。學(xué)生數(shù)學(xué)“學(xué)”得越多，對(duì)文化的認(rèn)同反而越少。
二、數(shù)學(xué)文化在高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)形態(tài)
數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)融合的過程中，文化、數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)三者之間的內(nèi)在關(guān)系必以某種形態(tài)表現(xiàn)出來，而這些表現(xiàn)形態(tài)又將決定我們采取相應(yīng)的方式。在分析高中學(xué)生文化認(rèn)知特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者將從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“文化”特征、文化學(xué)習(xí)的“數(shù)學(xué)”課程以及數(shù)學(xué)文化的“學(xué)習(xí)”過程三個(gè)方面探討數(shù)學(xué)文化在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)形態(tài)。
（一）群體的活動(dòng)性
群體與活動(dòng)是數(shù)學(xué)文化進(jìn)入數(shù)學(xué)教育過程的直接表現(xiàn)。一旦我們以文化的理念開展數(shù)學(xué)教育，這種表現(xiàn)形態(tài)便應(yīng)運(yùn)而生。
其一，數(shù)學(xué)教育的文化觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生以活動(dòng)的方式進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。
數(shù)學(xué)作為人們描述客觀世界的一種量化模式，它當(dāng)然是人類文化的一個(gè)組成部分。在承認(rèn)這一“客觀性”的基礎(chǔ)上，相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體而言，數(shù)學(xué)對(duì)象終究不是物質(zhì)世界中的真實(shí)存在，而是抽象思維的產(chǎn)物，它是一種人為約定的規(guī)則系統(tǒng)。可見，數(shù)學(xué)的文化觀念不僅承認(rèn)數(shù)學(xué)在科學(xué)技術(shù)方面的應(yīng)用，還強(qiáng)調(diào)“人”在數(shù)學(xué)文化體系形成過程中的能動(dòng)作用。美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪在文化的界定中指出：“文化體系一方面可以看作是活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素?！边@說明人的主觀能動(dòng)性主要表現(xiàn)在活動(dòng)的參與中，通過活動(dòng)，使知識(shí)學(xué)習(xí)與精神教化自然地結(jié)合起來。并且，數(shù)學(xué)文化的滲透性具有內(nèi)在和外顯兩種方式，其內(nèi)在方式表現(xiàn)在數(shù)學(xué)的理性精神對(duì)人類思維的深刻滲透力。因而，在數(shù)學(xué)教育中，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體地位，通過學(xué)生的主動(dòng)參與，發(fā)揮數(shù)學(xué)在精神領(lǐng)域上的教育功效。
其二，文化意義上的數(shù)學(xué)教育提倡群體的交流與合作。
文化的概念始終與群體、傳統(tǒng)等密切相關(guān)。在現(xiàn)代人類文化學(xué)的研究中，關(guān)于文化的一個(gè)較為流行的定義是：“由某種因素（居住地域、民族性、職業(yè)等）聯(lián)系起來的各個(gè)群體所特有的行為、觀念和態(tài)度等?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)學(xué)家顯然構(gòu)成了一個(gè)特殊群體──數(shù)學(xué)共同體，在數(shù)學(xué)共同體內(nèi)，每個(gè)數(shù)學(xué)家都必然地作為其中的一員從事自己的研究活動(dòng)，從而也就必然地處在一定的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)之中，個(gè)人的數(shù)學(xué)創(chuàng)造最終必須接受社會(huì)的裁決?！爸挥袨橄鄳?yīng)的社會(huì)共同體（即數(shù)學(xué)共同體）一致接受的數(shù)學(xué)概念才能真正成為數(shù)學(xué)的成分?！盵3]文化意義上的數(shù)學(xué)正是關(guān)注到了數(shù)學(xué)與整體性文化環(huán)境的關(guān)系，數(shù)學(xué)“不應(yīng)被等同于知識(shí)的簡(jiǎn)單匯集，而應(yīng)主要地被看成人類的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，一種以‘?dāng)?shù)學(xué)共同體’為主體，并在一定環(huán)境中所從事的活動(dòng)。”[4]
可見，一個(gè)富有生命力的數(shù)學(xué)知識(shí)，蘊(yùn)涵著一定的“社會(huì)性”。教科書上貌似明了的敘述，其實(shí)是經(jīng)過歷史蕩滌的精華，承載著復(fù)雜的文化背景。在學(xué)校教育的條件下，教師與學(xué)生自然構(gòu)成了一個(gè)“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)共同體”，雖然他們未必能發(fā)明或創(chuàng)造出新的理論，但面對(duì)同一個(gè)數(shù)學(xué)問題，各成員有著不同的行為、觀念和態(tài)度，這些差異常常在相同的時(shí)間聚集于同一個(gè)環(huán)境。鑒于高中學(xué)生文化認(rèn)知的同喻性，某個(gè)學(xué)生的見解需要接受共同體的評(píng)價(jià)才能被承認(rèn)，教師的教學(xué)內(nèi)容同樣需要經(jīng)過共同體的認(rèn)同才有可能真正被學(xué)生內(nèi)化。因此，從文化的角度來看，學(xué)校中的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種微觀的數(shù)學(xué)文化。
由于學(xué)生主要通過在教室中獲得數(shù)學(xué)知識(shí)，所以，數(shù)學(xué)文化教育的中心場(chǎng)所應(yīng)在教室。已有的國內(nèi)外研究表明，教師和學(xué)生所具有的各種與數(shù)學(xué)教學(xué)直接相關(guān)的觀點(diǎn)、信念等是影響數(shù)學(xué)教室文化的重要因素，彼此的數(shù)學(xué)交流與合作是構(gòu)建教室文化的主體部分。近幾年來，現(xiàn)代教育學(xué)正將這種相互交換想法的學(xué)習(xí)（即互惠性學(xué)習(xí)reciprocal learning）當(dāng)做未來學(xué)習(xí)的模式，作為建構(gòu)新的教室文化的指標(biāo)。
（二）系統(tǒng)的開放性
群體的活動(dòng)顯然可以貼切地表現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“文化”特性，但這些活動(dòng)始終在“數(shù)學(xué)”范疇內(nèi)展開。我們有必要探究高中數(shù)學(xué)課程的特點(diǎn)。
從文化傳承上看，高中數(shù)學(xué)課程具有組織構(gòu)成的開放性，主要表現(xiàn)為它與社會(huì)生活及現(xiàn)代數(shù)學(xué)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。作為人類文化的一個(gè)子系統(tǒng)，數(shù)學(xué)并不是一個(gè)完全封閉的系統(tǒng)，外部力量對(duì)于數(shù)學(xué)發(fā)展也起著決定性作用。例如，二次世界大戰(zhàn)就曾促進(jìn)了系統(tǒng)分析、博弈論、運(yùn)籌學(xué)和信息論等學(xué)科的研究。雖然高中數(shù)學(xué)課程有別于一般意義上的數(shù)學(xué)，出于教育的目的對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了重新整合，但這種“教育加工”仍然要盡量地展示數(shù)學(xué)科學(xué)的原貌，以達(dá)到文化傳承的目的。我們可以看到現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一些分支等正逐步地進(jìn)入高中教材。雖然外部力量對(duì)基礎(chǔ)教育階段的中學(xué)數(shù)學(xué)課程沒有如此巨大的影響，但它們表明了數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用價(jià)值，從而為高中數(shù)學(xué)課程結(jié)構(gòu)的開放性給出了有力的證明。例如，教材中的有限與無限、隨機(jī)與確定、結(jié)構(gòu)與算法等都與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有聯(lián)系，而數(shù)列、線性規(guī)劃等直接地涉及學(xué)生的社會(huì)生活。
從文化傳播上看，高中數(shù)學(xué)課程具有觀念整合的開放性，通過課程的活化促進(jìn)文化增殖。數(shù)學(xué)課程中內(nèi)容的選擇、編寫乃至實(shí)踐，不可避免地受到各種社會(huì)、文化與觀念等要素的影響，從而在傳播的過程中產(chǎn)生文化的擴(kuò)展和延伸。課程作為文化傳播的一種手段，并不是簡(jiǎn)單地復(fù)制，更主要的是通過文化增殖起到一種強(qiáng)烈的活化作用。在中學(xué)階段，雖然各位教師面對(duì)的是同一本教材，但教師總是要根據(jù)具體教學(xué)過程的需要進(jìn)行具體的再加工，而這種加工的過程又必然會(huì)溶進(jìn)每個(gè)教師特有的個(gè)性因素，滲透著教師本人的世界觀，體現(xiàn)他的精神面貌并以此對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生影響。同時(shí)，由于學(xué)生個(gè)體素質(zhì)的多樣性，即使是由同一位教師傳遞并且傳遞的文化實(shí)質(zhì)完全相同，對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)者來說，文化信息的接受也存在著差異。[3]
從文化傳遞上看，高中數(shù)學(xué)課程具有整體效能的開放性，通過系統(tǒng)屬性的聯(lián)合作用，發(fā)揮出“整體大于部分和”的功效。在高中數(shù)學(xué)課程內(nèi)部，各子系統(tǒng)既保持著縱向的知識(shí)序，又維系著橫向的方法序。例如，從指數(shù)函數(shù)到對(duì)數(shù)函數(shù)，三角函數(shù)到反三角函數(shù)，這些知識(shí)被有序地排列著，它們之間借助反函數(shù)融為一體，利用數(shù)形結(jié)合的方法，生動(dòng)地刻畫出函數(shù)的性質(zhì)。在其外部，高中數(shù)學(xué)課程以工具性學(xué)科的地位與其他中學(xué)“友鄰”課程形成協(xié)同關(guān)系?！皵?shù)學(xué)課程向‘友鄰’課程提供知識(shí)和智能方面的儲(chǔ)備工具，又從‘友鄰’課程那里獲得需求信息、實(shí)證材料、強(qiáng)化運(yùn)用數(shù)學(xué)智能的場(chǎng)所。”[5]例如，函數(shù)與物理的勢(shì)能、立體幾何與化學(xué)的分子結(jié)構(gòu)、排列組合與生物的基因分析、對(duì)稱與語文的對(duì)偶等。
文化與課程的關(guān)系表明，高中數(shù)學(xué)課程是一個(gè)開放的文化體系。作為中學(xué)數(shù)學(xué)教師，要在教學(xué)中體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，要對(duì)“數(shù)學(xué)”有正確的認(rèn)識(shí)，那就是：是整體的數(shù)學(xué)，而不是分散、孤立的各個(gè)分支；是廣泛應(yīng)用的數(shù)學(xué)，而不僅是象牙塔里的嚴(yán)密體系；是與其他科學(xué)密切聯(lián)系的數(shù)學(xué)，而不是純而又純的抽象理念。
（三）知識(shí)的默會(huì)性
對(duì)群體活動(dòng)與數(shù)學(xué)課程的考察，有助于我們把握數(shù)學(xué)文化表現(xiàn)形態(tài)的總體脈絡(luò)，但數(shù)學(xué)文化必須通過學(xué)習(xí)才能被學(xué)生領(lǐng)悟。由于文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成，作為文化的數(shù)學(xué)與作為科學(xué)的數(shù)學(xué)在學(xué)習(xí)過程中也有所不同。
科學(xué)的數(shù)學(xué)追求完全確定的知識(shí)、精確的運(yùn)算與嚴(yán)密的推理，追求用簡(jiǎn)單且抽象的語言來描述客觀世界的規(guī)律。在客觀主義知識(shí)觀、科學(xué)觀的支配下，人們過多地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性、非個(gè)體性、完全的明確性等等，出現(xiàn)了“人的隱退”現(xiàn)象。
其實(shí)，知識(shí)并不是孤立的、靜態(tài)的、純形式邏輯的，而是常常與人休戚相關(guān)的?！白匀豢茖W(xué)與人文科學(xué)一樣，充滿著人性因素，科學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種人性化的科學(xué)?！盵6]在國際哲學(xué)界以創(chuàng)立意會(huì)認(rèn)知理論（Tacit Knowing）而聞名的英國物理化學(xué)家和哲學(xué)家波蘭尼從“我們所知道的要比我們所能言傳的多”出發(fā)，把人類的知識(shí)分為明言知識(shí)與默會(huì)知識(shí)。明言知識(shí)指以書面、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的知識(shí)，默會(huì)知識(shí)是指未被表述的、我們知道但難以言傳的知識(shí)，例如，我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)。波蘭尼認(rèn)為：“在非言傳的‘意會(huì)’認(rèn)知層面，科學(xué)與人文是相通的?！盵7]
既然這種默會(huì)知識(shí)藏于內(nèi)心，無法用明確的規(guī)則來表達(dá)，那么該怎樣學(xué)習(xí)傳授呢？波蘭尼指出：“通過了解同樣活動(dòng)的全過程，我們才能了解另一個(gè)人的內(nèi)心東西?！被诟咧袑W(xué)生的文化認(rèn)知特點(diǎn)和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，我們可以通過以下方式突出數(shù)學(xué)知識(shí)中的“人性”。
1.客觀對(duì)象“數(shù)學(xué)化”。弗賴登塔爾曾言：“我們的教育應(yīng)當(dāng)為青年人創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓他們通過自己的活動(dòng)來獲得文化遺產(chǎn)?！睂?duì)學(xué)生而言，“學(xué)一個(gè)活動(dòng)的最好方法是做。”[8]通過“做”數(shù)學(xué)，“學(xué)生和學(xué)生之間的相互作用真實(shí)地反映了在數(shù)學(xué)課堂中形成的文化：具體的教師、具體的學(xué)生以及正在形成的具體的‘?dāng)?shù)學(xué)化’?！?/p>
2.數(shù)學(xué)解題“擬人化”。從文化的角度審視數(shù)學(xué)解題過程，它是策略創(chuàng)造與邏輯材料、技巧性與程式化的有機(jī)結(jié)合，是一個(gè)有序結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，它與數(shù)學(xué)的特征相一致，隱含著數(shù)學(xué)家的思維方式，從而使解題超越了數(shù)學(xué)思維活動(dòng)本身的范圍，進(jìn)一步延伸到文化道德、思想修養(yǎng)的素質(zhì)范疇。G·波利亞的《怎樣解題》中包含了程序化的解題系統(tǒng)、啟發(fā)式的過程分析、開放型的念頭誘發(fā)及探索性的問題轉(zhuǎn)換等，字里行間不時(shí)地涌現(xiàn)出諸如“如果你有一個(gè)念頭，你是夠幸運(yùn)的了”“好的題目和某種蘑菇有點(diǎn)相似，它們都成串生長(zhǎng)”“呆頭呆腦地干等著某個(gè)念頭的降臨”這些平和的話語，使讀者不知不覺間置身其中，一些解題外的感受也油然而生。優(yōu)秀學(xué)生對(duì)解題感興趣，更多時(shí)候像在做游戲，說明數(shù)學(xué)習(xí)題中蘊(yùn)涵著很多人性化的品質(zhì)──題中尋趣，在于換個(gè)角度看問題。
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