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關(guān) 鍵 詞:現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué);特殊性
中圖分類號:G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-3544(2007)03-0047-03
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)(下稱經(jīng)濟(jì)學(xué))與一般社會科學(xué)課程的教學(xué)相比,既有共性也有個性｡這里只從教什么､如何教､如何學(xué)等三個教學(xué)的基本問題方面,談?wù)劷?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的特殊性｡
一､教師教什么
經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的是什么?凱恩斯說過:“經(jīng)濟(jì)理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論,它不是教條,只是一種方法,一種心靈的器官,一種思維的技巧,幫助擁有它的人導(dǎo)出正確的結(jié)論”｡顯然經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的與一般課程不同,不是簡單地要求學(xué)生掌握課本上的知識,而是要求學(xué)生掌握課本知識后面所體現(xiàn)出的思考方法或者分析工具,學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)就要達(dá)到這樣一種目的,用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話來說就是要“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考”｡正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)整個內(nèi)容所體現(xiàn)出來的方法性或者工具性,這就要求教師在教學(xué)過程中要將教學(xué)內(nèi)容所體現(xiàn)的思考方法和分析工具揭示出來,講授也應(yīng)該始終圍繞著對方法和工具的介紹和運(yùn)用來進(jìn)行,以便讓學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)分析這種“天下之公器”,形成一種被稱為“魔術(shù)師頭上的帽子”的經(jīng)濟(jì)性思考｡因此,教師切不可局限于對教材內(nèi)容的陳述介紹上,介紹內(nèi)容只是手段,目的還是要向?qū)W生傳輸一種思考方法或分析工具｡掌握了這些分析工具和方法,對提高學(xué)生素質(zhì)和能力或者說培養(yǎng)創(chuàng)造性思維大有裨益｡
經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方法或分析工具到底體現(xiàn)在何處呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會科學(xué)不同,作為一門最接近自然科學(xué)的社會科學(xué),它專注于因果關(guān)系和行為反應(yīng)的揭示,使其具有極強(qiáng)的原理性,經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個分析工具或方法也正是通過一個個經(jīng)濟(jì)學(xué)原理展現(xiàn)出來的,所以國外教師非常注重經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的教學(xué)｡一般都會在教科書的開篇或者新學(xué)期的第一次授課中將經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)原理列舉出來｡例如:Mankiw的教材將《經(jīng)濟(jì)學(xué)》原理分為十大類;Case和Fall的教科書將經(jīng)濟(jì)分析方法分為三種;而Rhoads在他的著作里將思考方法分為四種;Baumol則在他的作品中強(qiáng)調(diào)了六種學(xué)生必須掌握的分析工具｡盡管這些學(xué)者對原理的列舉范圍或重點(diǎn)不同,但有一點(diǎn)他們是共同的,就是強(qiáng)調(diào)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)的重點(diǎn),就是經(jīng)濟(jì)原理中體現(xiàn)出來的一種思考方法或分析工具｡所以經(jīng)濟(jì)學(xué)教什么,實(shí)際上就是要求教師通過一個個具體經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的講授,揭示出一種種思考方法或分析工具,以便讓學(xué)生接受和掌握｡
還有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為:經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)還肩負(fù)著一種重要使命――傳輸一種自由開放的理念｡如臺灣的高希均､熊秉元以及Marshallhe和Samuelson等中外學(xué)者均在他們的教材和教學(xué)中對此有特別強(qiáng)調(diào)｡其實(shí)一種自由開放的理念對于社會穩(wěn)定､和諧､繁榮有著非常長久深遠(yuǎn)的影響,我們的改革開放帶來社會經(jīng)濟(jì)的巨大變化就是最好的印證｡因此經(jīng)濟(jì)學(xué)教師理應(yīng)承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生自由開放理念的重任,這也是教書育人的要求｡為此教師應(yīng)當(dāng)在整個講授過程中,注重將蘊(yùn)涵在經(jīng)濟(jì)學(xué)大量內(nèi)容中的自由開放理念展現(xiàn)出來,同時向?qū)W生強(qiáng)調(diào)這種理念對社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端重要性,以使學(xué)生理解和接受只有自由開放,社會才能進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展的理念｡這是經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)上不同于其他
學(xué)科的一個顯著特點(diǎn)｡
二､教師如何教
解決了教學(xué)目的問題后接下來的問題就是:教師如何教?也就是如何將確定下來的教學(xué)重點(diǎn),以一種更易為學(xué)生理解和掌握的方式傳輸給學(xué)生｡對于原理性極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)分析方法和工具的講授可分為三個階段:(1)對原理的介紹｡教師通過對教材上原理的詳細(xì)介紹和講解,使學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有個基本認(rèn)識和理解,為理解例子打下一個基礎(chǔ)｡(2)對事例的分析｡教師應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際,講授要從抽象到具體｡事例分析要能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種分析工具或思考方法在解決現(xiàn)實(shí)問題中的重要作用｡(3)對原理的總結(jié)｡為了進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對原理的理解和記憶,教師應(yīng)對所講的原理進(jìn)行一個歸納和小結(jié),包括對疑點(diǎn)､難點(diǎn)､重點(diǎn)的強(qiáng)調(diào),對原理的高度概括｡例如:對于機(jī)會成本這個原理,教師可簡潔的概括為:不是這樣就是那樣,但不能兩樣都得;對于邊際分析方法也可概括為:多一點(diǎn)如何,少一點(diǎn)怎樣｡教師還可以利用漢語詞典里豐富的成語來概括原理,例如:勤能補(bǔ)拙､朝三暮四､覆水難收等等蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,通過這種上口､易記､通俗的口訣般概括,使學(xué)生更容易記憶和理解｡通過上述三個步驟的教學(xué),學(xué)生對原理的認(rèn)識也相應(yīng)經(jīng)歷了一個了解――理解――深化的過程,老師這種帶有一定層次遞進(jìn)性的重復(fù)講授,有助于學(xué)生將原理內(nèi)化到自己的腦海中,提高教學(xué)效果｡
美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家Sharp認(rèn)為:“教學(xué)的最基本目標(biāo)之一就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣”｡因此為了獲得更好的效果,教師還應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力,以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動性｡為此教師又可利用經(jīng)濟(jì)學(xué)“得天獨(dú)厚”的優(yōu)勢提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣｡
第一,教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性｡教師要讓學(xué)生知道,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),也就是常稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)｡一般說來,作為一名現(xiàn)代人,掌握一門事關(guān)“柴米油鹽”的現(xiàn)代學(xué)問,無疑會讓人生活的更幸福,正如大文豪肖伯納所言:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門讓人幸福的藝術(shù)”｡更重要的是,經(jīng)濟(jì)學(xué)是所有財(cái)經(jīng)學(xué)科的基礎(chǔ),因此對于財(cái)經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生來說,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課,如果沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ),就無法進(jìn)入以后的專業(yè)課學(xué)習(xí)｡所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性要求學(xué)生,不僅要學(xué)而且要學(xué)好｡教師也可介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)在國外的重要地位來讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性｡如在美國,經(jīng)濟(jì)學(xué)是幾乎所有專業(yè)都要開設(shè)的課程,并且所有大學(xué)都有經(jīng)濟(jì)學(xué)系,所有大公司都有經(jīng)濟(jì)學(xué)家,所有總統(tǒng)都不得不依賴于總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問委員會｡經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以如此重要,就是因?yàn)槿魏我粋€人都會在工作或生活中,或多或少的遇到稀缺性資源的配置問題,即使你與世隔絕像魯濱遜那般,一個人漂落到荒島上,不存在任何法律､政治､社會等等涉及人與人關(guān)系的問題,也一定會存在稀缺資源分配的經(jīng)濟(jì)問題｡
第二,教學(xué)要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的趣味性｡與其他許多枯燥的學(xué)科不同,研究人類行為選擇的經(jīng)濟(jì)學(xué)按照Samuelson的說法,天生就是一個有著無窮魅力的“睡美人”,它吸引著無數(shù)人來探索和研究,原因除了它的重要性以外,還有一個就如Pindych所言:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是所有學(xué)科里面最生動､最有趣的學(xué)科之一”｡因此作為一名教師,要努力在授課過程中,去展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的無窮魅力和引人入勝之處,使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅不是負(fù)擔(dān)而是一種享受｡為此教師應(yīng)將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和身邊的生活聯(lián)系起來,去尋找蘊(yùn)涵在食堂､課堂､寢室､圖書館和運(yùn)動場等等學(xué)習(xí)和生活場合中的大量經(jīng)濟(jì)學(xué)事例,向?qū)W生講授身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué),使學(xué)生感到經(jīng)濟(jì)學(xué)可親可愛､可觸可感,甚至教師還可以利用沉沒成本與選擇的關(guān)系,說明過去的就讓它過去吧,不要讓小錯變大錯,結(jié)果錯上加錯之道理,來詮釋人生之路如何走｡如此這般,不僅有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣,而且有利于加深學(xué)生對經(jīng)濟(jì)理論的理解和記憶｡
第三,教師要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用性｡按照Marshall的觀點(diǎn):“個人行為的基礎(chǔ)來自于兩個方面,一個是宗教,一個是經(jīng)濟(jì)”｡經(jīng)濟(jì)原因是行為選擇的一個重要考慮,現(xiàn)實(shí)中的各種現(xiàn)象背后,我們都可以找出其經(jīng)濟(jì)原因｡因此經(jīng)濟(jì)理論對現(xiàn)實(shí)世界具有強(qiáng)大的解釋力,如果學(xué)生掌握了經(jīng)濟(jì)理論,就會更好地理解生活中的世界｡美國學(xué)者D.Friedman就認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)像一把錘子,當(dāng)你擁有它的時候,其他的所有東西看起來都像釘子｡”所以教師在授課過程中,可以充分利用這把錘子來釘社會中的各種“釘子”,例如,歧視､犯罪､婚姻､醫(yī)療､教育等等,以便學(xué)生認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛應(yīng)用性和強(qiáng)大威力｡如果教師成功地做到了這一點(diǎn),學(xué)生就會明白經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)邦濟(jì)世中的大學(xué)問,在衣食住行中的小道理,從而大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情｡
三､學(xué)生如何學(xué)
經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他課程不同,由于學(xué)生在中學(xué)階段從未接觸過,而且往往對屬于社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中,充滿大量的數(shù)學(xué)和圖形分析感到非常陌生和不適應(yīng),甚至?xí)霈F(xiàn)畏難和膽怯的心理｡為了使學(xué)生真正掌握這門課程,根據(jù)我長期從事經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為學(xué)生可從以下三個方面著手:
一是要了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)｡根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)､邏輯嚴(yán)密的特點(diǎn),學(xué)生必須了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本結(jié)構(gòu)和理論框架,對經(jīng)濟(jì)學(xué)的來龍去脈有一個整體上的把握｡這樣才有利于學(xué)生更好地理解和記憶,這一點(diǎn)對提高學(xué)習(xí)效果非常重要｡Case和Fall就說過:“一門學(xué)科如果沒有清晰的框架,內(nèi)容根本就無法維系,并且他們很快就會被學(xué)生遺忘”｡顯然學(xué)生如果掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)清晰的結(jié)構(gòu)和完整的理論框架,就不會像有些課程(如歷史和語言)那樣死記硬背了,通過理解性的掌握,可大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果｡
二是學(xué)生要重視課后的閱讀和思考｡對于經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)來說,無論教材寫的多么詳細(xì),教師講的多么清楚,僅僅聽課做筆記是不足以掌握教材內(nèi)容的,教師要特別強(qiáng)調(diào)課后的閱讀和思考,只有這樣學(xué)生才可能對經(jīng)濟(jì)學(xué)有個真正的領(lǐng)會,才可能將教材寫的､老師講的消化吸收成自己的｡所以Rousseau說:“課后花費(fèi)大量的時間思考,是徹底消化新內(nèi)容的最好辦法”｡從某個方面來說,學(xué)生自己主動的閱讀和思考產(chǎn)生的效果更好｡
三是多作練習(xí)｡按照Samuelson的說法:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門介于自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的一門學(xué)科”｡由此可知經(jīng)濟(jì)學(xué)具有極強(qiáng)的理科屬性,所以人們也常說經(jīng)濟(jì)學(xué)家是擺弄數(shù)據(jù)和圖表的人｡為了將來能夠熟練地運(yùn)用數(shù)據(jù)和圖表,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,不能只動口不動手,而應(yīng)盡可能多的作練習(xí),只有通過大量的練習(xí)才能避免似懂非懂､似是而非的模糊理解出現(xiàn),才能對所學(xué)內(nèi)容有個準(zhǔn)確和深刻的理解,才能熟悉和適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法,也才能適應(yīng)各種形式考試的需要,這一點(diǎn)老師要特別強(qiáng)調(diào)｡
具有經(jīng)濟(jì)學(xué)“通天曉”､“常青樹”之稱的Samuelson,曾經(jīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為:“社會科學(xué)皇冠上的一顆明珠”｡那么作為一名普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)布道者,若能在教學(xué)過程中撥開學(xué)生眼前的層層迷霧,展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真實(shí)面目,無疑會讓經(jīng)濟(jì)學(xué)這顆社會科學(xué)皇冠上的明珠,更加璀璨,更加耀眼｡
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；中國經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
改革開放以前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，但實(shí)際上是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式占統(tǒng)治地位。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系進(jìn)行了許多積極的探索，提出了許多不同的觀點(diǎn)和見解。盡管這些觀點(diǎn)還不十分成熟甚至存在某些嚴(yán)重的缺陷，但對于我們探索中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展之路具有十分重要的啟發(fā)作用。在全面推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義和諧社會的新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)在以往探索的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，努力構(gòu)建科學(xué)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
一、近年來經(jīng)濟(jì)理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)想
近年來，立足于中國經(jīng)濟(jì)體制改革的豐富經(jīng)驗(yàn)和巨大成就，面對新形勢和新問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建設(shè)討論十分熱烈，百家爭鳴，百花齊放，形成了不同的觀點(diǎn)和思路。
(一)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)全盤西化，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應(yīng)該補(bǔ)充而不是放棄。這種思路主張?jiān)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分借助“西方范式”來分析市場經(jīng)濟(jì)問題，用“板塊式結(jié)合”的方法來修補(bǔ)“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎(chǔ)”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤”結(jié)構(gòu)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認(rèn)同其科學(xué)性與合理性。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上不能采用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是蘇聯(lián)教科書的翻版，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國的經(jīng)濟(jì)問題，與市場經(jīng)濟(jì)根本對立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目。要解決這一問題，首先必須正本清源，恢復(fù)的本來面目，真正按經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。
(二)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)市場經(jīng)濟(jì)一般化或西方化。這種思路主張對經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行嫁接，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解釋中國目前的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且可以照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)橹袊热晦D(zhuǎn)軌為市場經(jīng)濟(jì)，那么研究市場經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也可以用來解釋中國的市場經(jīng)濟(jì)，成為主體經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而也就無需再煞費(fèi)苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照這種觀點(diǎn)，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采取完全替代性體系取向，主張引進(jìn)反映“資源配置全過程”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的、在概念上和體系上完全不同的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”(樊綱，1998)。
(三)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化。這種思路強(qiáng)調(diào)中國特色，強(qiáng)調(diào)中國國情，主張要在評判過去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書弊端的基礎(chǔ)上建立或重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，應(yīng)創(chuàng)建自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都不能采用。因?yàn)榕c西方相比我們是社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義經(jīng)濟(jì)制度，是有中國特色的社會主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，我們不再是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為特征的傳統(tǒng)的社會主義，而是以市場經(jīng)濟(jì)為特征的社會主義。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須扎根本土，以研究時代為基本任務(wù)，從踏踏實(shí)實(shí)研究中國改革發(fā)展的具體問題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認(rèn)為，中國目前最大的國情是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制過渡，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，研究轉(zhuǎn)型時期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)踐給中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)注入新的活力，為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向國際化道路奠定基礎(chǔ)(殷德生，2000)。
(四)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合化。這是許多觀點(diǎn)具備的共性，也是各方面學(xué)者對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的共同要求。各派總的來說都主張以的基本理論為指導(dǎo)，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些有用的東西，以中國實(shí)際問題為對象，運(yùn)用更多的學(xué)科，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個跨學(xué)科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟(jì)理論，大膽吸收，揚(yáng)優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關(guān)系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟(jì)的理論，又要有微觀經(jīng)濟(jì)的理論。中國經(jīng)濟(jì)理論要百家齊放，百家爭鳴，在競爭中繁榮，在競爭中統(tǒng)一。在構(gòu)建過程中，對于經(jīng)濟(jì)理論，要堅(jiān)持、澄清與發(fā)展；對西方經(jīng)濟(jì)理論，要了解、批判與吸收；對于中國古代經(jīng)濟(jì)理論要挖崛、繼承與揚(yáng)棄(周小亮，1997)。中國社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建，應(yīng)在保持與經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要學(xué)術(shù)淵源關(guān)系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟(jì)學(xué)說的合理成分，并實(shí)現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點(diǎn)有兩個：首先，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取當(dāng)代外國經(jīng)濟(jì)思想?，F(xiàn)代主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達(dá)國家非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。其中，西方激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“市場社會主義”的各種經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，對我國完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取中國古近代經(jīng)濟(jì)思想(程恩富，2000)。
筆者認(rèn)為，以上四種觀點(diǎn)中有的表面上似乎有一定道理，但實(shí)際上是不科學(xué)的、不可取的；有的總體上是科學(xué)的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國經(jīng)濟(jì)學(xué)全盤西方化的西化主義觀點(diǎn)和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的折中主義觀點(diǎn)，以及主張脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般軌道而獨(dú)立地發(fā)展中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘民族主義觀點(diǎn)，總體來說都是不科學(xué)的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來面目重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原教旨主義”觀點(diǎn)和主張實(shí)行經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大綜合、中外經(jīng)濟(jì)學(xué)大統(tǒng)一的混合主義觀點(diǎn)，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時俱進(jìn)與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學(xué)性。要構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須克服上述觀點(diǎn)的缺陷，確立科學(xué)的方向和正確的原則，
堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)、以中國問題為導(dǎo)向，在經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式的基本框架內(nèi)，認(rèn)真總結(jié)建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與成果，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。
二、構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則
所謂“范式”是指在某階段科學(xué)共同體所采取的整套的原則、理論、方法。“范式”一詞具有既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個方面：一方面它是指世界觀即共同信念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；另一方面它是指方法論，即一套概念體系及分析方法以及科學(xué)共同體成員共同接受的一套假定以及在此基礎(chǔ)上的定理。任何學(xué)術(shù)研究活動只有納入一定的范式體系，才能使之具有其科學(xué)性質(zhì)，才能使該研究從“前科學(xué)”階段進(jìn)入“常規(guī)科學(xué)”階段。無論任何范式，要具有其科學(xué)性質(zhì)，都必須具備兩個基本條件：一是自身的規(guī)范性，即有其確定的共同信念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以及一套概念體系與分析方法、一套假定及其基本定理。二是對客觀對象的適應(yīng)性，即它能夠科學(xué)地解釋其客觀對象的性質(zhì)、特征與發(fā)展規(guī)律，否則就無法說明日益增多的“反?，F(xiàn)象”，從而使該研究陷入“范式危機(jī)”?？茖W(xué)范式是一個不斷批判、繼承和發(fā)展的演進(jìn)過程。一般說來，科學(xué)范式的運(yùn)動表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判，繼承，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的一次又一次的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的大綜合。筆者認(rèn)為，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持科學(xué)的方向，必須確立正確的原則。具體說來，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式必須遵循以下三大基本原則：
(一)科學(xué)性原則。所謂科學(xué)性原則，就是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能不要規(guī)范而簡單地描述現(xiàn)象、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也不能隨意地進(jìn)行理論批判或“理論創(chuàng)新”，而是必須納入科學(xué)范式的軌道。首先，必須堅(jiān)持科學(xué)的世界觀，應(yīng)當(dāng)確立科學(xué)的共同信念與基本價(jià)值觀，確立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)哲學(xué)。其次，必須堅(jiān)持科學(xué)的方法論。必須確立一整套科學(xué)的概念體系，采用一整套科學(xué)的分析方法，確立一些科學(xué)的基本假定，形成一系列科學(xué)的基本定理。為此，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須把中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究納入一種科學(xué)范式的軌道。問題在于對于目前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說究竟哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式才是更為科學(xué)的?這一問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)范式本身范圍內(nèi)是無法解決的，它應(yīng)當(dāng)而且只能用客觀的和實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)來驗(yàn)證，即某一經(jīng)濟(jì)學(xué)范式究竟是適應(yīng)還是不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活，或者說究竟哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式對分析與解釋社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有更為廣闊和更為深刻的適應(yīng)性。
(二)適應(yīng)性原則。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的根本作用與生命力在于解釋客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與指導(dǎo)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)變革的實(shí)踐。構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須遵循“適應(yīng)性”原則，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”從客觀實(shí)際來看，中國基本國情與社會主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐不僅西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是不適應(yīng)的，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論在許多方面也是不適應(yīng)的。從歷史上來看，中國是在經(jīng)濟(jì)、文化十分落后的半殖民地半封建社會的條件下進(jìn)行社會主義革命、建立社會主義制度的，這同經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的社會主義應(yīng)當(dāng)而且只能建立在先進(jìn)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)典理論是有著巨大差別的。從現(xiàn)實(shí)來看，中國正在從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，這同經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的社會主義應(yīng)當(dāng)而且只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典理論也是有著巨大差別的。所有這些，都是以往各種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所不能解釋的“反常現(xiàn)象”，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重“范式危機(jī)”。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須打破各種教條主義，從中國基本國情與客觀實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地解釋這些“反?，F(xiàn)象”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的創(chuàng)新與發(fā)展。
(三)綜合性原則。理論范式的范疇體系還必須向外部世界全方位學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀的文化成果，為理論范式的整體創(chuàng)新提供厚實(shí)的平臺，從而使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，從實(shí)際出發(fā)，立足于理論聯(lián)系實(shí)際，致力于回答新情況和新問題。這一理論的特征和實(shí)質(zhì)必然要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合古今中外的合理經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，構(gòu)建一種能夠揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一個科學(xué)的體系，而且是一個開放的體系。因此，構(gòu)建中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)學(xué)為榜樣，科學(xué)地吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。具體來說，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)既應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論與基本原理，也應(yīng)當(dāng)充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成果；既應(yīng)當(dāng)肯定當(dāng)代中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也應(yīng)當(dāng)借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這就要求我們在大綜合中來構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。
上述基本原則，對我們構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)提出以下基本要求：
(一)構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不能以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以不能作為構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，主要是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的世界觀和方法論都是不科學(xué)的。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅把資本主義制度一般化、永恒化，而且還單純從個人本性出發(fā)來解釋人們的經(jīng)濟(jì)行為，用機(jī)械的均衡方法與形式化的數(shù)學(xué)方法來解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心史觀，它的根本方法是形而上學(xué)。同時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象觀也是不科學(xué)的。自從邊際主義的代表杰文斯把經(jīng)濟(jì)學(xué)的列車開上了資源配置的軌道之后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)便開始背離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典傳統(tǒng)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問題局限于資源配置問題。萊昂內(nèi)爾·羅賓斯第一次正式地把稀缺資源的合理配置規(guī)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。他說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)。”從此之后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書很多都把羅賓斯的定義作為樣板。應(yīng)當(dāng)指出：作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的資源配置與作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象的生產(chǎn)方式是有著密切聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)方式范疇，不僅包括生產(chǎn)的社會形式，也包括物質(zhì)生產(chǎn)方式即勞動方式與生產(chǎn)形式，其中勞動方式特別是其勞動組織就是微觀層次上資源配置方式，而生產(chǎn)形式作為人們勞動的交換形式和社會生產(chǎn)要素的分配方式，就是宏觀層次上的資源配置方式。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象已經(jīng)囊括了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，或者說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象已經(jīng)包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的內(nèi)容之中。二者的區(qū)別不在于要不要研究資源配置方式，而在于怎樣研究資源配置方式：是密切聯(lián)系生產(chǎn)的一定社會形式來客觀地、歷史地研究資源配置方式，還是拋開生產(chǎn)的一定社會形式而單純地研究資源配置方式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資源配置的一般性，是一個純生產(chǎn)力的抽象范疇，它主要取決于一個社會的技術(shù)水平。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資源配置方式的特定社會歷史性質(zhì)，它是一個社會歷史范疇，它主要取決于一個社會占統(tǒng)治地位的所有制形式，因而不同的社會有不同的資源配置方式。由于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象局限于資源配置，因而縮小了資源配置的外延，只研究技術(shù)意義上的資源配置。因此，他們必然是以制度不變?yōu)榧僭O(shè)來研究資源配置。事實(shí)上，在他們那里，資本主義私有制是人類最美好的、永恒的制度，所以他們不可能分析社會經(jīng)濟(jì)制度的基本特征及其變革。正因如此，在西方社會經(jīng)濟(jì)制度的巨大變化面前，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)表現(xiàn)得蒼白無力，從而導(dǎo)致西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論目前正陷入深刻的范式危機(jī)之中。為此，以科斯、諾斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度變量引人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍，以彌補(bǔ)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有其明顯的不科學(xué)性，而且對中國具體國情及其發(fā)展要求來說，還具有嚴(yán)重的不適應(yīng)性。在基本國情上，中國與西方差別很大，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多結(jié)論和觀點(diǎn)是從它們的國情背景下得出的。因此，就總體來說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論對分析中國社會經(jīng)濟(jì)問題就具有明顯的不適應(yīng)性。具體說，一方面，中國是一個發(fā)展中國家，目前尚不具備足夠的市場機(jī)制賴以順利運(yùn)行的條件，而西方發(fā)達(dá)國家這些條件都已經(jīng)具備。另一方面，中國目前正處于體制轉(zhuǎn)軌時期，從原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制過渡，市場機(jī)制賴以運(yùn)行的制度框架尚不完善，如現(xiàn)代企業(yè)制度、法律法規(guī)、公民的市場合約意識等等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所分析的是市場制度較為完善的情況。同樣的事物，在西方發(fā)達(dá)國家可能就辦得有板有眼、較為順暢，在我國當(dāng)前可能就無章可循、有章不循或坎坷難行。在這些制度條件具備以前，市場機(jī)制的作用程度和范圍也要受到限制，西方經(jīng)濟(jì)理論在我國的應(yīng)用也會出現(xiàn)程度不同的失靈(尹伯成，2006)。由此可見，要構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，絕不能照抄照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不能以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。
(二)不能構(gòu)造一種折中主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。自改革開放以來，在我國經(jīng)濟(jì)理論界一直存在著一種比較普遍的傾向，即試圖調(diào)和傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立一種折中主義的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種折中主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的主要特征是：認(rèn)為原有的“蘇聯(lián)范式”的主要問題是“教條主義”，在于過分拘泥于經(jīng)典作家的現(xiàn)成公式和現(xiàn)成“提法”，而沒有創(chuàng)新與發(fā)展，從而使理論僵化，不能反映變化了的現(xiàn)實(shí)。按照這樣一種思路，人們認(rèn)為應(yīng)該做的就是在原有的范式中加進(jìn)一些反映市場經(jīng)濟(jì)的新東西，以這種方式使原有的范式得到改造與更新，適應(yīng)新的需要。這種傾向既表現(xiàn)為一般地或在具體理論問題上批判教條主義，也表現(xiàn)為那些試圖引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的一些方法和內(nèi)容來對舊的范式進(jìn)行“補(bǔ)充”。這樣，就形成了一種比較流行的折中體系：蘇聯(lián)范式的“生產(chǎn)關(guān)系論”+西方范式的“資源配置論”，即傳統(tǒng)的“社會主義經(jīng)濟(jì)制度”+現(xiàn)代的“市場經(jīng)濟(jì)體制”。很顯然，這種折中主義范式脫離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)軌道，是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式與主流的西方范式的“混合體”。同時，既然這種折中主義范式本質(zhì)上是蘇聯(lián)范式與西方范式的雙重翻版，因而它不僅在理論、邏輯上具有其尖銳的內(nèi)在矛盾性，而且在實(shí)踐上也具有與中國當(dāng)代國情與發(fā)展要求的嚴(yán)重不適應(yīng)性。說到底，這種折中主義范式是傳統(tǒng)教條主義與現(xiàn)代教條主義的“雜交物”，雖然它試圖反映當(dāng)今中國現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上并沒有、也不可能反映中國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的客觀現(xiàn)實(shí)及其基本要求。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)采用這種折中主義范式。
(三)不能建立“描述主義”的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。近些年來，在我國經(jīng)濟(jì)理論界存在著一種以描述中國現(xiàn)實(shí)、總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)和肯定中國模式為主要特征的傾向，即直面中國現(xiàn)實(shí)的“描述主義”。它認(rèn)為可以不要基礎(chǔ)理論、只要分析現(xiàn)實(shí)問題、進(jìn)行對策研究，使研究更好的聯(lián)系實(shí)際就可以建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)?！懊枋鲋髁x”經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的理論特點(diǎn)是：一是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；二是為了準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)情況，理論抽象程度低；三是為解決問題，具有明顯的政策導(dǎo)向，不注重自成體系的概念、范疇和分析工具，不強(qiáng)調(diào)理論自身的內(nèi)在邏輯一致性；四是沒有突出的方法論，感性描述多于理性分析。作為一個理論范式，描述主義存在著兩個重大缺陷：一是缺乏獨(dú)立、統(tǒng)一的概念和范疇體系，分析工具缺乏系統(tǒng)性，范式自身是不穩(wěn)定的而又沒有解決的途徑，因?yàn)橐坏┮岣呃碚摮橄蠖?，在?dāng)前條件下其前景很容易轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)范式或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，這將使該范式自身不復(fù)存在。二是該范式的知識積累沒有有效的途徑，這與第一個缺陷緊密相關(guān)?？扑乖谠u價(jià)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)時指出，“除了個別的觀點(diǎn)外，只是一大堆可以一把火燒掉的描述性材料?！本烷L遠(yuǎn)看，描述主義的文獻(xiàn)將面臨類似舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的劫數(shù)。這雖然不能否定描述主義的學(xué)術(shù)價(jià)值，更不能否定其現(xiàn)實(shí)意義，但對于一個理論范式來說，其發(fā)展的連續(xù)性就成了問題(鄒東濤、時紅秀，2006)。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不能局限于這種表面化、局部化和經(jīng)驗(yàn)化的“描述主義”范式，而應(yīng)當(dāng)構(gòu)造一種以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)、具有其完整的概念體系和系統(tǒng)的分析方法的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。只有這樣，才能揭示中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，才能形成系統(tǒng)的、科學(xué)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
(四)只能以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分來構(gòu)建綜合的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。根據(jù)上述科學(xué)性、適應(yīng)性和綜合性原則，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)。首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的世界觀和方法論。同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相對照，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論硬核可以簡要地歸納為三個要素。第一，否認(rèn)存在著抽象的和永恒的人性。個人是具體的和歷史的，一方面它要受到歷史和制度條件的制約，另一方面它又是能動和有機(jī)的。人性由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所內(nèi)生但又具有改變它的內(nèi)在潛能，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)必須分析人性的起源與發(fā)展，而不是把它作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本范疇是生產(chǎn)方式，而不是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“個人”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是制度整體主義方法，而不是個體主義方法。第三，同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)械均衡觀不同，馬克思把生產(chǎn)方式與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化看作是由生產(chǎn)方式與社會形態(tài)內(nèi)在矛盾的辯證運(yùn)動所推動的有機(jī)的、內(nèi)在不均衡的動態(tài)過程，這為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了一個更寬廣的框架。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀與方法論以及基本原理，對分析當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有廣闊的適應(yīng)性。同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)對于中國市場化的體制轉(zhuǎn)軌與制度創(chuàng)新問題具有很強(qiáng)的科學(xué)解釋力：中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌是當(dāng)代中國生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的客觀要求，構(gòu)造市場化的現(xiàn)代社會主義模式是當(dāng)代中國社會生產(chǎn)方式發(fā)展的必然趨勢；同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)對于中國現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)力：中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)代中國物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展的必然要求，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化是中國當(dāng)代勞動方式發(fā)展的必然趨勢?？傮w來說，當(dāng)代中國面臨著物質(zhì)生產(chǎn)方式及其社會形式變革的雙重任務(wù)，一方面物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化要求并決定了當(dāng)代中國社會形式的深刻變革，另一方面社會形式的變革與制度變遷又促進(jìn)并推動了物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化進(jìn)程。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個宏大的制度分析框架，是一個開放的科學(xué)體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和研究范圍完全包括了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容。因此，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架內(nèi)，廣泛借鑒古今中外各種經(jīng)濟(jì)思想的合理因素，構(gòu)造一個既繼承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式又發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，既超越蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式又超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的新體系，據(jù)此確立反映我國社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟(jì)獨(dú)特性的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。這種中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的新范式是在繼承、批判和創(chuàng)新過程中逐漸塑造的。這就要求我們必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體或基礎(chǔ)、以中國問題為導(dǎo)向，科學(xué)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理顆粒，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合范式。因此，在構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中，對于經(jīng)濟(jì)理論要堅(jiān)持、澄清與發(fā)展；對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要了解、批判與吸收；對于當(dāng)代中國社會主義經(jīng)濟(jì)理論要總結(jié)、揚(yáng)棄與升華。
三、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本性質(zhì)與主要內(nèi)容
如上所述，根據(jù)科學(xué)性、適應(yīng)性與綜合性的基本原則和以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合體系的基本目標(biāo)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就其性質(zhì)來說既不是中國的“本土經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也不是中國版的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，它應(yīng)當(dāng)而且必然是中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體說來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合范式的內(nèi)容包括以下幾個方面：
(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀、方法論與基本原理。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此它應(yīng)當(dāng)而且必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。首先，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，堅(jiān)持以生產(chǎn)方式作為決定社會性質(zhì)和推動社會變革與發(fā)展的根本力量，堅(jiān)持在生產(chǎn)方式的框架內(nèi)來分析資源配置問題，堅(jiān)持以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)來研究生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)造出中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架——以生產(chǎn)方式為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析范式。其次，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，即唯物辯證法、二重分析法、矛盾分析法、實(shí)證方法、歷史方法和科學(xué)抽象法。再次，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采用以生產(chǎn)方式這一基本范疇為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一整套概念體系。如生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和上層建筑等，再如生產(chǎn)條件、勞動方式、生產(chǎn)形式、生產(chǎn)的社會形式，以及資本、商品生產(chǎn)、市場機(jī)制、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、利潤、利息、工資、地租等等。最后，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須批判與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)的理論，既包括馬克思恩格斯關(guān)于未來社會主義經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式的具體結(jié)論，也包括關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的基本原理。對于前者，我們當(dāng)然是不能照抄照搬的，如單一社會所有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配等，而對于后者則應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持、科學(xué)繼承，如實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、建立自由人聯(lián)合體、重建個人所有制、實(shí)行對生產(chǎn)的有意識的社會調(diào)節(jié)、實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展和實(shí)行按勞動者貢獻(xiàn)分配等，這些基本原理應(yīng)當(dāng)而且必須成為構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。
(二)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論成果。作為中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須以中國問題為導(dǎo)向，應(yīng)當(dāng)而且必須分析中國特色社會主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)而且必須總結(jié)中國社會主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)而且必須總結(jié)與升華中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的理論成果。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，既不只是生產(chǎn)關(guān)系，也不只是資源配置，它應(yīng)當(dāng)而且只能是中國特色社會主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代中國的勞動方式、生產(chǎn)形式及其社會形式，應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代中國的社會生產(chǎn)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)總結(jié)與升華一系列中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論成果，如新型工業(yè)化理論、社會主義現(xiàn)代化理論、社會主義本質(zhì)論、社會主義初級階段論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)論、中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度理論、中國特色社會主義分配理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義新農(nóng)村理論和社會主義和諧社會理論等等。毫無疑問，這些重要的理論成果都是構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要思想基礎(chǔ)與理論來源。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代大學(xué)制度；精英教育；大眾教育
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-4038(2012)02-0016-05
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010～2020年)提出“完善中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度”(第十三章四十條)和進(jìn)行“現(xiàn)代大學(xué)制度改革試點(diǎn)(第二十一章六十七條)”，使這項(xiàng)改革被推向新一輪并廣受熱議?，F(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)，歸根到底在于為大學(xué)組織發(fā)展提供良好的內(nèi)外部環(huán)境，更好地發(fā)揮大學(xué)的功能和職能，順應(yīng)和服務(wù)于時代需要。從大學(xué)組織內(nèi)部來說，直接為社會服務(wù)是大學(xué)繼人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等基本功能之后的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從外部環(huán)境來說，市場經(jīng)濟(jì)是大學(xué)從社會邊緣走向社會中心的天然背景。新的制度安排影響到已有的行為準(zhǔn)則，因而產(chǎn)生了成本，現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)已經(jīng)溢出了教育學(xué)范疇，也被納入到政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的范疇中來。
一、現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的價(jià)值取向
人力資本理論使得人們對教育的功能發(fā)生了觀念上的變革，人力資本投資成為現(xiàn)代國家、社會及個人的基本共識。人力資本理論認(rèn)為，教育特別是高等教育可以看做是對勞動者投資的一部分，提高勞動者在商品生產(chǎn)過程中的投入，增加勞動的價(jià)值；對于國家和社會來說，人的知識和能力成為社會生產(chǎn)和投資的一部分，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，是國家財(cái)富積累的根本源泉。從世界大學(xué)發(fā)展史來看，近代大學(xué)在英國興起的時候，是英國成為領(lǐng)導(dǎo)第一次工業(yè)革命的國家；當(dāng)十九世紀(jì)現(xiàn)代研究性大學(xué)在德國萌發(fā)的時候，是德國成為第二次工業(yè)革命最重要的國家；十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初美國建立最好的高等教育體系的時候，世界就進(jìn)入了所謂的“美國世紀(jì)”。高等教育作為知識創(chuàng)新、創(chuàng)新人才培養(yǎng)的基地，對美國科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。上世紀(jì)90年代以來，美國科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率接近80％；同時使勞動生產(chǎn)率迅速提高，90年代勞動生產(chǎn)率比80年代高出一倍，1992～1997年勞動生產(chǎn)率以年均2.5％的速度增長，并且科學(xué)技術(shù)知識的增長占了美國生產(chǎn)率增長要素的80％。知識經(jīng)濟(jì)的雛型首先在美國形成。
隨著社會的不斷發(fā)展，擴(kuò)大高等教育參與成為社會民主平等的基本內(nèi)容和特征之一。普通民眾逐漸把接受高等教育、提高人力資本積累作為一種所有權(quán)，提供更多的高等教育服務(wù)成了國家和政府的公共選擇。民主與平等是隨社會發(fā)展進(jìn)程不斷提升的，并且總是通過權(quán)利表現(xiàn)出來，公共政策目標(biāo)的社會利益，那就是建立基本的規(guī)則，以便人們能夠滿足其欲望并從事個人事務(wù)，實(shí)現(xiàn)政策行為的統(tǒng)治基礎(chǔ)和覆蓋范圍。平民參與高等教育的行動動搖了原有大學(xué)制度設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，人力資本的積累有利于擴(kuò)大他們經(jīng)濟(jì)機(jī)會的參與，也提高了他們的社會福利水平?！皹?gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度的核心，既不在‘現(xiàn)代’，也不在‘制度’，而在‘大學(xué)’二字上”。大學(xué)的生命在于人才培養(yǎng)，培育出“服務(wù)社會、引領(lǐng)社會”的人才。
大學(xué)教育是人們追求和實(shí)現(xiàn)生活理想的一種具體形式，也是人類對歷史進(jìn)程和社會文明發(fā)達(dá)水平的自身審視。當(dāng)高等教育從精英走向大眾，不再是上流階層擁有的特權(quán)和奢侈品，大學(xué)從社會邊緣進(jìn)入到社會中心，完成了傳統(tǒng)大學(xué)到現(xiàn)代大學(xué)的轉(zhuǎn)變。通過培養(yǎng)人才服務(wù)社會是現(xiàn)代大學(xué)的應(yīng)有之義，促進(jìn)社會公平正義是現(xiàn)代大學(xué)的歷史使命，這是現(xiàn)代大學(xué)的生命和活力所在，也是現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的根基。
二、現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的內(nèi)涵及特征
作為一種社會組織，大學(xué)的存在和運(yùn)行要靠相應(yīng)的制度來確定他們將做什么，怎么做，與外部世界怎么聯(lián)系，以及其活動行為的投入與產(chǎn)出等問題。在任何時候，經(jīng)濟(jì)條件在決定制度交易的發(fā)生以及制度安排的出現(xiàn)過程中將起重要的作用。相比于早期的大學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代大學(xué)的制度環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，從精英模式向大眾模式轉(zhuǎn)變，以市場為主導(dǎo)的資源配置方式是最基本的時代特征；因此，它的制度建設(shè)也應(yīng)賦予新的內(nèi)涵，在擴(kuò)大參與的基礎(chǔ)上提高大眾經(jīng)濟(jì)機(jī)會能力，在市場競爭中保證公私立大學(xué)資源有效配置。
1 大學(xué)教育模式從精英走向大眾
帕累托最優(yōu)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中反映不同群體社會福利狀況的基本原理。在條件不變的條件下，如果不減少一些人的經(jīng)濟(jì)福利。就不能改善另一些人的經(jīng)濟(jì)福利，標(biāo)志著社會經(jīng)濟(jì)福利達(dá)到了最大化的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了帕累托最優(yōu)狀態(tài)：在條件不變的條件下，如果某一經(jīng)濟(jì)變動改善了一些人的狀況，同時又不使一些人蒙受損失，這個變動就增進(jìn)了社會福利，稱為帕累托改進(jìn)。比如原來甲有一個蘋果，乙有一個梨，他們是否就是帕累托最優(yōu)呢?取決于甲乙二人對蘋果和梨的喜歡程度，如果甲喜歡蘋果大于梨：乙喜歡梨大于蘋果，這樣就已經(jīng)達(dá)到了最滿意的結(jié)果，也就已經(jīng)是“帕累托最優(yōu)”了：如果是甲喜歡梨大于蘋果：乙喜歡蘋果大于梨，甲乙之間可以進(jìn)行交換，交換后的甲乙的效用都有所增加，這就是帕累托改進(jìn)。
這里我們不妨用大學(xué)教育消費(fèi)的埃奇沃思框圖來說明精英和大眾兩個群體教育資源配置的帕累托效率(圖1)。在模型中，如果把不同的高等教育消費(fèi)分為大學(xué)類型1和大學(xué)類型2，假設(shè)：①精英人物和普通大眾兩個階層主體都有權(quán)利接受不同大學(xué)類型的教育消費(fèi)，并且在他們之間提供總量一定的教育服務(wù)配置；②橫軸表示大學(xué)類型1的教育服務(wù)供給量，縱軸表示大學(xué)類型2的教育服務(wù)供給量：大學(xué)教育服務(wù)的總量一定。兩者大學(xué)類型的教育服務(wù)總量等于精英人物的消費(fèi)量和大眾人物的消費(fèi)量。那么，在精英教育時代，精英人物對高等教育具有壟斷權(quán)。在圖1中的陰影部分分別代表大學(xué)教育服務(wù)在精英和大眾的分配狀況，顯然。精英人物得到的教育服務(wù)比普通大眾得到的要多得多：從精英到大眾的契約曲線上的任一點(diǎn)都是消費(fèi)效率點(diǎn)，當(dāng)大眾教育消費(fèi)配置處于P1點(diǎn)時，也可以認(rèn)為精英與大眾之間的消費(fèi)達(dá)到了帕累托最優(yōu)，這是在當(dāng)時經(jīng)濟(jì)社會條件下制度設(shè)計(jì)的理想結(jié)果；第二，高等教育服務(wù)作為一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品，對精英人物和普通民眾的分配多少影響到他們的社會福利函數(shù)，當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明程度提高之后，平民對大學(xué)教育服務(wù)的需求不斷增加，政府需要采取新的制度安排來保證他們的權(quán)利，也就是要進(jìn)行制度創(chuàng)新以達(dá)到資源配置的“帕累托改進(jìn)”。新的制度安排需要
更多地關(guān)注大眾的利益，促進(jìn)教育資源配置從P1點(diǎn)所處的位置向Pn點(diǎn)所處的位置轉(zhuǎn)移，這樣的社會目標(biāo)結(jié)果必然有利于改善大眾的經(jīng)濟(jì)狀況。
2 大學(xué)資源配置方式從以計(jì)劃為主導(dǎo)到以市場為主導(dǎo)
市場經(jīng)濟(jì)有兩個最本質(zhì)的特征，其一是提高資源配置效率；其二是實(shí)現(xiàn)充分競爭。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，資源配置的主體不是政府而是企業(yè)和個人，資源配置的主要方式不是行政計(jì)劃而是市場調(diào)節(jié)。所謂的帕累托最優(yōu)。就是在資源配置過程中，經(jīng)濟(jì)活動的各個方面，不但沒有任何一方受到損害，而且社會福利要盡可能實(shí)現(xiàn)最大化，社會發(fā)展要達(dá)到最佳狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)社會中，有許多不同的制度，不同的制度效率也是不一樣的。在這里，如果我們把大學(xué)看做是一種組織體時，現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)就是如何發(fā)揮大學(xué)的“制度性”經(jīng)濟(jì)功能，通過良好的高等教育服務(wù)來獲得更多更好的資源，從而提高大學(xué)的辦學(xué)效率。在同一個市場體系中，政府理應(yīng)對公私立大學(xué)實(shí)施基本的資助政策、同等的制度安排和治理，從而有利于良性競爭。而且，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離是非常普遍的現(xiàn)象，從而使公立大學(xué)更好地走向市場，多渠道籌措資金，提高大學(xué)經(jīng)營的生機(jī)與活力，國際上流行的公立高校民營化就是很好的證明。
同樣，我們以大學(xué)教育產(chǎn)出的埃奇沃思圖來說明市場中公私立大學(xué)資源配置的條件狀況(圖2)。假如市場中有兩個高等教育服務(wù)的生產(chǎn)競爭者：公立大學(xué)和私立大學(xué)：兩種生產(chǎn)投入要素：資本和勞務(wù)，資本用X軸表示，勞務(wù)用Y軸表示；市場中的資本與勞務(wù)總量一定。那么，第一，從公立大學(xué)A到私立大學(xué)B有一條契約曲線，契約曲線上的每一點(diǎn)都是生產(chǎn)效率點(diǎn)；每一點(diǎn)都是一種投入要素的帕累托最優(yōu)組合，因?yàn)閷煞N生產(chǎn)要素組合進(jìn)行重新配置不可能不引起大學(xué)教育產(chǎn)出品的減少；在契約曲線上有無數(shù)個生產(chǎn)效率點(diǎn)。第二，公立大學(xué)A和私立大學(xué)B都有一組表示對生產(chǎn)要素(資本和勞務(wù))偏好的常規(guī)形狀的無差異曲線；A的無差異曲線為T1，T2，…，Tn，B的無差異曲線為S1，S2，…，Sn，則A、B各自的無差異曲線相切點(diǎn)為P1，P2，…，Pn，P點(diǎn)是帕累托有效點(diǎn)；在框圖中，還存在大量的Q1，Q2，…，Qn點(diǎn)，它們沒有位于契約曲線上，因而不具有最優(yōu)生產(chǎn)效率，顯然是帕累托改進(jìn)的對象。如果要實(shí)現(xiàn)Q點(diǎn)向P點(diǎn)的轉(zhuǎn)化，就要在市場體系中對公立大學(xué)和私立大學(xué)進(jìn)行同樣的要素投入，提高要素組合效率是根本。
三、現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的困境
在市場經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)程中，人們對大學(xué)的組織屬性界定不清，大學(xué)制度建設(shè)始終徘徊在原有體制之內(nèi)，形成改革的“灰色地帶”。袁貴仁教授認(rèn)為，建立現(xiàn)代大學(xué)制度要全面理解和把握大學(xué)作為法人實(shí)體和辦學(xué)主體所應(yīng)具有的權(quán)力和責(zé)任，主要表現(xiàn)為處理好大學(xué)內(nèi)外部若干關(guān)系。這里所指的“若干關(guān)系”，主要表現(xiàn)為大學(xué)與政府、大學(xué)與市場、大學(xué)組織相互之間等。不妨對它們作相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析：
1 大學(xué)與政府的關(guān)系
一方面，國家和政府是大學(xué)的投資主體，也是大學(xué)的辦學(xué)主體和管理主體，大學(xué)就相當(dāng)于政府的一個部門，根據(jù)行政命令和指令性計(jì)劃，并且根據(jù)其所處的行政層次來配置相應(yīng)的高等教育資源。另一方面，高等教育的國有壟斷格局提高了大學(xué)的交易成本，社會資源很難投入到該領(lǐng)域中來。在市場環(huán)境下，大學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)具有不可分割的“血肉聯(lián)系”；政治代表權(quán)力資本，經(jīng)濟(jì)代表貨幣資本，這樣兩種資本不斷介入大學(xué)，通過大學(xué)內(nèi)部行政發(fā)生功能轉(zhuǎn)換，行政人員成為擁有該項(xiàng)功能的“轉(zhuǎn)換器”，大學(xué)行政權(quán)力便日益膨脹起來，不斷增加管理成本，大學(xué)的辦學(xué)效率低下。
2 大學(xué)與市場的關(guān)系
市場經(jīng)濟(jì)使教育資源配置方式發(fā)生了變化，公立大學(xué)也要打破所有制的藩籬，不是象過去那樣單純依靠政府財(cái)政資助，而要靠提供高質(zhì)量的教育服務(wù)，通過市場競爭來獲得資金和資源的投入。密西根大學(xué)是美國公立大學(xué)，也是世界一流的研究性大學(xué)。2009年學(xué)校財(cái)政收入包括經(jīng)營性收入和非經(jīng)營性收入兩種(醫(yī)學(xué)院除外)，其中經(jīng)營性收入占75％，非經(jīng)營性收入占25％；經(jīng)營性收入中凈學(xué)費(fèi)收入占30％，聯(lián)邦、州和地方政府競爭性撥款占28％；非經(jīng)營性收入州政府教學(xué)常規(guī)撥款占14％；其它收入包括教育產(chǎn)品和服務(wù)、附屬企業(yè)和捐贈等收入比例占28％。在學(xué)校整個經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)比例中，財(cái)政撥款、學(xué)費(fèi)收入和其它自主收入呈“三足鼎立”之勢，而國內(nèi)大學(xué)經(jīng)費(fèi)中財(cái)政撥款和學(xué)費(fèi)凸顯“兩極化”，學(xué)校自主收入比例極低，與國外高校相差甚遠(yuǎn)。
3 大學(xué)與大學(xué)的關(guān)系
由于經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重依賴于財(cái)政投入，大學(xué)辦學(xué)不是為了滿足和適應(yīng)不同層次、類型多樣的主體需要，而是面向政府。地方高校向中央高?？待R，?？茖W(xué)校向綜合性大學(xué)看齊，教學(xué)型大學(xué)向研究型大學(xué)看齊，民辦大學(xué)向公辦大學(xué)看齊。在整個高等教育生態(tài)系統(tǒng)中，各類大學(xué)組成的生態(tài)鏈不是“同生共長”，而是“相互殘殺”。另外，政府對大學(xué)進(jìn)行財(cái)政補(bǔ)貼，是因?yàn)楦叩冉逃?wù)是一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品，具有外部性，而與公私立之分的大學(xué)形態(tài)無關(guān)。在我國，政府總是難以突破所有權(quán)與管理權(quán)的情結(jié)，對民辦大學(xué)脫離不了所有權(quán)歧視，至今沒有給予財(cái)政直接資助?？偠灾?998年頒布的我國《高等教育法》第11條規(guī)定：高等學(xué)校面向社會，依法自主辦學(xué)，實(shí)行民主管理?？墒?，法律上的規(guī)定與實(shí)際操作并不是同一回事。
高等教育體制改革與現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的關(guān)系尚未理清。契合市場經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)行，我國高等教育管理體制、辦學(xué)體制和投資體制也做出相應(yīng)的改革。高等教育采取以中央與地方各級政府投資辦學(xué)，分開管理的思路，也就是從原來的“兩級辦學(xué)、兩級管理、兩級撥款”轉(zhuǎn)變到今天的“三級辦學(xué)、兩級管理、三級撥款”。在精英大學(xué)系統(tǒng)向大眾大學(xué)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變過程中，少部分辦學(xué)效益高的大學(xué)劃歸中央政府投資，部分中等效益的大學(xué)劃歸省級政府投資，大部分效益較低的大學(xué)劃歸地市級政府投資。從政府財(cái)政能力看，中央政府最強(qiáng)，省級政府次之，地市級政府最弱；從大學(xué)收取的學(xué)費(fèi)看，各類大學(xué)之間并沒有顯著的差異。高等教育體制改革使各級政府間對高等教育資源的投入有所改善，大學(xué)與政府主體間的責(zé)任關(guān)系在一定程度上得到理順。但不可否認(rèn)的是，政府作為大學(xué)舉辦者、管理者和投資者的主體地位和身份并沒有根本改變，大學(xué)經(jīng)費(fèi)投入只不過從政府財(cái)政“左邊的口袋”轉(zhuǎn)向“右邊的口袋”：地方高校擴(kuò)大了絕大部分普通民眾的高等教育機(jī)會參與，但財(cái)政經(jīng)費(fèi)的保障卻最為薄弱：在社會貧富分化中，我國不同經(jīng)濟(jì)水平的社會群體與大學(xué)教育機(jī)會具有強(qiáng)弱對應(yīng)關(guān)系，大學(xué)促進(jìn)社會階層流動的功能被弱化；更為嚴(yán)重的是，在一些經(jīng)濟(jì)后發(fā)展地區(qū)，由于財(cái)政投入得不到保障，部分地方高校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)變得嚴(yán)重不足。
四、結(jié)語
如果說建立現(xiàn)代企業(yè)制度是通過賦予企業(yè)自而極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速地增長；那么，現(xiàn)代大學(xué)制度建
設(shè)目的和歸宿，最終需要通過培養(yǎng)人才和服務(wù)社會服務(wù)民眾等活動來實(shí)現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)體制改革使我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，公共財(cái)政體制轉(zhuǎn)軌逐步擴(kuò)大了教育投入，高等教育規(guī)模擴(kuò)張帶來高等教育事業(yè)的興盛。但是，這種看似繁榮的背后其實(shí)掩蓋不了諸多大學(xué)人難以回答的問題：現(xiàn)有的大學(xué)制度是不是現(xiàn)代大學(xué)制度?成熟的現(xiàn)代大學(xué)制度面相如何?現(xiàn)代大學(xué)制度與一流大學(xué)建設(shè)究竟是什么關(guān)系?
拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)匱乏昭示著我國大學(xué)制度建設(shè)的缺失，從根本上說，也就是構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度的良好內(nèi)外部環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成。某種意義上，中國特色社會主義道路取得成功，關(guān)鍵在于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，“摸著石頭過河”，在吸收外來經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過自主漸進(jìn)式發(fā)展形成獨(dú)特的社會主義市場經(jīng)濟(jì)模式。借鑒此思想，我國現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)也必須要堅(jiān)持走自己的路。――我們不能隨意漫步在世界教育制度之林，就像小孩子逛公園一樣，從一堆灌木叢中摘一朵花，再從另一堆中摘一些葉子，然后指望將這些采集的東西移植到家里的土壤中便會擁有一棵有生命的植物。同首先，政府財(cái)政對民辦高校進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐度?，保證公辦大學(xué)與民辦大學(xué)在市場中的平等地位，促進(jìn)它們之間的良性競爭；其次，政府應(yīng)該減少對大學(xué)的直接干預(yù)，降低交易成本，吸引更多的社會辦學(xué)資本；再次，大學(xué)培植“自生”能力，提升自主經(jīng)營水平，為國家和地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。
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產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，相比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合了產(chǎn)業(yè)政策與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論，是理論與當(dāng)前實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，對于促進(jìn)當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革有重要意義。探究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)前沿問題，介入博弈論相關(guān)研究方法，通過論證和實(shí)踐的形式探討前沿問題的解決方法，對于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)突破發(fā)展瓶頸意義非凡。
2現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿問題的研究意義
產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，是一個具有一定特殊性的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，之所以稱其特殊，是因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的正式確立以及正式研究起步較晚，但是關(guān)于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)思想和內(nèi)核早在我國春秋戰(zhàn)國時期便初見端倪。近年來，隨著國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長需求，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱度與日俱增，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍漸廣，其為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的促進(jìn)作用也日趨明顯，并且在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究規(guī)模逐漸擴(kuò)大的過程中，相關(guān)學(xué)者和專家逐步確立了現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究模式，即將微觀經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)，將宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心的全新經(jīng)濟(jì)學(xué)研究模式。同時，基于當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)形式日趨多元化，影響企業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素多樣，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)背景下只針對企業(yè)內(nèi)部架構(gòu)的研究方向在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面已顯得力不從心，無法全面掌握產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢，因此，在新形勢下要結(jié)合博弈論、方法論等諸多方法，對不同的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)案例進(jìn)行剖析，以多個性來概括產(chǎn)業(yè)共性，將競爭秩序與競爭激勵作為穩(wěn)固產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵要素，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)多層次、多角度研究現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿問題，加速理論成果向?qū)嵺`應(yīng)用的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
從整體來看，研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要意義主要可以分為兩個大方面。首先是理論意義，通過博弈論、方法論、案例解析等方法對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)展開研究，有利于建設(shè)統(tǒng)一的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，有效地將經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)二者有機(jī)融合，一改往日傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐應(yīng)用效果不佳的弊端，加強(qiáng)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)水平。其次是實(shí)踐意義，通過研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以有效促進(jìn)產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)形成，加強(qiáng)國內(nèi)產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革，優(yōu)化配置國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，由過去的粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式轉(zhuǎn)變?yōu)榫?xì)化經(jīng)濟(jì)增長模式，降低生產(chǎn)損耗，提升生產(chǎn)效率與效益。
3現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿問題
3.1人際捆綁
互聯(lián)網(wǎng)已成為當(dāng)前國內(nèi)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要圍繞互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)展開，并且隨著科學(xué)技術(shù)與信息技術(shù)的進(jìn)一步深化發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的核心地位將更加明確，其為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的推動作用也更加明顯。在歷年的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究過程中，隨著產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)也在尋求著發(fā)展模式的更優(yōu)選，在這個過程中涌現(xiàn)出人際捆綁形式的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，本質(zhì)上是發(fā)揮企業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模效應(yīng)，通過擴(kuò)大企業(yè)消費(fèi)規(guī)模，進(jìn)而降低個人消費(fèi)成本。具體到互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)中，人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的典范便是團(tuán)購，例如，過去的美團(tuán)、餓了么，已經(jīng)今時今日大火的拼多多，這些企業(yè)和品牌便是依托人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)形式來對自身產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行市場拓展，近年來取得一系列令人咋舌的成績。人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)中的深化應(yīng)用，演變出團(tuán)購經(jīng)濟(jì)這一主流經(jīng)濟(jì)形式，能在不同程度上降低人際交易成本，這是人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)形式能夠在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)中大獲成功的關(guān)鍵所在。團(tuán)購依托的是互聯(lián)網(wǎng)，用戶通過PC端和移動端上的軟件或者APP下單來實(shí)現(xiàn)。團(tuán)購經(jīng)濟(jì)之所以會出現(xiàn)并發(fā)展到如今這樣的火爆狀態(tài)，源于早期市場需求的多樣化，而企業(yè)從自身層面出發(fā)無法有效獲取用戶需求所致，因此互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)轉(zhuǎn)變思路，將滿足需求的答卷交到用戶手中，讓用戶通過人際捆綁的形式來傳播自己的需求，并通過捆綁的方式降低互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)運(yùn)營成本，以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)模效益實(shí)現(xiàn)企業(yè)成本降低、用戶消費(fèi)成本降低的雙贏。具體而言，團(tuán)購的經(jīng)濟(jì)模式通過人際捆綁形式，通過消費(fèi)評價(jià)以及消費(fèi)價(jià)格降低這兩項(xiàng)來迅速完成企業(yè)產(chǎn)品在用戶群體中的裂變，隨著團(tuán)購經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，近乎已占據(jù)當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的半壁江山。人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，相比傳統(tǒng)的企業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，能夠快速打開用戶市場，不必再花費(fèi)大量精力去市場調(diào)研，臨摹用戶畫像，將選擇權(quán)交給用戶，以規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)實(shí)現(xiàn)雙贏。在未來的發(fā)展過程中，想要進(jìn)一步提升效益，便需要互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)提升估價(jià)精準(zhǔn)度，將折扣力度降至最低，同時進(jìn)一步加強(qiáng)人際捆綁信息傳播的研究，從兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)提升團(tuán)購消費(fèi)的活性。
3.2網(wǎng)絡(luò)融合
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展和深化應(yīng)用，在為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來沖擊的同時，也為其在新形勢下的全新發(fā)展帶來了機(jī)遇。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”和其他產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來全新變化，因此，網(wǎng)絡(luò)融合成為時下產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和尋求突破的最優(yōu)路徑。在演變過程中，以轉(zhuǎn)變傳輸?shù)姆绞?，加?qiáng)網(wǎng)絡(luò)融合產(chǎn)業(yè)、通信產(chǎn)業(yè)以及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式三者的融合。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來考量，網(wǎng)絡(luò)融合實(shí)現(xiàn)了將消費(fèi)者終端、市場工作與服務(wù)三個層次的有機(jī)融合，并基于規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)有效降低了生產(chǎn)和運(yùn)營成本。不過并非所有的網(wǎng)絡(luò)融合都一帆風(fēng)順，以三網(wǎng)融合為例，其在融合過程中遭遇了重重困難，站在雙邊市場視角來看，三網(wǎng)即互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)和電信網(wǎng)，這三者之間并沒有直接的聯(lián)系，強(qiáng)行融合不僅困難多，而且即便完成了融合，能起到的實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益提升作用也比較有限。因此，想要加速三網(wǎng)融合，且提升融合后的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，需要政府牽頭開展工作，通過制定長短期規(guī)劃，將數(shù)字技術(shù)與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)納入三網(wǎng)融合的產(chǎn)業(yè)進(jìn)程中，有效加強(qiáng)三方產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系，一方面降低融合難度，另一方面也能更加緊密地聯(lián)系，提升融合后的產(chǎn)業(yè)收益。此外，對產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合探究時，不能將理論內(nèi)容割裂，而是要結(jié)合規(guī)制理論、雙邊理論以及捆綁理論在內(nèi)的多種理論內(nèi)容展開深入研究，以提升可持續(xù)競爭力為基礎(chǔ)，以探究產(chǎn)業(yè)布局和發(fā)展為導(dǎo)向，為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供幫助。
3.3雙邊市場
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式背景下日漸式微的雙邊市場商業(yè)模式在互聯(lián)網(wǎng)模式下重新煥發(fā)光彩，并逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要經(jīng)濟(jì)形式之一。其本質(zhì)是在中介商業(yè)模式的基礎(chǔ)上，引入互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)核。當(dāng)前的雙邊市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)模式，共包括五大產(chǎn)業(yè)，分別為信用卡、創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)以及軟件產(chǎn)業(yè)。雙邊市場經(jīng)濟(jì)模式下，雙邊是否能夠依據(jù)各方所需獲取經(jīng)濟(jì)效益，需要就具體問題展開研究和分析，如當(dāng)前比較具有代表性的雙邊市場型互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)企業(yè)為美團(tuán)外賣、滴滴打車等，這些互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)企業(yè)面臨的雙邊市場問題主要是平臺費(fèi)用居高不下、跳單引發(fā)諸多糾紛等。首先針對平臺費(fèi)用問題，在平臺競爭激烈的當(dāng)天，商家對唯一平臺依賴性逐漸下降，平臺要適時通過降低平臺費(fèi)用或中介費(fèi)用的方式，穩(wěn)固商家；其次是跳單代表的違約問題，平臺應(yīng)當(dāng)通過適當(dāng)降低差價(jià)率的形式，讓利市場雙邊。
內(nèi)容摘要:本文基于一個混合經(jīng)濟(jì)框架,利用效用函數(shù)概念定義了個人生計(jì)函數(shù)概念,然后指出可以用某種形式的社會福利函數(shù)來詮釋民生問題。最后指出解決民生問題與最大化社會福利函數(shù)類似,需要國家或社會在環(huán)境建設(shè)、公共資本積累、社會生產(chǎn)技術(shù)研發(fā)投入、社會教育投入之間權(quán)衡。
關(guān)鍵詞:民生問題 效用 個人生計(jì) 社會福利函數(shù)
“民生”與社會福利函數(shù)
如果民生就是指“國民的生計(jì)”,“生計(jì)”一詞應(yīng)當(dāng)包括目前的生活狀況與對生活的籌劃兩重含義,那么可以據(jù)此定義“個人的生計(jì)”這樣的概念。本文認(rèn)為“個人生計(jì)”就是一種特殊的效用函數(shù)―包括環(huán)境因素和未來發(fā)展因素在內(nèi)的效用函數(shù)。
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支,大體屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇,福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念是社會福利函數(shù)。社會福利函數(shù)與社會每個成員的效用有關(guān),但反映的卻是社會整體的效用水平。如前所述,如果將個人生計(jì)解釋為某種特殊的效用函數(shù),那么就可以將民生(國民的生計(jì))解釋為某種社會福利函數(shù)。
從個人效用(函數(shù))到社會福利函數(shù)的研究到現(xiàn)在也還是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個難點(diǎn)。1972年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿羅證明了嚴(yán)格滿足一定理性要求的社會福利函數(shù)是不存在的論點(diǎn),也就是說人們從理論上可以找到描述個人效用的合符理性的函數(shù),但不可能找到完全合符理性的描述社會整體福利水平的函數(shù)。這引起了政治經(jīng)濟(jì)各個領(lǐng)域?qū)W者的廣泛興趣,1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主森證明了如果對個人效用函數(shù)(個人偏好)加以一定的限制,就可以避免阿羅的不可能性。
本文認(rèn)為可以借用效用、社會福利函數(shù)等概念來詮釋民生思想,并且可以借鑒福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇理論等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果來幫助研究民生問題。
民生及其相關(guān)思想的數(shù)學(xué)模型表述
(一)效用、個人生計(jì)與個人決策
我們首先定義“個人生計(jì)”函數(shù):
(1)
(1)式中u就是效用函數(shù),其自變量為c(為方便計(jì),此處正文中省略了變量的下標(biāo)t,以下同)與V,c是個人當(dāng)期消費(fèi)的物質(zhì)產(chǎn)品,V表示當(dāng)期的環(huán)境指數(shù),如工作生活環(huán)境、安全感、人際關(guān)系等;效用函數(shù)對兩個自變量的一介導(dǎo)數(shù)大于0,二階導(dǎo)數(shù)小于0,滿足邊際效用遞減律;e-λt代表貼現(xiàn)―比較未來的效用而言人們更為重視當(dāng)期的效用;T表示公民個人的生命期限。為簡化,可設(shè)效用函數(shù)的具體形式為:
每個人的偏好不同,比如有人更重視生活環(huán)境,而有人更重視實(shí)際消費(fèi),可用不同參數(shù)α1,β1來表示。
個人的當(dāng)期消費(fèi)決定于個人收入與儲蓄,而環(huán)境指數(shù)決定于政府或者社會在環(huán)境建設(shè)方面的投入:
(2)式中y為個人收入,s為個人儲蓄率,假設(shè)每期不同;(3)式中IVt表示公共部門(政府或社會)用于改善環(huán)境的投入,這里假設(shè)環(huán)境建設(shè)投入是邊際遞減的。
設(shè)生產(chǎn)是社會性的:(4)
(4)式中A代表當(dāng)期的技術(shù)水平,K、H代表當(dāng)期用于生產(chǎn)的物質(zhì)資本與人力資本。這是一個混合經(jīng)濟(jì),總資本K等于公共資本(比如國有資本)加上每個人擁有的物質(zhì)資本之和,H等于每個人的人力資本之和 :
kn為個人n擁有的資本,每個人可能不同,N為總?cè)丝?Kg為國有資本;hn為個人n擁有的人力資本。設(shè)資本市場與勞動市場是完全競爭的,全社會的生產(chǎn)是規(guī)模效益不變的,那么分配將按照要素的邊際貢獻(xiàn)進(jìn)行,再假設(shè)稅收僅與個人總收入有關(guān),稅率每期可以不同,但每個人的一樣,由此可得當(dāng)期的個人收入與公共收入:
N代表總?cè)丝?r代表稅率,ytn代表第n個人t時期的收入,與宏觀經(jīng)濟(jì)量及個人擁有的資本、人力資本及稅率有關(guān),Ytg代表公共收入,由公共資本收益與稅收組成。
由(7)式與(2)式容易算出個人消費(fèi)與儲蓄,而儲蓄將被用于增加個人資本及人力資本,這些增加量可以提高下一期收入;個人用于資本的投資可以直接增加個人的資本存量(不考慮折舊),而個人用于增加人力資本的投資,不但取決于個人的投入,也取決于社會教育水平的高低,并且存在邊際收益遞減,如式(9)―(11) :
E表示社會教育水平的高低或者說人力資本生產(chǎn)的效率,這里假設(shè)個人人力資本生產(chǎn)也是邊際遞減的。國家收入將被用于改善人們的環(huán)境、增加國有資本、提高全社會的技術(shù)水平及提高教育水平:
(13)式表示環(huán)境質(zhì)量(廣義)與投入有關(guān),并且是邊際遞減的,如果沒有投入環(huán)境會變差。(15)式、(16)式表示教育水平、生產(chǎn)技術(shù)水平的提高也需要投入。
在假設(shè)人是充分理性的條件下,并且所有信息是完備的―每個人都了解各期的宏觀經(jīng)濟(jì)變量K、H、A及Y,以及公共變量V、E,個人決策就是在每一期的個人收入y中分配消費(fèi)c、資本投資ik及人力資本投資iE,使得個人生計(jì)函數(shù)最大化,這在數(shù)學(xué)上可解,這里省略了區(qū)分個人的下標(biāo)n:
(17)是一個演化的動力系統(tǒng),每個人的行為都可由這樣的系統(tǒng)來描述,所以一共有N個這樣的系統(tǒng)。于是,個人生計(jì)就決定于其效用函數(shù)形式、資本與人力資本的初始值、環(huán)境質(zhì)量指數(shù)、教育水平、以及宏觀經(jīng)濟(jì)變量。
(二)社會福利函數(shù)、民生與公共決策
在這個模型中,公共(國家)決策就是決定每期的稅率以及國家收入在改善環(huán)境、增加資本、提高技術(shù)與提高教育四者之間的分配。如果能夠確定一個社會福利函數(shù),并且知道所有個人的偏好及其行為模式與初始狀況,知道模型涉及到的所有宏觀量與公共量的初始值,那么理論上就有可能根據(jù)(12)式―(16)式求得使一定時間(0―T)內(nèi)民生最好的方式。但是,這里存在著諸多困難。
首先,如前所述,根據(jù)阿羅不可能定理,在對個人偏好沒有任何限制的情況下,符合理性要求的社會福利函數(shù)的存在性是一個問題,同樣“民生狀況”函數(shù)的存在性同樣如此。其次,即使按照森的觀點(diǎn),對個人偏好給予一定限制,社會福利函數(shù)可以存在。但具體取什么形式?由誰、怎樣來決定?也是一個理論上的難題。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,社會福利函數(shù)最基本的形式有三種。一種是追求效率的,認(rèn)為社會福利函數(shù)值就等于所有個人效用的加總,但是這種形式的問題在于有可能總量增加了,但是大多數(shù)人的效用下降了,少數(shù)人的效用急劇增加了,這不符合民生思想的本意;另外一種形式是將所有人的效用相乘,這是注重公平的一種社會福利函數(shù);此外還有一種所謂的羅爾斯型的社會福利函數(shù),這種觀點(diǎn)認(rèn)為社會福利函數(shù)取決于效用水平最低的那部分人的效用。
如果社會能夠合理決定社會福利函數(shù)的形式,那么改善民生就可以有理性的辦法。因?yàn)槔碚撋现恍枰容^不同資源配置的手段所帶來的社會福利函數(shù)的大小,或者使其最優(yōu),就可以做到現(xiàn)有條件下的“至善”―民生狀況最好。具體采取什么形式以及如何決定都取決于社會制度,正是公共選擇理論研究的重點(diǎn)。本文認(rèn)為在效率與公平并重的情況下,一般可以取加型社會福利函數(shù)與乘型社會福利函數(shù)的某種混合。由此,可采取民生函數(shù)的如下形式:
θ是權(quán)重,表示社會對公平與效率各自的重視程度。結(jié)合所有個人的動力系統(tǒng)及(12)―(16)式,就可以找到使民生最優(yōu)的辦法。
啟示與進(jìn)一步的討論
本文通過定義個人生計(jì)函數(shù)最終用社會福利函數(shù)對民生問題進(jìn)行了詮釋。民生―國民的生計(jì)是每個人生計(jì)的某種總和,而每個人的生計(jì)不但取決于其初始資本與人力資本以及在當(dāng)期消費(fèi)、個人資本積累、個人教育投資之間分配他的收入的方式,還取決于環(huán)境質(zhì)量、社會教育效率、社會生產(chǎn)技術(shù)水平、社會總資本和總?cè)肆Y本。每個時期個人收入有限,在完全理性、完全信息和要素市場完全競爭的假設(shè)條件下,個人可以最大化其終生效用,亦即個人生計(jì)。但是,如何使得國民生計(jì)―民生止于至善,是一個更加復(fù)雜的問題。
從本文的簡單模型可以看出,要徹底解決民生問題或者說要使民生在現(xiàn)有條件下最優(yōu),需要如下條件:要對所有社會成員的資本與人力資本擁有量和偏好(效用函數(shù))有一個全面的了解,這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中很難真正做到;在假定森的理論的前提得到滿足的條件下,以合理的程序找到一個合理的衡量民生狀況的函數(shù),模型中假定民生是強(qiáng)調(diào)效率的加法型社會福利函數(shù)與強(qiáng)調(diào)公平的乘法型社會福利函數(shù)的某種混合,但即使是這樣,兩者的權(quán)重如何確定仍然是一個難題;政策透明化,使每一個人都能夠了解宏觀經(jīng)濟(jì)變量與其他公共變量的未來走勢,并使每個人都懂得如何最大化其個人生計(jì);在稅率確定、社會收入在環(huán)境建設(shè)、社會資本積累、教育投資、社會生產(chǎn)技術(shù)投資之間權(quán)衡,以使所確定的民生函數(shù)達(dá)到最大值。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代物流；經(jīng)濟(jì)學(xué)；投資；經(jīng)濟(jì)區(qū)
一、我國現(xiàn)代物流現(xiàn)狀分析
改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)越來越緊密地融合在一起。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至1999年8月底，我國累計(jì)批準(zhǔn)設(shè)立外商投資企業(yè)33.5萬家，世界500強(qiáng)企業(yè)已有300多家進(jìn)入我國市場。外資企業(yè)的進(jìn)入，一方面帶來了現(xiàn)代物流的觀念和先進(jìn)的運(yùn)作方式，另一方面，也迫切希望我國能有方便、及時、低成本、高效率的現(xiàn)代物流系統(tǒng)作為其跨國生產(chǎn)和營銷的服務(wù)保障。過去主要依靠減免稅收等優(yōu)惠政策吸引外資的做法，已不能完全適應(yīng)境外投資者的需求，尤其是我國加入世貿(mào)組織后，我國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系將更加密切，外資企業(yè)會更多地進(jìn)入我國市場，我國企業(yè)及其產(chǎn)品也會更多地走向國際市場，面對這一必然趨勢，同樣需要發(fā)展我國的現(xiàn)代物流業(yè)。
我國企業(yè)長期以來對生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的各個環(huán)節(jié)和企業(yè)內(nèi)部管理都比較重視，但對生產(chǎn)領(lǐng)域以外的采購、運(yùn)輸、倉儲、、包裝、加工、配送等環(huán)節(jié)顧及甚少，加上歷史形成的條塊分割體制，“大而全”、“小而全”、“自成體系”等傳統(tǒng)觀念，在“采購黑洞”、“物流陷阱”中造成的損失和浪費(fèi)難以計(jì)算，使得我國企業(yè)物流費(fèi)用平均占商品價(jià)格的40％，物流過程占用的時間幾乎占整個生產(chǎn)過程的90％，而美國的物流費(fèi)用平均只占貨價(jià)的10％至20％，最高為32％，巨大的反差從另一個側(cè)面說明，我國要增強(qiáng)在世界經(jīng)濟(jì)中的競爭力，必須加強(qiáng)物流管理，發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)。
我國是一個大國，國土面積達(dá)960萬平方公里。在這樣廣闊的國土上資源的分布又很不均衡，多數(shù)自然資源分布在東北、西北、西南以及北方地區(qū)，而人口多集中在中部和沿海自然環(huán)境和交通條件較好的地區(qū)，歷史上就形成了原材料采掘、粗加工等基礎(chǔ)工業(yè)遠(yuǎn)離加工工業(yè)的產(chǎn)業(yè)布局，物流在時間和空間上的跨度極大，“北煤南運(yùn)”“南糧北調(diào)”等就是其中典型的例子，導(dǎo)致我國物流費(fèi)用較高，據(jù)統(tǒng)計(jì)我國物流費(fèi)用占GDP的比重高達(dá)20％左右，而美國和日本只有10％和14％，因此，大力發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)是我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)均衡發(fā)展的客觀需要。加入WTO，開放分銷服務(wù)業(yè)，對我國服務(wù)貿(mào)易業(yè)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的同時創(chuàng)造了相應(yīng)的機(jī)遇，促使國內(nèi)不同部門、不同區(qū)域和不同所有制的企業(yè)進(jìn)一步消除存在于他們之間的壁壘，加快分銷體制改革和結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐。適應(yīng)這一改革與調(diào)
整的現(xiàn)代物流業(yè)必然成為現(xiàn)代分銷網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的重點(diǎn)之一；同時，為生產(chǎn)領(lǐng)域的開放所帶動，適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)需要的現(xiàn)代物流業(yè)也必然迅速發(fā)展。
二、現(xiàn)代物流在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)中的作用
我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家魏杰提出：“國際上，物流產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動脈和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展程度成為衡量一國現(xiàn)代化程度和綜合國力的重要標(biāo)志之一，被喻為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速器?！庇?jīng)濟(jì)學(xué)家克里斯多夫認(rèn)為，未來社會，“市場上只有供應(yīng)鏈而沒有企業(yè)”，“真正的競爭不是企業(yè)與企業(yè)之間的競爭，而是供應(yīng)鏈與供應(yīng)鏈之間的競爭?！?/p>
吳邦國副總理指出，物流業(yè)是我國“國民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)?！泵绹稍児钧溈襄a公司對我國物流業(yè)進(jìn)行調(diào)查后寫了一個《中國物流市場白皮書》，認(rèn)為物流業(yè)“將在未來中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到關(guān)鍵作用。”
（一）物流業(yè)的發(fā)展必然降低物流成本在GDP中的比重
物流業(yè)越發(fā)展，物流成本越低，物流總成本在GDP的比例就越低，物流業(yè)水平的高低成了一個國家綜合國力的重要標(biāo)志。
美國物流專家羅伯特?德蘭雷在《2000年美國年度物流狀況報(bào)告》中指出，1999年美國的物流成本為9210億美元，而當(dāng)年美國GDP為92600億美元，物流成本在GDP中比重為9.9%（1998年為10.6%，1990年為11.4%，1980年為15.7%）。而歐洲、日本等發(fā)達(dá)國家物流成本占GDP的比重一般為10%左右。我國的物流成本在GDP中的比重，世界銀行估計(jì)為18%（有的資料講16.7%），筆者認(rèn)為可能要達(dá)到20%。2000年我國GDP為8.9萬億，按15%計(jì)算為13350億，按20%計(jì)算為17800億，可挖的潛力很大。如果我們能在20年的時間里，實(shí)現(xiàn)物流業(yè)的跨越式發(fā)展，物流成本降到10%左右，將是我國經(jīng)濟(jì)從粗放經(jīng)營向集約經(jīng)營轉(zhuǎn)軌的一個重大勝利。
（二）物流業(yè)的發(fā)展必然減少企業(yè)流動資金的占用，加快資金周轉(zhuǎn)速度
1992年，國有及國有控股工業(yè)企業(yè)流通資本總量為10096.37億元，周轉(zhuǎn)速度年平均為1.65次；到1999年，流動資金占用猛增到31042.81億元，而周轉(zhuǎn)速度降為年平均1.20次。國有商業(yè)企業(yè)1999年流動資金的周轉(zhuǎn)速度也只有2.3次。而日本制造業(yè)的年周轉(zhuǎn)速度為7.5-8次，非制造業(yè)（包括批發(fā)與零售業(yè)）為15-8次?？鐕B鎖集團(tuán)沃爾瑪、麥德龍、家樂福的年周轉(zhuǎn)次數(shù)為20-30次。這可以說明以下問題：
第一，生產(chǎn)需要的原材料、半成品、外購件庫存過大，依然是為庫存而采購而不是按訂單而采購。由于沒有實(shí)行即時配送，無法做到無庫存或少庫存，原材料庫存期普遍超過30天，從而占用了大量流動資金，并使物流成本占生產(chǎn)成本的30-40%左右。這在發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)國家是不可想象的。
第二，商品庫存周期過長，占銷售總額的比例過高。我國工業(yè)產(chǎn)成品在工業(yè)企業(yè)庫存一般達(dá)到45天，在商業(yè)企業(yè)達(dá)到35天。庫存商品與國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例1996年達(dá)到6.8%。而美國1997年汽車、電子產(chǎn)品和零售企業(yè)商品的周轉(zhuǎn)時間僅為12天，1990-1998年，美國、德國、日本制造業(yè)庫存總額平均只占銷售總額的1.3-1.5%。發(fā)達(dá)國家?guī)齑嫔唐分徽紘鴥?nèi)生產(chǎn)總值的1%，發(fā)展中國家為5%。我國都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于這些指標(biāo)。
第三，許多企業(yè)有自己的車隊(duì)，自己的倉庫，投入很大，成本很高，但實(shí)際效益很低。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國自貨自運(yùn)車輛占社會運(yùn)輸?shù)?0%，貨運(yùn)空載率達(dá)到37%左右，運(yùn)輸平均時速只有50公里左右。倉庫大量閑置，有的年久失修，商品損耗率大。
以上說明，我國企業(yè)“大而全”、“小而全”的體系必須打破，代之以專業(yè)化、社會化分工。大部分物流活動應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)和營銷過程中分離出來，交給第三方物流企業(yè)來進(jìn)行。
（三）物流業(yè)的發(fā)展必然帶動固定資產(chǎn)投資
改革開放以來，國家對物流基礎(chǔ)設(shè)施作了大量投入，已達(dá)1.5萬億。但由于原有基礎(chǔ)太落后，仍然不適應(yīng)物流需要。截至2000年，我國運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)密度分別為1344.48公里/平方公里和1043公里/萬人，分別只相當(dāng)于美國的19.6%和15.8%；德國的9%和15.8%；印度的24.9%和48.3%；巴西的71.3%和8.8%。物流基礎(chǔ)設(shè)施的落后，加上物流基礎(chǔ)設(shè)施布局不合理，江河治理不到位，使我國交通運(yùn)輸矛盾日益突出，加上管理粗放，造成我國物流運(yùn)輸與倉儲等效率與效益低下。據(jù)有關(guān)部門不完全統(tǒng)計(jì)，每年因包裝造成損失150億元，因裝卸、運(yùn)輸造成損失500億元，因保管不善損失30億元。
（四）低運(yùn)行成本導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長方式改變
世界銀行在其2000年研究報(bào)告《中國：服務(wù)業(yè)發(fā)展和中國經(jīng)濟(jì)競爭力》中說明，在我國有4個服務(wù)性行業(yè)對于提高生產(chǎn)力和推動我國經(jīng)濟(jì)增長具有重要意義，它們是物流服務(wù)、商業(yè)服務(wù)、電子商務(wù)和電信。其中，物流服務(wù)占1997年服務(wù)業(yè)產(chǎn)出的42.4％，比重最大。從市場運(yùn)行成本的角度分析，物流業(yè)的突出作為是其對普遍降低社會交易成本所作的貢獻(xiàn)。
物流業(yè)之所以能夠顯著降低交易成本，主要因?yàn)楝F(xiàn)代物流業(yè)的主體是由諸多節(jié)點(diǎn)和線路組成的網(wǎng)絡(luò)體系。一個結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、高效運(yùn)作的物流網(wǎng)絡(luò)，不僅可以減少組成要素之間的磨損和交易成本，減少用戶使用網(wǎng)絡(luò)資源和要素的成本，還可以放大各要素的功能，提高要素和整個網(wǎng)絡(luò)的收益。
現(xiàn)代物流業(yè)對普遍降低交易成本所作的貢獻(xiàn)可以從對交易過程和交易主體行為的考察中得到進(jìn)一步的證實(shí)。一方面，從交易的全過程看，現(xiàn)代物流業(yè)的發(fā)展，有助于物流合作伙伴之間在交易過程中減少相關(guān)交易費(fèi)用。由于物流合作伙伴之間經(jīng)常溝通與合作，可使搜尋交易對象信息方面的費(fèi)用大為降低；提供個性化物流服務(wù)建立起來的相互信任和承諾，可以減少各種履約風(fēng)險(xiǎn)；即便在服務(wù)過程中產(chǎn)生沖突，也會因?yàn)楹贤瑫r效的長期性而可通過協(xié)商加以解決，從而避免仲裁、法律訴訟等行為所產(chǎn)生的費(fèi)用。另一方面，從交易主體行為看，現(xiàn)代物流業(yè)的發(fā)展將促使伙伴之間的“組織學(xué)習(xí)”，從而提高雙方對不確定性環(huán)境的認(rèn)知能力，減少因交易主體的“有限理性”而產(chǎn)生的交易費(fèi)用；物流聯(lián)盟企業(yè)之間的長期合作將在很大程度上抑制交易雙方之間的機(jī)會主義行為，這使得交易雙方機(jī)會主義交易費(fèi)用有望控制在最低限度。
（五）新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形成
根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展演進(jìn)規(guī)律，區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向是合理化和高度化。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化是以第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平來衡量的。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度化是一次產(chǎn)業(yè)向二、三次產(chǎn)業(yè)升級演進(jìn)，由勞動密集型向資本、技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)演進(jìn)。
現(xiàn)代物流的實(shí)現(xiàn)方法之一就是通過培育并集中物流企業(yè)，使其發(fā)揮整體優(yōu)勢和規(guī)模效益，促使區(qū)域物流業(yè)形成并向?qū)I(yè)化、合理化的方向發(fā)展?，F(xiàn)代物流產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是第三產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分工和專業(yè)化高度發(fā)展的產(chǎn)物。物流產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將對第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐還表明，現(xiàn)代物流業(yè)的發(fā)展，推動、促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，既解決了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)問題，又增加了稅收，促進(jìn)了其他行業(yè)的發(fā)展。此外，現(xiàn)代物流業(yè)將進(jìn)一步帶來商流、資金流、信息流、技術(shù)流的集聚，以及交通運(yùn)輸業(yè)、商貿(mào)業(yè)、金融業(yè)、信息業(yè)和旅游等多種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這些產(chǎn)業(yè)都是第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新的增長點(diǎn)，是第三產(chǎn)業(yè)重要的組成部分。
（六）促進(jìn)以城市為中心的區(qū)域市場形成和發(fā)展
一般來說，城市是商品集散和加工的中心，而且物流設(shè)施和基礎(chǔ)建設(shè)齊全，流通人力資本高，消費(fèi)集中而且需求量大，交通與信息發(fā)達(dá)，城市與周圍地區(qū)存在不對稱性，在這種非對稱結(jié)構(gòu)中城市扮演著“中心地”或“增長極”的作用，以其為核心樞紐將其他地域“極化”成一個商品流通整體，所以在此意義上講，現(xiàn)代物流所輻射的經(jīng)濟(jì)區(qū)域?qū)儆诜▏?jīng)濟(jì)學(xué)家布德維爾提出的“極化區(qū)域”?，F(xiàn)代物流對于以城市為中心的區(qū)域市場的形成和發(fā)展的促進(jìn)作用表現(xiàn)為：促進(jìn)以城市為中心的區(qū)域經(jīng)濟(jì)形成，促進(jìn)以城市為中心的區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的合理布局和協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于以城市為中心的經(jīng)濟(jì)區(qū)吸引外資，有利于以城市為中心的網(wǎng)絡(luò)化的大區(qū)域市場體系的建立，有利于解決城市的交通問題，有利于城市的整體規(guī)劃，有利于減小物流對城市環(huán)境的種種不利影響。
三、物流變化對經(jīng)濟(jì)區(qū)的影響
以能源、原材料的物品數(shù)量平衡為基礎(chǔ)，以大規(guī)模的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為軸心，區(qū)域內(nèi)自給自足體系為特征的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代型”經(jīng)濟(jì)區(qū)轉(zhuǎn)向以各區(qū)域比較優(yōu)勢為基礎(chǔ)的，與其他區(qū)域的分工關(guān)系、物流狀況為軸心的較為現(xiàn)實(shí)的“市場經(jīng)濟(jì)型”經(jīng)濟(jì)區(qū)。
但是，這種經(jīng)濟(jì)區(qū)間的專業(yè)分工關(guān)系還不夠發(fā)達(dá)。特別是20世紀(jì)80年代中，實(shí)際研究表明，各地區(qū)爭先恐后對相同的行業(yè)進(jìn)行投資，使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)雷同。
各經(jīng)濟(jì)區(qū)均加強(qiáng)了吸引外資的勢頭。吸引外資的比重與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很強(qiáng)的正比關(guān)系。達(dá)到高增長的地區(qū)是吸引外資成功的區(qū)域，也是外資所要求的物流基礎(chǔ)設(shè)施完備的地區(qū)。學(xué)到了這個事實(shí)的各地方（政府）為了完備吸引外資的條件，大力開展交通運(yùn)輸基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。今后，隨著這些基礎(chǔ)設(shè)施的完備，將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)部的市場統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)區(qū)間的分工關(guān)系的完善。
綜上所述，物流對許多人來講很生疏，好像十分神秘，但實(shí)際上，物流無處不在，無時不在。國家離不開物流，市場離不開物流，企業(yè)離不開物流，個人離不開物流。當(dāng)然要發(fā)展物流業(yè)并不是輕而易舉的事，我國物流業(yè)的綜合水平與發(fā)達(dá)國家相比大約要差20-30年，我們只要狠下決心，一定能實(shí)現(xiàn)我國物流業(yè)的跨越式發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎；發(fā)展趨勢
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)自建立以來便獲得了長足發(fā)展，上個世紀(jì)三十年代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系初步建立起來，之后微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)無論是在理論創(chuàng)新還是在研究方法上都取得了一系列成就，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎?wù)Q生以來不少獎項(xiàng)都是由研究微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所獲得，從中可以看出現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是獲得了較快發(fā)展的。今后對此不斷加強(qiáng)研究，有助于我們了解現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，對于我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也將能夠起到借鑒意義。
一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新
理論創(chuàng)新是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步的一個重要標(biāo)志，近些年來公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、管制經(jīng)濟(jì)學(xué)等微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域都獲得了較快發(fā)展。對于在這些不同成果應(yīng)該不斷加強(qiáng)研究。
1.公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個新領(lǐng)域，埃莉諾?奧斯特羅姆重點(diǎn)分析了一群人如何自行組織起來來解決公共資源問題，從而提出了研究公共資源的一種新范式。埃莉諾?奧斯特羅姆構(gòu)建起以來的一整套公共資源分析框架得到了人們地贊賞，人們對其研究的重視程度也越來越高。不少學(xué)者評論其了基本的經(jīng)濟(jì)教條，奧斯特羅姆成了實(shí)際上公認(rèn)的公共經(jīng)濟(jì)學(xué)家，成為了公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。正是因?yàn)槿绱?，在今后人們對公共?jīng)濟(jì)學(xué)的研究也逐漸深入起來。在實(shí)際工作中也取得了一系列成就。與其一起獲得2009諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的奧利佛?威廉森在經(jīng)濟(jì)管理尤其在公司邊界問題的分析上也取得了一系列成就。
2.勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展
傳統(tǒng)的新古典主義的勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是存在著重大缺陷的，該理論體系本身遠(yuǎn)離市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)情況，為了有效解決這個問題，2010年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者彼得?戴蒙德以及戴爾?莫滕森等人對其進(jìn)行了補(bǔ)充修正，這些學(xué)者主要是對勞動市場上的供求沖突進(jìn)行了重新解釋，他們建立起了一系列復(fù)雜模型，通過這些模型解釋了政府干預(yù)政策的應(yīng)用將會使得市場運(yùn)行起來更有效率。在實(shí)際研究過程中他們還提出了提升搜尋效率的措施，這對于政府干預(yù)勞動力市場提供了重要地理論依據(jù)，對此今后工作中應(yīng)該不斷加強(qiáng)研究。該領(lǐng)域當(dāng)前已經(jīng)成為勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流理論，對于這種理論今后應(yīng)該大膽研究不斷創(chuàng)新。
3.福利經(jīng)濟(jì)學(xué)
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)地重要分支，不少學(xué)者都在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域都取得了突出貢獻(xiàn)，霍布斯和庇古是舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要創(chuàng)始人，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)福利主要是取決于國民收入數(shù)量以及國民收入在社會成員之間的分配情況，為了實(shí)現(xiàn)福利最大化就應(yīng)該進(jìn)行財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移。新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要分成了社會福利函數(shù)論派及補(bǔ)償原則論派這兩大派。這兩種派別都取得了不同的成就。社會福利函數(shù)論派中的阿羅以及薩繆爾森認(rèn)為帕累托最優(yōu)并沒有明確究竟是哪一個最優(yōu)狀態(tài)才能夠使得社會福利能夠得到最優(yōu)，正因?yàn)槿绱?，今后就需要利用社會福利函?shù)來解決這個問題。社會福利函數(shù)的應(yīng)用能夠有效解決這個問題，對于這方面的創(chuàng)新應(yīng)該引起注意。這些學(xué)者認(rèn)為效用可能曲線同社會無差異曲線之間的切點(diǎn)就是社會福利最大化的最優(yōu)狀態(tài)。對于這方面的情況，今后工作中應(yīng)該引起高度重視。
在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中阿馬蒂亞?森做出了突出貢獻(xiàn)，森對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性重建，森對社會選擇理論規(guī)范性命題進(jìn)行了基礎(chǔ)性工作。他認(rèn)為阿羅定理公里性條件應(yīng)該進(jìn)行更加明確的表述，為了進(jìn)一步研究，他還對阿羅定理進(jìn)行修改。自由悖論是森提出的一個重要理論，他認(rèn)為帕累托條件同自由選擇條件應(yīng)用在無限制定義域的社會選擇框架中的時候，兩者之間將會出現(xiàn)矛盾。此外森還對薩繆爾森把社會福利看做是個人效用總和的函數(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了批評。能力功能概念的引入是森的重要理論貢獻(xiàn)。對此，在今后工作中應(yīng)該對其不斷加強(qiáng)研究。這樣才能夠適應(yīng)實(shí)際工作情況。
4.管制經(jīng)濟(jì)學(xué)
在管制經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，斯蒂格勒是做出重要貢獻(xiàn)的學(xué)者，是他首先對政府的管制效應(yīng)進(jìn)行了實(shí)證研究，他主要在《經(jīng)濟(jì)管制論》中利用案例分析法來對管制的效果進(jìn)行了研究。當(dāng)前斯蒂格勒已經(jīng)成為重要地創(chuàng)始人。
二、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的創(chuàng)新
在觀察微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展的同時，對于研究方法的創(chuàng)新研究是一項(xiàng)重要內(nèi)容，在今后工作中對于這方面的研究更有助于今后的進(jìn)步。當(dāng)前不少新方法的得到了普遍應(yīng)用，對于這些新方法進(jìn)行研究有重要意義。
1.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)
計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是拉格?弗里希創(chuàng)造的一門學(xué)科，之后迪魯布等人對此作出了貢獻(xiàn)，詹姆斯??？寺热耸窃谖⒂^計(jì)量經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域作出特殊貢獻(xiàn)從而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的學(xué)者，這些學(xué)者的研究標(biāo)志著微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)對于個人層面上出現(xiàn)的許多新問題都能夠進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)型地研究，通過這種方式將更有助于實(shí)現(xiàn)科學(xué)地分析研究。微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上給今后微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了一種重要地研究方法。
2.博弈論的引進(jìn)
當(dāng)前博弈論已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于世界各個領(lǐng)域中，博弈論在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用是最為成功的，當(dāng)前的博弈論已經(jīng)成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，博弈論主要是用來研究決策主體的行為的，通過利用博弈論這一分析工具，將有助于拓展微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。通過研究博弈論獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的獲得者也比較多，2012年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的獲得者埃爾文?羅斯以及羅伊德?沙普利就是其中的典型代表。羅斯主要是用博弈論修不了運(yùn)轉(zhuǎn)不佳的龐大體系，沙普利則被認(rèn)為是博弈論的具體化身，潛在博弈論指數(shù)是其主要貢獻(xiàn)?！峨S機(jī)博弈》是其典型代表作。
3.統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用
當(dāng)前在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程中，統(tǒng)計(jì)學(xué)得到了廣泛應(yīng)用。統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用對于提升微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究效果具有十分重要地意義。弗里德曼在其《美國貨幣史》一書中就采用統(tǒng)計(jì)分析法對其進(jìn)行了深入分析，他在經(jīng)過統(tǒng)計(jì)分析之后發(fā)現(xiàn)貨幣實(shí)際數(shù)量的長期變化同實(shí)際收入的長期變化之間是存在著密切聯(lián)系的，從而構(gòu)建起了他的弗氏貨幣學(xué)說。
三、現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢
從對諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的分析中，我們就能夠看出今后現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢。在今后的發(fā)展過程中現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將朝著以下方向發(fā)展：
1.研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化趨勢
隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究和創(chuàng)新，在實(shí)際工作中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象降火拓展到人類的所有行為中。在今后研究過程中家庭作為重要的生產(chǎn)基本單位將會被納入到微觀經(jīng)濟(jì)分析中，舒爾茨和貝克爾在經(jīng)過充分研究之后發(fā)現(xiàn)家庭本身就像是一個企業(yè)，這個企業(yè)既可以生產(chǎn)用于增加未來收益的產(chǎn)品，同時還能夠生產(chǎn)消費(fèi)。與此同時在研究過程中國家和政府將會被看做是一種政治市場而納入到經(jīng)濟(jì)分析中，布坎南以及塔洛克所創(chuàng)建起來的公共選擇理論就是一種重要地研究理論，該理論的主要研究對象主要是政治制度同最佳經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之間的關(guān)系、對經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行深入研究。
2.研究領(lǐng)域和研究方法將呈現(xiàn)出交叉性、多元性以及綜合性
在今后研究過程中分析方法將更加多元化，綜合性。經(jīng)濟(jì)理論同數(shù)學(xué)的結(jié)合將能夠形成數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)，跨學(xué)科研究已經(jīng)成為一種重要風(fēng)尚。
現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)今后將能夠得到快速發(fā)展，在今后發(fā)展過程中通過對諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的關(guān)注將有助于了解這種發(fā)展趨勢。本文重點(diǎn)通過對諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的研究分析了今后發(fā)展的必然趨勢，今后要不斷加強(qiáng)這方面的研究。
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[關(guān)鍵詞]契合；經(jīng)濟(jì)思想史；歷時性；共時性；主流和非主流
[中圖分類號]F09
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]0257-2826（2013）01-0087-09
知識的契合要求表明，理論發(fā)展的途徑不應(yīng)該通過知識的高度專業(yè)化及單一思維的絕對深化，而是更主要依靠人類所積累的知識之間的互通和整合。對社會科學(xué)更是如此，因?yàn)槊總€社會科學(xué)往往是基于特定的視角或?qū)用鎭韺徱暪餐芯康恼n題。當(dāng)然，理論的發(fā)展除了要對共時性知識作跨學(xué)科的橫向契合外，更重要的是要對歷時性知識作學(xué)科內(nèi)的契合。究其原因，學(xué)科內(nèi)的歷時性知識提供了更為集中的研究視角、歷史背景以及分析工具，提供了理論深化的基本軌跡。因此，要提升對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)知，就要獲得足夠的相關(guān)知識，而其中的重要途徑就是潛下心來對前人的思想和文獻(xiàn)做細(xì)致的梳理。波蘭尼就曾指出：“科學(xué)家……只要他同自己的智識良心進(jìn)行搏戰(zhàn)，他總會考慮到與整個科學(xué)的傳統(tǒng)進(jìn)行接觸――事實(shí)上便是與他引為典范的所有過去的科學(xué)家，與所有承認(rèn)他在進(jìn)行探索的在世的科學(xué)家，與所有他打算為之而建立新學(xué)說的未來的科學(xué)家――進(jìn)行接觸”。
事實(shí)上，整個科學(xué)理論的發(fā)展都是建立在學(xué)術(shù)傳承的基礎(chǔ)之上，即使在自然科學(xué)中那些看似完全對立的理論，新理論的確立也是建基于對舊理論的深入解剖而不是憑空構(gòu)造之上。否則，如果學(xué)術(shù)“不再尋求對話，彼此肯定完全脫節(jié)，雙方當(dāng)然就沒有共同語言”，又何以有理論的發(fā)展？相應(yīng)地，就作為社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其理論發(fā)展更需要契合經(jīng)濟(jì)史及經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的知識。一者，如熊彼特所說，“因?yàn)槊總€社會學(xué)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不管他對純理論多么嗜好，總離不開事實(shí)，而大多數(shù)事實(shí)，照我們看來，必然是歷史性的。”二者，如貝拉等所說，“與社會整體掛鉤的社會科學(xué)，必須是歷史的和哲學(xué)的社會科學(xué)。狹義的專業(yè)社會科學(xué)已經(jīng)提供了關(guān)于當(dāng)代社會的多方面的有價(jià)值的信息，但是它同時又缺乏或沒有歷史感。社會科學(xué)家在提供關(guān)于過去的信息方面是足智多謀的，所提供的信息和他們關(guān)于現(xiàn)在的發(fā)現(xiàn)相差無幾。”
然而，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教材卻將歷時性演化的各個理論放在同一個共時性的平面框架中，從而抽去了理論的時代性、主觀性和規(guī)范性，而留下一堆沒有人文思維的技術(shù)性骨架；正因如此，教材上的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理往往蛻變成為脫離現(xiàn)實(shí)的說教，并遮蔽了我們對真實(shí)世界的認(rèn)知。顯然，要緩和這一弊病，就需要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)思想史的教育和研究，“為往圣繼絕學(xué)”本身就是學(xué)者的本色。事實(shí)上，有機(jī)契合本身就包括了借鑒和反思這雙重含義，從而需要注重知識的繼承性和積累性；特別是，如果說基于常規(guī)科學(xué)范式的研究比較適合自然科學(xué)的話，那么，對前人思想的討論、爭鳴和反駁的批判式研究更是社會科學(xué)的基本發(fā)展途徑。是以本文基于思想史的梳理來對現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)界對思想史的認(rèn)知
經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律來自于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)又超越經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；因此，要透過當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而揭示內(nèi)在規(guī)律，就需要梳理經(jīng)濟(jì)事實(shí)的發(fā)展歷程，而歷史則是經(jīng)濟(jì)學(xué)家探究經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一個重要材料來源。同時，對特定歷史事實(shí)的研究構(gòu)成了特定時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，它是對歷史事實(shí)的提煉和概括，從而有助于后人了解當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要充分關(guān)注這些學(xué)說史上的思想。從某種意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家本人也是他自己世道和所有以前時代的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)分析及其成果必然受到歷史相對性的影響。這意味著，經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的學(xué)習(xí)必須結(jié)合對經(jīng)濟(jì)史的了解，兩者的結(jié)合才會真正有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探究和深化。正因如此，熊彼特說：“如果我重新開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在這三門學(xué)科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟(jì)史。我有三條理由：首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是歷史長河中一個獨(dú)特的過程。如果一個人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂的經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時代（包括當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象）。其次，歷史的敘述不可能是純經(jīng)濟(jì)的，它必然要反映那些不屬于純經(jīng)濟(jì)的‘制度方面的’事實(shí)：因此歷史提供了最好的方法讓我們了解經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)是怎樣聯(lián)系在一起的，以及各種社會科學(xué)應(yīng)該怎樣聯(lián)系在一起。第三，我相信目前經(jīng)濟(jì)分析中所犯的根本性錯誤，大部分是由于缺乏歷史的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其他條件方面的欠缺倒是次要的?！?/p>
不僅是熊彼特，包括像帕雷托、阿羅、阿萊這樣的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也都強(qiáng)調(diào)歷史的重要性。例如，阿萊說：“如果為了理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，人們必須在掌握經(jīng)濟(jì)史或掌握數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)之間作出選擇，那么毫無疑問他們應(yīng)該選擇前者”；因?yàn)椤皻v史事實(shí)、學(xué)說和經(jīng)濟(jì)思想是最具指導(dǎo)性的，別的什么都不能與之相比。無論是經(jīng)濟(jì)制度、實(shí)際收入的變化、貨幣現(xiàn)象、人口統(tǒng)計(jì)、國際關(guān)系、意識形態(tài)，還是這些因素之間的互動關(guān)系以及它們的因果鏈接，沒有什么比這些更重要了。”在很大程度上，思想本身就是歷史的產(chǎn)物，因而思想史和歷史往往也是同步發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)思想史家斯皮格爾就指出，“思想史其實(shí)只是……經(jīng)由人類頭腦過濾之后才反映為一般的歷史”。為此，熊彼特、阿萊等人都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究至少需要四個方面的知識：理論、歷史、統(tǒng)計(jì)和經(jīng)濟(jì)社會學(xué)；并且，他們都更為強(qiáng)調(diào)歷史的重要性。當(dāng)然，一般學(xué)者似乎都傾向于把這四個方面看成是獨(dú)立和平等的，但實(shí)際上，這四個方面卻是渾然一體的，并且又是存在層次之分的。
一般地，社會科學(xué)的理論研究包含了四個層次，它們都涉及歷史和思想史的知識。首先是方法思維層次，這是研究者觀察和思考社會現(xiàn)象的哲學(xué)理念和基本視角，是演繹主義還是歸納主義，是因果探究還是功能分析，是演化的思路還是均衡的分析，是整體主義的還是原子主義；顯然，通過對學(xué)術(shù)史的梳理，可以更清晰地認(rèn)知到各種方法的優(yōu)劣和適用性，以及目前方法形成的社會歷史背景。其次是理論素養(yǎng)層次，這要求研究者通曉各個不同甚至對立的理論，了解它們所站立的背景、哲學(xué)理念以及觀察的側(cè)面，并能提出自己的觀點(diǎn)、思維；顯然，通過學(xué)術(shù)史的學(xué)習(xí)，更便于對理論來龍去脈的梳理，并便于結(jié)合其他社會科學(xué)的理論，從而更有利于理論的全面性。再次是工具表達(dá)層次，有了思想和觀點(diǎn)就需要表達(dá)出來便于與他人交流和傳播；顯然，通過學(xué)術(shù)史的學(xué)習(xí)，就可以發(fā)現(xiàn)多種多樣的分析工具：文字邏輯的、圖表矩陣的、數(shù)學(xué)模型的，并且，可以更清楚地了解不同工具使用的適用性，便于在闡述自己的理論時更好地進(jìn)行表達(dá)。最后是實(shí)證檢驗(yàn)層次，這一層次是對理論的檢驗(yàn)，可以運(yùn)用案例調(diào)查或者統(tǒng)計(jì)分析的方式；通過學(xué)術(shù)史的研究，我們可以更清楚地了解由統(tǒng)計(jì)實(shí)證得出的社會規(guī)律的適用性及其缺陷。事實(shí)上，拉弗曲線、奧肯定律、恩格爾定律、工資鐵律以及格萊欣法則等都具有嚴(yán)格的適用條件。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論則認(rèn)為，增發(fā)貨幣可以促進(jìn)就業(yè)，但顯然在不同環(huán)境下結(jié)果可能完全不同，因而就不能簡單地運(yùn)用某些局部的數(shù)據(jù)來實(shí)證分析得出一般性的理論。
而且，任何理論都是一定時代背景下的產(chǎn)物，都體現(xiàn)了特定背景下的主體對社會現(xiàn)象的認(rèn)知，如果離開了時代背景、離開了特定的主體，那么理論就成為毫無生氣的一堆骷髏：沒有思想、沒有內(nèi)容，更缺乏理念和目標(biāo)，而只留下形式。米爾斯就指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)中那些影響延續(xù)若干世紀(jì)的觀念都具有一個關(guān)鍵特征：“它們――至少就它們在人們心目中的現(xiàn)象來說――幾乎都是一些清晰、簡單并且對每一個智力尚可的相關(guān)人士來說都可以理解的觀點(diǎn)”；但“事實(shí)上，幾乎所有曾對經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展有所貢獻(xiàn)的人，其工作和著述都經(jīng)歷了很長的時期，經(jīng)常是經(jīng)歷了幾十年，其問它們的思想觀點(diǎn)逐漸成熟和變化。在他們就這些思想著述的時候，他們不僅清楚地知道這些思想的長處，而且清楚地知道它們的短處和需要與它們相配套的先決條件以及它們的限定范圍。然而，一旦這些思想滲透到公共領(lǐng)域，往往就會被簡單化。經(jīng)過多年研究才能認(rèn)識到的那些先決條件、限定范圍和微妙差別，往往會遁為烏有?！蓖瑯樱鼙颂匾矊懙溃骸凹热粴v史是經(jīng)濟(jì)學(xué)家材料的一個主要來源，同時由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家本人是他自己時代和所有以前時代的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)分析及其成果必然會受到歷史相對性的影響，問題只在于影響程度的大小而已?！虼思词菇?jīng)濟(jì)學(xué)家自己不是經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，僅能閱讀別人寫的歷史報(bào)告，他們也必須了解這些報(bào)告是怎樣產(chǎn)生的，否則就不能評價(jià)其真正意義。”此外，埃克倫德和赫伯特則認(rèn)為，“人類只能按照他們曾處的位置來判斷他們現(xiàn)在所處的位置；而且，由于歷史是人的研究，我們忽略歷史便是以冒著不理解我們自己的風(fēng)險(xiǎn)為代價(jià)的?！边@就是說，我們探討任何理論都必須弄清楚它背后的東西，這主要包括主體的基本思維及其提出該理論或分析框架的目的，離開這一點(diǎn)，我們根本無從真正理解理論。
不幸的是，自從邊際革命始，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就逐漸拋棄了對社會制度和社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析的思路，而將研究對象逐步限定在稀缺資源如何配置這一問題上；接著，經(jīng)過幾代人為建立“純”經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷努力，經(jīng)濟(jì)學(xué)最終成為只專注于“個人致富發(fā)財(cái)”的微觀技術(shù)。正是由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起以普遍化假設(shè)為基礎(chǔ)，而專注于理性模型的構(gòu)建或者通過對現(xiàn)時、現(xiàn)世問題的計(jì)量分析來論證新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的合理性，因而它就逐漸拋棄了研究方法和知識素養(yǎng)這兩個主要層次。斯特拉斯曼就寫道：“目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識來自越來越準(zhǔn)確的分析進(jìn)化過程，在一定程度上是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)據(jù)收集的技術(shù)進(jìn)步以及數(shù)學(xué)發(fā)展的結(jié)果。”相應(yīng)地，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也就拋棄了自身的發(fā)展史，把建立普適性的數(shù)理模型視為理論的，而把那種反對將個人物質(zhì)利益內(nèi)容抽象化、永恒化而主張歷史地分析具體經(jīng)濟(jì)活動中人的行為及其動機(jī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)視為缺乏理論的。而且，在功利主義和科學(xué)至上主義的主導(dǎo)下，承襲新古典主義思維的經(jīng)濟(jì)學(xué)就日益鼎盛，從而成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；相反，那些對現(xiàn)實(shí)制度以及新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)持批判態(tài)度的則被稱為非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，或是“異端”經(jīng)濟(jì)學(xué)。尤其是，受主流化效應(yīng)的引導(dǎo)，越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)子熱衷于遵從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的常規(guī)范式，并逐漸舍棄其他社會科學(xué)和經(jīng)濟(jì)思想史的知識素養(yǎng)，以致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想越來越空洞化，形式越來越僵化。其實(shí)，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)大量運(yùn)用數(shù)學(xué)以求經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到所謂硬科學(xué)的要求，從而導(dǎo)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象化分析取向；但是，正如沙克爾指出的，“經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能成為一門計(jì)算結(jié)果的精確科學(xué)。它本性是成為批判性的想像的題材，本質(zhì)上適合文字從書面表達(dá)的題材，如同它自己的歷史一樣?！?/p>
二、基于思想史對經(jīng)濟(jì)學(xué)科的審視
基于思想史的契合，不僅有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究，而且有助于對經(jīng)濟(jì)學(xué)科進(jìn)行全面審視。事實(shí)上，通過對經(jīng)濟(jì)思想史的梳理，我們可以深深地認(rèn)識到，不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具有非常廣泛的研究內(nèi)容，甚至往往與其他社會科學(xué)密不可分地結(jié)合在一起；而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法也決不僅限于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所推崇的成本一收益分析，分析工具更不主要是基于數(shù)學(xué)符號的均衡分析，或強(qiáng)調(diào)實(shí)證的功能性分析。一者，就經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程表明，目前紛繁蕪雜乃至相互排斥的經(jīng)濟(jì)學(xué)各分支和各流派原本是統(tǒng)一的，它們有一個共同源頭。經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容根本上包括了兩個方面：一是人與自然的關(guān)系方面，主要研究稀缺性資源的配置問題；二是人與人的關(guān)系方面，主要關(guān)注具體社會關(guān)系中人的行為。不幸的是，自新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，這兩方面內(nèi)容卻越來越分裂了，并形成了兩個越來越對立的學(xué)科。二者就經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法而言，早期經(jīng)濟(jì)學(xué)大多走跨學(xué)科的交叉道路。凡勃倫指出，“對于任何對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象感興趣的現(xiàn)代科學(xué)家來說，人類文化的任何特定階段所包含的因果鏈條、在人類行為結(jié)構(gòu)中由于習(xí)慣性行動積累起來的種種變遷，比起那種把人類行動看作是在給定的正常、不變的條件下不斷地平衡快樂與痛苦的方法來，顯然更能引起人們強(qiáng)烈而持久的興趣。前者是種族或社群的‘生命史’的問題，是關(guān)乎文化傳承發(fā)展和世代命運(yùn)的問題；而后者則是這種文化發(fā)展歷程中的某些給定情境下的個人決策問題。前者是人類處理其生活的物質(zhì)資料的行為體系及制度的連續(xù)性和可變性的問題；后者，如果按照快樂主義的看法，關(guān)注的是社會個體成員的一段段的感官經(jīng)驗(yàn)。”
然而，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻割斷了思想史的傳承，而熱衷于一個普適性的常規(guī)范式。事實(shí)上，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍信奉這樣的觀念：“如果足夠多的人足夠強(qiáng)烈地相信一個陳述，那么，這個陳述就構(gòu)成了知識。”相應(yīng)地，既然新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論為當(dāng)前大多數(shù)人所信奉，并且為主流學(xué)者提供了經(jīng)濟(jì)行為分析的基本路徑和分析工具，那么，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)人也就理所當(dāng)然地認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是值得仿效的，那只形成了新古典范式的拜物教。那么，這種一元化的研究范式果真可取嗎？拉卡托斯指出，“思想史告訴我們，許多人完全虔誠荒唐的信仰。如果信仰的強(qiáng)度是知識的標(biāo)志，我們就不得不把關(guān)于神靈、天使、魔鬼和天堂、地獄的某些故事看作知識”；“因此，即使一個陳述似乎非?！欣怼恳粋€人都相信它，它也可能是偽科學(xué)；而一個陳述即使是不可信的，沒有人相信它，它在科學(xué)上也可能是有價(jià)值的。一個理論即使沒有人理解它，更不用說相信它了，它也可能具有至高的科學(xué)價(jià)值?！痹诤艽蟪潭壬?，正是由于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍信仰和盲目仿效新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，乃至形成了方法論導(dǎo)向的研究，結(jié)果，就嚴(yán)重窒息了思想的生成，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)理論的萎縮。
尼采曾指出，流行的一般都不是真理，而只有經(jīng)過長期思考的才是真理。利奧塔爾則強(qiáng)調(diào)，懷疑是科學(xué)進(jìn)步的結(jié)果，而這種進(jìn)步也是以懷疑為前提的。事實(shí)上，一些具有巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家們甚至對自己最偏愛的理論也常常表示出高度的懷疑；為此，拉卡托斯說，“科學(xué)行為的標(biāo)志是甚至對自己最珍愛的理論也持某種懷疑態(tài)度。盲目虔信一個理論不是理智的美德，而是理智的罪過。”經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也是如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在反思和批判中才得以不斷前行的。而且，流行的新古典范式自誕生起就遭受各種批判，經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義運(yùn)動的興起更是遭到諸多科學(xué)哲學(xué)家和方法論專家的批判。M.鮑曼就寫道：“正是在經(jīng)濟(jì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)人）分析思路樂觀自信的擴(kuò)大過程中，人們也聽到了對其行為模型普遍適用性越來越多的懷疑聲。人們質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)人模型作為一般社會科學(xué)研究計(jì)劃的惟一基礎(chǔ)是否還能滿足也必須針對經(jīng)驗(yàn)理論‘硬核心’提出的經(jīng)驗(yàn)合適性最低條件。在試圖將經(jīng)濟(jì)行為模型使用到人的任何行為的過程中，人們無法再對相反的事實(shí)視而不見。這一模型中的理性效用最大化行為往往是例外而不是慣例?！?/p>
那么，如何對主流的學(xué)術(shù)取向進(jìn)行反思呢？其中一個根本途徑就是，分析社會經(jīng)濟(jì)的演化史并從中剖析相應(yīng)的思想根源。黑格爾就指出，“思想的活動，最初表現(xiàn)為歷史的事實(shí)，過去的東西，并且好像是在我們的現(xiàn)實(shí)之外。但事實(shí)上，我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史，或者說得更確切些，正如在思想史的領(lǐng)域里，過去的東西只是一方面，所以構(gòu)成我們現(xiàn)成的，那個有共同性永久性的成分，與我們的歷史性也是不可分離地結(jié)合著的。”而且，基于思想史的學(xué)科反思對作為社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來說尤其重要，因?yàn)檎缜懊嬷赋龅?，?jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和理論體系都是與特定的時代相適應(yīng)的，從社會環(huán)境的歷史變動中就可以探析經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究領(lǐng)域以及相應(yīng)的研究方法。但是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻試圖撇開社會環(huán)境而研究抽象的個體理，同時又熱衷于尋找一種普世性的技術(shù)分析工具；結(jié)果，就將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與歷史和思想史割裂開來。在很大程度上，正是由于忽視了對歷史和思想史的梳理，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就背離了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的根本特性。因此，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)貌似強(qiáng)大，但在眾口為經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象化分析鼓噪的聲浪中，我們還是必須保持清醒的頭腦和學(xué)者一貫的治學(xué)態(tài)度，以批判和反思的態(tài)度來真正審視流行的理論。
事實(shí)上，作為社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，無論是在研究對象還是相應(yīng)的研究方法上，都與自然科學(xué)存在根本性差異。一般來說，自然科學(xué)知識的積累具有明顯的進(jìn)步性質(zhì)，因而自然科學(xué)家的興趣主要集中在各門學(xué)科的最新發(fā)展上，并且大都相信，在他先輩們從事的工作中幾乎沒有湮沒什么有價(jià)值的東西；相反，社會科學(xué)的歷史不是按在時間中進(jìn)步的序列發(fā)展的，無法用自然科學(xué)的進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行相應(yīng)的處理，而且，社會科學(xué)的每一種現(xiàn)代方法幾乎都有其古遠(yuǎn)的歷史起源，因而研究經(jīng)濟(jì)史的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻常常會碰到很有啟發(fā)性的見解以及有用的教益。這意味著，諸如亞里士多德、柏拉圖以及斯密等人的思想和理論都值得后人認(rèn)真地進(jìn)行梳理。實(shí)際上，正如斯坦利?L?布魯指出的，“經(jīng)濟(jì)思想的演變好像是螺旋式前進(jìn)。確實(shí)經(jīng)常有一些經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策與以前的理論和政策有相似性，但它們卻是在不同的環(huán)境和不同的層面上被提出來的?！崩?，斯密實(shí)際上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并指出了目前流行的委托一機(jī)制的特點(diǎn)及其問題，不過，由于歷史的原因只是到了選擇自由得到承認(rèn)的今天，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)才再次將之提升和發(fā)展。再如，歐文、穆勒、李斯特很早就闡述了人力資本觀點(diǎn)，但也一直默默無聞，直到20世紀(jì)60年代以后由于知識成為關(guān)鍵生產(chǎn)要素以及勞動力的異質(zhì)化加劇，這個理論才被舒爾茨和貝克爾等人所重新闡釋，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展。
同時，由于社會現(xiàn)象比自然現(xiàn)象要復(fù)雜得多，影響因素也多得多；因此，兩者的理論研究取向也存在差異：研究社會現(xiàn)象要防止復(fù)雜事情簡單化，研究自然現(xiàn)象則要防止簡單事情復(fù)雜化。也就是說，社會科學(xué)的抽象化研究時要更為慎重，社會科學(xué)的理論抽象不能完全脫離具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；特別是，社會環(huán)境往往處于一個否定之否定的變化過程中，理論抽象也應(yīng)該與此保持歷史的一致性。譬如，中國目前的工業(yè)化形勢與斯密、穆勒、馬克思等所處的古典時代就具有很多的類似之處，因此，盡管斯密、穆勒、馬克思的分析可能與西方社會的現(xiàn)實(shí)越來越相脫節(jié)，對當(dāng)前中國問題的刻畫和分析卻極具啟發(fā)意義。再如，美國當(dāng)前在世界的霸權(quán)行為和國際法的制定也與中國的春秋戰(zhàn)國時期具有極大的相似性，了解當(dāng)時的諸子謀略也便于對當(dāng)前國際走向的分析。其實(shí)，理論的抽象是科學(xué)的抽象，而不是“為抽象而抽象”；抽象應(yīng)該是基于具體的抽象，因?yàn)樯鐣茖W(xué)首先是要處理具體的社會現(xiàn)象。這意味著，研究要強(qiáng)調(diào)科學(xué)化但不是惟科學(xué)主義、研究要有一定的形式但不是形式主義。也即，理論研究要謹(jǐn)防落入教條主義和形式主義的陷阱，任何東西一旦上升到“主義”的層次，就開始了異化的發(fā)展。事實(shí)上，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本危機(jī)也正在于它越來越形式化，并已經(jīng)形成了越來越強(qiáng)烈的帝國主義傾向；結(jié)果，其發(fā)展也就成為越來越脫離現(xiàn)實(shí)的極端抽象化思維方式，成為純粹的數(shù)字游戲，從而窒息思維的自由交流。
三、主流和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想史辨析
基于經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的契合，有助于更好地理解對經(jīng)濟(jì)學(xué)科的演化和現(xiàn)狀，更好地認(rèn)識現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，更好地認(rèn)識現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而避免盲從主流而窒息思想的火花。庫恩等就指出，“我們每獲得一點(diǎn)知識，都伴隨著相應(yīng)的損失，這樣一來就不可能斷定什么時候我們進(jìn)步了，甚至不可能斷定我們是否在進(jìn)步。”而基于經(jīng)濟(jì)思想史我們可以更深刻地理解這一點(diǎn)。事實(shí)上，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)中往往存在截然的主流和非主流、正宗和異端之分，而且，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往標(biāo)榜自己是前沿的，代表可進(jìn)步和未來的發(fā)展方向。但顯然，這也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不成熟的表征，有人甚至宣稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是因?yàn)樾叛霾拍卣y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的。
一者，既然存在其他非主流的思想，也意味著存在能夠證偽這種主流理論的材料，那么，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)又何來科學(xué)性而言？事實(shí)上，我們又有誰發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)、物理學(xué)有主流和非主流之分？而且，盡管法學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等社會科學(xué)也會形成多數(shù)研究的氛圍，但它們從來沒有宣稱它們擁有一種關(guān)于世界的通論，如社會學(xué)就有家庭社會學(xué)、工作社會學(xué)等等。相反，大多數(shù)學(xué)科中一直都存在強(qiáng)烈的反正統(tǒng)力量，如生物學(xué)等學(xué)科中就存在還原論以及進(jìn)化選擇的適當(dāng)單位等爭鳴，這些都有力地維護(hù)了這些學(xué)科的活力。然而，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻相信不可分的個體是行為的基本粒子，而始終把個人意圖和偏好的心理或社會基礎(chǔ)等等排除在學(xué)科的討論之外。試問：如果抽掉那些毫無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的模型框架，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型分析又能留下什么呢？
二者，正統(tǒng)和異端的區(qū)分意味著現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也把自己當(dāng)成了憑信仰而非邏輯的基礎(chǔ)，以致一些經(jīng)濟(jì)學(xué)“泰斗”的著作、觀點(diǎn)只能被解釋而不能被懷疑，反對它的都成了異端。事實(shí)上，1973―1978年間在美國主流或正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物上發(fā)表的文章中，只有三篇試圖否證已有的假說，只有極少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家真正敢于對正統(tǒng)觀念提出挑戰(zhàn)。當(dāng)然，由于學(xué)術(shù)學(xué)院化之后，真正為求知而探索的學(xué)者越來越少了，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要興趣在于職業(yè)和地位與學(xué)術(shù)聲望等其他個人目標(biāo)。顯然，由于這些東西往往要通過依附一定的學(xué)術(shù)團(tuán)體才能獲得，因而年青經(jīng)濟(jì)學(xué)人就被迫在正統(tǒng)和主流的框架中進(jìn)行研究，而不敢越雷池半步，從而限制了他們對經(jīng)濟(jì)科學(xué)的貢獻(xiàn)，也限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)發(fā)展。而所有這些問題，借助于經(jīng)濟(jì)思想史，我們就容易看清楚。布勞格寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)史揭示，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也像任何人一樣容易錯把糟糠作小麥，當(dāng)它們擁有的一切是一系列復(fù)雜的定義或偽裝成科學(xué)原則的價(jià)值判斷時，就宣稱擁有了真理。除非研究經(jīng)濟(jì)學(xué)史，否則就無法完全了解這種傾向?？梢钥隙ǎF(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了大量空洞的理論、標(biāo)榜為科學(xué)的遇見或具有隱蔽的價(jià)值前提的政策建議?！?/p>
其實(shí)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展史上看，所謂的主流也是在不斷變更的，現(xiàn)在成為主流的那些理論往往就是以前的非主流，甚至是受排斥的異端。這意味著，主流的東西并不一直就是對的，今后也一定不會一直是主流。譬如，現(xiàn)代的主流就是20世紀(jì)20年代到60年代期間世界范圍內(nèi)掀起的國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化的產(chǎn)物，國民經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃要求日益精確的資源統(tǒng)籌、線性規(guī)劃乃至日益細(xì)化的投入一產(chǎn)出表格設(shè)計(jì)，這導(dǎo)致了數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏盛；但是，20世紀(jì)70年代以后，由于世界各國的實(shí)踐已經(jīng)開始證明了這種設(shè)計(jì)是“致命的自負(fù)”，它源于建構(gòu)理性主義的思維，因而也日益為社會實(shí)踐所拋棄。然而，盡管實(shí)踐已經(jīng)改弦易轍，但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論卻依然一成不變地因循守舊，甚至還有變本加厲的趨勢；只不過，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的開始有了轉(zhuǎn)變：不是為了政策應(yīng)用，而是變成了象牙塔內(nèi)的游戲。所以，加爾布雷斯指出，思想從本質(zhì)上說都是保守的，它們不會屈服于其他思想的攻擊，卻會屈從于它們難以應(yīng)付的環(huán)境的巨大沖擊；正是每次大的社會環(huán)境的變動，才最終能夠促成經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正發(fā)展。事實(shí)上，正是由于思想的僵化性和保守性，每當(dāng)一個新環(huán)境的來臨都必須產(chǎn)生一種大規(guī)模的爭論，從而才促進(jìn)經(jīng)濟(jì)思想和理論發(fā)生陣痛性變革；顯然，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上之所以形成四次革命、四次綜合發(fā)展軌跡的緣由。有鑒于此，筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究不應(yīng)該為當(dāng)前的所謂“主流”所牽引，而更應(yīng)以反思的態(tài)度相對待；只有當(dāng)知識分子堅(jiān)守這種學(xué)術(shù)態(tài)度，經(jīng)濟(jì)理論才可以不斷取得進(jìn)步，或者說，學(xué)術(shù)研究才可以形成持續(xù)的擴(kuò)展秩序。
同時，由于主流學(xué)說已經(jīng)越來越定型和僵化，我們往往就只有從非主流中才更容易獲得新的思想洞見?？v觀經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展史，那些被稱為“天才”的人物往往都處于非主流的邊緣地位，從戈森、古諾、杰文斯、凡勃倫到凱恩斯都是如此；而且，絕大多數(shù)思想大師都是通過與這些處于邊緣地位的學(xué)者進(jìn)行交流，或者梳理以前那些非主流文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上而形成自己的系統(tǒng)洞見。譬如，諾思在伯克利讀書期間就是一個激進(jìn)的者，所以他后來說，“對我影響最大的教授全來自非主流的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之外?！焙振憷柙赋觯话阏胬淼拿\(yùn)是，以異端邪說開始，以迷信告終；經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程正表明了這一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任何發(fā)展都是建立在對以前理論的反思基礎(chǔ)之上的。當(dāng)然，要進(jìn)行卓有成效的批判，首先要對理論出現(xiàn)的前因后果進(jìn)行梳理，勞丹強(qiáng)調(diào)，“在對任何一個學(xué)說的歷史發(fā)展（以及該學(xué)說的競爭對手的發(fā)展歷史）沒有充分了解之前，不能作出任何切合實(shí)際的合理評價(jià)。”因此，通過對經(jīng)濟(jì)思想史的梳理，特別關(guān)注已經(jīng)逐漸被淡忘的那些非主流的思想，將對理論的發(fā)展和思想的萌發(fā)起到極其重要的作用。事實(shí)上，如果真正通曉了經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展過程，特別是如果拋開現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路；那么，我們就可以發(fā)現(xiàn)，“實(shí)際上，我們必須首先假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)不過就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家和同時代的人們所認(rèn)為的那樣：其現(xiàn)代定義毫無‘科學(xué)性’可言，而且就像它的歷屆前人一樣，它很可能再次改變?！?/p>
因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展史告訴我們，不能以靜態(tài)的、單向的思維來看待現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究更不能為所謂“主流”范式所牽引。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)無論是研究對象還是研究方法都處于不斷的變動之中，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是針對具體社會狀況而產(chǎn)生的一門學(xué)問，它的根本特點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)性、致用性和批判性。例如，目前占主流地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是特定歷史時期的產(chǎn)物：一方面，是經(jīng)過了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期國民財(cái)富的生產(chǎn)已經(jīng)取得了極大成功，從而經(jīng)濟(jì)學(xué)開始把注意力從財(cái)富創(chuàng)造轉(zhuǎn)移到資源配置方面來；另一方面，由于第二次世界大戰(zhàn)之后物質(zhì)資本的匱乏，導(dǎo)致了如何最佳使用這些資源成為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，從而極端地發(fā)展了數(shù)理化的傾向。不幸的是，盡管任何真正的認(rèn)知都來源于基于新的實(shí)踐對過去理論的反思，并且作為一個致用的經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上也就是對現(xiàn)存社會制度中內(nèi)含缺陷的洞悉；但是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)卻撇開了這種對制度變遷以及人性發(fā)展的關(guān)注，而在一個冷冰冰的世界中分析原子人的行為。其實(shí)，在第二次世界大戰(zhàn)以后，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠取代老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，除了當(dāng)時的制度主義者并沒有提供有效解決蕭條的可操作的方案外，更重要的是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有涉及制度變革問題，從而減少了人們對資本主義生命力的懷疑；特別是，麥卡錫主義和冷戰(zhàn)的興起造成了一種對任何改造資本主義制度的思想都富有敵意的政治氣氛。顯然，經(jīng)濟(jì)思想史提醒我們，應(yīng)以反思的態(tài)度審視現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣，經(jīng)濟(jì)理論才能不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)學(xué)科才能不斷發(fā)展。
四、結(jié)語
理論尤其是社會科學(xué)的理論應(yīng)該建立在對各類知識之有機(jī)契合的基礎(chǔ)之上，這種契合是建立在對主流理論進(jìn)行反思的基礎(chǔ)之上；而要對一個學(xué)科進(jìn)行卓有成效的反思，則首先必須對該學(xué)科的發(fā)展史進(jìn)行梳理。事實(shí)上，絕大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)家如庫恩、勞丹、夏佩爾等都把歷史看成是對科學(xué)作出哲學(xué)斷言的來源或至少是部分仲裁者；對自然科學(xué)如此，對社會科學(xué)更是如此，社會科學(xué)理論的發(fā)展首先必須要建立在學(xué)說史和社會史的學(xué)習(xí)上。究其原因，自然現(xiàn)象僅僅是現(xiàn)象，它的背后并沒有思想，從而也就不要求科學(xué)家認(rèn)識自然事件背后的思想；而社會現(xiàn)象卻不僅是現(xiàn)象，它的背后還有思想，任何社會現(xiàn)象在一定意義上都是由人的思想所指導(dǎo)的，因而這就要求社會科學(xué)家必須吃透實(shí)踐背后的思想。例如，偉大的歷史學(xué)家柯林伍德就強(qiáng)調(diào)，史學(xué)家之所以關(guān)心歷史事件，僅僅在于歷史事件反映了思想，表現(xiàn)了或體現(xiàn)了思想；在他看來，一切歷史都是思想的歷史，因而“史學(xué)的確切對象乃是思想，――并非是被思想的事物而是思想本身的行為?！闭?yàn)樯鐣茖W(xué)的理論和歷史是不可分離的，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展必須注重思想史和經(jīng)濟(jì)史的梳理。
