時(shí)間：2023-03-16 15:47:24
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1.1蹴鞠場(chǎng)
蹴鞠作為一種古老的運(yùn)動(dòng)形式，由于對(duì)場(chǎng)地要求較為簡(jiǎn)單，使其能被各個(gè)層次的人根據(jù)個(gè)人的喜好開(kāi)展。蹴鞠場(chǎng)作為一種盛行于某個(gè)歷史時(shí)期的體育建筑有兩個(gè)典型的特點(diǎn)：隨機(jī)開(kāi)辟型。主要是以民間為主，基層的老百姓在閑暇的生產(chǎn)勞動(dòng)之余，按照自己的各種可能性因地制宜性地開(kāi)辟的大小適宜的場(chǎng)地；專業(yè)建設(shè)型。以官方或?qū)m廷為主，為了娛樂(lè)需要在特定的區(qū)域建設(shè)的專業(yè)型場(chǎng)地，其中根據(jù)表演性和競(jìng)技性也有著略微的區(qū)別，競(jìng)技性要比表演性的場(chǎng)地要大，且專業(yè)性的輔助器材要求要多。從漢高祖的引入到宋代的黃金時(shí)期，蹴鞠場(chǎng)也隨著規(guī)則的完善不斷發(fā)展。這一時(shí)期，蹴鞠不僅在宮廷和民間廣泛開(kāi)展，而且有成熟的規(guī)則，體育組織—齊云社的成立，蹴鞠專業(yè)球隊(duì)—左右筑球軍創(chuàng)立，都為蹴鞠場(chǎng)專業(yè)化與科學(xué)化創(chuàng)設(shè)了研究性與發(fā)展驅(qū)動(dòng)性的環(huán)境。
1.2步打球和捶丸運(yùn)動(dòng)場(chǎng)
步打和捶丸是古代擊鞠運(yùn)動(dòng)演變的競(jìng)技項(xiàng)目，作為體育建筑的步打球和捶丸運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，也隨著兩種項(xiàng)目的規(guī)則變化，其建設(shè)要求和場(chǎng)地的具體細(xì)節(jié)在發(fā)生著變化。首先，步打球場(chǎng)地相對(duì)簡(jiǎn)單。由于步打球是在馬球運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)化或發(fā)展，且按照直接打入對(duì)方球門(mén)的入球數(shù)量為輸贏的規(guī)則，因此，在實(shí)際的建設(shè)中相對(duì)簡(jiǎn)約，具有某種空間距離即可。其中，隨著參與數(shù)量的運(yùn)動(dòng)員多少，也可以建設(shè)為同時(shí)對(duì)抗性的，或者隨機(jī)的單門(mén)性的場(chǎng)地，對(duì)抗雙方輪換上場(chǎng)。因此，比較適宜于宮女運(yùn)動(dòng)；其次，捶丸運(yùn)動(dòng)場(chǎng)具有某種科學(xué)性的起伏，作為步打球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，捶丸改變了兩隊(duì)直接擊球射門(mén)的對(duì)抗性，吸收間接對(duì)抗規(guī)則，以擊球入“窩”計(jì)籌分勝負(fù)。捶丸有各種復(fù)雜的技法和戰(zhàn)術(shù)，場(chǎng)地也相應(yīng)地具有一定的變化和規(guī)范。因而在實(shí)際規(guī)劃與建造中，需要根據(jù)規(guī)則從宏觀上規(guī)劃地形起伏變化的場(chǎng)地，精確計(jì)算分散布置“球窩”，同時(shí)為了滿足運(yùn)動(dòng)與觀賞的需要，也需要在涉及到的土木結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)行為與環(huán)境空間等，融入時(shí)代性的文化元素。
1.3射箭場(chǎng)地
在中國(guó)古代史中，射箭是發(fā)揮作用較多的武術(shù)技藝與體育技能綜合技能之一，甚至被作為古代中國(guó)武官考核的必考科目之一，射箭場(chǎng)地是各個(gè)歷史朝代共同的體育建筑。根據(jù)運(yùn)用的人數(shù)和目的不同，射箭場(chǎng)地建筑可以分為兩類：民間娛樂(lè)性場(chǎng)地。個(gè)人或某些群體出于提高個(gè)人技藝與娛樂(lè)需要，自己建設(shè)的相關(guān)場(chǎng)地；另一類，軍用訓(xùn)練場(chǎng)地。各朝代軍隊(duì)為了提高戰(zhàn)斗力所建設(shè)的相關(guān)場(chǎng)地。兩者之間場(chǎng)地的共同點(diǎn)是，需要面積足夠的場(chǎng)地，樹(shù)立開(kāi)展練習(xí)的靶子，場(chǎng)地要具有相對(duì)的封閉性，避免傷害外來(lái)人員。在古代實(shí)際的運(yùn)用中，有專門(mén)的和臨時(shí)兼用的，出于軍事需要和軍事技術(shù)發(fā)展的實(shí)際，習(xí)射被賦于很高的意義。
1.4游獵苑囿
游獵是集軍事政治意義和休閑體育作用一體的體育活動(dòng)之一。在其相關(guān)體育建筑的建設(shè)中，也就具有兩種類型：體育鍛煉和娛樂(lè)表演類型建筑。主要是指在宮廷御苑中開(kāi)辟和建設(shè)的王公貴族和宮女娛樂(lè)性的場(chǎng)地。一般是在具有某種立體作用的場(chǎng)地因地制宜建設(shè)，其中需要樹(shù)林、假山與珍禽異獸等，既能讓游獵者有真實(shí)感，又能對(duì)他們起到某種意義上的保護(hù)作用。軍事訓(xùn)練類型建筑。在古代，主要是指王公貴族在內(nèi)的精英群體開(kāi)展訓(xùn)練的場(chǎng)地，讓他們?cè)谶@種近乎實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練中，既培養(yǎng)他們個(gè)人的體能和單兵作戰(zhàn)能力，也讓他們?cè)谙嗷サ呐浜现信囵B(yǎng)合作與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用能力。這種運(yùn)動(dòng)和建筑在宋代是最為常見(jiàn)的。
1.5水嬉、冰嬉運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地
水上體育活動(dòng)作為古代中國(guó)宮廷常規(guī)性活動(dòng)，主要包括劃船、游泳、跳水，以及清代盛行的花樣滑冰、冰上蹴球、冰上雜技運(yùn)動(dòng)等。由于運(yùn)動(dòng)本身具有一定的危險(xiǎn)性，在其場(chǎng)地和建筑的建設(shè)中，有兩類：軍事場(chǎng)地。如水軍訓(xùn)練與清代御林軍中的溜冰部隊(duì)等，他們需要在專門(mén)的河道或場(chǎng)地開(kāi)展相關(guān)的訓(xùn)練，相關(guān)的器材包括滑冰鞋、船、碼頭與戰(zhàn)場(chǎng)情境模擬等；娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地。是指在相對(duì)安全與平靜的水域，建設(shè)的專門(mén)用來(lái)娛樂(lè)的區(qū)域。常見(jiàn)的娛樂(lè)形式有龍舟競(jìng)渡、冰嬉等。清朝的太液池就是此類代表性場(chǎng)地之一。
2中國(guó)古代體育建筑形式的影響因素
由于中華文化貴和的特點(diǎn)，以及中國(guó)民族的多樣性、地域廣闊性，決定了中國(guó)古代體育建筑的多樣性和風(fēng)格復(fù)雜性。
2.1中國(guó)古代哲學(xué)思想影響
主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，儒家的中庸貴和思想。直接決定了中國(guó)體育項(xiàng)目的競(jìng)爭(zhēng)性低，對(duì)體育建筑的專業(yè)性要求也低，再者由于各朝代所重視的體育項(xiàng)目有別，難以在不斷傳承的基礎(chǔ)上，追求某種體育建筑的不斷創(chuàng)新；“天人合一”的和諧理念。即在不破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)上開(kāi)展各種體育運(yùn)動(dòng)，因此，對(duì)體育建筑也就缺乏創(chuàng)新和建設(shè)的動(dòng)力，導(dǎo)致中國(guó)古代體育建筑研究、設(shè)計(jì)與建設(shè)都處在落后與零散的現(xiàn)狀。
2.2等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)影響
中國(guó)古代封建社會(huì)制度的長(zhǎng)期存在且主導(dǎo)，極大地制約了中國(guó)古代體育建筑的建設(shè)和推廣運(yùn)用。首先，古代體育建筑設(shè)計(jì)和運(yùn)用的保守性。在儒家思想和小農(nóng)意識(shí)的制約下，人們?nèi)狈w育意識(shí)，在升官發(fā)財(cái)與光宗耀祖思想的引導(dǎo)下，他們生活、學(xué)習(xí)與工作的重點(diǎn)都遠(yuǎn)離了體育軌道，自然也不會(huì)開(kāi)始體育建筑建設(shè)和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)研究；其次，古代體育建筑的等級(jí)性和宗法性。上述的體育建筑類型，進(jìn)一步說(shuō)明了相關(guān)體育項(xiàng)目的研發(fā)和推廣，一般都是宮廷和軍事需要的情況下展開(kāi)，由于受到宗法禮制和等級(jí)思想的嚴(yán)格制約，幾乎不去考慮群眾的公共需求，這也從需要上排除了興建體育設(shè)施的可能性。
2.3農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式影響
古代中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，決定了中國(guó)古代體育的次要性、輔甚至補(bǔ)充性地位。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式對(duì)古代體育建筑的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：節(jié)慶性建設(shè)和運(yùn)用。主要是指為了服務(wù)某種節(jié)日，在農(nóng)閑時(shí)所做的應(yīng)急性的建設(shè)。如劃龍舟對(duì)河道的臨時(shí)性修建，舞龍、舞獅對(duì)街道的選擇性建設(shè)，射箭活動(dòng)對(duì)農(nóng)閑田地的開(kāi)辟與運(yùn)用等；祭祀性建設(shè)和運(yùn)用。是為了滿足某種信仰、祈福與傳統(tǒng)風(fēng)俗的需要，在當(dāng)?shù)亟ㄖ蛏a(chǎn)設(shè)施基礎(chǔ)上的細(xì)節(jié)改建，如元宵節(jié)、端午節(jié)與少數(shù)民族的節(jié)日等，在適當(dāng)季節(jié)以天然場(chǎng)所為基礎(chǔ)，作出的場(chǎng)地改造和專業(yè)建設(shè)。其弊端就是缺乏長(zhǎng)期規(guī)劃性、專業(yè)性與可持續(xù)發(fā)展性的思考。
3中國(guó)古代體育建筑特征分析
中國(guó)古代體育建筑作為古代哲學(xué)、兵法與管理思想的集中體現(xiàn)，其特征相對(duì)地弱化了體育的專業(yè)性，而強(qiáng)化與綜合了其他特性，使體育建筑功能更加全面。
3.1軍事娛樂(lè)并舉特征
在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，軍事與娛樂(lè)并舉體現(xiàn)在兩個(gè)方面：平時(shí)娛樂(lè)修養(yǎng)。即讓各個(gè)崗位和職業(yè)中的人員，都能通過(guò)日常娛樂(lè)的路徑，讓他們的身體素質(zhì)得到鍛煉，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)意識(shí)得到潛移默化的培養(yǎng)。如游獵、步打球與馬球等，都能讓相關(guān)人員的速度、敏銳性與配合能力得到充分地訓(xùn)練；戰(zhàn)時(shí)模擬訓(xùn)練。無(wú)論是射箭、馬球與格獸等體育項(xiàng)目，都是從單兵與團(tuán)隊(duì)實(shí)戰(zhàn)的需要，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)人員的專業(yè)素養(yǎng)、技能甚至戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練。如蹴鞠是一種重要的健身和練兵手段。
3.2健身養(yǎng)性共建特征
中國(guó)古代體育項(xiàng)目都是各個(gè)民族在特定自然環(huán)境下，修身養(yǎng)性的針對(duì)性技能，其體育建筑也自然具有這種功能。首先，健身功能。雖然這些體育建筑相對(duì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但都對(duì)其體育項(xiàng)目具有直接的支持功能。如游獵苑囿能讓運(yùn)動(dòng)者在與野獸或其他相關(guān)人員的格斗中，鍛煉自己的體能素質(zhì)；其次，健心功能。就是運(yùn)動(dòng)程序、技術(shù)、技能、規(guī)則與器材的運(yùn)用，都具有磨練意志、提升道德的作用，讓人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中能得到情感和精神的升華。如“陰陽(yáng)五行”、“八卦”和“氣”等，將體育活動(dòng)作為調(diào)整人體平衡、培養(yǎng)道德品質(zhì)的重要手段。
3.3隨意規(guī)劃特征
中國(guó)古代體育對(duì)體育倫理的追求和對(duì)養(yǎng)生哲學(xué)的感悟，致使中國(guó)古代體育建筑的發(fā)展缺乏獨(dú)立性，也形成了不規(guī)范性和隨意性。表現(xiàn)在兩點(diǎn)：因地制宜。即使是具有某種專業(yè)性的體育項(xiàng)目中，宮廷或軍隊(duì)也是依據(jù)特定的自然優(yōu)勢(shì)開(kāi)展建設(shè)。如清代盛行的滑冰運(yùn)動(dòng)就是在“太液的五龍亭和中海的水云榭前，利用湖面的天然冰場(chǎng)進(jìn)行的”；和諧統(tǒng)一。是指中國(guó)統(tǒng)治階層和被統(tǒng)治者在儒家思想的導(dǎo)引下，注重人與人、自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)在不破壞自然的前提下，積極地運(yùn)用自然環(huán)境，在尊重其內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)。因而，這種場(chǎng)所的隨意性和天然性，體現(xiàn)了中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所與自然環(huán)境合而為一的理念。例如在馬球運(yùn)動(dòng)盛行的唐代，馬球場(chǎng)所僅僅是在大殿前鋪設(shè)的千余步、表面平整的場(chǎng)地。
4結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代建筑；斗拱；首飾設(shè)計(jì)
隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，各民族文化的相互影響，國(guó)際首飾潮流發(fā)生了越來(lái)越大的變化，由原先的貴族化、高檔化轉(zhuǎn)向平民化、個(gè)性化。這為現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)拓展了可喜的空間?，F(xiàn)今的珠寶首飾發(fā)展趨勢(shì)，亦要求珠寶首飾設(shè)計(jì)不斷推陳出新，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼容并蓄，對(duì)民族元素的再認(rèn)識(shí)和再利用。中國(guó)古代建筑作為中國(guó)古代文化的一個(gè)重要方面，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展、演變，逐步形成了其獨(dú)特的體系和風(fēng)格，滲透出中國(guó)的民族氣質(zhì)和美學(xué)思想。將中國(guó)古代建筑藝術(shù)元素應(yīng)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，讓中國(guó)古代建筑藝術(shù)成為我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，不失為一個(gè)值得嘗試的途徑。
一、中國(guó)古代建筑的藝術(shù)特征
1.1中國(guó)古代建筑的造型：古典美學(xué)家把建筑列入藝術(shù)部類的首位，建筑和繪畫(huà)、雕塑合稱為三大造型藝術(shù)。建筑使用者在實(shí)用過(guò)程中獲得美感，得到享受。中國(guó)古代建筑的木結(jié)構(gòu)體系，它本身的復(fù)雜與精微是磚石結(jié)構(gòu)建筑所無(wú)法比擬的，而這也決定了其在幾千年的歷史演化中獨(dú)特的形式美。
以北京天壇祈年殿為例，其建筑整體形式采用圓形，層層收縮的漢白玉圓形臺(tái)基與層層收進(jìn)的青藍(lán)色琉璃瓦三重?cái)€尖頂相對(duì)呼應(yīng)，金色的寶頂與天相接，體現(xiàn)出象征“天圓地方”的祈年殿的崇高莊重的性格。
中國(guó)古代建筑中裝飾效果較強(qiáng)的構(gòu)件如拱券、飛檐、斗拱可取其流動(dòng)的線條，獨(dú)特而精巧的造型可使現(xiàn)代首飾更具中國(guó)特色。以斗拱為例，作為中國(guó)古代建筑中占據(jù)特殊地位的構(gòu)件，斗拱用于屋頂與柱子連接的過(guò)渡部分，起著屋頂荷載向下傳遞的結(jié)構(gòu)功能作用。但即使是純粹的建筑承力結(jié)構(gòu)范圍，也飽含豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在建筑的整個(gè)立面構(gòu)圖上斗拱發(fā)揮了結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形象等方面的重要作用。
1.2中國(guó)古代建筑的裝飾：
裝飾在以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系的中國(guó)古代建筑中，起著重要的不可或缺的作用。中國(guó)古代的裝飾手法鍛造了中國(guó)古建筑富有特征的外觀：廡殿、歇山、懸山、硬山和單檐、重檐等不同形式的屋頂；屋頂上鴟吻、寶頂、走獸等奇特的個(gè)體形象；以氣韻和風(fēng)格及紋飾見(jiàn)長(zhǎng)的瓦當(dāng)和畫(huà)像石；門(mén)窗上千變?nèi)f化的窗格花紋式樣；柱子、梁枋之上的龍鳳、戲曲故事、動(dòng)物、花鳥(niǎo)等等；
1.3中國(guó)古代建筑的色彩：
使用色彩是中國(guó)古建筑裝飾最突出的特點(diǎn)之一。中國(guó)古建筑在色調(diào)的運(yùn)用上，大膽而富于創(chuàng)造，有的色調(diào)鮮明，，對(duì)比強(qiáng)烈，有的色調(diào)和諧，純樸淡雅。建筑師根據(jù)不同需要和風(fēng)俗習(xí)尚而選擇施用，反映了強(qiáng)烈的民族精神。北京故宮就是最典型的實(shí)例。使用對(duì)比強(qiáng)烈，色調(diào)鮮明的色彩：紅墻黃瓦襯托著綠樹(shù)藍(lán)天，明快地襯托出建筑雄偉的輪廓。再加上檐下的金碧彩畫(huà)，使整個(gè)古建筑顯得分外絢麗。
1.4中國(guó)古代建筑的材質(zhì)：
中國(guó)古代建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主，用材的最大特點(diǎn)是以土木為材。因以土木為材，質(zhì)感偏于“熟軟”，而少生硬，性格溫和柔麗，而少陽(yáng)剛之氣，給人以溫暖、親切的審美感受，它切合了中國(guó)人比較感性、追求意境、求和睦、重感情等特點(diǎn)。這一點(diǎn)在民居上表現(xiàn)得尤其明顯。與歐洲古典石料建筑的那種冷峻、生硬感覺(jué)相比，即使是中國(guó)古代宮殿建筑，也還是富于東方特有的美的“土氣”。
1.5中國(guó)古代建筑的工藝：
中國(guó)古代建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主，各建筑構(gòu)件之間的節(jié)點(diǎn)用榫卯有致穿套，眾多方木條方木塊相組合，形式靈活多樣，剛?cè)嵯嗤?，?gòu)成了富有彈性的框架。中國(guó)古代建筑的雕刻手法采用高浮雕、浮雕、陰線刻、凹面刻、減地平面陰刻等等。
二、在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的借鑒和應(yīng)用
2.1造型的借鑒和應(yīng)用：
中國(guó)古代建筑整體形式于首飾設(shè)計(jì)值得借鑒。天壇祈年殿三重?cái)€尖頂是建筑整體在形式單元上的重復(fù)和外觀上的一致，它常使人感到整齊、穩(wěn)定、莊重之美。層層收縮的三重?cái)€尖頂和漢白玉圓形臺(tái)基則是基于圓形這一形式單元的逐漸演變，克服了單調(diào)、乏味的弱點(diǎn)。作為視覺(jué)元素有節(jié)律變化的一種組合形式，是一種高級(jí)的整體美。
中國(guó)古代建筑中的構(gòu)件亦能應(yīng)用于首飾設(shè)計(jì)。筆者的一組作品以斗拱為原型，整體依照軸線左右對(duì)稱組合，通過(guò)一種物理上的平衡，營(yíng)造一種莊重、典雅感。外觀上取層層疊疊的線條，由小到大、由淺入深做近似變化，在平衡之外，講求一種變化的節(jié)奏感。而與手鐲、簪子、項(xiàng)圈的其他部分形成了靜中有動(dòng)、統(tǒng)一和諧的視覺(jué)效果。
現(xiàn)代首飾形式美的規(guī)律主要有均齊與漸次、對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一。中國(guó)古代建筑亦具有一整套成熟的形式美法則的成熟的藝術(shù)體系，這些形式美規(guī)律在中國(guó)古代建筑中均有相應(yīng)體現(xiàn)。
2.2色彩、裝飾的借鑒和應(yīng)用：
色彩是無(wú)形的語(yǔ)言，不同色彩對(duì)人的生理、心理會(huì)產(chǎn)生不同的作用和影響，不同的配色風(fēng)格會(huì)反映出設(shè)計(jì)者的文化修養(yǎng)、性格愛(ài)好及喜怒哀樂(lè)，不同民族的代表性顏色會(huì)傳達(dá)出其民族文化心理和審美情趣。首飾設(shè)計(jì)中如何用色、配色，使首飾呈現(xiàn)一種色彩的和諧美尤為重要。整體基準(zhǔn)顏色的選用可以增添設(shè)計(jì)主題的感彩，局部色彩的合理搭配可以使首飾脫穎而出、不落俗套。首飾制作由于取材于各類不同的材質(zhì)，繽紛多樣的色彩為設(shè)計(jì)師提供了一個(gè)廣泛的表達(dá)空間。而建筑裝飾除了使房屋軀體具有了藝術(shù)的外觀形象，更讓建筑藝術(shù)具有了思想內(nèi)涵和民族性。借鑒古代建筑的色彩、裝飾藝術(shù)，能夠鮮明地傳達(dá)古典韻味，彰顯濃重的歷史厚重感，對(duì)于中國(guó)風(fēng)格的首飾設(shè)計(jì)是無(wú)窮的創(chuàng)意源泉。
2.3材質(zhì)的借鑒和應(yīng)用：
現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)在材質(zhì)上通常選用傳統(tǒng)的貴金屬或各種寶玉石，使珠寶首飾具有獨(dú)特的貴氣美和材質(zhì)美。然而，隨著社會(huì)主流意識(shí)的變化和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的影響，越來(lái)越多的材料被運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)中，不銹鋼、木材、鐵、塑料等材料不僅容易得到，而且貼近百姓，雖不能體現(xiàn)首飾的珍貴，卻有助于新觀念的表達(dá)。不同的材質(zhì)其質(zhì)感有很大的差異，金屬材質(zhì)給人剛直、理性、冷峻之感；玉石材質(zhì)給人溫潤(rùn)、莊重、高雅之感；珍珠給人柔和、含蓄且略帶憂郁之感；土木材質(zhì)亦能給人含蓄、溫和、親切之感。其實(shí)，任何材質(zhì)都可以制成首飾，中國(guó)古代建筑中對(duì)不同材質(zhì)的光、色、軟、硬等自然特質(zhì)組合，借鑒于首飾設(shè)計(jì)之中，更能迎合中國(guó)人追求和睦、感性的審美傾向，為首飾增光添彩。
2.4工藝的借鑒和應(yīng)用：
中國(guó)古代建筑的建造工藝可直接應(yīng)用于現(xiàn)代首飾制作工藝中。比如采用榫卯、組合、咬合等方式，將手飾變成可拆分、拼接的靈活多樣的“構(gòu)件”，而不僅限于生硬的焊接、對(duì)接。古建筑的雕刻手法應(yīng)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)，不僅在形式上增加了首飾的色彩與氣氛，使其更有古典氣息。而且鑄造工藝上的復(fù)古手法將使得首飾更具典藏價(jià)值。
三、由中國(guó)古代建筑構(gòu)思的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)理念
中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)特別著重提煉藝術(shù)的形式，重意而不重形。山如何，水如何，只用寥寥數(shù)筆，留白便是其無(wú)形之意所在。中國(guó)古代建筑亦著重建筑意境的創(chuàng)造，從建筑群的總體布局，到每座單體建筑的體量與造型，從臺(tái)基到屋頂各種構(gòu)件的功能與細(xì)部裝飾，無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想理念，傳統(tǒng)建筑的技術(shù)性與藝術(shù)性的巧妙結(jié)合。對(duì)于首飾設(shè)計(jì)而言，可借鑒古典建筑設(shè)計(jì)的原則和建筑元素的立體造型。例如曾一度風(fēng)行于建筑藝術(shù)中的“少即多”的簡(jiǎn)單至上原則被沿用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，以其流暢的線條，凝練的整體構(gòu)造帶給人們以非凡的視覺(jué)享受。園林中的借景原則運(yùn)用到動(dòng)感首飾里，使動(dòng)感首飾不僅局限于形式的機(jī)巧，而且在內(nèi)涵上更具中國(guó)美學(xué)中的意境。
中國(guó)人的審美情趣亦不同于西方人，中國(guó)人喜好形簡(jiǎn)而意賅，好似一首朦朧詩(shī)；而西方人偏愛(ài)繁復(fù)又強(qiáng)烈的，宛如一支爵士樂(lè)。中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作以一定的象征手法，去發(fā)揮特定的浪漫情調(diào)，從而構(gòu)成了中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)觀。于首飾的表現(xiàn)上亦是如此，中國(guó)首飾善于以抽象、變化的紋飾表現(xiàn)出東方的氣韻與靈動(dòng)。也正是由于華夏藝術(shù)是“禮”、“樂(lè)”的傳統(tǒng)，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，而不是以再現(xiàn)世界圖景喚起人們的認(rèn)識(shí)從而引動(dòng)情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，所以中國(guó)人的審美情趣更講究神在內(nèi)而飄于其外，在一定程度上是反對(duì)各種自然主義的。隨著民族自豪感的提升，這種審美自信勢(shì)必提升中華傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位。
總之，首飾與建筑及其它藝術(shù)形式相比有著自己的特征和性能，所以在運(yùn)用古典建筑元素時(shí)一方面盡力保持其獨(dú)特的藝術(shù)性，一方面要根據(jù)首飾自身的特征及時(shí)代要求，要提煉精華，新造型，而且還要靈活運(yùn)用古典建筑中經(jīng)典而實(shí)用的理論原則，這樣我們才能創(chuàng)造出既有精美造型又有鮮明的文化特色和內(nèi)涵的作品，使首飾不僅僅是裝飾之物，更能成為深具藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品。
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我們必須承認(rèn)，繪畫(huà)是二次元的東西，建筑是三次元的東西。而且因?yàn)槔L畫(huà)的意圖有各種各樣，會(huì)影響建筑形象描繪的精細(xì)度和寫(xiě)實(shí)性。但同時(shí)我們不能否認(rèn)中國(guó)古代繪畫(huà)對(duì)中國(guó)古建研宄的可行性。
二、研宄方法
中國(guó)繪畫(huà)與中國(guó)建筑同可在視覺(jué)感知上為人所認(rèn)識(shí)理解，只要掌握相關(guān)的研宄方法，研宄者可在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中提取較大信息量，再結(jié)合其他研宄方法，例如實(shí)務(wù)研宂以及研宄方式主要側(cè)重研究階段對(duì)資料的整理及羅列以及建立繪畫(huà)與建筑之間的聯(lián)系。其可通過(guò)分類研宄以及比較研宄再將建筑活動(dòng)場(chǎng)景模擬重現(xiàn)，為其研宄的對(duì)象進(jìn)行手法性基礎(chǔ)。再通過(guò)對(duì)研宄對(duì)象分析，得以在不同方面，中國(guó)繪畫(huà)體現(xiàn)出的中國(guó)古代建筑研宄中的資料性意義。
1.1相關(guān)其他文獻(xiàn)研究，深入了解中國(guó)建筑的文化及歷史及區(qū)別等
通過(guò)中國(guó)繪畫(huà)研宄中國(guó)建筑，在具備基本的建筑素養(yǎng)與中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)研究素養(yǎng)的同時(shí)，我們需要把握一般的研宄方式，再確定研宄對(duì)象，在圖紙與空間的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，逐個(gè)深入，全面研宄了解需要研究的客體。
1.研宄方式
1.1分類研宄
分類研宄是中國(guó)古代建筑研宄重要的方法。在通過(guò)中國(guó)繪畫(huà)研究建筑時(shí)，可以對(duì)繪畫(huà)作品進(jìn)行相應(yīng)時(shí)間或者類型的分類，也可對(duì)研宄建筑進(jìn)行時(shí)間或者類型的分類。之后通過(guò)對(duì)其進(jìn)行下文探討的研宄方向的共性總結(jié)或差異性總結(jié)，而整體服務(wù)于中國(guó)古建研宄。品，對(duì)建筑比較。而橫向比較則是通過(guò)羅列整理不同區(qū)域，不同民族的繪畫(huà)作品展等方面的知識(shí)資料。最后配合其他文獻(xiàn)以及實(shí)物調(diào)查深入探討。又比如探討宋朝建筑形式。以清明上河圖為例，研究者可片段性整理圖中不同建筑，進(jìn)行分類，分類可按功能分或形式分類。按功能分類即分為：城鎮(zhèn)，城防，宮殿，衙署，宗教，祭祀，文教，會(huì)館，園林，村落，塔，橋，枋等。而按形式則可以分為：殿堂，樓閣，亭，臺(tái)，軒，榭，塔，坊等。分類后整理，根據(jù)下文談及的研宄方向，整理其相關(guān)內(nèi)容，深入了解其共性及差異性，結(jié)合其他研究方法，對(duì)宋朝建筑形式做綜合性了解深入。
1.2比較研究
與分類研宄不同，比較研究主要注重通過(guò)研究建筑與其余建筑的差異性，來(lái)綜合分析其建筑形式，建筑文化的特點(diǎn)，以及建筑轉(zhuǎn)變緣由。比較分析的條理性主要有建筑縱向比體現(xiàn)的同種建筑類型，來(lái)比較分析，以得出研宄到碉樓，氈包等建筑類型。這些信息皆為簡(jiǎn)單對(duì)比分析得出的初步信息，如果進(jìn)行深入探討，其繪畫(huà)作品為古建筑研宄提供的資料性肯定更為充實(shí)。
1.3建筑活動(dòng)場(chǎng)景模擬重現(xiàn)
同時(shí)，對(duì)于寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)的建筑繪畫(huà)作品，比如界畫(huà)，其記載的史料是相當(dāng)充實(shí)的。對(duì)于這類繪畫(huà)，在研究時(shí)我們因此描繪連續(xù)的城市建筑也成為可能。畫(huà)家把想描繪的地區(qū)沿著主要街路，不同地區(qū)視點(diǎn)有所變化，但各個(gè)地區(qū)的景觀都能正確描繪，以此來(lái)正確地描繪連續(xù)的城市景觀。《清明上河圖》中描繪的彩虹方向的特點(diǎn)差異等信息。以橫向比較分析為例，分析建筑形式特點(diǎn)。先將所收集的繪畫(huà)作品進(jìn)行整理分類，從繪畫(huà)作品的色彩，主題，及其中涉及的建筑類型等進(jìn)行比較。從上圖簡(jiǎn)單分析則可以看出，相較于其他少數(shù)民族的建筑文化，藏族更帶神秘宗教色彩，其對(duì)多，防衛(wèi)性較強(qiáng)。這類從寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)中得出的信息，可以為建筑提供資料性較強(qiáng)。包括雖然《清明上河圖》的繪畫(huà)不能全面的全方位的表達(dá)建筑，但是其軸側(cè)的表達(dá)方式，可以清晰的展現(xiàn)建筑的兩面，再通過(guò)中國(guó)古代建筑一般所具有的對(duì)稱性，以及一般所具備的建筑學(xué)常識(shí)，及尺度感受。我們可以模擬出當(dāng)時(shí)建筑的基本形態(tài)。再通過(guò)繪畫(huà)作品中所展現(xiàn)的細(xì)節(jié)花樣圖騰等，則可以近乎完美地復(fù)制出當(dāng)時(shí)的建筑，以服務(wù)于建筑研宄。2研宄方向通過(guò)上文所提供的研宄方式，我們可以將中國(guó)古代繪畫(huà)與中國(guó)古代建筑相聯(lián)系。之后將研究方向確定，分析可以從怎樣的角度來(lái)研宄建筑，即為研宄方向。從中國(guó)繪畫(huà)的二元視角到中國(guó)建筑的三元體驗(yàn)，我們可以從繪畫(huà)作品中展現(xiàn)的建筑本身的形式與人在建筑之間的活動(dòng)空間兩個(gè)方面進(jìn)行深入研宄，以完整并補(bǔ)充人們對(duì)古代建筑的知識(shí)。
2.1建筑本身的形式
從繪畫(huà)中研究中國(guó)古代建筑本身的形式，即是注重建筑部分。其主要包括從古代繪畫(huà)研究中國(guó)古代建筑類型，研究建筑符號(hào)象征等。而再進(jìn)一步探宄，則會(huì)發(fā)現(xiàn)在這樣一種歷史背景下，人們同樣在空間形式上追求美好的個(gè)人世界，于是，魏晉南北朝時(shí)期，私家園林興起。如左圖對(duì)文人私家園林的圖解，外面紛紛擾擾，主人以園林的形式將自己的世界與外面的世界隔開(kāi)。同樣這類從繪畫(huà)藝術(shù)到歷史及地方文化背景，再到建筑類型研究可以與“為何宋朝樓閣建筑會(huì)興起”“商周時(shí)期建筑的簡(jiǎn)陋古樸原因”等等研究相聯(lián)系。研究需引用前文的研宄方式通過(guò)繪畫(huà)主題的不同，來(lái)對(duì)繪畫(huà)進(jìn)行分類或比較等，再通過(guò)繪畫(huà)主題與建筑類型的聯(lián)系進(jìn)行研宄分析。研究不同繪畫(huà)主題對(duì)應(yīng)的建筑類型（如下表），過(guò)程為建立繪畫(huà)作品題材與建筑類型之間的聯(lián)系，即因果關(guān)系探究。繪畫(huà)作品作為一種二元的物質(zhì)體，其在史料中最大的作用可能在于其對(duì)于符號(hào)及圖騰等文化的記載。繪畫(huà)作為文化的傳播方式，從古到今一直與人們的思想生活相關(guān)。而其對(duì)于不同時(shí)期對(duì)于不同地域，其信仰與崇拜不同則形成的圖騰文化不同。這些也會(huì)在中國(guó)古代繪畫(huà)作品中得到剖析，無(wú)論是人物繪畫(huà)，風(fēng)景繪畫(huà)，圖騰繪畫(huà)，還是建筑繪畫(huà)，其中均會(huì)有體現(xiàn)。而該圖騰文化轉(zhuǎn)化為建筑語(yǔ)匯，則在建筑細(xì)部上體現(xiàn)，例如，鴟吻，脊獸，雀替，輔首，抱鼓石大樣，懸魚(yú)，各種雕刻彩繪等。所以在研宄復(fù)原中國(guó)古代建筑時(shí)，參考中國(guó)古代繪畫(huà)會(huì)對(duì)建筑研宄的細(xì)節(jié)完整性產(chǎn)生很大的作用。特別是對(duì)于少數(shù)民族的建筑文化做研宄，其圖騰繪畫(huà)文化研宄是必不可少的。例如在近期進(jìn)行的老司城遺址復(fù)原圖設(shè)計(jì)中，除參考考古報(bào)告，文獻(xiàn)資料，實(shí)物測(cè)繪以外，對(duì)當(dāng)?shù)鼗ì幾寰用竦男叛黾皥D騰繪畫(huà)或刺繡作品的研宄也是必不可少。而這些圖騰也可能會(huì)在其鴟吻等部分細(xì)節(jié)構(gòu)建得以體現(xiàn)。按此理由復(fù)原遺址建筑也能使這類建筑文化研究結(jié)果更具有說(shuō)服力及資料客觀性。
2.2人在建筑之間的活動(dòng)空間從“人在建筑之間的活動(dòng)空間”的角度分析研究中國(guó)古代建筑，是指，通過(guò)前文提及的
2.2.1從繪畫(huà)研究建筑城市規(guī)劃政策
通3D成及較及節(jié)點(diǎn)放大模擬現(xiàn)場(chǎng)的方《宋史?輿服志》也記載了宋代一般宅第制度”私居執(zhí)政親王日府，余官日宅.庶民日家.諸道府公門(mén)得施贛，若私門(mén)則爵位窮顯經(jīng)賜思者許用之.口口六品以上宅舍許作烏頭門(mén)，父祖舍宅有者，子孫許仍用之。凡民庶家。不得施重拱藻井，及五色文采為飾。仍不得四鋪飛檐，庶人舍屋許五架。門(mén)一間兩廈而已?！庇纱丝梢?jiàn).宋代宅第建設(shè)同其他朝代一樣要遵守封建社會(huì)的整體秩序的原因了，因其非”官舍”。從《清明上河圖》上反映的市井繁華可以看出宋朝是中國(guó)歷史上并不強(qiáng)烈抑制工商的時(shí)代。《東京夢(mèng)華錄》對(duì)北宋東京的奢侈消費(fèi)行為做了極其細(xì)致的描繪。其中對(duì)街巷的介紹一筆帶過(guò)，詳細(xì)描繪了酒店、飲食店和瓦子勾欄.即餐飲和娛樂(lè)場(chǎng)所?！肚迕魃虾訄D》中也有類似的反映，在所有店鋪中酒店和餐飲占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，以彩樓歡門(mén)裝飾門(mén)面者除城內(nèi)十字路口處劉家香鋪外，其余皆為酒店。證明北宋東京的消費(fèi)觀念中，雖然“器物服玩”皆為奢侈消費(fèi)的對(duì)象，但餐飲娛樂(lè)卻是引領(lǐng)奢侈消費(fèi)的最重要載體，超出其他消費(fèi)。
2.2.2從繪畫(huà)研宄城市界面
從繪畫(huà)研宄城市界面以宋朝繪畫(huà)作品為例。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：建筑小品；牌坊；華表；精神文化內(nèi)涵；物質(zhì)文化內(nèi)涵
中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0154-02
建筑具有“精神文化內(nèi)涵”和“物質(zhì)文化內(nèi)涵”雙重性，它既不單純的泛指指嚴(yán)格意義上的房子或建筑實(shí)體的只具有物質(zhì)屬性的一面，也不像詩(shī)歌，戲劇等“純藝術(shù)”只具有文化層次的精神屬性的一面，而是兩者的交融，是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一。構(gòu)成建筑實(shí)體的材料語(yǔ)言，就是體現(xiàn)在依附在使用功能的物質(zhì)文化手段，同時(shí)，其又具有不同的文化內(nèi)涵，如建筑物的一定的形式感，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)到腦海中，與欣賞人原有的文化認(rèn)知相結(jié)合，使人產(chǎn)生美的共鳴，甚至進(jìn)而形成一定的情緒氛圍，漸而形成環(huán)境氣氛或者能形成陶冶人的情操和心靈的“動(dòng)態(tài)”的精神文化指向。建筑體現(xiàn)文化的深刻性，文化的表層是物，即人類一切勞動(dòng)包括藝術(shù)勞動(dòng)的物化形態(tài)，中層是心物結(jié)合，即文化整體的社會(huì)群體心態(tài)。而建筑小品包含在建筑的范疇之內(nèi)，其也具有建筑的雙重性的特性。牌樓、華表是兩種不同形式的古代建筑小品，但是它們不僅以物化形態(tài)保留著，還承載不可分割的歷史和文化內(nèi)涵。
“街中石牌樓甚多，難以枚舉，皆表旌婦女節(jié)孝、官吏功勛、士子學(xué)位，俱可以示游客地方文化事業(yè)之精進(jìn)、人民財(cái)力之厚富也。”“馳車遠(yuǎn)望東門(mén)外石牌樓如森林狀，誠(chéng)壯觀也?！迸品粚?shí)際是一種古代形狀似門(mén)的建筑體，是封建社會(huì)為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所建的建筑物。牌坊就其建造意圖來(lái)說(shuō)，可分為四類：一是功德牌坊。二是貞潔道德牌坊，貞節(jié)牌坊。三類是標(biāo)志科舉成就的，狀元牌坊。四類為標(biāo)志坊。其對(duì)社會(huì)習(xí)俗和人的觀念產(chǎn)生悠長(zhǎng)、廣泛的影響，它的影響還深深地烙印在人們的心中，支配和限制著當(dāng)代中國(guó)人的思維。牌坊在古代社會(huì)環(huán)境里起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用。牌坊不僅僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的物化形態(tài)，也是一種精神產(chǎn)物，它是中國(guó)古代歷史的見(jiàn)證，同時(shí)它內(nèi)含著一種滲透在社會(huì)各個(gè)角落的一種內(nèi)在的精神力量，又豐富了隱性的文化內(nèi)涵。它牌坊不僅僅是以建筑的物質(zhì)形態(tài)屹立于中國(guó)的大地上，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。它透露了中國(guó)古代封建社會(huì)民間生活、社會(huì)、倫理道德、文化的基本內(nèi)容。
“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”， “存天理，滅人欲”， “餓死事小，失節(jié)事大” 這些是為了維護(hù)封建的倫理秩序文化的主要表現(xiàn)。貞節(jié)牌坊，多表彰節(jié)婦烈女，赤峰貞節(jié)牌坊，清咸豐四年（1854年）為表彰貞潔婦楊某而建的碑坊，坐落在內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)打糧溝門(mén)鄉(xiāng)，由正額和側(cè)坊組成，通高4米，寬8.4米，砂巖鑿制，保存完整。牌坊正面雕刻“門(mén)提沛相”，背面“遙波冰雪”。廣元昭化貞節(jié)牌坊，節(jié)牌坊為清道光十九年（1839年）皇帝親自批準(zhǔn)為昭化的貞節(jié)女子吳梅氏建立的石牌坊，現(xiàn)為復(fù)建。高7.8米，寬5.6米，兩面分別雕刻有“孟母三遷”、“岳母刺字”和“涌泉躍鯉”、“唐氏乳姑”等與貞節(jié)和孝道相關(guān)的圖案，兩邊的門(mén)楣上分別刻有“冰清、玉潔”和“竹香、蘭馨”等文字，表現(xiàn)吳梅氏的高尚品德，其次在上面的碑文還記述了吳梅氏的感人事跡。牌坊最大的標(biāo)志性特色還有“坊眼”，例如“孟母三遷”、“岳母刺字”、“涌泉躍鯉”、“唐氏乳姑”、“門(mén)提沛相”、“遙波冰雪”，這些文字，是中國(guó)封建社會(huì)中人們的人生理念及封建禮教、傳統(tǒng)道德觀念的集中體現(xiàn)。每一座牌坊都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和象征意義，而這些內(nèi)涵和象征，主要是用隱喻手法通過(guò)牌坊上雕刻彩繪的各種圖案花紋來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的。例如廣元昭化貞節(jié)牌坊上出現(xiàn)的圖案，這些具有象征意義的花卉和器物被刻繪在牌坊上，表達(dá)長(zhǎng)壽、幸福、健康、吉祥、如意等豐富的動(dòng)態(tài)文化內(nèi)涵。
君子以自強(qiáng)不息，有才華的人應(yīng)該不斷追求、不斷上進(jìn)、增強(qiáng)自己。這句話是表達(dá)強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)通過(guò)不斷的努力達(dá)到超凡的濟(jì)世才能。當(dāng)我們理解了這句話后，真的嘆服《易經(jīng)》中豪氣沖天喊出了“天行健，君子自強(qiáng)不息”這一萬(wàn)古回蕩的豪言壯語(yǔ)。秉承父輩的宏志，氣勢(shì)豪邁。丞相狀元坊，位于歙縣槐塘村東頭。約建于南宋（1275-1276）年間，以后歷朝皆修。由于額枋“圣旨”牌是用紅色沙礫巖制成，故又稱“紅牌樓”。坊四柱三間三樓，卷草式紋頭脊，中有寶頂。龍鳳板上刻“丞相”，額枋有“狀元坊”三字，其右間題有“亞卿”，左有“學(xué)士”。 此坊是旌表槐塘村程氏家族的一座功名坊，旌表的是丞相程元鳳和其弟程元岳及其從侄宋景定二年辛酉科狀元程楊祖和其侄程念祖，為四人共立一坊。
牌坊不僅建筑結(jié)構(gòu)別具風(fēng)采，而且集雕刻、繪畫(huà)、匾聯(lián)文辭和書(shū)法等多種藝術(shù)于一身，融合古人的社會(huì)生活理念、封建禮教、封建傳統(tǒng)道德觀念、古代的民風(fēng)民俗于一身，具有瑰麗的藝術(shù)魅力、很高的審美價(jià)值和豐富而深刻的歷史文化內(nèi)涵。每個(gè)地區(qū)民俗風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、建筑材料等條件不同，以及受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響大小的不同，牌坊在全國(guó)各地的分布很不均衡，多有差異。牌坊一般分為石制和木制兩種，南方主要以石材為主。
天安門(mén)前原有兩對(duì)雕刻精美的華表。華表的起源很久遠(yuǎn)。漢代，“華表木”就發(fā)展演變?yōu)橥ㄡ榇蟮赖臉?biāo)志，因這種標(biāo)志遠(yuǎn)看像花朵，所以稱為“華表”，漢代還在郵亭的地方豎立華表，讓送信的人不致迷失方向。華表的圖樣是龍，它乃百獸之尊，是封建社會(huì)中作為至高無(wú)上的皇帝的象征；鳳乃百鳥(niǎo)之首，封建社會(huì)中常用來(lái)作為高貴的皇后的象征。漢白玉石精制而成的，圓柱通身塑有纏柱云龍，柱上橫貫一塊美麗的云板，好似行云插入云際。頂端承露盤(pán)上的蹲獸，栩栩如生。
從材料上，這也體現(xiàn)了古代“石全石美”和“腳踏石地”的深層寓意。貞節(jié)牌坊、狀元牌坊，、華表建筑小品多采用石材，土石材質(zhì)的建筑給人以自然、狂野、沉穩(wěn)、靜謐感覺(jué)，這種采用自然物質(zhì)和全體人民勞動(dòng)的結(jié)晶所構(gòu)成的古構(gòu)建筑小品不僅體現(xiàn)古代社會(huì)歷史發(fā)展文化水平而且體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美水平。利用石材的變化，完美拼接而成的墻體，顯現(xiàn)多面向趣味，深淺對(duì)比突出空間的立體感。石材這種自然材質(zhì)的積聚體現(xiàn)了樸實(shí)無(wú)華，營(yíng)造了一種沉穩(wěn)、靜謐的“有實(shí)其積，萬(wàn)億及y”自然美感。
芬蘭一位女建筑師說(shuō)：“下一屆的國(guó)際式是文化與地區(qū)的特色”。建筑小品具有動(dòng)態(tài)文化和靜態(tài)文化的雙重屬性，所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的民族文化是重要的話題。中國(guó)的文化博大精深，需要我們?nèi)ヌ骄康牟⒉恢皇侵袊?guó)的建筑小品，還有中國(guó)積淀很深的文學(xué)、哲學(xué)等以及不同民族的文化。只有把自己的根深深的扎進(jìn)民族文化的土壤里，才會(huì)開(kāi)出絢麗的花。民族的古典文化元素的復(fù)興畢竟代表了解決當(dāng)前中國(guó)設(shè)計(jì)尷尬局面的一條途徑，但是要是由此引發(fā)了設(shè)計(jì)上的中國(guó)文化的缺席和“民族”元素的泛濫，那才是最大的尷尬，還必須要同現(xiàn)代人的思想文化觀念相結(jié)合起來(lái)。
“趕超”現(xiàn)代的沖動(dòng)彌漫著整個(gè)社會(huì)，許多發(fā)展中國(guó)家，照抄西方發(fā)達(dá)國(guó)家的模式，過(guò)分偏向“與全球化接軌”的作用，一方面由于民族性、地域文化和情態(tài)在淡化，另一方面，伴隨著科技的發(fā)展，世界文化出現(xiàn)了“文化趨同”現(xiàn)象，導(dǎo)致了“本土化”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中逐漸淡化。面對(duì)這種民族文化流失的混亂局面，重提“本土文化”的概念是必要的。這是對(duì)于古代時(shí)期的文化含韻的一種踐踏，所以在吸收外來(lái)新材質(zhì)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)本國(guó)設(shè)計(jì)的新穎，體現(xiàn)中國(guó)文化美在時(shí)代感的影響作用。正由于環(huán)境具有動(dòng)態(tài)和靜態(tài)發(fā)展的內(nèi)涵，這就要求設(shè)計(jì)上掌握動(dòng)態(tài)歷史文化傳統(tǒng)，又要保持時(shí)代特征的靜態(tài)的物質(zhì)文化。
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對(duì)于裝修、裝飾特別講究的中國(guó)古代建筑，都要美化組成建筑的各個(gè)部位或構(gòu)件，因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同，選用的形象、色彩而有所區(qū)別。房屋的基座和進(jìn)屋的踏步分別是臺(tái)基和臺(tái)階，給以雕飾，配欄桿，就顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大物，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個(gè)琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。外檐裝修有門(mén)窗、隔扇，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，其裝飾性特別強(qiáng)。門(mén)窗以其各種形象、花紋、色彩增強(qiáng)了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置，常用隔扇門(mén)、板壁、多寶格、書(shū)櫥等，可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書(shū)卷氣味。室內(nèi)的頂棚是“天花”，即室內(nèi)上空的一種裝修。一般民居房屋制作較為簡(jiǎn)單，多用木條制成網(wǎng)架，釘在梁上，再糊紙，稱“海墁天花”。重要建筑物如殿堂，則用木支條在梁架間搭制方格網(wǎng)，格內(nèi)裝木板，繪以彩畫(huà)，稱“井口天花”。藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內(nèi)部裝飾，它結(jié)構(gòu)復(fù)雜，下方上圓，由三層木架交構(gòu)組成一個(gè)向上隆起如井狀的天花板，多用于殿堂、佛壇的上方正中，交木如井，繪有藻紋，故稱藻井。中國(guó)古代建筑的另一個(gè)重要特征是在建筑物上施彩繪，它是不可缺少的一項(xiàng)裝飾藝術(shù)。它原是施之于梁、柱、門(mén)、窗等木構(gòu)件之上用以防腐、防蠹的油漆，后來(lái)逐漸發(fā)展演化而為彩畫(huà)。其中和璽彩畫(huà)屬最高的一級(jí)，內(nèi)容以龍為主題，施用于外朝、內(nèi)廷的主要殿堂，格調(diào)華貴。旋子彩畫(huà)是圖案化彩畫(huà)，畫(huà)面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門(mén)廡等建筑上。再一種是蘇式彩畫(huà)，以山水、人物、草蟲(chóng)、花卉為內(nèi)容，多用于園苑中的亭臺(tái)樓閣之上。
2中國(guó)古建筑裝飾在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用
將平面設(shè)計(jì)與立體設(shè)計(jì)相結(jié)合是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中常用的表現(xiàn)手法。古建筑元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上表現(xiàn)形式也同樣如此。
（1）平面設(shè)計(jì)
像茶葉盒、月餅盒、酒類包裝等在包裝設(shè)計(jì)時(shí)，首先要通過(guò)外包裝就能揭示或者映照內(nèi)在的包裝物品，達(dá)到一目了然的效果。而現(xiàn)存的古建筑歷史悠久、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)計(jì)合理且具有濃厚文化內(nèi)涵。如果這些產(chǎn)品的包裝能恰如其分的運(yùn)用古建筑元素進(jìn)行圖案的設(shè)計(jì)，不僅能體現(xiàn)其濃厚的文化底蘊(yùn)，更能體現(xiàn)其產(chǎn)品的品質(zhì)。同時(shí)對(duì)商品起到宣傳、襯托作用。其次，應(yīng)該把握好構(gòu)圖技巧。中國(guó)古建筑裝飾是樸素與奢華的結(jié)合體，如民居類建筑偏重于樸素性、歷史性和文化性；宮廷類建筑則是以奢華、富貴、莊嚴(yán)為主；私家園林類建筑則追求典雅、幽靜、舒適。在構(gòu)圖時(shí)要合理運(yùn)用對(duì)比手法。如構(gòu)圖中圖形的粗細(xì)對(duì)比、遠(yuǎn)近對(duì)比、疏密對(duì)比、靜動(dòng)對(duì)比等。同時(shí)，對(duì)一個(gè)包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，必須具備新穎的設(shè)計(jì)、鮮明的藝術(shù)個(gè)性和民族風(fēng)格，而中國(guó)古建筑元素進(jìn)行的包裝設(shè)計(jì)正好滿足這一特點(diǎn)。
（2）立體設(shè)計(jì)
包裝的造型設(shè)計(jì)大多指包裝容器的造型，它包括方型、圓型、異型等，容器形的長(zhǎng)短寬窄和曲度變化必須符合“科學(xué)、牢固、美觀、經(jīng)濟(jì)”的原則。如何使立體造型取得藝術(shù)美，與產(chǎn)品包裝達(dá)到和諧統(tǒng)一，是包裝設(shè)計(jì)的主旨。中國(guó)古建筑本身就是立體的，把這種有內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)作為包裝的容器，本身就能體現(xiàn)立體感。中國(guó)古建筑裝飾具有韻律感和秩序性，使人們看了以后感到柔和而優(yōu)雅，表現(xiàn)出一種韻律美。月餅盒、茶葉盒、酒類包裝等要體現(xiàn)韻律美可以通過(guò)提煉建筑裝飾中的某一部分來(lái)實(shí)現(xiàn)，使其造型表現(xiàn)得既流暢又舒展。
3結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：古代；建筑；文化；特色
前言
我國(guó)古代建筑可以說(shuō)是東方的文化以及哲學(xué)的載體，不但本身有著非常高的文化底蘊(yùn)，同時(shí)在其平面以及外觀上也能給人們一種生動(dòng)并且實(shí)際的美的感受，在全球的建筑史的中所展現(xiàn)出了一種獨(dú)特的特點(diǎn)。我們國(guó)家的建筑學(xué)界對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化及時(shí)有一些關(guān)注，可是對(duì)古代建筑文化特色的研究和探討還是很不常見(jiàn)的。積極的總結(jié)我國(guó)古代的建筑特點(diǎn)，對(duì)我們對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵的理解和把握以及繼承還有發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，以及對(duì)民族傳統(tǒng)建筑的弘揚(yáng)是有著非常重要意義的。
一、展現(xiàn)了我國(guó)古代建筑文化的主題
中國(guó)古代淡于宗教、濃于倫理的舊的文化傳統(tǒng)，主要是和人與自然的親和、天人合一的時(shí)空意識(shí)相互統(tǒng)一的，我國(guó)人文化中有著一種支配的地位神一般都是屬于一種自然神，所以以倫理代替宗教，也就是整個(gè)中國(guó)文化的一種基礎(chǔ)的品格。主要講的是上下尊卑的一種禮制，在舊的文化中是包含了極大的影響力，以及有著最大的文化范疇。我國(guó)古建筑的不同門(mén)類也都展現(xiàn)出了相應(yīng)的倫理文化的主題，可以說(shuō)在一定程度我中國(guó)古代建筑文化也屬于是一部開(kāi)展于東方大地的倫理學(xué)的鴻篇巨制，也是倫理的宗教化和審美化。到封建社會(huì)的末期，這樣的一種制度在社會(huì)每個(gè)方面都已經(jīng)發(fā)展到了極限。宋代的營(yíng)造法式以及清代的工部工程做法則例可以說(shuō)屬于建筑著作的代表，規(guī)定了嚴(yán)格甚非常嚴(yán)厲的建筑工程的做法，這也是按照倫理的原則作為最高的文化思維尺度進(jìn)行的。
二、風(fēng)水對(duì)中國(guó)古代建筑的影響非常巨大
中華人們把大自然當(dāng)做是母親和故鄉(xiāng)，普遍的理解為人和自然是血肉聯(lián)系的、并且是相互對(duì)應(yīng)的，人離不開(kāi)自然，所以也就體現(xiàn)出了天人合一的思想、人和自然相親和的這種哲學(xué)思想。如《周易》關(guān)于天和地以及人相互協(xié)調(diào)的思想以及老莊的道法自然和我自然以及返璞歸真的思想。在古代的人們只可以棲息在山洞土穴的時(shí)候，按照需求就選擇了臨水和向陽(yáng)以及背風(fēng)的地方進(jìn)行居住，主要是為了方便保溫和防潮以及防獸還有防火，一直到了當(dāng)代，人們?cè)谶M(jìn)行房屋的選擇和建房屋也都要看風(fēng)水，在山區(qū)則主要是以山為主，選擇枕山和環(huán)水還有面屏以及向陽(yáng)的地方；在平原則是以水為主要的依靠，選擇四面水繞和背河的地方，就是說(shuō)要選擇整體的環(huán)境較好的地方，也就是風(fēng)水好的地方去進(jìn)行建筑。這是符合科學(xué)的選擇?？梢岳斫鉃轱L(fēng)水學(xué)中有不好的東西也有合乎自然規(guī)律的東西，比如強(qiáng)調(diào)建筑還有其設(shè)計(jì)一定要注意建筑物和自然環(huán)境的緊密配合以及協(xié)調(diào)的關(guān)系，特別是是在風(fēng)景秀麗的地方進(jìn)行建筑，選址以及建筑物的體量和高度以及色調(diào)等，都一定要和景區(qū)的整體氣質(zhì)進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不然可能就會(huì)產(chǎn)生對(duì)景區(qū)景觀的人為的破壞。對(duì)風(fēng)水術(shù)的科學(xué)內(nèi)涵以及它的封建迷信外衣一定要進(jìn)行區(qū)分。風(fēng)水術(shù)在一定的含義上說(shuō)就是通俗化的中國(guó)易學(xué)理論。在這樣的深厚文化的影響下，我國(guó)歷史上的興國(guó)建邦和城市選址，和相宅都運(yùn)用了風(fēng)水術(shù)，佛教寺院的選址以及古代建筑的每個(gè)方面也都有風(fēng)水理論滲透其中。
三、農(nóng)業(yè)的文化對(duì)中國(guó)古代建筑起到了決定的作用
文化的材料模式以及組成的語(yǔ)匯。我國(guó)古代建筑通常都是都比較平緩，又能夠讓建筑群體在地面上向周圍進(jìn)行有序的展開(kāi)，以象征嚴(yán)肅的人間的倫理秩序并且時(shí)我國(guó)古人又受陰陽(yáng)和五行說(shuō)的限制，覺(jué)得木頭蓋的房子就是陽(yáng)氣的體現(xiàn)以及生命的所在。這就讓中華文化的發(fā)祥地黃河流域的中華先民，不但有著取之不盡的森林木材以及適合用不同的方法建筑房屋的黃土，也更喜歡用木頭建造房子，于是土和木就成了中國(guó)古代建筑使用的主要材料。而以土和木兩種材料的摻和選擇，也就決定了我國(guó)古代建筑的技術(shù)和結(jié)構(gòu)以及空間組合還有藝術(shù)的形象。
四、以詩(shī)的性情做為主要的思想的自然風(fēng)景式
園林可以說(shuō)在我國(guó)古建筑中有著主要的地位，也是我國(guó)古代建筑文化風(fēng)格獨(dú)特的建筑之一。我國(guó)古典園林的特點(diǎn)是因地制宜和掘地造山，布置房屋和花還有木，并選擇環(huán)境，組織借景，組成有著自然情趣的園林。還通過(guò)對(duì)大自然風(fēng)景素材的概括以及精煉，建造出的理想意境，是自然景觀的展現(xiàn)，不只對(duì)自然的單純仿造。它總是把玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山和水之間，令之每一景都有詩(shī)情畫(huà)意，任何空間空間都有浪漫的情調(diào)。這種詩(shī)情畫(huà)意通常都展示著主人以及士大夫階級(jí)的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣為原則，并且也讓我國(guó)古代園林的布局還有一些具體作法有著山水畫(huà)式的獨(dú)特的風(fēng)格，這正如建筑大師梁思成先生所講，中國(guó)園林就是一幅立體的中國(guó)山水畫(huà)，這就是中國(guó)園林最基本的特點(diǎn)。這也是它和別的國(guó)家的自然風(fēng)景式園林唯一不同的地方。并且，老舊的建筑形式和裝飾以及色彩，還有繪畫(huà)和文字、雕刻以及詩(shī)詞的方面也和中國(guó)古代建筑文化有著不能分割的關(guān)系，通過(guò)它們能夠更深刻地理解以及研究我國(guó)古代建筑文化的一些特征。更加準(zhǔn)確的了解我國(guó)古代建筑的深刻的文化內(nèi)涵，掌握中國(guó)古代建筑文化的內(nèi)涵及其特征是研究以及設(shè)計(jì)還有保護(hù)和搶救、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)建筑的主要組成。
結(jié)束語(yǔ)
總體來(lái)說(shuō)，在世界上的建筑文化的發(fā)展上，研究中國(guó)的古老建筑的平面外形還有其自身的深刻文化內(nèi)涵，對(duì)我們繼承以及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)建筑和民族精神，并且更好地吸納一些外國(guó)優(yōu)秀建筑的建筑特點(diǎn)，豐富還有發(fā)展民族傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑藝術(shù)，有著非常重要的意義。
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一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發(fā)展的軌跡，而在其發(fā)展進(jìn)程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標(biāo)識(shí)物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說(shuō)“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國(guó)，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開(kāi)來(lái)之面貌，”就是這個(gè)意思。
一、中國(guó)古建筑的特點(diǎn)
(一)庭院式的組群布局
從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門(mén)深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹帲投夹蜗蟮卣f(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。
(二)軸線的空間藝術(shù)
這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國(guó)古代寺廟中，強(qiáng)本論文由整理提供調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森，這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級(jí)觀念，使長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。
(三)“天人合一”的建筑環(huán)境
崇尚自然，喜愛(ài)自然自古亙有。先民們?cè)缇妥⒁獾健疤鞎r(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開(kāi)發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽(yáng)近郊修建河陽(yáng)別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬(wàn)株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引·序》)；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營(yíng)東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹(shù)煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見(jiàn)不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無(wú)異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫(huà)境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，雖非完全自覺(jué)，但卻十分明顯。歷來(lái)的山水“畫(huà)論”，對(duì)于這種環(huán)境意識(shí)都曾作過(guò)部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。
二、西方古建筑的特點(diǎn)
(一)立體感官，單一布局
與中國(guó)的古建筑相比，西方古建筑作為一個(gè)整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡(jiǎn)單而鋼挺的倒立圓錐臺(tái)，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長(zhǎng)，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個(gè)漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊(yùn)涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺(jué)沖擊與震撼。
(二)神億陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點(diǎn)。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨(dú)秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。
作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬；每當(dāng)陽(yáng)光從布滿窗欞問(wèn)的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國(guó)的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國(guó)的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。
三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征
(一)古建筑體現(xiàn)的中國(guó)文化特征
1、務(wù)實(shí)精神中國(guó)古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。中國(guó)古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，無(wú)論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國(guó)建筑的龐大是通過(guò)，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。
2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國(guó)式房屋設(shè)計(jì)原則采用通用式設(shè)計(jì)思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國(guó)建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過(guò)一道道大門(mén)，便會(huì)有一個(gè)院落，使人一次次豁然開(kāi)朗，。建筑序列猶如一軸長(zhǎng)卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達(dá)到有豁然醒悟之感，這一點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對(duì)單座建筑淡然處之。古人對(duì)感受與領(lǐng)悟的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過(guò)無(wú)限衍生，便能演繹出無(wú)窮的變化，從而形成了中國(guó)文化恒久變易的內(nèi)涵。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
3、中庸思想中國(guó)建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國(guó)古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。
正因?yàn)槿绱?，體現(xiàn)了中國(guó)人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國(guó)建筑造就了人們?cè)谌烁袼枷肷喜蛔⒅貜?qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。
(二)古建筑對(duì)西方文化的影響
1、獨(dú)立與自由
古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴(yán)密的幾何性，古代西方建筑在一套獨(dú)立的建筑體系上，形成獨(dú)特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來(lái)襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨(dú)立與自由。
2、思維的縝密與創(chuàng)造力
從古代起，當(dāng)西方建筑師們?cè)O(shè)計(jì)建筑時(shí)，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時(shí)考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。
影響中國(guó)古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學(xué)理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國(guó)的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實(shí)用、中庸。而在西方，無(wú)論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場(chǎng)，無(wú)論是拜占庭風(fēng)格中的萬(wàn)神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨(dú)立的聳立于那里，直接，一目了然，沒(méi)有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫(xiě)著中西方輝煌燦爛的文化史詩(shī)。
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關(guān)鍵詞：建筑營(yíng)造法 龍慶忠 學(xué)術(shù) 思想 特色
中圖分類號(hào)，TU-87
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1004-8537(2008)09-0170-07
背景
龍慶忠先生是我國(guó)著名的建筑學(xué)家，他提出了建立在歷史研究和實(shí)踐應(yīng)用基礎(chǔ)上的建筑歷史與理論教育體系，并在20世紀(jì)80年代開(kāi)始的建筑研究生培養(yǎng)中付諸實(shí)踐。龍先生的建筑歷史與理論教育體系包括防災(zāi)、保護(hù)和設(shè)計(jì)營(yíng)造法三大方面。由于龍先生年事已高，在其最后的學(xué)術(shù)生涯中，主要培養(yǎng)了防災(zāi)方面的研究生，同時(shí)創(chuàng)立了我國(guó)第一個(gè)建筑防災(zāi)研究室；在保護(hù)方面，龍先生也培養(yǎng)了研究生，并親自指導(dǎo)了廣州南海神廟等嶺南重要?dú)v史建筑的復(fù)原設(shè)計(jì)。長(zhǎng)期以來(lái)，以龍先生的助手或?qū)W生為主的華南理工大學(xué)(原華南工學(xué)院)建筑歷史方向的學(xué)者，為華南地區(qū)文物建筑的保護(hù)和修繕做出了重要貢獻(xiàn)。相對(duì)上述兩個(gè)方向而言，龍先生在古代建筑營(yíng)造法方面的學(xué)術(shù)探索和成就不太為學(xué)術(shù)界所了解和注意，這筆學(xué)術(shù)遺產(chǎn)需要進(jìn)一步發(fā)掘整理和深入研究。龍先生的古代建筑營(yíng)造法研究，散見(jiàn)于其手稿和部分中，也見(jiàn)諸其建筑教育和言論中，影響了其學(xué)生和同仁。在本文看來(lái)，龍先生的古代建筑營(yíng)造法研究，不僅是一種設(shè)計(jì)法則和設(shè)計(jì)規(guī)律的分析，同時(shí)也是對(duì)歷史建筑營(yíng)造實(shí)踐中設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理論的探索。龍先生在這方面的探索更多的與其對(duì)建筑防災(zāi)，建筑保護(hù)等方面的研究結(jié)合在一起，提出富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，其研究方法體現(xiàn)了鮮明的特色，可為今日研究所學(xué)習(xí)、借鑒。由于此前這一課題未曾得到系統(tǒng)的總結(jié)論述，本文僅僅是一種嘗試性的初步解讀。在解讀過(guò)程中，本文將重點(diǎn)對(duì)部分與古建筑設(shè)計(jì)法則(主要表現(xiàn)為數(shù)理關(guān)系和尺度規(guī)律)直接相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上嘗試結(jié)合龍先生的其它文獻(xiàn)，探討龍先生中國(guó)古代建筑營(yíng)造法研究的學(xué)術(shù)思想和研究特色。
中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則研究的現(xiàn)狀和趨勢(shì)
中國(guó)古代建筑的設(shè)計(jì)理論，主要采用了工匠世代相傳的方式得以延續(xù)。專論建筑的傳世文獻(xiàn)極少，地方性的、民間的建筑做法更是缺乏文獻(xiàn)資料?，F(xiàn)存的古代文獻(xiàn)如宋代的《營(yíng)造法式》，清代工部《工程做法則例》等，都反映了當(dāng)時(shí)的官式建筑做法。對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的探索，表現(xiàn)為以上述兩種文獻(xiàn)為主，結(jié)合實(shí)例的分析研究。例如梁思成先生對(duì)清代工程做法則例的研究……陳明達(dá)先生對(duì)宋代營(yíng)造法式的研究……等。在他們的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的努力，對(duì)中古以來(lái)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的探索不斷有新的進(jìn)展。
目前對(duì)于中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的研究，暫不考慮建筑實(shí)例稀少的唐代以前各時(shí)期，就唐代至清代這一時(shí)期而言，仍存在一些難點(diǎn)，例如下列課題
①宋《營(yíng)造法式》提及的“材”模數(shù)制在唐至元時(shí)期實(shí)例中的應(yīng)用程度和表現(xiàn)；
②清《工程做法則例》、《營(yíng)造算例》、《營(yíng)造法原》和實(shí)例的對(duì)比研究，我國(guó)古建筑實(shí)例少有大量精確測(cè)繪，公開(kāi)發(fā)表更少，受限于此，這方面研究進(jìn)展不多；
③模數(shù)營(yíng)造法則從宋《營(yíng)造法式》到清《工程做法則例》的演變過(guò)程，包括元、明時(shí)期的斷代專題研究等。這方面的研究有一定進(jìn)展，但受限于上述①和②兩方面的成果，仍有待進(jìn)一步深入。
④地方性傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造法則。近年來(lái)，部分建筑學(xué)者開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)向地方性和民間建筑的工藝、地方傳統(tǒng)工匠經(jīng)驗(yàn)等領(lǐng)域的研究。這一轉(zhuǎn)向，是對(duì)傳統(tǒng)建筑史學(xué)以官式建筑營(yíng)造法則為主流研究方向的拓展，是對(duì)近二十幾年來(lái)對(duì)民間建筑(主要是傳統(tǒng)民居)研究的深化，也是對(duì)近十幾年來(lái)在建筑史學(xué)理論研究的反思后更為貼近歷史主體、歷史事件和歷史實(shí)踐的方法論轉(zhuǎn)移。
龍慶忠先生的中國(guó)古代建筑營(yíng)造法研究概況
1 成果文獻(xiàn)
龍先生對(duì)中國(guó)建筑史學(xué)的研究主要體現(xiàn)在其大量的研究手稿中，目前其手稿僅整理出一部分，以《中國(guó)建筑與中華民族》為題于1989年出版為論文集。其中收入的下列5篇論文屬于中國(guó)古代建筑營(yíng)造法方面直接相關(guān)的研究成果(下文文獻(xiàn)名后括號(hào)內(nèi)為本文編號(hào)、文稿完成日期、文集頁(yè)碼)
《中國(guó)塔之?dāng)?shù)理設(shè)計(jì)手法及建筑理論》(文獻(xiàn)Ⅰ：1987年6月；P16)、《營(yíng)舍之法》(文獻(xiàn)Ⅱ；完成時(shí)間不詳：P87)、《論石券橋之設(shè)計(jì)思想》(文獻(xiàn)III；1982年；P104)、《中國(guó)木構(gòu)(梁枋柱桁椽等)由廳堂中間柱梁依次折減的計(jì)算方法》(文獻(xiàn)Ⅳ：1986年3月P110)、《中國(guó)古建筑上“材分”的起源》(文獻(xiàn)V；1982年之前；P246)。占論文集收入18篇論文的近三分之一，具有相當(dāng)份量。在論文集所收的其它各篇中，有部分內(nèi)容也涉及建筑營(yíng)造法則的研究。此外，龍先生1986年1月完成的論文稿《論中國(guó)古建筑之系統(tǒng)及營(yíng)造工程》(文獻(xiàn)VI)也是一重要文獻(xiàn)，1995年發(fā)表于《華中建筑》。
2 研究周期
在《論中國(guó)古建筑之系統(tǒng)及營(yíng)造工程》序言中，可以發(fā)現(xiàn)龍先生對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的關(guān)注是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，1956年、1965年、1978年，
1985年均分別取得了階段性的成果，論文中相應(yīng)的表格實(shí)際上也已經(jīng)在上述各個(gè)年代完成。這三十年(實(shí)際上應(yīng)考慮更早時(shí)期的探索)的研究過(guò)程，同時(shí)也正是中國(guó)建筑史學(xué)界對(duì)宋代《營(yíng)造法式》及其反映的營(yíng)造法則的進(jìn)行探索并取得重要成果的時(shí)期，其中比較典型的研究成果包括
(1)梁思成先生主持的《營(yíng)造法式》注釋研究工作。這一工作在20世紀(jì)60年代開(kāi)始進(jìn)行，因而中斷，1983年出版了研究成果(僅有上卷)。
(2)陳明達(dá)先生對(duì)宋代《營(yíng)造法式》大木作制度的探索研究。這一工作源于其20世紀(jì)60年代初期對(duì)山西應(yīng)縣木塔的研究，到1981年出版《營(yíng)造法式大木作制度研究》。
龍先生對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則一古建筑“營(yíng)造法式”的持續(xù)研究，正如其同時(shí)代的建筑史學(xué)者們一樣，是對(duì)主流課題的關(guān)注。
3 研究條件、研究資源
如同那個(gè)時(shí)代的所有其他學(xué)者一樣，龍先生是在艱苦困難的條件下進(jìn)行著自己的研究工作?，F(xiàn)代中國(guó)古代建筑史學(xué)開(kāi)始于20世紀(jì)30年代中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的調(diào)查研究，研究者掌握的實(shí)例資料不足對(duì)建筑營(yíng)造法則、尤其是尺度設(shè)計(jì)法則的研究是一個(gè)嚴(yán)重的制約。到目前為止，對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的很多研究文獻(xiàn)仍集中關(guān)注于《營(yíng)造法式》等歷史文獻(xiàn)的文本闡釋，大量進(jìn)行實(shí)例數(shù)據(jù)驗(yàn)證的文獻(xiàn)仍顯不足。即便如此，我們?nèi)匀豢梢钥吹烬埾壬奈母逯斜容^多的引用了實(shí)例的
數(shù)據(jù)資料進(jìn)行分析和探索，并參證以日本的資料例，如文獻(xiàn)Ⅰ對(duì)日本古塔資料的引證、文獻(xiàn)Ⅳ對(duì)日本中世紀(jì)建筑資料的引證等。這種中、日對(duì)比研究，在當(dāng)代的中國(guó)建筑史學(xué)研究中仍顯不足。此外，大量引證經(jīng)史文獻(xiàn)闡釋中國(guó)古代建筑文化是同時(shí)代的建筑史學(xué)研究者的共同特征。
由于時(shí)代的限制，當(dāng)時(shí)尚不可能展開(kāi)對(duì)地方性和民間建筑的工藝、地方傳統(tǒng)工匠經(jīng)驗(yàn)的深入研究，以及將地方和官式做法進(jìn)行比較研究。但是龍先生在其學(xué)術(shù)歷程中，很早就注意到了地方民間營(yíng)造的經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行歷史的分析。如在1930年表的《穴居雜考》一文(見(jiàn)《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》第五卷第一期)，應(yīng)屬最早關(guān)注民居建筑的論文。
4 學(xué)術(shù)史影響
現(xiàn)發(fā)表的龍先生文章由于主要是由后人據(jù)其手稿編撰而成，其中有不少編輯上的不足，文字缺漏錯(cuò)亂也有；在表達(dá)上，文章具有明顯的手稿特點(diǎn)，包括大量的參考文獻(xiàn)內(nèi)容的摘抄引用和計(jì)算，大量符號(hào)的使用等，同時(shí)由于時(shí)代的限制，龍先生的文稿在表達(dá)上很多時(shí)候無(wú)法滿足今天所謂學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，另外，文稿也有強(qiáng)烈的研究者個(gè)人特色，包括在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的微言大義式的一些表述。這些因素都影響了今日將這些文章作為純粹的建筑設(shè)計(jì)法則研究文章進(jìn)行研讀，對(duì)這些文章在學(xué)術(shù)史上發(fā)揮影響帶來(lái)了消極的作用。
龍先生在1980年代進(jìn)行的華南理工大學(xué)建筑歷史與理論研究生教育中，主要培養(yǎng)了建筑(包括城市)防災(zāi)方面的研究生。龍先生教育特點(diǎn)是在其自身多年研究積累的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)研究生繼續(xù)探索，其成果往往是在龍先生手稿基礎(chǔ)上的擴(kuò)展和深化?？梢韵胍?jiàn)，如果天假以年，龍先生是可以在中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則研究方面做出更大的貢獻(xiàn)的。今天我們對(duì)于龍先生中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則方面的文稿，應(yīng)加以重視，以發(fā)揮其積極的作用。
主要文獻(xiàn)評(píng)述
前述的6篇主要文獻(xiàn)(文獻(xiàn)Ⅰ～Ⅵ)可以分為四類。
1 文獻(xiàn)Ⅰ
文獻(xiàn)Ⅰ針對(duì)古塔這一特殊的建筑類型進(jìn)行研究。其思路源于《營(yíng)造法原》中外塔盤(pán)外階沿之周圍總數(shù)和塔總高相等的制度，由此得到了豎向尺度和水平尺度的基本關(guān)系。再通過(guò)各種實(shí)例數(shù)據(jù)的驗(yàn)證和分析，探索古塔各層高度、邊寬的相互關(guān)系以及層間遞變規(guī)律。由于古塔作為具有強(qiáng)烈儀式象征作用的多層建筑，其尺度一般具有較規(guī)律性的取值，這種傾向數(shù)理分析的方法是有效的。論文初步提出以下基本觀點(diǎn)
(1)多邊形樓閣式塔的公式是基本關(guān)系式，總高H=底邊周長(zhǎng)C=n×底邊邊長(zhǎng)a(n為邊數(shù))；
(2)以(1)式為基礎(chǔ)，對(duì)密檐塔提出了參考關(guān)系式，總高H：塔底層之邊長(zhǎng)a＝4～4.8，以4為多；
(3)各層塔身寬w：塔身高H＝1/3～2/5。以1/3為古制，并提出以此取值代表古塔的臺(tái)殿式傳統(tǒng)；作為對(duì)比，部分密檐式塔首層為光平無(wú)柱的高塔身，是為闕榭式傳統(tǒng)，其首層塔身寬與塔身高之比可達(dá)到1.2。尺度規(guī)律的探索聯(lián)系形態(tài)和制度，并互為促進(jìn)，這是古建筑營(yíng)造法則研究中的重要學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在陳明達(dá)先生《營(yíng)造法式大木作制度研究》中，我們同樣可以感受到這一點(diǎn)；
(4)對(duì)于密檐式塔，結(jié)合磚皮數(shù)分析尺度，這就擺脫了純粹的數(shù)字分析而聯(lián)系到工程實(shí)踐的可行性，是一可貴的研究思想。
2、文獻(xiàn)Ⅲ
文獻(xiàn)Ⅲ是對(duì)官式石拱橋這一特殊的建筑類型進(jìn)行研究。此研究源于王壁文先生的《清官式石橋做法》(見(jiàn)《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》第五卷第四期62～114頁(yè))。這篇文稿相較于文獻(xiàn)I，更典型地體現(xiàn)了龍先生探索古建筑數(shù)理設(shè)計(jì)手法的分析手段。不同于西方文化對(duì)幾何作圖法則的重視，這種以數(shù)字比例為主的見(jiàn)解也見(jiàn)于陳明達(dá)、莫宗江等學(xué)者的理念中。
3、文獻(xiàn)Ⅴ
文獻(xiàn)Ⅴ是對(duì)《營(yíng)造法式》所提到的“以材為祖”制度的歷史考證。龍先生在文中對(duì)“材”、“章”等作了辨析，并對(duì)八等材的數(shù)列規(guī)律提出了初步的設(shè)想。其中值得注意的是，龍先生指出7寸材的特殊性。文中引《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》“材，木挺也，從木才聲。才方三尺五寸為章。唐人言一檀，章雙聲，故言木之盛曰千章?！庇忠额惥帯贰疤剖讲穹饺呶宕缛??！弊髡哌€引用其它古代文獻(xiàn)，指出：“材是條直橫長(zhǎng)有一定尺寸的木挺。章是這種材的計(jì)量單位。”并據(jù)五臺(tái)山佛光寺大殿月梁剖面為7:5，以及《營(yíng)造法原》對(duì)界擱柵用7寸×5寸，提出“唐式柴方三尺五寸日撞。”中“方”為立方之義，方三尺五寸為一根標(biāo)準(zhǔn)方桁的體積，表示為0.7尺×0.5尺×10尺＝3.5立方尺。故7寸×5寸可能是唐代的一種標(biāo)準(zhǔn)用材，這一見(jiàn)解后來(lái)也出現(xiàn)在其它研究者的文章中。材的概念源于基本構(gòu)件，因此中國(guó)古代建筑“以材為祖”的思想，并不是一種抽象的數(shù)學(xué)模數(shù)，這一點(diǎn)在評(píng)價(jià)和研究中國(guó)古代建筑思想上也需加以重視。
4 文獻(xiàn)Ⅱ、文獻(xiàn)Ⅳ和文獻(xiàn)Ⅵ
它們是關(guān)于古代官式木構(gòu)建筑營(yíng)造法則三篇重要文獻(xiàn)。其內(nèi)容各有側(cè)重而互有補(bǔ)充。
(1)文獻(xiàn)Ⅱ借用《夢(mèng)溪筆談》關(guān)于北宋俞皓《木經(jīng)》的論述中“營(yíng)舍之法”及其上中下三分的思想，意在對(duì)房屋整體設(shè)計(jì)作一通盤(pán)論述。其中“上分”的屋頂部分論述甚簡(jiǎn)略，“下分”分析臺(tái)基以及欄桿的制度的論述則甚為細(xì)致亦少見(jiàn)他人研究?！爸蟹帧辈糠职ㄖ蟹峙c上分的木構(gòu)件在設(shè)計(jì)上的聯(lián)系是全文的重點(diǎn)。其主要思路是綜合比較《營(yíng)造法式》、清式做法和《營(yíng)造法原》中基本木構(gòu)件的尺度關(guān)系，辨異求同。文獻(xiàn)Ⅱ似乎成文較早，并未系統(tǒng)提出尺度設(shè)計(jì)的法則性結(jié)論，不過(guò)，文獻(xiàn)Ⅳ和文獻(xiàn)Ⅵ的基本思路和部分前導(dǎo)性觀點(diǎn)此文中已經(jīng)形成(文獻(xiàn)Ⅱ中有關(guān)柱徑與桁檁徑關(guān)系討論的小段文字再現(xiàn)于文獻(xiàn)Ⅵ中)。
(2)文獻(xiàn)Ⅳ則是綜合比較清式做法、《營(yíng)造法原》和日本中世紀(jì)(引自關(guān)口欣也的著作)三種對(duì)于房屋主要木構(gòu)件尺度的計(jì)算方法，并概括為一個(gè)一致的傳統(tǒng)法則；在一座建筑中設(shè)定一個(gè)主屋(即明間、正間等)，決定其主要構(gòu)件尺度后，向上和四周遞減尺寸。這里最先決定的主要構(gòu)件在《營(yíng)造法原》中是大梁圍；清式和日本中世紀(jì)則是用柱徑。文獻(xiàn)Ⅳ未涉及宋式的討論，其主要用意不在于法則的推演，而是張揚(yáng)此種技術(shù)傳統(tǒng)的實(shí)用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以之為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒。
(3)文獻(xiàn)Ⅵ似可作為龍先生建筑營(yíng)造法則研究的代表。前文已提到，該文稿歷經(jīng)三十年始成，1986年成稿后始終未發(fā)表，10年后才發(fā)表時(shí)龍先生已經(jīng)離世一年?？峙虏荒茏鳛槎ǜ蹇创?。文稿分為三部分，大體對(duì)應(yīng)于3個(gè)時(shí)期的探索，并對(duì)應(yīng)于文章中的3個(gè)附表。
①表一成于1956年，顯示出對(duì)于數(shù)列規(guī)律的重視，類同于文獻(xiàn)Ⅰ、文獻(xiàn)Ⅲ：同時(shí)也關(guān)注各間遞變規(guī)律，即文獻(xiàn)Ⅳ的研究?jī)?nèi)容。總的來(lái)看，表一是一個(gè)較為理想化的數(shù)列體系。
②表二成于1965年。按文中序言，這部分工作是從《營(yíng)造法原》、《清式
營(yíng)造算例》、《營(yíng)造法式》三書(shū)制度比較中取得它們?cè)诮ㄖN類、用材、椽平、闌額高、桁徑、柱徑等關(guān)系，分為八項(xiàng)。這里的八項(xiàng)是按照《營(yíng)造法式》八等材劃分的，實(shí)際上這部分研究的主要貢獻(xiàn)也在于為《營(yíng)造法式》原文未明確的部分制度性內(nèi)容提出了新的探索途徑和觀點(diǎn)。其探索途徑的關(guān)鍵是利用《營(yíng)造法原》的制度來(lái)推算《營(yíng)造法式》的開(kāi)間取值，本文嘗試將原文中推演過(guò)程簡(jiǎn)化改述如下：
按《營(yíng)造法原》，有下列關(guān)系式(圍徑比按3計(jì)算)：
a 桁圍＝正間面闊×(1.5/10～2/10)，有：開(kāi)間＝(15～20)×桁徑(圍徑比按3計(jì)算)
b 柱圍＝正間面闊×2/10，有：開(kāi)間＝15×柱徑(圍徑比按3計(jì)算)
c 大梁圍=內(nèi)四界深×2/10，有：椽架平長(zhǎng)-4×梁高(梁圍比梁高按10/3計(jì)算)
d 正間面闊×0.8＝次間面闊
e 闌額高=柱高×0.1
根據(jù)《營(yíng)造法式》，桁徑取1材～2材(這里取桁徑而不是取柱徑進(jìn)行推算，是由于宋式柱徑相對(duì)較大)、四椽袱取2材～3材、次間面闊按2倍橡架平長(zhǎng)、闌額高取2材，各項(xiàng)代入上面關(guān)系式，并相互復(fù)核，可以得到
f 正間面闊=20～30材
g 次間面闊=16～24材
h 椽架平長(zhǎng)＝8～12材
i 柱高=20材
上面是本文根據(jù)按原文思路推算的結(jié)果，可作為參考。如按原文表二，則較多直接采用了尺寸值，并以等差數(shù)列方式給出。
③表三成于1978年，增補(bǔ)了磚、瓦等項(xiàng)目，并把建筑類型調(diào)整為7大類，以當(dāng)心間方的取值劃分。
在本文作者看來(lái)，文獻(xiàn)Ⅵ的最重要成果是在表2的部分。根據(jù)表2的內(nèi)容完全可以在當(dāng)時(shí)(1965年)就提出一個(gè)《營(yíng)造法式》材分制度下各項(xiàng)建筑指標(biāo)取值的解釋系統(tǒng)；如果龍先生在1980年代前后更多傾心于此，那么我們今天將會(huì)讀到兩種關(guān)于《營(yíng)造法式》制度研究的經(jīng)典：龍先生的和陳明達(dá)先生的。這將對(duì)《營(yíng)造法式》的研究帶來(lái)更多的積極影響。
結(jié)論
綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，龍先生中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則研究具有鮮明的特色，體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)思想。本文嘗試概括為：
1 基于道德感與實(shí)踐感的規(guī)范性研究取向
相對(duì)于純粹的實(shí)證性研究，以歷史文獻(xiàn)為主的營(yíng)造法式研究，不可避免的都具有規(guī)范性研究取向的特點(diǎn)。身處現(xiàn)代中國(guó)古代建筑史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期和建立系統(tǒng)中國(guó)建筑理論的動(dòng)力，無(wú)疑會(huì)加強(qiáng)研究者的這一傾向；而在當(dāng)時(shí)掌握的實(shí)例資料不足的背景下這一研究取向似乎也是唯一的選擇。我們?cè)诹核汲上壬摹肚迨綘I(yíng)造則例》和陳明達(dá)先生的《營(yíng)造法式大木作制度研究》這兩份經(jīng)典文獻(xiàn)中均可發(fā)現(xiàn)這種規(guī)范性研究的特點(diǎn)。龍先生對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的規(guī)范性研究取向，并非出于一種對(duì)建立宏觀統(tǒng)一理論的純粹學(xué)術(shù)偏好，而是在其強(qiáng)烈的歷史感和道德感支持下的實(shí)踐方向。生于農(nóng)村、長(zhǎng)于動(dòng)亂的舊中國(guó)，長(zhǎng)期關(guān)注底層民眾的營(yíng)造實(shí)踐，都促成了龍先生獨(dú)特的學(xué)術(shù)關(guān)懷。在《序言》中，龍先生指出，“學(xué)習(xí)、研究、編寫(xiě)建筑史的，好像是‘知死’，實(shí)際上是在‘知生’。因?yàn)槿怂懒说臇|西不僅包含著它生的時(shí)候那種活潑生氣，而且會(huì)影響和推動(dòng)人們?nèi)ピ偕a(chǎn)。這就是知生的必要和所以?！边@反映了龍先生歷史研究的學(xué)術(shù)思想。
2 面向民間的經(jīng)驗(yàn)性研究取向
龍先生的文稿中多處綜合比較《營(yíng)造法式》、《營(yíng)造法原》和《清式營(yíng)造算例》的制度，用共時(shí)性的方法嘗試建立一個(gè)系統(tǒng)的尺度規(guī)律。這種研究方法固然也是屬于規(guī)范性的研究，但卻另有值得考辯之處，而且也是不見(jiàn)于同時(shí)代其他學(xué)者的獨(dú)特視角。這種從設(shè)計(jì)角度出發(fā)的研究方法論，其背后的根據(jù)是中國(guó)民間傳統(tǒng)營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)的穩(wěn)定性，對(duì)木構(gòu)件材料力學(xué)性能認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性。正因?yàn)槿绱?，才可以在一定的前提下，忽略宋代和清代的系統(tǒng)差異、甚至官式和民間的系統(tǒng)差異，根據(jù)常用尺度的比例關(guān)系(具體而言，就是構(gòu)件的高跨比、細(xì)長(zhǎng)比之類)，探索歷史文獻(xiàn)未能明確的某些營(yíng)造法則。在文獻(xiàn)Ⅵ中，這一方法的運(yùn)用最為突出。
3 面向社會(huì)的系統(tǒng)研究取向
