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篇1

摘要本文以中島敦受道家思想影響最深并取材于中國古典文學(xué)的三部作品為研究對象，通過對道家生命哲學(xué)的三個核心內(nèi)容――崇尚自然、超脫無為、天人合一與《山月記》、《李陵》、《名人傳》等三部作品的各自對應(yīng)關(guān)系的分析，探究了中島敦對道家生命哲學(xué)的受容與消化吸收過程。

關(guān)鍵詞：中島敦 自然 無為 哲學(xué)

中國道家思想很早（約1400年前）即傳入日本，并對日本文學(xué)產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。而熟諳中國古典文學(xué)、喜愛哲學(xué)的日本近現(xiàn)代作家中島敦更是沉醉于道家的生命哲學(xué)之中，先后創(chuàng)作出《山月記》、《李陵》、《名人傳》等一系列經(jīng)典名作。據(jù)資料所載，中島敦曾經(jīng)與同事一起舉辦了一個讀書會，而閱讀列子、莊子等中國道家代表人物的經(jīng)典著作就是其中重要的一項，其“求道”之熱情由此可見一斑。

早在上世紀(jì)八九十年代，中島敦文學(xué)研究就已經(jīng)成為中日比較文學(xué)研究的熱點，并出現(xiàn)很多優(yōu)秀的研究成果，比較的角度也日益多樣化，但大多囿于狹義上的文學(xué)之間的“影響比較”和“平行比較”，跨學(xué)科方面的廣義的比較研究還未被充分重視，特別是將中島敦的《山月記》、《李陵》、《名人傳》這三篇受道家生命哲學(xué)影響最深的作品進(jìn)行綜合性、規(guī)律性、互文性的分析研究尚未展開。本文即以這三部作品為研究對象，通過對道家生命哲學(xué)三方面的主要內(nèi)容與《山月記》、《李陵》、《名人傳》三部作品的各自對應(yīng)關(guān)系的分析，探究中島敦對道家生命哲學(xué)的受容與消化吸收過程。

眾所周知，道家生命哲學(xué)是中國文明三大主流之一，道文化是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，而由漢字記載下來的道家思想更是世界上惟一保存下來的最古老的生態(tài)文化。在人類生存受到全球性的生態(tài)危機、環(huán)境污染、資源枯竭、戰(zhàn)爭危險等直接威脅的現(xiàn)今，很多人已意識到道家生命哲學(xué)是人類追求和平、幸福生活所必須汲取的智慧。而在上個世紀(jì)三四十年代，被后人譽為“詩人、哲學(xué)家和道德家”的日本作家中島敦即從中汲取養(yǎng)料，以此來體驗心靈的寧靜。

道家生命哲學(xué)內(nèi)容豐富而深刻，有專家將其總結(jié)為以下三個方面：崇尚自然、超脫無為、天人合一。中島敦領(lǐng)悟了其中的真諦，并將其融合到了自己的作品之中。

一 “崇尚自然的生活情趣”與《山月記》

“自然”是道家哲學(xué)的最高價值期待。在老莊的著作中，“自然”不是所謂的自然界、大自然，而是一種意識、觀念、態(tài)度，即順其自然、自然而然。道家認(rèn)為，自然本性才是至正之德，本然狀態(tài)即為其最佳狀態(tài)；不要為了塵世的名利而迷失自我，異化人性。莊子曾慨嘆：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！币饧匆话闳说淖非笪镔|(zhì)利益、知識分子的沽名釣譽、卿大夫的領(lǐng)地食邑之爭、圣人的保天下至欲，都會讓自己犧牲身體。老莊崇尚自然真性，對因名利而造成的人性的異化皆持批判態(tài)度。而中島敦所著《山月記》中的主人公李征正是被“名利”摧殘后變身于虎的“人性異化”之例。

《山月記》發(fā)表于1942年，取材于中國唐代傳奇小說《人虎傳》。小說中的主人公李征博學(xué)多才、自視頗高，曾做過江南尉，但因不甘與“俗人”為伍，辭官回鄉(xiāng)，每日吟詩作詞。后因生活拮據(jù)，不得不重新做地方官?！巴讌f(xié)”后的李征每日萎靡消沉，個性也慢慢地難以壓抑，最終因發(fā)狂而遁身山野，變身為獸。這篇小說如果用弗洛伊德的“三部人格結(jié)構(gòu)”的理論來分析的話，我們可以認(rèn)為主人公李征的悲劇性命運的形成原因是因為本我、自我、超我三者失衡，從而引起心理失常，釀成了他永遠(yuǎn)為虎，無法恢復(fù)人身的悲劇。然而從道家生命哲學(xué)的角度來分析的話，我們發(fā)現(xiàn)這與前者雖“殊途”，但“同歸”。李征作為一個知識分子，他博覽群書，才高八斗。同時他似乎也堅信“書中自有顏如玉、書中自有黃金屋”的道理，始終沒有停住自己追求“名利”的腳步。他雖已官至“江南尉”，但不堪其“卑微”，想通過做詩讓自己“揚名立萬”，但又過分在意“他人之目”，怕別人恥笑自己無“詩才”。對于自己為何變身為虎，小說中的李征是這樣說的：

“各人的性情就像野獸，每個人都是自己的馴獸獅。我的猛獸就是自大的羞恥心，是老虎。我的羞恥心令自己受損，使妻子痛苦，也傷害了朋友，結(jié)果，我的外表變得和我的內(nèi)在相稱了?！?/p>

不難看出，李征所提到的“野獸”以及所謂的“羞恥心”，其實就是他對于“名利”、“物質(zhì)生活”的過高追求的貪婪表現(xiàn)。他在欲望的驅(qū)使下疲于奔命，在迷失本性的道路上愈走愈遠(yuǎn)，正應(yīng)了那句話：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”

二 “浪漫超脫的無為品格”與《李陵》

上善若水，老子在《道德經(jīng)》第七十八章中提到：

“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知、莫能行。”

與這種讓世人嘆服的辯證思想的相似說法在其他章節(jié)也可以看到，比如“守柔曰強”，比如“強大處下，纖弱處上”，還有“纖弱勝剛強”。這些都向世人傳遞一種信息，即纖弱只是表面，其本質(zhì)是生命的強大?！叭崛酢笔抢献拥奶幨勒軐W(xué)，也是一種克敵制勝、自我保全的策略藝術(shù)。天道自然無為，道“無為而無不為”。在困境中以道家“浪漫超脫”的意識和“無為”哲學(xué)來調(diào)適的話，就會能屈能伸、超然通達(dá)，柔弱勝剛強。而中島敦所著《李陵》中的蘇武的“流放生活中的從容”以及司馬遷蒙受宮刑之奇恥大辱仍繼續(xù)撰寫《史記》的“壯舉”，皆是道家“浪漫超脫的無為品格”所調(diào)適的結(jié)果。

《李陵》取材于中國典籍《史記》、《漢書》、《文選》。小說登場人物之一李陵是西漢名將“飛將軍”李廣之孫，為征伐匈奴，他自告奮勇，帶領(lǐng)步卒5000人出居延，孤軍深入浚稽山，欲以少擊眾，結(jié)果被俘降敵。第二個登場人物司馬遷因為給李陵做罪輕辯護(hù)而遭受“宮刑”。在獄中經(jīng)受身心雙重折磨的他忍辱負(fù)重，最終完成“史家之絕唱”――《史記》。而第三個登場人物蘇武奉命出使匈奴被扣留，之后在胡地牧羊19年之余，始終未降。這三個人物表面上看都是“忍辱偷生”，但是本質(zhì)上卻是不同的。李陵“患得患失”，左右搖擺，始終沒能戰(zhàn)勝“心魔”，也難以獲得心中的安寧；司馬遷“守柔曰強”，能屈能伸，他始終秉承一種純粹的工作信念，最后完成史學(xué)巨作；蘇武雖經(jīng)匈奴貴族多次威脅利誘，但是他“留胡節(jié)不辱”，獨守自己的那份心靈上的安寧，最后得以回歸故里。老子曰：“知其榮，守其辱，為天下谷。”蘇武忍受著“被囚禁于胡地”的侮辱，心靈卻有一塊屬于自己的純粹的空間。人性返璞歸真之后，所有一切都變得清澈明朗。

三 “天人合一的終極關(guān)懷”與《名人傳》

“天人合一”的思想概念最早就是由莊子提出的。老子也曾說過，“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“天人相應(yīng)，天人相通”，道家生命哲學(xué)主張人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人與事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。他們不強調(diào)人對自然的征服，而是強調(diào)人對自然的利用和順應(yīng)。老子的“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，即告訴世人“生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導(dǎo)引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德”，所以要無私、無爭、無求。中島敦《名人傳》中的主人公紀(jì)昌從原本的“爭強好勝”到最后的“無知無欲”的過程，正是道家的“天人合一”的體現(xiàn)。

《名人傳》是中島敦在世期間出版的最后一部作品，是依據(jù)《列子?湯問》里“紀(jì)昌學(xué)射”的故事精心改編而成。小說梗概可以總結(jié)如下：一心想成為天下第一神射手的紀(jì)昌雖拜善射的飛衛(wèi)為師，但急于“征服一切”成為“天下無敵”的他，在射藝學(xué)成之后卻對師父飛衛(wèi)起了殺心，但沒能達(dá)到目的。飛衛(wèi)為了轉(zhuǎn)移他的目標(biāo)，讓他跟自己的師父甘蠅學(xué)習(xí)更高境界的“不射之射”。在師祖甘蠅身邊呆了9年的紀(jì)昌下山之后，面部毫無表情，眼神深邃悠遠(yuǎn)，全然沒有了原來的銳利，好似一具木偶，并且已不知弓為何物。眾人不解，究其緣由，他答道：“至為不為、至言不言、至射不射”。從此，據(jù)說他不用有所為，自有“神靈”執(zhí)弓保護(hù)，不用說小偷強盜，就連鬼怪都難以接近。

讀完《名人傳》，相信熟悉老子《道德經(jīng)》的人都會想起第四十八章中的那句話：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！薄睹藗鳌分械闹魅斯o(jì)昌雖然技藝一天比一天長進(jìn)，可是欲望一天比一天減退。中島敦似乎在告訴讀者，只有這種欲望的日益減退，紀(jì)昌才能達(dá)到了真正不想有所施為的境地。因為完全順應(yīng)、因循自然，不加任何造作，紀(jì)昌更是“戰(zhàn)無不勝攻無不克”。

由此可見，道家生命哲學(xué)之精髓分別在《山月記》、《李陵》、《名人傳》中有其具體體現(xiàn)，中島敦對道家生命哲學(xué)思想是全面受容的。不過，如果將三部作品稍作計較，不難發(fā)現(xiàn)，中島敦對于道家哲學(xué)思想的汲取和應(yīng)用是高度自覺、循序漸進(jìn)的，體現(xiàn)了他作為作家的思想的連續(xù)性和延續(xù)性。據(jù)中島敦年譜所載，《山月記》、《李陵》、《名人傳》都創(chuàng)作于1942年，其中《李陵》是中島敦的遺作，雖然脫稿較早，但卻是1943年7月他去世后才由其好友深田久彌命名并發(fā)表在1943年7月的《文學(xué)界》上。三部作品中，最早創(chuàng)作并發(fā)表的是《山月記》，它的主人公李征未能超越“名利”，從而釀成了他永遠(yuǎn)為虎、無法恢復(fù)人身的悲劇。而《李陵》中的主人公表面上雖為李陵，但是蘇武才是中島敦設(shè)定的“理想自我”。蘇武不畏威脅，更無視利誘，“守柔曰強”，在困境中獨守一片心靈的天空。及至《名人傳》，主人公紀(jì)昌更是成為“至為不為、至言不言”的“至人”。從李征到蘇武，從蘇武再到紀(jì)昌，我們可以認(rèn)為中島敦把這三人合而為一，讓一個“求道”者一步一步地完成了蛻變。

英年早逝的文學(xué)“求道者”中島敦，在其短短33年的人生歷程中所創(chuàng)作的小說中，有大半取材于中國的古典小說。而中島敦并非簡單地受容原文本的思想，而是進(jìn)行了充分地消化吸收，并分別對它們進(jìn)行了重新演繹，使這些作品超越了原文本的內(nèi)涵，讓讀者去重新審視原作。《山月記》取材于中國唐代傳奇《人虎傳》，但作者并沒有囿于原作“因果報應(yīng)”之主題，而是表現(xiàn)了日本近代知識分子郁郁不得志的心理并深刻剖析了“人變成虎”的根源所在?！独盍辍冯m然基本上符合史實，但是為了表達(dá)主題需要，中島敦也進(jìn)行了合理的改動。比如李陵的“被動投降”；李陵在蘇武面前“說不出一句勸降的話”；蘇武“孤身”留胡地19年，等等。特別是中島敦在創(chuàng)作過程中適時地加入了很多的人物心理描寫和景色描寫，這成為小說的一大亮點。在《名人傳》中，他還在最后一部分進(jìn)行了超越原文的“獨創(chuàng)”，更明白地闡釋了“藝道的極致，虛靜的領(lǐng)域”。

近年來，很多專家用“影響研究”的比較方法，對中島敦取材于中國題材的各個作品的創(chuàng)作過程、原作以及對其影響和影響途徑進(jìn)行了論述。中國原作固然對中島敦的文學(xué)創(chuàng)作造成了一定影響，但是中島敦賦予原文本的新意更應(yīng)該引起我們的重視。而且當(dāng)我們導(dǎo)入重視探討文本意義是如何被多樣化理解的“互文”理論來分析的話，我們發(fā)現(xiàn)還可以通過中島敦為之沉醉的中國道家哲學(xué)這一視角來分析取材于中國的《山月記》、《李陵》、《名人傳》三部作品。相信隨著時間的推移，通過互文性文學(xué)理論，我們會發(fā)現(xiàn)更加豐富多彩的中島敦文學(xué)世界。

注：本文系河北省教育廳社科研究2010年度河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究青年基金項目；課題名稱：道家生命哲學(xué)對中島敦文學(xué)的影響研究；課題編號：S2010602。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許士密：《道家生命哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋》，《社會科學(xué)輯刊》，2002年第6期。

[2] 李霞：《生死智慧――道家生命觀研究》，人民出版社，2004年版。

[3] 孟慶樞：《中島敦與中國文學(xué)》，《中國比較文學(xué)》，1995年第1期。

[4] 郭勇：《自我解體的悲歌――中島敦〈山月記〉論》，《外國文學(xué)研究》，2004年第5期。

篇2

名言名句蘊含著深邃的哲理，閃耀著理性的光輝，在議論文中既可作為論點，又可作為論據(jù)，其作用之大，不可低估。

名言名句作為中心論點具有一矢中的的作用。在作文時經(jīng)常遇到這樣的問題：一個論點若用自己的語言來表達(dá)，往往拖沓冗贅，詞不達(dá)意，但若能找到一句恰當(dāng)?shù)拿詠硖娲?，那就會進(jìn)入柳暗花明、豁然開朗的境界，給人一種“千軍易得，一將難求”的感受。 若把名言名句作為文章的題目，往往能夠開宗明義，統(tǒng)攝全篇。 例如：章炳元的《畏懼錯誤就是毀滅進(jìn)步》一文，題目就是懷特黑德的名言，它蘊含著豐富的哲理，使文章顯得觀點鮮明，針對性強。好的題目能為寫好下文打下良好的基礎(chǔ)，是作文的重要一環(huán)。

名言名句還可以作為分論點使用 。如去年的高考作文，有位考生擬定的題目是《移植記憶≠獲取能力》，在論述了“即使記憶真可移植，也只能是移植知識”之后，作者又靈活化用名句提出了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這一分論點，論述移植記憶無法提高自己的能力，即便靠移植記憶得到了某些知識，也不可能提高素質(zhì)。 能力只能在實踐中培養(yǎng)，不要妄想憑空“嫁接”！全文論述呈遞進(jìn)關(guān)系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論點明確，說服力強，真正讓人領(lǐng)略到了名言名句的巨大作用。

在論述中引用名言名句作論據(jù)，效果顯著 。因為名言名句生動形象，言簡意賅，本身就具有很強的說服力和感染力。如“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。這一名句既可作為論點“近墨者黑”的有力論據(jù)，又能作為引子引出自己的議論、評價和感受，開拓思路，達(dá)到進(jìn)一步論述的目的。如在論述“磨難，生活的饋贈”這一論點時，引用巴爾扎克的名言“不幸，是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，強者的無價之寶，弱者的無底之淵”。這時，我們自然會從名言中汲取力量，悟出道理，自己對這一問題的見解便接踵而至了。 此外，名言名句還是行文中的點綴，能使文章平添幾分亮麗的色彩 。如的《談骨氣》一文在引用文天祥的英雄事跡論述我們中國人自古以來就有骨氣的時候，引用了他的兩句詩：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！痹娋溆辛Ρ憩F(xiàn)了文天祥大義凜然，視死如歸，要把碧血丹心奉獻(xiàn)給抗元復(fù)國事業(yè)的英雄氣概。因詩句極富感染力，而增強了文章的感彩。

對于名言名句，我們要注意積累和運用 。關(guān)鍵是要理解，只有理解了它才能隨手拈來，為我所用。 把名言名句作為論點使用時，一定要以準(zhǔn)確為前提，不可勉強為之，以免立意失誤。 把名言名句當(dāng)做論據(jù)使用時，則要求我們平時在這方面的儲備非常豐富，并且對其內(nèi)涵把握得十分準(zhǔn)確。這樣才有可能運用得當(dāng)，妙筆生花。

篇3

人的均衡食物十分重要。人所吃的包括了動物、植物（含水果）。歸根到底，所有食物的組成元素都來源于土地。但是，自從二十世紀(jì)50年代起使用了化肥而不用人畜糞尿之后，人類主要食物來源的耕地便逐漸變質(zhì)了。最顯著的表面現(xiàn)象是，化肥、農(nóng)藥和工業(yè)污染不斷增加了有毒元素，因其對人們健康的危害顯而易見，所以也經(jīng)常聽到一些聲討之音。然而，筆者認(rèn)為更加嚴(yán)重又極端隱蔽的禍害是，耕地里對人體新陳代謝所需要的有用元素，很多已經(jīng)是逐漸減少了。雖然化肥、農(nóng)藥能使田螺、魚蝦立即斃命，但對于大塊頭的人來說還是不會立刻就怎么樣。可是，深藏不露的暗箭才是人類真正自我滅絕的致命毒招哩！當(dāng)然，耕地逐漸變質(zhì)惡化的狀況并非中國特有，應(yīng)該是世界性的。但是，由于中國的人口比較密集，耕地惡化趨勢就可能更快些了。請大家細(xì)想一下，人吃進(jìn)去了健康所需要的11種宏量元素和十幾種微量元素，排出了吸收不完和分解了壞死細(xì)胞所匯集而成的，幾乎同樣數(shù)量的各種元素（出汗另排走少量東西）。人吃了一輩子?xùn)|西，到頭來也還依然只有一具身軀，這就說明了吃進(jìn)的和排出的在物質(zhì)元素本質(zhì)上是完全相同的。在二十世紀(jì)50年代之前，古代農(nóng)夫都勤勞地將人畜糞尿作為肥料，當(dāng)成寶貝一樣，完完全全地歸還給了耕地，所以生態(tài)平衡也就自然而然地維系了下來，幾千年都一直保持著生態(tài)的良好狀況。在那之后，卻因“科技進(jìn)步”反而逐漸將生態(tài)平衡的鏈條切斷了。顯然，這是人類缺少對于大自然規(guī)律的認(rèn)識智慧所做出的無知和不文明行為。雖然人類自己以為是“科技進(jìn)步”，但實際效果無異于制作冰毒等，所不同的只是化肥的禍害十分隱蔽而已。長此下去，實在是等于人類不斷在為自己慢慢地深挖墳?zāi)拱。?/p>

二、二十世紀(jì)50年代之后的生態(tài)平衡逐漸斷裂的原因

二十世紀(jì)50年代至今正好已經(jīng)60年了。在60年前的嶺南水稻田里，到處是田螺、魚蝦、青蛙，那是原汁原味的生態(tài)平衡。從二十世紀(jì)50年代開始使用化肥之后，生態(tài)平衡的鏈條就逐漸斷裂了。今天，農(nóng)田里不僅再難以見到田螺、魚蝦、青蛙之類，而是土壤板結(jié)，害蟲肆虐，農(nóng)作物變種，必須不斷更新品種才能有較好收成。為什么生態(tài)平衡的鏈條會斷裂呢？怎么能歸罪于化肥呢？我們先看看化肥使用前后的突變情況就可以明白和信服了。筆者從小經(jīng)常跟隨著自己的老農(nóng)父親到田里干活，直至解放后的合作化，自己便成為農(nóng)活里手，樣樣能干，也知道了不少田間事。記得那是在六十年前，也正是在農(nóng)村合作化的過程中，突然聽說是新出了“肥田粉”啦！買一小點（可能一兩斤吧）就可以像撒胡椒粉那樣肥上一畝田，何必那么辛苦地肩挑糞肥水下田呢！唉！人就是天生有懶根，能舒舒服服過日子，誰會不要呢？化肥的效力也確實厲害，既保住了稻谷照樣收成，又養(yǎng)懶了人，卻把田螺、青蛙、小魚、益蟲……，一概滅絕。記得開頭的一兩年，凡是施過化肥的田就見不到田螺了，田里倒是多了許多空的螺殼。幾年后，幾乎所有田都不見田螺了，也沒多少小魚被曬死，又沒多少田雞可捕捉了。后來便是害蟲肆虐，夜里到處挑燈捕蟲還頂不住。當(dāng)然啦！沒了益蟲，害蟲不兇殘才怪哩！于是呼，生產(chǎn)隊全面噴灑了“敵敵畏”。再到后來，又聽說普通農(nóng)藥都不靈了，便開始用了什么“1605”，據(jù)說是德國法西斯發(fā)明的。那東西很毒，自告奮勇去噴灑的人，大熱天里也要全身長衣長褲，包頭裹臉，干一天就可以得到好幾個工分哩！上面已經(jīng)講了化肥的三大“功績”：代替了糞尿肥，養(yǎng)了懶人，滅絕了魚蝦和益蟲?？墒?，更加根本的是，土地都變質(zhì)了，板結(jié)了，哪里還有什么腐殖質(zhì)可言呢？以往收割早稻時，一腳踩下去就“咕咕”響，直擠出了很多氣泡?，F(xiàn)時的稻田里，腳踩下去，既無聲息，也硬邦邦。從此，害蟲越來越猖獗了，農(nóng)藥越用越多了，生態(tài)平衡的鏈條斷裂了！

三、現(xiàn)代人的所作所為等于逐漸使自己毀滅

悲呀！養(yǎng)活健康人需要均衡的營養(yǎng)，要莊稼長出好果實也需要充足的多種物質(zhì)元素嘛！幾十年都只憑借著那么一點兒化肥，土壤里哪里還有那么齊全的有益元素呢？恐怕化肥的這個“功績”才是最“偉大”的吧！雖然化肥、農(nóng)藥等對人體也確有些直接的毒害，但如果體質(zhì)好，內(nèi)臟功能好，身體就會自己解毒、排毒。可是，如果人得不到均衡的營養(yǎng)，找不到必須的物質(zhì)元素去制造和替補軀體和各種器官的特殊細(xì)胞，軀體和器官功能就日益下降，哪里還有什么能力去解毒排毒和抗拒疾病呢？不病才怪哩！當(dāng)然，只要氮、磷、鉀三種化肥充足，稻米、小麥、番薯……，一切莊稼照樣生長，也有收獲。問題是想要地里長出怎樣的食物，又要吃食物的人長成怎樣的人。健康的人體需要11種宏量元素和十幾種微量元素參與新陳代謝，天天要制造出各種新細(xì)胞去替補老死的舊細(xì)胞，每天都在消耗掉各種元素。目前的農(nóng)業(yè)情況是，化肥含有氮、磷、鉀三種元素；光合作用使作物生長，又從水和二氧化碳得到了氫、氧、碳三種元素。所以，作物能長期得到的就只有氮、磷、鉀、氫、氧、碳6種元素，健康人體所需要的11種宏量元素中，還缺乏硫、鈣、鎂、鈉、氯5種。至于其它的十幾種微量元素，耕地里就更加逐漸難以找到了！耕地里整整有20種重要的人體組成元素在不斷地減少！現(xiàn)代人只要求地里長莊稼，卻不給地里全面補充各種元素。結(jié)果，同一個品種的稻米、番薯等糧食雖然一樣有收獲，卻變得越來越不香，產(chǎn)量也可能越來越少，又越來越怕病蟲害，農(nóng)民稱之為“變種”了；只用化肥所種出來的菜就既缺菜味又多苦澀；不施有機肥的水果，過些年后也“變種”了，連最久負(fù)盛名的廣西沙田柚也會變得干瘦又不香甜；用單調(diào)的飼料喂養(yǎng)出來的農(nóng)場雞、豬，無論如何都比不上農(nóng)家放養(yǎng)的雞、豬的肉鮮嫩可口；不注意營養(yǎng)均衡的人，其健康也必定越來越差，各種疾病不請自來。似乎很健康的年輕夫婦想要孩子，卻不知道怎么就生不出來，是不是基因也出問題了呢？不知道癌病患者怎么就越來越多……。這，就是當(dāng)前生態(tài)平衡狀況所導(dǎo)致呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象。而且，這不是中國獨有的現(xiàn)象，是世界普遍現(xiàn)象，是地球全人類絕種趨勢所最初呈現(xiàn)出來的征兆?；?、農(nóng)藥、工業(yè)污染，它們滅絕了小生物，雖然罪證確鑿，其害處讓人人都眼見心明。可是，對于維系人體健康的物質(zhì)元素的逐漸缺失所造成的長遠(yuǎn)危害，人們卻毫無感覺，連專家們都還在吹捧和感謝化肥所做出的“貢獻(xiàn)”，可見軟刀子殺人是何等隱蔽陰險?。∵@才是讓全人類逐漸斷子絕孫的毒招哩！現(xiàn)代人的所作所為實際上就是在借助于大自然的屠刀不斷地殺著人類自己的子孫后代。

四、大自然的地球生態(tài)規(guī)則的辯證機理

自然規(guī)律指整個宇宙大自然的運行法則，大自然對于地球生態(tài)環(huán)境又有具體守護(hù)的嚴(yán)厲規(guī)則。人類如果缺乏認(rèn)識大自然的智慧，有意無意地破壞了地球生態(tài)環(huán)境，就違反了自然規(guī)律，是對大自然犯罪，就必然要遭受大自然的懲罰。有人誤認(rèn)為地面上的野生動植物就是生態(tài)環(huán)境，須知那些都只是大自然后期才請來的生態(tài)環(huán)境客體而已，人也是客體。生態(tài)環(huán)境不應(yīng)該是只對人而言的，是對著地球上整個生物圈而言的，是生物最根本的共同的原始環(huán)境。土地、陽光、空氣、水，四項合一就總稱為地球上的生態(tài)環(huán)境，是一切生物存在的基礎(chǔ)條件。地球表面上的土地，是大自然經(jīng)過高溫的鍛造和億萬年的風(fēng)雨淘洗出來的，是生成各種生物的基礎(chǔ)，也是生物各個種群賴以安身生活的地方。所以，維持上述意義上的生態(tài)環(huán)境不受破壞，才能真正維持生態(tài)平衡。生態(tài)環(huán)境是生物圈所有各個種群的共有環(huán)境，任何種群有破壞行為，就會遭到大自然的懲罰。地球的誕生是宇宙自然規(guī)律在非生命領(lǐng)域的運行結(jié)果，地球上的生態(tài)平衡則是自然規(guī)律在生命領(lǐng)域的運作目標(biāo)。大自然在地球上創(chuàng)造生態(tài)平衡的目的，是為了讓應(yīng)該生存的生物都自由繁殖。大自然給予地球生物各個種群內(nèi)外之間的關(guān)系所制定的原則是：互相制約，和諧共處，共同維護(hù)生態(tài)環(huán)境。這既是大自然對地球生物圈的唯一要求，也是大自然對于地球生態(tài)環(huán)境的具體守護(hù)規(guī)則之一。大自然允許生物為生存而自私，卻不允許有破壞生態(tài)環(huán)境的行為，如有違反，便通過客體間的“互相制約”原則相互懲罰。若互相制約還無法奏效，大自然會親自動手，從肇事物種的生成材料，即從其身體的組成元素數(shù)量方面逐漸減少以實現(xiàn)懲罰，直至最后將其滅絕。這就是大自然維護(hù)生態(tài)環(huán)境的兩條主要規(guī)則，是大自然自己歷經(jīng)億萬年才陶冶出來的，簡單、嚴(yán)密，嚴(yán)厲。大自然制定生態(tài)規(guī)則，目標(biāo)就是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，讓地球上的生物生氣勃勃，呈現(xiàn)出一派繁茂平和的生態(tài)平衡景象。首規(guī)則是互相制約，可以俗稱弱肉強食。生物各個種群之間，可以各自為了自己的生存而以其它生物作為食物來源，這是大自然給予所有生物的權(quán)利。為了生存，互相殘殺無可厚非。但是，凡事不能過度，一切野生的動植物種群，你滅絕了它，可能其它種群就會反過來滅絕了你。公雞怕蛇，蛇怕蜈蚣，蜈蚣怕雞。三者同在，你看我，我看它，相安無事，誰也不敢亂動。若少了任何一個就不平衡了。益蟲、害蟲和人類之間，也含有互相制約關(guān)系的成分。生物種群之間，就是那么巧妙的互相制約著。人工飼養(yǎng)和種植倒是另一回事，那就是人類的文明行為了。人類正是從學(xué)會飼養(yǎng)和種植而開始走上文明道路的，不僅僅是會建造房子才算文明行為。至于在種群內(nèi)部，互相制約規(guī)則當(dāng)然也起作用。除了個體之間為了各自利益而爭斗之外，某些動物當(dāng)意識到自己繁殖得太多而食物不足時，母體還會預(yù)先毀掉部分幼體。人類的計劃生育也是種群內(nèi)部的互相制約行為。二規(guī)則主要是身體組成元素問題，可以俗稱適者生存。此規(guī)則再配合其它的次要因素，如天氣、氣候、地殼突變、海洋災(zāi)難等，就可以令一些生物個體或種群被自然淘汰。這項規(guī)則的執(zhí)行者是大自然自己。如果是大自然想要淘汰掉的，不管是動物還是植物，人類的某些個體想當(dāng)好心人去極力保護(hù)也是枉然的，除非你代代相傳的永遠(yuǎn)創(chuàng)造人工條件去苦心養(yǎng)護(hù)它。

五、近代人類不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，某些作為不如野生動物文明

野生動物沒有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，近代人卻通過不斷降低土地、空氣、水的質(zhì)量而不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，所以人類已經(jīng)變得不如野生動物文明了，必然要受到大自然的懲罰。害蟲雖然與人類為敵，也都沒有破壞地面的生態(tài)環(huán)境。一切的野生動物吃了自然界的物質(zhì)，那是大自然的慷慨賜予，是執(zhí)行了大自然所制定的互相制約首規(guī)則。它們從地面上吃了多少東西，都會將原來的物質(zhì)元素全數(shù)的拉撒出來歸還給地面。野生動物在生命過程中所消耗的僅僅是轉(zhuǎn)化的太陽能，地面物質(zhì)元素絲毫沒有因野生動物的存在而減少，所以它們完全沒有破壞生態(tài)環(huán)境。同樣，在二十世紀(jì)50年代之前，人類幾千年的發(fā)展都只是為了自己過得更好而已，并沒有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，所以大自然都很慷慨地給予支持。人類吃掉了多少動物和植物，大自然都沒意見，還讓人類的文明程度越來越發(fā)展?？墒墙娜祟愋÷斆骶驮骄€越軌了，完全的利令智昏，違反了自然規(guī)律。那些現(xiàn)代化的自來水對著馬桶一沖了事，你吃了地面上供給你的那么多的物質(zhì)元素，就讓其白白地流歸大海，這還不缺德嗎？這還不是連野生動物都不如嗎？于是乎，大自然嚴(yán)厲地下發(fā)了懲罰令，立即把人類的文明曲線往下?lián)?！害蟲吃掉了莊稼，人類的癌病、傳染病越來越多，暗中又逐漸減少了元素供給，令人類逐漸斷子絕孫……，這一切都是大自然對人類懲罰的安排。你破壞生態(tài)環(huán)境越嚴(yán)重和越長久，就給你懲罰得越厲害。人們（特別是農(nóng)民）都討厭害蟲是嗎？它們可是大自然專門用于執(zhí)行懲罰措施的忠實使者！害蟲們絲毫都不破壞生態(tài)環(huán)境！佛教講究報應(yīng)，筆者不懂佛學(xué)，不知道其報應(yīng)的執(zhí)行機制如何。但是，在大自然科學(xué)這里，用“報應(yīng)”這個詞來解釋大自然生態(tài)的嚴(yán)密規(guī)則實施過程，倒是十分貼切的。上面所述已經(jīng)使大自然的報應(yīng)機制歷歷在目，并非任何難以想象而見不到的天兵神將。

六、生態(tài)平衡斷裂的長期后果不堪設(shè)想

中國農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的開始斷裂，已經(jīng)60年過去了，再過60年、600年……，耕地里去哪里找回那么全面的各種寶貴的宏量元素和微量元素來供給莊稼吸收生長呢？其實，全世界都差不多在同一時期開始使用化肥，不良情況都不相上下。長此以往，地球上全人類的子孫后代還能活下去嗎？再過千年、萬年之后，恐龍滅絕的命運，難道就不會輪到了地球人類的頭上來嗎？到了那時，生育功能有障礙的人，恐怕就不是特殊情況，而是一般情況了，因此，說斷子絕孫的結(jié)局并非是危言聳聽！由于筆者先悟知了這層道理，便心情沉重，深感有責(zé)任喚醒眾人和促成決策層重視。倘若我今日依然心安理得，認(rèn)為自身已老，事情與己無關(guān)而繼續(xù)養(yǎng)老休閑，那就少掉了一顆人心，連動物都不如了，完全失去了一輩子做人的意義。這就是我開通了公眾微信號，天天播發(fā)《自然與人》書稿的原因。誠望眾人都能對生態(tài)平衡問題引起足夠重視。

七、面對生態(tài)平衡斷裂的現(xiàn)狀應(yīng)該覺醒

中國夢！不僅需要很多高樓大夏和優(yōu)美環(huán)境，也不僅需要物質(zhì)豐富和百業(yè)興旺，更需要食物安全，營養(yǎng)均衡，身體健康。中華民族在受盡了一兩百年的屈辱和貧窮之后，能從一窮二白變成今日的豐衣足食，昂首闊步地擠到了世界隊伍的前列，并且敢于有了自己的偉大夢想——中國夢，作為中國人是多么自豪！可是，2015-04-19，有一則微信消息暴露：“為期4天的第28屆‘首爾國際食品產(chǎn)業(yè)大展’，15日在韓國高陽市KINTEX落下帷幕。占據(jù)60多個展位的中國展區(qū)連日來幾乎無人問津，與周圍的發(fā)達(dá)國家展區(qū)形成了鮮明的對比。中國展位幾成‘無人區(qū)’”。如果這是真實的信息，那是多么令人遺憾哦！食品安全問題應(yīng)該令國人用心重視了！中國夢，我們的夢，我們要做成功中國特色的夢，要充分發(fā)揮中國人的智慧，既讓經(jīng)濟高速發(fā)展，又讓生態(tài)環(huán)境逐漸恢復(fù)過來，讓國人個個吃得放心，讓中國食品樣樣綠色，享譽全球。隨著生態(tài)平衡的恢復(fù)，除了農(nóng)業(yè)可以照樣豐收之外，還能附帶消滅目前城市和鄉(xiāng)村都糞尿橫流，到處污染的骯臟境況，并且可以省去了大量的污水處理資金。因此，很希望國家決策人將農(nóng)業(yè)的根本治理列入當(dāng)前的重要國策之中。筆者雖然已經(jīng)是古稀老邁，還可以，也愿意無償?shù)貫閲鵀槊瘾I(xiàn)計獻(xiàn)策，讓全國農(nóng)業(yè)完全恢復(fù)生態(tài)平衡，領(lǐng)先世界。而且，當(dāng)新的農(nóng)肥工程啟動之后，必定可以拉動國民經(jīng)濟更快地向前發(fā)展，挖掘出大量的新商機。

八、認(rèn)識好大自然就是積德行為

人類以往之所以違反自然規(guī)律而破壞生態(tài)環(huán)境，或許只因缺乏對自然的認(rèn)識而在無意中發(fā)生。至于在人類自己的種群之內(nèi)，也要像有些動物那樣互相殘殺，甚至比動物還嚴(yán)重和殘忍得多，那就是文明人類所明知故犯的野蠻行為了。大自然所制定的地球生物各種群內(nèi)外的關(guān)系原則之中，既是互相制約，又要和諧共處嘛！不論是無意破壞環(huán)境，還是同類互相殘殺，都是智慧欠缺的表現(xiàn)。欠缺智慧，就是缺乏對自然的認(rèn)識能力。如果能充分認(rèn)識自然本質(zhì)的話，大自然賜予給你的是無限量的資源，何必爭搶呢！人類只要能同心協(xié)力保護(hù)好生態(tài)環(huán)境并且和諧相處，不要把資源消耗在無端的種群內(nèi)互斗之中，地球上的人口再翻倍也同樣可以全部過得幸福美滿。如果人類的智慧有足夠大，人類文明是可以無限高度發(fā)展的。否則，人類文明曲線已經(jīng)正在逐漸下滑了！子孫后代危著哩！只有充分認(rèn)識自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，才能使人類文明繼續(xù)向新高度發(fā)展。當(dāng)人類充分認(rèn)識了大自然的本質(zhì)規(guī)律之后，就能夠借助于大自然的無窮動力和能源、資源，去做出偉大的發(fā)明創(chuàng)新，就能不斷給予人類創(chuàng)建新文明和幸福生活。否則，如果違反自然規(guī)律，人類越聰明就有越多的破壞性發(fā)明創(chuàng)造，對生態(tài)環(huán)境的破壞就越嚴(yán)重，人類受到大自然的懲罰也就越厲害。那樣下去，人類必然不可避免的逐漸走上了滅絕自己整個種群的道路。因此，可以這么說，認(rèn)識好大自然就是積德行為。多一個人認(rèn)識了大自然的本質(zhì)，就多一份保護(hù)生態(tài)環(huán)境的正能量，也就是為大自然多積了一份德。這是在積大公德，不是在為你自己積小功德，意義不同。

九、中國應(yīng)該豎起人類文明新道德的大旗

篇4

關(guān)鍵詞：生命科學(xué)導(dǎo)論;多媒體教學(xué);優(yōu)勢;問題

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）42-0185-02

《生命科學(xué)導(dǎo)論》是一門基礎(chǔ)知識和科技前沿進(jìn)展相結(jié)合的綜合性課程，21世紀(jì)，生命科學(xué)領(lǐng)域取得了快速的發(fā)展，其科技成果的應(yīng)用也推動著整個社會經(jīng)濟和社會生活的迅猛變革。為了幫助本科生了解基本的生物科學(xué)知識，提高其對現(xiàn)代生命科學(xué)與技術(shù)的內(nèi)涵及進(jìn)展的認(rèn)識。在強調(diào)素質(zhì)教育、培養(yǎng)和提高本科生創(chuàng)新能力的背景下，從20世紀(jì)80年代以來，哈佛、麻省理工、斯坦福、劍橋、清華大學(xué)、上海交通大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)等國內(nèi)外許多高校已將《生命科學(xué)導(dǎo)論》課程設(shè)為本科生全校公選課，并取得了較好的效果。上海海洋大學(xué)作為一所上海的特色本科院校，推進(jìn)以水產(chǎn)和海洋為特色的生命科學(xué)素質(zhì)教育已有10多年，在2000年《生命科學(xué)導(dǎo)論》作為全校公共選修課在學(xué)校開設(shè)。但是在教學(xué)過程中，由于《生命科學(xué)導(dǎo)論》涉及的課程內(nèi)容龐雜、知識綜合性較強、課時少且無實驗課時，再加上近年來該學(xué)科日新月異的發(fā)展，沿用傳統(tǒng)的板書為主的教學(xué)的方法和手段，不僅教學(xué)進(jìn)度緩慢，且難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的興趣。多媒體教學(xué)一定程度可以改善上述傳統(tǒng)教學(xué)存在的問題，但是，多媒體教學(xué)也存在規(guī)范性、聯(lián)系性以及交流和互動功能較差等弊端。我們《生命科學(xué)導(dǎo)論》教學(xué)團隊在正確認(rèn)識多媒體教學(xué)的利弊的基礎(chǔ)上，在教學(xué)實踐中不斷摸索、總結(jié)和積累經(jīng)驗，充分發(fā)揮教師的主觀能動作用，根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容，既發(fā)揮多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)點，又避免各自的不足，把多種教學(xué)方法和手段融會貫通，使學(xué)生變被動接受為主動思考，提高了教學(xué)效果和質(zhì)量。

一、多媒體教學(xué)的優(yōu)勢

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，有了興趣，學(xué)生才能主動、愉快地學(xué)習(xí)。多媒體教學(xué)形式有別于傳統(tǒng)教學(xué)，可將圖、文、聲、像等多種教學(xué)內(nèi)容資料整合在一起，以全新的表現(xiàn)形式將教學(xué)內(nèi)容展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生從單調(diào)的課本中脫離出來，加深了對深奧理論的多層次感知和理解，對抽象概念的形象化教學(xué)，大大提高了同學(xué)們學(xué)習(xí)的興趣。要提高教學(xué)效率，就要使學(xué)生在有限的授課時間內(nèi)獲得相對較多的知識容量。傳統(tǒng)的教學(xué)方式以板書為主，不僅教學(xué)信息量有限，表現(xiàn)方式和教學(xué)效果也較差。多媒體避免了教師低效的板書和搬運掛圖的時間，使教師在有限的教學(xué)時間傳授更加豐富的教學(xué)信息，學(xué)生可以因此贏得更多的消化、吸收、練習(xí)、鞏固知識的時間，實現(xiàn)高容量和高效益的教學(xué)過程。創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的動力和靈魂，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該盡可能激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。多媒體教學(xué)，通過設(shè)計現(xiàn)實或虛擬的教學(xué)環(huán)境，能同時給學(xué)生多種感官刺激，將抽象邏輯思維與具體形象思維融為一體，突破了抽象邏輯思維的難點和局限，達(dá)到了抽象概念具體化，微觀概念宏觀化的良好效果，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力?！渡茖W(xué)導(dǎo)論》作為一門綜合性課程，僅僅依靠傳統(tǒng)的教學(xué)方法不能有效、生動地進(jìn)行講解，必須借助多媒體，將大量圖像、視頻等教學(xué)素材用各種軟件制作成集“文、圖、聲”于一體的幻燈片，在課堂講授中合理利用多媒體課件結(jié)合課本進(jìn)行教學(xué)。這樣才能有效地提高教學(xué)效率，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

二、多媒體教學(xué)可能存在的問題

多媒體教學(xué)讓老師從大量的板書中解脫出來，將教學(xué)內(nèi)容用幻燈片的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。這種“程序化”的課件，信息量大，內(nèi)容豐富，教師容易不自覺地加快課堂教學(xué)速度。特別是如果每節(jié)課都使用大量的幻燈片或者一次播放過多的教學(xué)內(nèi)容和信息，不考慮學(xué)生的接受速度和理解能力，會造成學(xué)生對教學(xué)重點的和難點領(lǐng)會不透，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。任何課件都是一種教學(xué)手段，一種輔助教學(xué)的工具，多媒體課件也不例外。但是由于認(rèn)識上的片面性，有些教師在運用多媒體進(jìn)行課堂教學(xué)時過分追求全程效果，整節(jié)課從頭到尾都使用多媒體課件，實質(zhì)上是“以教師為中心”演變成了“以多媒體”為中心。有些教師在授課過程中從始至終都只站在播放多媒體的電腦之前，很少走到同學(xué)中間和大家討論和提問，容易使課堂氣氛單調(diào)和呆板，教師成了播音員或解說員，學(xué)生成了觀眾或聽眾，師生之間應(yīng)有正常交流和溝通也被多媒體所取代，使學(xué)生無法感受不同教師各自的教學(xué)風(fēng)格和與眾不同的人格魅力。多媒體教學(xué)可以把抽象的理論和深奧的教學(xué)難點用直觀性、形象性圖形和視頻等同學(xué)比較容易理解和接受的方式傳授給大家。但是如果授課內(nèi)容中所有相對抽象和深奧內(nèi)容都借用多媒體方式形象地展現(xiàn)出來，實際上是扼殺了學(xué)生邏輯思維力和想象力的培養(yǎng)。習(xí)慣依賴圖像的直觀性、形象性也容易養(yǎng)成思維惰性，不利于學(xué)生抽象思維能力和空間想象能力的開拓和提高。不合理的多媒體課件大致分為三種，一是制作不精，沒有充分發(fā)揮多媒體教學(xué)較傳統(tǒng)教學(xué)信息量更大、方式更靈活的優(yōu)勢。只是把備課筆記轉(zhuǎn)換成了電子教案，用鼠標(biāo)代替了粉筆。二是照抄照搬，從網(wǎng)絡(luò)平臺下載過多資料而不注重修正和開發(fā)，結(jié)果是緣木求魚，華而不實，使學(xué)生淹沒在無序的資源海洋里。三是多媒體幻燈設(shè)計過于花哨以致喧賓奪主。過分追求課件華麗的外觀、漂亮的動畫和聲音效果，這些和教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的畫面和聲音反而會分散學(xué)生聽課的注意力，干擾學(xué)生對正常教學(xué)內(nèi)容的理解。

三、科學(xué)使用多媒體，提高《生命科學(xué)導(dǎo)論》教學(xué)質(zhì)量

1.合理優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計多媒體教學(xué)課件。教學(xué)內(nèi)容是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的根本保證。優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容應(yīng)首先應(yīng)根據(jù)課程的教學(xué)目的和要求選擇合適該課程的教材，并以這些教材為基礎(chǔ)，構(gòu)建合理的教學(xué)體系?！渡茖W(xué)導(dǎo)論》的課程內(nèi)容涉及生物和生命科學(xué)、生物的化學(xué)組成、細(xì)胞、能量和代謝、遺傳及其分子基礎(chǔ)、發(fā)育、進(jìn)化、植物的結(jié)構(gòu)和功能、動物的結(jié)構(gòu)和功能、生物和環(huán)境、人體健康與重大疫病預(yù)防、生物技術(shù)和人類未來等方面的基本概念和理論，教學(xué)內(nèi)容跨度大、知識面廣且不易深入。我們在授課前反復(fù)備課，以選用教材吳慶余主編的《基礎(chǔ)生命科學(xué)》為參考，對教材和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)地分析研究，廣泛收集教學(xué)素材。對教材所包括的內(nèi)容進(jìn)行提煉和濃縮，既源于教材，又高于教材，同時，特別注意吸收與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的本學(xué)科前沿知識和最新科研成果及生產(chǎn)實踐。在教學(xué)內(nèi)容的具體安排上，由淺入深，由窄到寬。水產(chǎn)、食品和海洋三大學(xué)科是上海海洋大學(xué)的傳統(tǒng)優(yōu)勢學(xué)科。我們在課程內(nèi)容選擇方面特別注重體現(xiàn)上海海洋大學(xué)鮮明的自身特色，以與現(xiàn)代生活特別是海洋、食品安全、轉(zhuǎn)基因、生物制藥等問題密切相關(guān)、影響重大的熱點問題作為切入點，展開相關(guān)理論知識的學(xué)習(xí)，強調(diào)理論聯(lián)系實際。例如，在講述生物技術(shù)這章時，既介紹了基因工程、蛋白質(zhì)工程、發(fā)酵工程和細(xì)胞工程等現(xiàn)代生物技術(shù)的基本內(nèi)容，又著重探討了這些技術(shù)在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和造福人類方面的一些應(yīng)用。特別是對轉(zhuǎn)基因作物、生物制藥和克隆人等熱點專題的討論更激發(fā)了學(xué)生對所授內(nèi)容的興趣。靈活、恰當(dāng)?shù)乩矛F(xiàn)代化的教學(xué)工具，精心設(shè)計多媒體教學(xué)課件。此外，在課堂上適當(dāng)播放一些相關(guān)的優(yōu)秀科教片以激發(fā)學(xué)生的上課熱情，開拓學(xué)生的視野。

2.準(zhǔn)確把握課程信息量和課堂節(jié)奏。我們在授課過程中，既充分利用多媒體教學(xué)速度快、知識信息量大的優(yōu)勢，又切實考慮學(xué)生的接受能力和速度，做到內(nèi)容適量且應(yīng)按教學(xué)進(jìn)度逐條顯示教學(xué)內(nèi)容，遵循由淺到深的學(xué)習(xí)規(guī)律。在學(xué)生聽講、做筆記、思考等環(huán)節(jié)適當(dāng)停頓，使學(xué)生有消化、理解、練習(xí)、鞏固所學(xué)知識的時間。每次上課之前，通過提問和學(xué)生交流，判斷上次課件的講授速度是否適合大多數(shù)學(xué)生的需求。如果較多同學(xué)對所提問題不是很理解，本次多媒體授課時就會增加講解及注釋。合理控制好語速，對重難點內(nèi)容提高聲音著重強調(diào)，詳細(xì)講解，并設(shè)置思考題，讓學(xué)生參加到教學(xué)的討論和交流中，加深對重點授課內(nèi)容的理解和記憶。同時，充分利用自己的肢體語言吸引學(xué)生注意力，與學(xué)生進(jìn)行有效的交流。

3.充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體作用。課堂教學(xué)的過程從一定意義上講，是一個師生互動的過程。缺乏教學(xué)互動和課堂討論的被動接受知識的教學(xué)方式非常容易造成課堂氣氛沉悶和出勤率低，教學(xué)效果較差。為了引導(dǎo)學(xué)生充分參與課堂教學(xué)、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，我們在多媒體教學(xué)過程中，不再是灌注知識的注射器，而時刻意識到學(xué)生的主體性，不片面追求課程容量，而鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，綜合運用啟發(fā)式、討論式、探究式等多種教學(xué)方法，增強《生命科學(xué)導(dǎo)論》課堂的吸引力，提升課程教學(xué)效果。

我們充分利用網(wǎng)絡(luò)資源作為提升《生命科學(xué)導(dǎo)論》教學(xué)效果的有效方法。在上海海洋大學(xué)校園網(wǎng)的EOL網(wǎng)格教學(xué)平臺中有該課程的教學(xué)大綱、教案、課件及學(xué)習(xí)指導(dǎo)等資源，使學(xué)生在課后可以自主學(xué)習(xí)。我們還給學(xué)生介紹國內(nèi)外著名高校生命科學(xué)導(dǎo)論或生物學(xué)相關(guān)的課程及生命科學(xué)研究所或?qū)嶒炇业木W(wǎng)站，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在網(wǎng)上查找資料及閱讀生物學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)。這不僅可以滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)和上網(wǎng)學(xué)習(xí)的需要，也起到了教育學(xué)生、激勵學(xué)生的作用。

參考文獻(xiàn)：

篇5

一、小學(xué)語文促進(jìn)學(xué)生道德生命成長的重要價值

小學(xué)語文學(xué)科具備道德喚醒的基本功能，能滿足小學(xué)階段學(xué)生的道德教化需求。首先，小學(xué)語文課程滲透了豐富的道德案例，有助于學(xué)生認(rèn)識道德、關(guān)注道德、體驗道德，通過接納道德知識，對自身行為進(jìn)行反思與規(guī)范，逐漸培養(yǎng)道德觀念與道德判斷力，鮮明的人文屬性意味著語文學(xué)科以人為本的基本特征，而道德即是建立在以人為本的教育理念之上，語文學(xué)科對人性的表達(dá)與理解充滿了對人精神價值的關(guān)注以及使人向善的正面力量，能達(dá)到小學(xué)生道德教育的目的。另外，認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人的生命包括生理生命、心理生命以及社會生命三部分，除了生理生命，心理生命與社會生命都包括道德成分，學(xué)生道德成長與生命質(zhì)量提升的關(guān)系在于道德賦予生命以意義，即道德教育我們除了愛自己還要懂得愛別人，從而獲得充滿溫情的生命關(guān)系。對此，小學(xué)語文基于德育內(nèi)容對學(xué)生生命質(zhì)量的提升表現(xiàn)為以下內(nèi)容：第一，生理層面的生命質(zhì)量提升，例如安全教育、自尊教育、自愛教育等等；第二，心理層面的生命質(zhì)量提升，例如堅強勇敢、謙虛寬容、勤奮上進(jìn)、自信感恩等等；第三，社會層面的生命質(zhì)量提升，例如奉獻(xiàn)精神、關(guān)愛他人、善于合作、樂于助人、學(xué)會交往、追求正義等等。因此，小學(xué)語文不僅是知識的載體，還是小學(xué)生人生觀、價值觀的載體，其基于道德因素的融入，激勵小學(xué)生正確認(rèn)識生命內(nèi)涵，促進(jìn)小學(xué)生遵循生命成長的自然規(guī)律，呵護(hù)小學(xué)生心理與精神發(fā)展的和諧圓滿。

二、小學(xué)語文促進(jìn)學(xué)生道德生命成長的教學(xué)案例

小學(xué)語文教育促進(jìn)學(xué)生道德生命成長的基本途徑，是讓學(xué)生感知生命的力量，并基于道德體驗認(rèn)知生命的意義，對此教師可以設(shè)計主題教育活動。例如筆者曾經(jīng)讓學(xué)生歸類總結(jié)小學(xué)語文教材中出現(xiàn)過的殘疾人題材，向他們提出了三個重要問題：第一，小學(xué)語文教材中出現(xiàn)過哪些殘疾人？第二，這些殘疾人向我們展示的是什么樣的形象？第三，你對他們有什么看法，從中獲得了什么啟示？第一問題考察的是學(xué)生對教材內(nèi)容的熟悉度，學(xué)生需要親自去歸納與提煉素材，從全新的角度探究課文，最后的結(jié)果是低年級的小學(xué)生找到了《送給盲婆婆的蟈蟈》中的“盲婆婆”、《微笑著面對一切》中的“桑蘭”；中年級的小學(xué)生找到了《番茄太陽》中的“女青年”、《給予是快樂的》中的“弟弟”；高年級的小學(xué)生找到了《輪椅上的霍金》中的“史蒂芬·霍金”、《海倫·凱勒》中的“海倫·凱勒”等等。這些人物個個都形象鮮明、充滿強烈的生命感染力，學(xué)生在對殘疾人形象的審視中能很快捕捉到他們身上散發(fā)的人格魅力，例如霍金克服生命缺陷致力于科學(xué)研究、阿炳的眼睛壞了卻仍然對音樂充滿向往，除了與命運抗?fàn)幍念B強精神使學(xué)生深受感染，亦不乏讓人肅然起敬的道德號召力，例如《別餓壞了那匹馬》中的殘疾青年，為了讓“我”不用付錢而心安理得的看書，叮囑“我”每天為他送馬草，其實他根本就沒有馬。這樣的殘疾人在日常生活中是何其渺小，但美好的人性力量一旦被發(fā)現(xiàn)，又是怎樣地光芒四射！學(xué)生從普通的甚至顯得卑微的小人物身上感受到的道德震撼比一切說教都要管用，如此經(jīng)由第一個問題和第二個問題的分析、歸納與情感體驗，教師再讓學(xué)生展開對第三個問題的討論、發(fā)言，就能收獲意想不到的驚喜。例如在課前筆者問學(xué)生什么是生命的力量，他們往往含糊其辭，現(xiàn)在卻會舉例告訴你：“霍金坐在輪椅上只有三個指頭會動，卻寫出了偉大的《時間簡史》，這就是生命的力量！”問他們什么是道德，他們也會明確地回答：“道德就是求真、求善、求美的心。”可見，小學(xué)語文生命道德教育的真諦是：讓道德去喚醒道德，讓愛去啟迪愛。

總之，教育之功不在于訓(xùn)練學(xué)生謀得職業(yè)，而是在激勵學(xué)生涉獵知識的同時對自身的人格、品行等精神維度亦有所追求，小學(xué)教育在小學(xué)生“成人”過程中的最大作用是喚醒小學(xué)生的道德意識。然而，單純的道德教育并不足以培植小學(xué)生的道德基礎(chǔ)，將道德置于生命的真實存在中才會起到撼動人心的教育力量。對此，語文以其獨有的人文情懷與生命體驗素材成為首選學(xué)科，其卓越的道德浸潤價值不僅能審美，還可立人，本文主張以語文學(xué)科內(nèi)容為載體，以美引真、以真儲善，幫助小學(xué)生認(rèn)識道德賦予生命的意義，從而呵護(hù)學(xué)生精神發(fā)展的和諧圓滿，推動學(xué)生的道德生命成長。

參考文獻(xiàn)：

篇6

跆拳道是一項起源于朝鮮半島的古老而又新穎的競技體育運動，是一項內(nèi)外雙修的體育項目。跆拳道運動要求練習(xí)者不僅要學(xué)習(xí)跆拳道的技術(shù)，更注重跆拳道的禮儀和道德修養(yǎng)，這就是跆拳道運動的內(nèi)在精髓。跆拳道的禮儀有內(nèi)外兩種表現(xiàn)形式，一種是外在的表現(xiàn)形式，是以行禮的方式來表現(xiàn)出來的，另外一種是內(nèi)在的表現(xiàn)形式，是發(fā)自內(nèi)心的一種表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出了人的自身修養(yǎng)。從字面上解釋來跆拳道： “跆”字，意為像臺風(fēng)一樣猛烈地、強勁有力地、跳踢的腳；“拳”字意為拳頭，是用來進(jìn)攻的武器；“道”字，意為人生的正確道路，是技術(shù)方法和精神的修煉。隨著跆拳道運動在我國的飛速發(fā)展，跆拳道運動與社會時代的發(fā)展也有了密不可分的關(guān)系。跆拳道禮儀與我國傳統(tǒng)武術(shù)道德相似，練習(xí)者可以不斷的從中吸取營養(yǎng)和智慧，形成一種道德思想觀念。跆拳道禮儀不但具有廣泛的適應(yīng)性，還具備了內(nèi)外兼修的作用。將跆拳道運動的禮儀教育與我國的傳統(tǒng)道德思想聯(lián)系在一起，對提高全民族的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著十分積極的促進(jìn)作用。

一、 跆拳道禮儀常規(guī)

跆拳道的禮儀是指練習(xí)者從內(nèi)心深處溢出的自然的表現(xiàn)在人的行為上的，高尚的，有價值的舉動。跆拳道練習(xí)者在學(xué)習(xí)技術(shù)訓(xùn)練之前，首先要學(xué)習(xí)的是跆拳道的禮儀知識。只有懂得了跆拳道的禮儀知識，才可以練好跆拳道，從而達(dá)到最高境界。跆拳道禮儀的學(xué)習(xí)對于一個跆拳道練習(xí)者非常重要：謙虛和正確的言語，忍讓和友好的態(tài)度，虛心和好學(xué)的作風(fēng)，是跆拳道練習(xí)者應(yīng)當(dāng)遵循的重要禮儀。

跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的尚武精神，它貫穿了“禮儀，廉恥，忍耐，克己，百折不屈”的根本宗旨。跆拳道運動極其重視禮儀，它是以敬禮的形式體現(xiàn)出來的。它要求練習(xí)者在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中一定要嚴(yán)格遵守禮儀，要學(xué)會敬禮。跆拳道中的敬禮，是表示尊重、禮貌、友好、謙虛和感謝，是一種內(nèi)心思想的外在的表達(dá)方式。跆拳道的敬禮要求是：身體面向?qū)Ψ?，并步直立，兩臂自然置于身體兩側(cè)，上體前傾度，頭部前傾度，目視地面稍停后，還原成直立姿勢，行禮完畢。

每一個跆拳道練習(xí)者在進(jìn)入訓(xùn)練館之前都必須身穿白色的、整潔的跆拳道道服，按照要求系好道帶，光腳或穿著道鞋后進(jìn)入訓(xùn)練場地。“以禮始，以禮終”是跆拳道練習(xí)者精神的中心思想。進(jìn)入道場時，首先要向國旗和教練行跆拳道的鞠躬禮，以此來表示對祖國的熱愛，對國旗的尊重和對教練的尊敬；見到隊友時也應(yīng)該行禮問好，以表示友好。訓(xùn)練課中應(yīng)時刻保持道服的干凈與整潔，每次需要整理服裝時要先向教練行鞠躬禮，然后背對國旗、教練及隊友整理服裝，整理完畢時轉(zhuǎn)身面向教練行鞠躬禮，以表示抱歉，其目的是要求練習(xí)養(yǎng)成的干凈整潔的習(xí)慣；訓(xùn)練中如果出現(xiàn)氣勢不夠、注意力不集中、動作不到位、沒有全力以赴等情況，在教練示意后應(yīng)立即行禮以表示抱歉，為的是讓練習(xí)者在訓(xùn)練過程中可以注意力集中，刻苦訓(xùn)練，減少不必要的傷害；隊友之間應(yīng)相互幫助，在腳靶訓(xùn)練和模擬實戰(zhàn)等需要兩個人配合的訓(xùn)練中，兩個人應(yīng)以相互敬禮為開始、相互敬禮為結(jié)束，必須認(rèn)真負(fù)責(zé)的幫助隊友做好每一個動作并及時的糾正錯誤，兩個人在交換腳靶或任何訓(xùn)練用品時都需用雙手接送，同時行鞠躬禮，這樣可以培養(yǎng)隊友間的團隊精神和相互尊重的良好情感；訓(xùn)練過程中，練習(xí)者應(yīng)該嚴(yán)格按照教練的要求進(jìn)行練習(xí)，教練講話時練習(xí)者需跨立站好或端正坐好目視教練認(rèn)真聽講，不得隨意打斷教練講話，如要提問需行禮鞠躬，得到許可后才可以提出問題，得到解答后行禮鞠躬并說聲“謝謝”。在比賽開始前，首先要向教練敬禮，然后向裁判敬禮，在每局比賽的開始還要求向?qū)Ψ骄炊Y，以表示尊重；在比賽中，如果紅方使用了犯規(guī)行為攻擊青方，當(dāng)裁判員對青方作出判決時，青方必須服從接受并向裁判員行禮以表示歉意；在比賽結(jié)束時，應(yīng)再次向?qū)Ψ叫卸Y，并向?qū)Ψ降慕叹毦炊Y、握手以此表示感謝。在比賽過程中即使出現(xiàn)了誤判，也要等該場比賽結(jié)束后，有禮貌的向裁判員提出問題并要求改正。

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二、跆拳道的精神實質(zhì)——近于理想的人性

（一）跆拳道禮儀傳入我國，跆拳道的精神扎根于練習(xí)者的心中

跆拳道的禮儀是伴隨著跆拳道這個運動項目的產(chǎn)生而發(fā)展而來的。跆拳道作為朝鮮的國粹，它記載著朝鮮三千多年的歷史文化，它是一項新穎而又古老的體育項目，自從年代中期在朝鮮半島重新崛起到現(xiàn)在，半個世紀(jì)以來跆拳道運動努力的向世界傳播，現(xiàn)已經(jīng)風(fēng)靡全球。韓國人從小就練習(xí)跆拳道，就連小學(xué)生都能做出極其高難的動作，他們把禮儀作為一門思想教育的必修課，為培養(yǎng)和發(fā)展后備人才提供基礎(chǔ)。“禮儀”是人們在長期的學(xué)習(xí)與交往活動中產(chǎn)生并逐漸積累起來的一種行為規(guī)范，將禮儀教育滲透到跆拳道學(xué)習(xí)中，不僅有利于引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的行為舉止，加強課堂的組織紀(jì)律性，還有助于學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系，維護(hù)和促進(jìn)學(xué)生的心理健康。隨著跆拳道運動像臺風(fēng)一樣猛烈的吹向我國的同時，跆拳道禮儀也隨之深深吹進(jìn)了我國眾多跆拳道練習(xí)者的心中,猶如武德一樣促進(jìn)著人們的思想道德水準(zhǔn)的提升。   

（二）跆拳道禮儀的內(nèi)在表現(xiàn)

跆拳道的禮儀不僅僅是從敬禮一方面表現(xiàn)出來的，它還包含著人的內(nèi)在的一種修養(yǎng)。練習(xí)跆拳道不但可以修身養(yǎng)性，培養(yǎng)人優(yōu)秀的意志品質(zhì)，還可以強身健體，練就人健全的體魄?！耙环指?，一分收獲”，竭盡全力的去學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，會給我們帶來更多益處和收獲。在練習(xí)跆拳道的過程中，要嚴(yán)格遵守道德規(guī)范，增強法制觀念，要有終于祖國的思想，要有愛國家、愛民族的熱情，要在尊敬長輩、尊重他人、遵守規(guī)則的前提下磨練意志。當(dāng)我們面對艱難、困苦和遭受自我極限的挑戰(zhàn)時，我們可能產(chǎn)生放棄訓(xùn)練、退縮和逃避的念頭。這時我們一定要用堅定的意志去克服雜念，我們必須要學(xué)會堅定、忍耐和不屈不饒的精神，戰(zhàn)勝自身懶惰。

講禮貌、重禮儀是具有社會屬性的現(xiàn)代人的一項重要標(biāo)志，是一個人的基本素養(yǎng)。無論是在家庭、在學(xué)校、在社會，一個人展示給他人的首先是其文明禮貌方面的素養(yǎng)。是否講究文明禮貌，不只是個人的事，而且直接影響周圍的人乃至社會風(fēng)氣、民族尊嚴(yán)。而在許多青少年成長過程中，不少家長更多地關(guān)注的是孩子智力和學(xué)業(yè)的發(fā)展，忽視了禮貌禮儀方面的教育，致使一些孩子不懂禮貌，缺乏禮貌，甚至蠻狠無禮。在傳統(tǒng)的觀念中，人們常常把如何與人交往，禮貌、禮儀的學(xué)習(xí)視為“不學(xué)而能”的事，無需專門的教育與訓(xùn)練，社會、學(xué)校提供給青少年的禮儀示范、禮儀活動和相關(guān)禮儀知識不夠豐富。事實證明，禮貌、禮儀是一門學(xué)問，需要專門的指導(dǎo)。一個文明禮貌的人不是自然形成的，與他所接受的教育密不可分，對青少年進(jìn)行文明禮貌方面的系統(tǒng)指導(dǎo)與訓(xùn)練，對其文明禮貌素質(zhì)的形成是大有益處的。

這就是跆拳道練習(xí)者在學(xué)習(xí)跆拳道禮儀時所應(yīng)注重的內(nèi)在的道德修養(yǎng)，它隨時隨刻都督促著我們，使我們時時刻刻都可以做到知禮守禮。

（二）尊敬師長 團結(jié)互動

  

尊師重道是我國的傳統(tǒng)美德，跆拳道練習(xí)者應(yīng)該尊敬師長、前輩，在行為舉止上要謙和禮讓，恭敬聆聽教師的教誨，認(rèn)真學(xué)習(xí)并實踐，好學(xué)上進(jìn)，珍惜師長和前輩們的辛勤付出。跆拳道練習(xí)雖然是以雙方格斗的形式進(jìn)行的，但是不管它怎樣激烈，由于雙方都是以提高技藝和磨練意志品質(zhì)為目的，所以在雙方各自內(nèi)心深處都必須持有向?qū)Ψ奖硎揪匆夂蛯W(xué)習(xí)的心理，因此在練習(xí)或比賽前后都一定要向?qū)Ψ骄炊Y。由于跆拳道是練習(xí)者精神和身體的綜合修煉，能在艱苦的練習(xí)過程中培養(yǎng)出健全的人格和強健的體魄，并能獲得防身自衛(wèi)的本領(lǐng)，因為練習(xí)者在精神鍛煉環(huán)節(jié)中就包括“禮儀”的教育和熏陶，這對培養(yǎng)他們堅忍不拔的意識品質(zhì)，養(yǎng)成恭敬謙虛、友好忍讓的態(tài)度和相互學(xué)習(xí)的作風(fēng)有良好的促進(jìn)作用。

（三）文明禮貌 舉止端莊

跆拳道和我國武術(shù)有著相近之處。中國武術(shù)有五千年的文明史，其博大精深的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了一代又一代中國人。它的禮儀、忍耐、謙虛、堅忍不拔、自強不息的精神，在體育事業(yè)中發(fā)揮的淋漓盡致。而在跆拳道運動中也是如此，它強調(diào)了練習(xí)者學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中，要講文明，懂禮貌，尊重師長，團結(jié)友愛。此外，中國武術(shù)也有禮儀。我國素稱禮儀之邦，有悠久的道德傳統(tǒng)。中國武術(shù)是我國的傳統(tǒng)項目，也是我國的國粹。它要求習(xí)武者平時的舉止端正大方，有禮貌，言談話語要有素養(yǎng)。它們在比賽的開始和比賽的結(jié)束后都要行“抱拳禮”，以表示對隊友的友好和尊重。在中國武術(shù)散打中也要求了練習(xí)者要有武德，它對于武術(shù)散打較野蠻的攻殺也起了抑制的作用，從而保證了武術(shù)競技的安全性和文明性，因而在一定程度上少了一些美國職業(yè)拳擊、泰拳、歐洲自由搏擊術(shù)的血腥?！皩W(xué)武先學(xué)禮”、“習(xí)武先習(xí)德”。

中國武術(shù)、武術(shù)散打都繼承和發(fā)揚了中國民族重禮儀、講道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。它們和跆拳道一樣，都有著一種內(nèi)在的“尚武崇德”的精神。它不但可以培養(yǎng)人們尊師重道，講禮守信，寬待他人，嚴(yán)于律己；還可以培養(yǎng)人們勇敢、頑強、堅毅、不怕苦、不怕累、敢于拼搏的精神。

（四）修身養(yǎng)性 遵紀(jì)守法

練習(xí)者的修養(yǎng)只要是指個體的行為，其根本是在于改變自己，來適應(yīng)和維護(hù)社會秩序。在道館和訓(xùn)練中要講究禮儀，在日常生活中也要求以禮待人，這是跆拳道對儒家思想的繼承和發(fā)揚?！岸Y儀”教育是一種具有良好心理品質(zhì)的基礎(chǔ)教育，我們應(yīng)該把它當(dāng)作一種教育模式，滲透到教學(xué)訓(xùn)練的各個環(huán)節(jié)中去，力爭將這種禮儀形式轉(zhuǎn)化為心理動力，使之成為練習(xí)者掌握技術(shù)、發(fā)揮水平的催化劑。例如在訓(xùn)練中要完成旋轉(zhuǎn)、騰空、起伏、跳躍等技術(shù)性強、難度較大的動作，練習(xí)者自身身體各部位要協(xié)調(diào)、和諧、自然、平衡，更重要的是保持心態(tài)的平和；實戰(zhàn)、比賽中，當(dāng)裁判偏袒對方或誤判的時候，保持良好的心態(tài)尤其重要，要不急不躁，寬容大度。往往這種心理品質(zhì)更能激發(fā)運動員的斗志，使他們的技能水平得以最佳發(fā)揮。跆拳道作為一門新興的現(xiàn)代競技體育項目，更要充分發(fā)揚競技體育“頑強拼搏、奮發(fā)向上、力爭第一”的精神。競技體育競爭激烈殘酷，而跆拳道搏擊格斗中體現(xiàn)出來的殘酷性更強烈。正因為它非常殘酷，故必須以“禮”為先導(dǎo)。在不失禮，不違反規(guī)則的前提下，運動員要用盡一切技能，想盡一切辦法積極主動進(jìn)攻。在激烈、殘酷的競爭中，將身心容入其中，在訓(xùn)練過程當(dāng)中將思想升華，從而提高自身素質(zhì)修養(yǎng)。

篇7

論文關(guān)鍵詞：產(chǎn)品生命周期;技術(shù)生命周期;核心技術(shù);技術(shù)創(chuàng)造鏈條

一、弗農(nóng)的產(chǎn)品生命周期理論綜述

1966年，弗農(nóng)以《產(chǎn)品周期中的國際貿(mào)易與投資》一文奠定了國際產(chǎn)品周期理論的基礎(chǔ)。該理論以美國為例對企業(yè)跨國經(jīng)營的動因進(jìn)行了分析。

他認(rèn)為，美國經(jīng)濟發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)、人均收入高，但勞動成本也高，其既有產(chǎn)品創(chuàng)新的強烈動機，同時也面臨勞動成本上升的壓力。這一特點就決定了美國企業(yè)國際化經(jīng)營的特點——本國創(chuàng)新、國際化生產(chǎn)。但究竟何時在國內(nèi)生產(chǎn)、何時出口以及何時何地在國外生產(chǎn)，這就取決于產(chǎn)品的周期。他將產(chǎn)品周期從該產(chǎn)品進(jìn)入市場時起劃分為三個階段：成長階段(即創(chuàng)新階段)、成熟階段和標(biāo)準(zhǔn)化階段。第一階段是創(chuàng)新國(比方說美國)對某一種產(chǎn)品的出口壟斷時期;第二階段是其他發(fā)達(dá)國家生產(chǎn)者開始生產(chǎn)這種新產(chǎn)品的時期;第三階段是外國產(chǎn)品在出口國市場上進(jìn)行競爭的時期并最終成為該產(chǎn)品的凈進(jìn)口國。由于技術(shù)模仿時滯的存在，以及各國比較優(yōu)勢的差異，使得各類國家在新產(chǎn)品的生產(chǎn)以及市場占領(lǐng)方面出現(xiàn)了時間上的差距。 但自從20世紀(jì)80年代以來，由于跨國公司戰(zhàn)略目的的全球化和信息的全球流通，以及科技的進(jìn)步使研發(fā)速度加快，也就是說產(chǎn)品的生命周期變得越來越短了。

在這種情況下，弗農(nóng)的產(chǎn)品生命周期理論似乎有些過時了，跨國企業(yè)越來越以全球市場為導(dǎo)向，在日益縮短的產(chǎn)品生命周期中對資源進(jìn)行有預(yù)見性的開發(fā)，以產(chǎn)品為導(dǎo)向的、被動式的跨國經(jīng)營理論，已走到了盡頭。 二、分析框架以及理論前提 弗農(nóng)教授的產(chǎn)品生命周期理論將是本文研究的起點。本文的分析框架是相對于弗農(nóng)教授的產(chǎn)品生命周期理論而設(shè)定的。弗農(nóng)的理論是以不同國家的比較優(yōu)勢存在為理論前提。基于當(dāng)代的經(jīng)濟生活中國家地位的下降以及跨國公司操縱地位的形成，我將分析框架設(shè)定為以跨國公司的個別投資行為為理論背景。

因此，首先需要提出幾個相關(guān)的假定：

第一，國際市場是由若干跨國公司競爭而形成的寡頭壟斷結(jié)構(gòu)，其他小公司被納入跨國公司全球組織生產(chǎn)、采購、銷售的鏈條;

第二，各家公司盡管實力不同，但都具有不同的比較優(yōu)勢，比方說研發(fā)、生產(chǎn)、營銷等方面;

第三，由于信息技術(shù)的進(jìn)步和市場的國際化，跨國公司子公司的多國分布和本土化，國家間的技術(shù)模仿時滯趨向于零(在跨國直接投資發(fā)展迅猛的時代，波斯納的技術(shù)模仿差距理論不再適用);第四，國際貿(mào)易全部由跨國公司之間完成。 三、理論模型以及經(jīng)驗實證 在上述假設(shè)前提下，筆者認(rèn)為，可以從單個跨國公司以及跨國公司集團的角度來理解技術(shù)生命周期，而不是從國家背景出發(fā)來考慮新產(chǎn)品在不同國家階梯生產(chǎn)的現(xiàn)象。

下面再分成幾個部分來闡述：

1.跨國公司的三大層次 按照跨國公司所具有的比較優(yōu)勢可以將其分為三個層次，當(dāng)然，這種分類并不是說這公司僅僅是在哪一方面出色，而是說明相對于其他領(lǐng)域在該領(lǐng)域更具有優(yōu)勢。第一層次是具有R&D比較優(yōu)勢的企業(yè)，這一類型的公司大多分布在高科技領(lǐng)域。第二層次是具有生產(chǎn)環(huán)節(jié)比較優(yōu)勢的跨國公司，多分布于傳統(tǒng)領(lǐng)域，要么是勞動密集型的制造業(yè)，要么是市場需求不大容易變化的鋼鐵和能源行業(yè)。第三層次是具有營銷環(huán)節(jié)比較優(yōu)勢的跨國公司。這類公司主要是在流通領(lǐng)域和服務(wù)領(lǐng)域。這三類公司之間的關(guān)系是：第一層次為第二層次注入新的技術(shù)、新的高科技設(shè)備，因而促進(jìn)二三層次公司的發(fā)展;第二層次的公司提供的是一三層次公司發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)備，提供的是必要品;第三層次的跨國公司是為一二層次的公司提供指導(dǎo)意見。

2.國際貿(mào)易中的技術(shù)生命周期 弗農(nóng)的一個假設(shè)是國際技術(shù)轉(zhuǎn)讓市場是不完美的，因此，不能進(jìn)行完全自由的技術(shù)轉(zhuǎn)讓。但筆者的假設(shè)是隨著國際經(jīng)濟的日益自由化，生產(chǎn)要素組合在跨國公司之間的流動也趨向于自由化，在這里，假設(shè)國際技術(shù)轉(zhuǎn)讓市場是完美的，轉(zhuǎn)讓雙方對于技術(shù)的全面信息了解也是完全對稱的。

第一階段是新技術(shù)的研發(fā)階段。第一層次的公司擁有R&D的比較優(yōu)勢，由于全球大部分R&D費用是由這一類跨國公司提供的，這類跨國公司也因此擁有了大部分的先進(jìn)技術(shù)。由于開發(fā)新技術(shù)和使用新技術(shù)都存在著風(fēng)險，大部分研究結(jié)果可能是無用的，因此，新技術(shù)的研發(fā)往往呈現(xiàn)規(guī)模收益遞減的現(xiàn)象。因而第二層次的公司不愿意投入巨額資金到R&D，它們更愿意提高內(nèi)部管理水平，愿意提高生產(chǎn)率。第三層次的跨國公司大部分是利用一二層次的設(shè)備，并依托專業(yè)理論運作，不加入技術(shù)創(chuàng)新鏈條，因而不需要大規(guī)模的R&D。相反，第一層次的公司處于技術(shù)創(chuàng)新鏈條的頂端，而且競爭異常激烈，由于世界消費市場的趨同，寡頭之間的技術(shù)研究高度重復(fù)，迫使每家公司都有自己安身之本的核心技術(shù)。而且核心技術(shù)必須不斷更新。 第二階段是新技術(shù)的水平擴散階段。這又包括兩個階段。第一階段是第一層次公司之間的相互模仿。

由于每家公司的新技術(shù)推出往往會激起市場份額的激烈變動，因而其他公司只能跟進(jìn)，跟進(jìn)有兩種方法，一是在同一水平上研究另外的技術(shù)與之抗衡，二是選擇模仿。因為技術(shù)研究的周期比較長，有時候等你研究好這個跟進(jìn)技術(shù)時，別人已經(jīng)在更高水平上推出了更為先進(jìn)的技術(shù)。因此，很多公司選擇的是模仿，這樣的成本比較低。第二階段是技術(shù)的轉(zhuǎn)讓階段。新技術(shù)擁有者依靠新技術(shù)得到了短期的壟斷利潤后，很快意識到模仿者的威脅，以及技術(shù)更新速度的加快，希望快速通過技術(shù)轉(zhuǎn)讓一次性回收大量的資金，投入到下一回合的新技術(shù)開發(fā)的競爭中。

而很多模仿者也希望得到這樣一個技術(shù)，以利用它維持目前的市場優(yōu)勢，并以此為基點加入到下一輪的新技術(shù)研究。由于國際技術(shù)轉(zhuǎn)讓市場是完美的，因此技術(shù)轉(zhuǎn)讓總是能快捷的進(jìn)行，這以為在新技術(shù)轉(zhuǎn)讓中其他各家公司接受轉(zhuǎn)讓是沒有時間差的，而且機會是均等的。因而新技術(shù)以很快的速度在同一行業(yè)中擴散開。 第三階段是新技術(shù)的垂直轉(zhuǎn)讓階段。即新技術(shù)從第一層次向二三層次擴散。這個擴散的途徑有很多種，可以是由于技術(shù)的外溢性，對相關(guān)的二三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生帶動作用;還可以是通過技術(shù)轉(zhuǎn)讓和產(chǎn)品的交易，使新技術(shù)擴散到下兩層次的公司。

下面具體說明：對于第二層次的公司來說，它們傾向于吸收第一層次中對自己有用的新技術(shù)。其中有一些是可以通用的，還有一些是具有專用性的新技術(shù)。這也是第二層次的公司加入技術(shù)創(chuàng)造鏈條的方式。對于第三層次的公司來說，它們對于新技術(shù)的接收比較被動。由于自己不加入技術(shù)創(chuàng)造鏈條，所以它們往往不大愿意對新技術(shù)投入經(jīng)費。但是由于出于指導(dǎo)第一層次與第二層次公司的客觀需要，它們必須對新技術(shù)有一定的了解。由于國際貿(mào)易全部由跨國公司之間完成，因此，在與一二層次公司的合作過程中，它們能夠更好的服務(wù)其他公司，促進(jìn)一二層次公司的發(fā)展和技術(shù)的創(chuàng)新。新一輪的技術(shù)創(chuàng)造又開始了。

四、基本結(jié)論與中國跨國公司對策 通過以上的分析，我們得出幾點基本結(jié)論：第一，國家貿(mào)易已經(jīng)不是由國家主導(dǎo)，而是由若干層次的寡頭跨國公司來操縱;第二，技術(shù)創(chuàng)新是由跨國公司主導(dǎo)的，是由具有R&D比較優(yōu)勢的公司主導(dǎo)的;第三，技術(shù)擴散仍舊有一個周期，首先在同行業(yè)之間和同層次跨國公司之間水平傳播，然后才是向其他層次擴散;第四，第一層次的公司處于技術(shù)創(chuàng)造的頂端，推動社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，第二層次的公司參加技術(shù)創(chuàng)造環(huán)節(jié)，但是，比較專一和落后，一般依賴第一層次的技術(shù)垂直轉(zhuǎn)讓。第三層次的公司雖然不直接參加新技術(shù)的創(chuàng)造，但對于一二層次公司的發(fā)展意義重大，除了必要的服務(wù)與融資外，還提供很重要的信息咨詢和發(fā)展指導(dǎo);第五，三大類型的跨國公司相互依靠，相互支撐，共同構(gòu)成了現(xiàn)代全球化經(jīng)濟的主體，是推動經(jīng)濟進(jìn)步的主角。

中國跨國公司在這樣的條件下，應(yīng)該積極做好自身定位工作，在處于絕對劣勢的條件下，發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢，專注于自己所具有比較優(yōu)勢的環(huán)節(jié)。由于R&D處于技術(shù)創(chuàng)造的頂端，所以，政府應(yīng)該支持一些具有這方面比較優(yōu)勢的公司，加大R&D投入力度，這樣才能保持在國際貿(mào)易條件下，技術(shù)創(chuàng)造與技術(shù)擴散領(lǐng)先于國際水平。此外，處于第二層次的中國跨國公司比較多，這一類型的公司應(yīng)該注重對資源的占領(lǐng)，并且積極接受上游的技術(shù)轉(zhuǎn)讓，結(jié)合自身生產(chǎn)實踐，改革新技術(shù)。

中國第三層次的跨國公司基本上還沒有，這是一個不平衡，也不利于一二層次公司的發(fā)展壯大。目前，對于服務(wù)業(yè)的限制還過多，如果不趕在外國大公司大舉進(jìn)軍之前培育國內(nèi)的公司，并發(fā)展成為跨國公司，則在這一領(lǐng)域?qū)⒑翢o優(yōu)勢可言。

雷蒙德·弗農(nóng).產(chǎn)品周期中的國際投資和國際貿(mào)易[J].經(jīng)濟學(xué)季刊，1966，(1).

胡鞍鋼.科技與發(fā)展[R].上?？萍颊搲系木C合報告，2002.

唐任伍，王宏新.國際產(chǎn)品生命周期與企業(yè)跨國經(jīng)營[J].經(jīng)濟管理，2002，(23).

篇8

[關(guān)鍵詞]引導(dǎo)山區(qū)中學(xué)生名著閱讀

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書。鼓勵學(xué)生自主選擇閱讀材料。”讀名著是提高語文水平的重要途徑，可以從中獲得很多有益的啟示。正如所說：讀《三國演義》，可以領(lǐng)略到諸葛亮口戰(zhàn)群儒的風(fēng)采；讀《鋼鐵是怎樣煉成的》能領(lǐng)悟到人生的真諦和生命的意義；讀《西游記》能學(xué)習(xí)孫悟空的疾惡如仇……許多名著內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)巧妙，情節(jié)精彩，主題深刻，是文學(xué)之精華。因此我認(rèn)為：教師如能引導(dǎo)學(xué)生到名著里遨游，讓名著知識伴隨學(xué)生，定有利于學(xué)生開拓視野，增長見識，活躍思維，陶冶情操，發(fā)展能力?？稍诮?jīng)濟落后，條件較差的山區(qū)中學(xué)，老師應(yīng)怎樣引導(dǎo)好山區(qū)學(xué)生進(jìn)行名著閱讀呢?這是重要而又難執(zhí)行的任務(wù)。下面，談?wù)勎以诖朔矫嫣剿鞒龅囊稽c思考與方法。

一、根據(jù)現(xiàn)狀要創(chuàng)建閱讀名著條件

1.山區(qū)中學(xué)生名著閱讀的現(xiàn)狀

目前山區(qū)中學(xué)生在名著閱讀中存在令人憂慮的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為：⑴教學(xué)資源缺乏，不能滿足學(xué)生閱讀的需求。經(jīng)調(diào)查，學(xué)生除了作文選之外，其他書少得可憐，有的甚至一本都沒有。多數(shù)學(xué)生的父母長期外出大工，無法直接對孩子的學(xué)習(xí)、生活進(jìn)行指導(dǎo)。山區(qū)鎮(zhèn)連一家正規(guī)的書店都沒有，就是想買書、租書，也沒地方。⑵很多家長和部分教師只熱衷于教科書，只重視考試成績，忽視了學(xué)生課外名著閱讀教育或不允許學(xué)生閱讀課外書籍；⑶缺乏興趣。大多數(shù)學(xué)生喜歡聽流行歌曲、看動畫片、看球賽或電視劇。而對名著卻不感興趣，不想看。⑷缺乏引導(dǎo)，名著難以理解，特別是半懂不懂的文言文名著和外國名著，許多青少年無所適從。

因此，對于山區(qū)中學(xué)生的課外閱讀問題，我們在高度重視之余更應(yīng)明確：應(yīng)當(dāng)有計劃有步驟地對學(xué)生加以正確引導(dǎo)，通過有效途徑，來開辟學(xué)生學(xué)習(xí)的新天地，開拓學(xué)習(xí)知識的新領(lǐng)域。

2.利用一切資源，創(chuàng)建閱讀名著條件

⑴是以學(xué)校的圖書室為主要陣地，鼓勵學(xué)生到讀書室借名著來閱讀；⑵建立班級圖書角，讓學(xué)生找或借，湊幾十本書。學(xué)生就可以有書可讀了；⑶利用上網(wǎng)查看。個別同學(xué)家有電腦的，并提醒學(xué)生上健康的網(wǎng)站如：教育服務(wù)網(wǎng)等；⑷爭取家長的支持。與家長聯(lián)系，如：用至家長信，讓家長了解閱讀名著的好處，贏得家長的支持，盡量為子女提供名著書籍與閱讀時間。

二、培養(yǎng)興趣，使名著閱讀成為學(xué)生的強烈愿望

“興趣意味著自我活動?！币寣W(xué)生樂于讀，自愿讀，把名著閱讀作為自己學(xué)習(xí)、生活的需要，才能使其成為提高學(xué)生語文素養(yǎng)的有效途徑。

1.教師和同學(xué)推薦名著的好片斷讀給大家聽，或選取一些合乎學(xué)生心理特點的影片看，如《真假美猴王》、《醉打蔣門神》等。讓大家去感受其中的情節(jié)。創(chuàng)造機會讓同學(xué)們自己把喜歡的名著閱讀材料向同學(xué)們介紹。這樣做有利于發(fā)揮他們的主動性，還可起到促進(jìn)大家多讀書，發(fā)揮讀好書的作用，形成榜樣和競爭的力量的氛圍。

2.為了鼓勵學(xué)生進(jìn)行名著閱讀，在課堂教學(xué)中，經(jīng)常采取靈活多樣的形式，運用歇后語、名言警句、人物介紹和名著知識競賽等。形成學(xué)生學(xué)習(xí)強烈的心理動機，從而引發(fā)學(xué)生閱讀名著興趣。

3.開展名著閱讀比賽和成果展覽。我設(shè)計了以小組為單位的“課外閱讀評比表”，一月進(jìn)行一次小結(jié)，一學(xué)期進(jìn)行總結(jié)，看誰讀得多，看哪個小組讀得多，并做到持之以恒?？梢越栌没顒诱n等時間，讓學(xué)生通過朗讀、背誦、知識競賽、講故事、談讀后感、講與課文相關(guān)的知識等形式匯報閱讀的成果，以檢驗大家的閱讀效果。這樣，既可檢查學(xué)生名著閱讀的效果，也可激發(fā)學(xué)生名著閱讀的熱情，又能讓學(xué)生主動、自覺的閱讀名著。

三、指導(dǎo)學(xué)生閱讀名著的方法

1.輕松讀得，富有實效。培根在《論求知》中說過，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數(shù)好書，則要精讀，細(xì)讀，反復(fù)地讀。我們也可對名著閱讀的方法大體分為兩種，即略讀和精讀。略讀，就是簡略地讀，涉獵性地讀。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會通過看目錄、讀故事梗概和抓其中片斷讀等方法來了解圖書、文章的大意，力求在較短的時間內(nèi)獲取有用的信息。則要采用精讀的方法。精讀，可以理解為積累性的閱讀或探究性的閱讀，更注重內(nèi)容的內(nèi)化和運用。精讀時應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生采用品讀、背誦、摘錄、等方法促進(jìn)對精讀內(nèi)容的理解、積累乃至運用。精讀和略讀并不是各自獨立的，而是相互聯(lián)系、互為補充的。精讀往往建立在略讀的基礎(chǔ)之上。如《朝花夕拾》一本書，常常是先瀏覽一番其中的十篇作品，通過逐步了解、感知才會發(fā)現(xiàn)其中是否有值得精讀的內(nèi)容。比如當(dāng)讀到某段話對自己人生有很大啟迪時，就可以細(xì)細(xì)品讀，深入感悟；如果讀到描寫百草園景物的十分優(yōu)美的語句，對自己習(xí)作有幫助，不妨把它摘錄下來，背一背。這樣，略讀和精讀有機結(jié)合起來，既能保證有較大的閱讀量，又能確保閱讀的效果。

2.制作讀書卡。⑴作摘抄。將讀物中的作者、主要人物及性格，精彩情節(jié)、名言警句、分類地抄在卡片上。經(jīng)過選擇、抄錄，這些材料就成了自己的財富，以便日后查閱、使用。⑵作批注。隨讀隨在字里行間加上各種符號，在正文、兩旁加批注，以助理解和記憶。⑶作筆記。這是與寫作練習(xí)結(jié)合的一種方法。閱讀后，寫出提要(或提綱)、讀后感等，把閱讀所得加以提煉、概括、系統(tǒng)、引申，最后整理成一本本的讀書筆記，如《隨感錄》、《名言警句》等。這樣從中真實地感受到閱讀的快樂，提高文學(xué)素養(yǎng)。學(xué)生就可在閱讀的質(zhì)和量上協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，山區(qū)語文教師應(yīng)正確引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行名著閱讀，把通向語文知識名著寶庫的鑰匙交給學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生逐步學(xué)會打開這扇知識的大門，讓名著伴隨學(xué)生左右，體驗名著閱讀的樂趣，使山區(qū)學(xué)子從中提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和語文能力，并養(yǎng)成終身讀書的習(xí)慣，從而收益終身。

參考文獻(xiàn)：

[1]張俊.如何引導(dǎo)中學(xué)生進(jìn)行課外閱讀.

[2]魏海松.如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀.