緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇律師學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

在語文課堂教學(xué)中，教師要抓住本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，不要沒有重點(diǎn)、面面俱到。因?yàn)檎n堂上的時(shí)間是有限的，教師要合理地運(yùn)用這短短的45分鐘，如果教師不能把握教學(xué)的重點(diǎn)，就會(huì)出現(xiàn)課堂效率低下的結(jié)果。因此，教師的講解要突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，不能大講特講，要讓學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。那么，怎樣才能抓住重點(diǎn)？我認(rèn)為這需要教師在備課上下功夫，在課前要用充足的時(shí)間去研究教材和資料，對(duì)課本的重點(diǎn)和難點(diǎn)做到胸有成竹，這樣，在課堂上面對(duì)學(xué)生才能更加自信，才能使課堂教學(xué)收放自如。

二、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，要想實(shí)現(xiàn)高效課堂，教師首先要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變陳舊的教學(xué)方法，課堂不再是教師的一言堂，要實(shí)現(xiàn)合作和探究為主的教學(xué)模式，課堂教學(xué)成為教師和學(xué)生平等交流的過程。然而在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師沒有顧及學(xué)生的感受，只是自己在表演，學(xué)生和教師之間存在著距離，沒有平等和民主。在這樣的課堂上，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的興趣和積極性，參與教學(xué)活動(dòng)的人數(shù)太少，導(dǎo)致很多學(xué)生在課堂上走思，課堂教學(xué)效果不明顯。那么，怎樣實(shí)現(xiàn)自主、合作、探究性學(xué)習(xí)為主的教學(xué)模式？新課程改革背景下，教師不是考慮自己在課堂上說什么、講什么，而是考慮學(xué)生怎么學(xué)，怎么才能使全體學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生的思維活躍起來。因此，教學(xué)時(shí)，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有趣的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，使學(xué)生主動(dòng)動(dòng)腦去思考。此外，教師設(shè)計(jì)的問題不能太多，否則會(huì)限制學(xué)生思維的發(fā)展，要因勢(shì)利導(dǎo)，拓寬學(xué)生的思維，激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力，從而收到更好的教學(xué)效果。

三、轉(zhuǎn)化后進(jìn)生

現(xiàn)在的中學(xué)生自制力比較差，很多學(xué)生不會(huì)學(xué)習(xí)，不愛學(xué)習(xí)，在游戲上的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了學(xué)習(xí)上的興趣，如果不能及時(shí)引導(dǎo)和制止，他們很可能成為后進(jìn)生。教師不能放棄任何一個(gè)后進(jìn)生，否則會(huì)導(dǎo)致他們周圍的學(xué)生也會(huì)受到影響，出現(xiàn)更多的后進(jìn)生。因此，要想提高本學(xué)科的教學(xué)效率，教師必須做到不放棄任何一個(gè)后進(jìn)生，努力轉(zhuǎn)化后進(jìn)生。

四、經(jīng)常進(jìn)行教學(xué)反思

要想成為優(yōu)秀的教師，我們需要經(jīng)常反思，反思對(duì)教師的發(fā)展非常重要，是提高教師素質(zhì)的前提，也是教師成長(zhǎng)的需要。教學(xué)反思就是在課堂教學(xué)結(jié)束后，教師根據(jù)課堂上學(xué)生的反應(yīng)和自己的感覺進(jìn)行思考，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和不足。在每一堂課結(jié)束后，教師都要總結(jié)失敗和收獲，反思教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)到了，教學(xué)手段是否適合學(xué)生否學(xué)生的課堂反應(yīng)和學(xué)習(xí)狀況如何，學(xué)生的參與率多少，學(xué)生有沒有學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性高不高等等。教師要通過反思找到自己在教學(xué)中的不足，并努力去改進(jìn)，避免同樣的問題再出現(xiàn)，這樣才能使課堂教學(xué)有效進(jìn)行，才能根據(jù)自己總結(jié)的得失，對(duì)癥下藥，從而提高課堂教學(xué)效率。

篇2

關(guān)鍵詞：項(xiàng)目化教學(xué)；旅游市場(chǎng)營(yíng)銷課程；應(yīng)用分析

《旅游市場(chǎng)營(yíng)銷》是高校旅游管理專業(yè)的一門專業(yè)核心課程，綜合性和實(shí)踐性都比較強(qiáng)，長(zhǎng)期采取傳統(tǒng)灌輸法會(huì)造成很多的學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)興趣，不能提升學(xué)生的旅游市場(chǎng)營(yíng)銷策劃技能，所以教師需要將項(xiàng)目化的教學(xué)方式融入教學(xué)改革中，形成以項(xiàng)目為主體的旅游市場(chǎng)營(yíng)銷的教學(xué)模式，能夠讓學(xué)生真正地參與到旅游市場(chǎng)營(yíng)銷的實(shí)訓(xùn)中來，將自身的個(gè)性和特長(zhǎng)充分地發(fā)揮出來，提升學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐技能。

一、項(xiàng)目化教學(xué)的定義和特征

項(xiàng)目化教學(xué)是將一種課程內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的劃分，分成了多種實(shí)踐項(xiàng)目，然后組織學(xué)生完成實(shí)踐項(xiàng)目時(shí)，能夠掌握實(shí)踐能力和理論知識(shí)。這種方法和傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式有著較大的差異，主要的特點(diǎn)表現(xiàn)在幾方面：一是注重學(xué)生的參與性。項(xiàng)目化的教學(xué)法是圍繞著學(xué)生開展的，重視學(xué)生參與到項(xiàng)目實(shí)踐的過程，收集資料、制定計(jì)劃、實(shí)施項(xiàng)目和評(píng)估成果都是以學(xué)生為重心的。二是注重培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。通過項(xiàng)目教學(xué)的小組合作可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生直接的協(xié)作，提升他們的合作意識(shí)。而在過程中，學(xué)生們通過努力，掌握了更多的理論知識(shí)，這些記憶對(duì)于來講更加的透徹、深刻，記憶持續(xù)的時(shí)間也更加的長(zhǎng)久。三是注重形成實(shí)踐教學(xué)機(jī)制。在項(xiàng)目實(shí)施的過程中，學(xué)生提高了實(shí)際操作、組織管理和合作能力。以項(xiàng)目為主體是項(xiàng)目化教學(xué)法的主要特征，學(xué)生通過動(dòng)手，明確了任務(wù)的主題，項(xiàng)目的實(shí)施方法，進(jìn)而提升了學(xué)生的自主創(chuàng)新能力，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。四是注重將過程作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)項(xiàng)目化的教學(xué)法主要是把學(xué)生的項(xiàng)目目標(biāo)的準(zhǔn)備、實(shí)施、展示以及反饋修正工作整合起來形成一個(gè)整體，作為評(píng)判學(xué)習(xí)效果的重要依據(jù)，可以全方位的評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。此外學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)功能包括診斷和反饋，也是項(xiàng)目化教學(xué)的重要一部分。

二、項(xiàng)目化教學(xué)法在《旅游市場(chǎng)營(yíng)銷》課程中的主要應(yīng)用

1.形成旅游市場(chǎng)營(yíng)銷項(xiàng)目主題

在項(xiàng)目教學(xué)中，選擇和確定項(xiàng)目的主題極為重要。比如，在學(xué)習(xí)進(jìn)行旅游市場(chǎng)定位這一節(jié)課教學(xué)時(shí)，選擇的項(xiàng)目就需要聯(lián)系課程目標(biāo)，可以模擬某一大型企業(yè)進(jìn)行旅游市場(chǎng)開發(fā)作為主題；此外，選擇的項(xiàng)目也要保證操作性強(qiáng)，比如在講授旅游新產(chǎn)品開發(fā)程序這一節(jié)課時(shí)，開發(fā)和實(shí)際的項(xiàng)目開發(fā)的過程需要一致，保證其有應(yīng)用價(jià)值，進(jìn)而有效提升學(xué)生的實(shí)踐能力。同時(shí)，需要從學(xué)生的角度來考慮項(xiàng)目的任務(wù)和主體，難度適中，而且要保證其趣味性，學(xué)生有興趣深入學(xué)習(xí)。

2.分析項(xiàng)目計(jì)劃的制定過程

在確定項(xiàng)目主題之后，就需要制定相應(yīng)的項(xiàng)目計(jì)劃。比如，在進(jìn)行旅游產(chǎn)品定價(jià)這一節(jié)課的教學(xué)時(shí)，就要結(jié)合課程要求，制定項(xiàng)目計(jì)劃。首先，做好學(xué)生的分組工作，將班級(jí)的學(xué)生分成幾個(gè)學(xué)習(xí)小組，小組成員相互之間要能夠進(jìn)行學(xué)習(xí)互補(bǔ)，圍繞主題進(jìn)行充分的課前準(zhǔn)備。其次，根據(jù)旅游產(chǎn)品定價(jià)這一主題內(nèi)容實(shí)行小組內(nèi)活動(dòng)的開展，活動(dòng)過程中所需要的費(fèi)用、場(chǎng)地以及材料等都需要提前準(zhǔn)備好。最后，小組內(nèi)的成員需要全部參與到活動(dòng)中，并旅游產(chǎn)品定價(jià)這一主題，安排好各自的任務(wù)，在遇到問題的時(shí)候，可以求助老師，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目計(jì)劃的順利制定。

3.分析項(xiàng)目任務(wù)的實(shí)施過程

在確定了項(xiàng)目實(shí)施計(jì)劃后，就要進(jìn)行項(xiàng)目任務(wù)實(shí)施工作。比如，在進(jìn)行旅游營(yíng)銷中介機(jī)構(gòu)這一節(jié)課的教學(xué)時(shí)，要把握好以下環(huán)節(jié)：第一，需要加強(qiáng)旅游營(yíng)銷中介機(jī)構(gòu)理論知識(shí)的了解，這就需要項(xiàng)目授課教師來進(jìn)行完成。第二，在學(xué)生有了一定理論基礎(chǔ)之后，需要準(zhǔn)備好項(xiàng)目實(shí)施所需要的物品。為了保證項(xiàng)目任務(wù)的實(shí)施質(zhì)量，需要各小組成員認(rèn)真對(duì)待，并且需要多次確認(rèn)，在這期間老師需要不斷監(jiān)督各小組的完成情況，對(duì)于小組時(shí)間過程中遇到的問題，需要給出引導(dǎo)性的解答。

4做好項(xiàng)目的考核評(píng)估工作

在完成項(xiàng)目任務(wù)之后，需要對(duì)各小組的表現(xiàn)進(jìn)行考核評(píng)估。比如，在進(jìn)行旅游產(chǎn)品促銷策略這一章節(jié)的項(xiàng)目考核評(píng)估工作時(shí)，要從小組內(nèi)的自我評(píng)價(jià)，小組之間的評(píng)價(jià)、旅游企業(yè)的評(píng)價(jià)以及教師的評(píng)價(jià)等幾個(gè)方面入手。首先，通過小組的自我評(píng)價(jià)，能夠有效自我分析項(xiàng)目任務(wù)進(jìn)行過程中存在的問題，在遇到相似問題的時(shí)候，能夠高效的解決。其次，小組之間評(píng)價(jià)工作的開展，是為了發(fā)現(xiàn)其他小組的優(yōu)點(diǎn)，正視自己的不足。再次，旅游企業(yè)的評(píng)價(jià)，是為了促進(jìn)學(xué)生市場(chǎng)營(yíng)銷實(shí)踐應(yīng)用能力的增強(qiáng)，使得學(xué)生走入社會(huì)之后能夠盡快地適應(yīng)社會(huì)要求。最后，教師的評(píng)價(jià)主要起到了綜合表述的作用，實(shí)現(xiàn)學(xué)生評(píng)價(jià)的完善。

總的來講，加強(qiáng)項(xiàng)目化教學(xué)方法在教學(xué)中的應(yīng)用，是促進(jìn)旅游專業(yè)學(xué)生市場(chǎng)營(yíng)銷綜合素質(zhì)提升的重要方法。通過項(xiàng)目化教學(xué)方法在應(yīng)用型本科旅游市場(chǎng)營(yíng)銷課程教學(xué)中的應(yīng)用，有效提升了教學(xué)質(zhì)量，使得理論知識(shí)和實(shí)踐應(yīng)用很好地結(jié)合起來，將傳統(tǒng)的被動(dòng)式教學(xué)徹底改變，增強(qiáng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)了學(xué)生探索的意識(shí)，才能最終實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型本科旅游管理專業(yè)《旅游市場(chǎng)營(yíng)銷》課程教學(xué)質(zhì)量的提升。

作者:鄒莎 單位:湖南信息學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]劉桂新.淺析我國(guó)旅游市場(chǎng)營(yíng)銷中存在問題及對(duì)策[J].今日科苑,2010(16)

篇3

法律與道德的關(guān)系問題是法哲學(xué)之永恒主題與難解之迷。法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離,道德強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律,法律強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。法與道德屬于上層建筑SUPERSTRUCTURE 的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù),強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù),承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過程,它最終將被道德所取代,人們將憑借自我道德觀念來實(shí)施自我行為。

一、道德與法律的學(xué)理含義:

(一)道德的含義:從唯物史觀的角度來看,道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講:一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的,所以道德始終是階級(jí)的道德。這表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定,并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化;基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)集團(tuán),有著不同的道德觀,在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此,我們可以把道德簡(jiǎn)單的概括為:道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合,或者說是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。

(二)與道德密切相關(guān)的法律的含義。

沒有亙古不變的永恒道德,也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì),代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在,但是他們代表的階級(jí)利益是根本不同或者是對(duì)立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益,以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志,既然法律是意志的具體化,而道德當(dāng)然屬于意志范疇,那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀。從側(cè)重道德的角度,我們可以將法律定義為:在主觀方面,法是國(guó)家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn);在客觀方面,法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志,后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。

結(jié)合中國(guó)國(guó)情,我國(guó)法律與道德的現(xiàn)狀:

1.一國(guó)范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級(jí)的道德都是統(tǒng)治階級(jí)的整體意志的體現(xiàn)。

2.法與統(tǒng)治階級(jí)的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國(guó)歷代封建王朝維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的道德規(guī)范,在其立法中體現(xiàn)為十惡不赦的大罪。在司法實(shí)踐中,甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù),《春秋決獄》一書就是其中的典型。

3.法與道德相輔相成,共同服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的整體利益。孟子《離樓上》中講到徒法不足以自行,它需要其它手段的配合,其中法就是一個(gè)重要的手段。

4.道德的狀況制約立法的發(fā)展。

5.道德對(duì)法的實(shí)施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。

6.道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。

7.法必須以道德作為價(jià)值基礎(chǔ)。

8.法是傳播道德的有效手段。

二、道德與法律的辯證關(guān)系

(一)道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式,是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為:

1.產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì)沒有現(xiàn)代意義上的法律,只有道德規(guī)范或宗教禁忌,或者說氏族習(xí)慣。法律是在原始社會(huì)末期,隨著氏族制度的解體以及私有制、階級(jí)的出現(xiàn),與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生的。而道德的產(chǎn)生則與人類社會(huì)的形成同步,道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系,沒有道德規(guī)范,整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。

2.表現(xiàn)形式不同。法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范,它具有明確的內(nèi)容,通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來,如國(guó)家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中,并通過人們的言行表現(xiàn)出來。它一般不訴諸文字,內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。

3.調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看,道德不僅調(diào)整人們的外部行為,還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng),它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為,要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。法律盡管也考慮人們的主觀過錯(cuò),但如果沒有違法行為存在,法律并不懲罰主觀過錯(cuò)本身,即不存在思想犯從廣度上看,由法律調(diào)整的,一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然,也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷,如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域,法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率,而非道德。

4.作用機(jī)制不同。法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的;而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。

5.內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的,一般要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等,沒有無權(quán)利的義務(wù),也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù),并不要求對(duì)等的權(quán)利。比如說,面對(duì)一個(gè)落水者,道德要求你有救人的義務(wù),卻未賦予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。

(二)道德與法律又是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑,都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段,自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來,任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí),都不能不同時(shí)借助于這兩種手段,只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在:

1.法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類:第一類是社會(huì)有序化要求的道德,即社會(huì)要維系下去所必不可少的最低限度的道德,如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取利益、不得危害公共安全等;第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則,如博愛、無私等。其中,第一類道德通常上升為法律,通過制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德,一般不宜轉(zhuǎn)化為法律,否則就會(huì)混淆法律與道德,結(jié)果是法將不法,德將不德。[1]法律的實(shí)施,本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程,不但有助于人們法律意識(shí)的形成,還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià),對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么,有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn);而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的,故法的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。

2.道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量,是法律的有益補(bǔ)充。第一,法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律,是一種惡法,是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二,道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用。徒善不足以為政,徒法不足以自行。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高,守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng),都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。第三,道德對(duì)法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的,或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚無法可依的,道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。

篇4

論文摘 要：文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的源頭，是旅游業(yè)的靈魂。旅游文化課程內(nèi)容也面臨全面更新和優(yōu)化。本文在了解大學(xué)生對(duì)《旅游文化學(xué)》課程的需求的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前旅游文化教學(xué)模式進(jìn)行比較分析，并提出了教學(xué)評(píng)估。

旅游文化課程必須隨著旅游業(yè)的發(fā)展，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，才能確保課程的先進(jìn)性和實(shí)用性。如近幾年持續(xù)的生態(tài)旅游熱，支撐其發(fā)展的文化基礎(chǔ)（生態(tài)文化），仍處于零散狀態(tài)，急待研究、整理并充實(shí)到課程內(nèi)容中。旅游文化課程內(nèi)容沒有隨著旅游業(yè)的發(fā)展及時(shí)吸收新的內(nèi)容，課程內(nèi)容仍以傳統(tǒng)的、歷史的文化為主體，對(duì)現(xiàn)代旅游有關(guān)的其他文化沒有或很少涉及?？梢哉f，目前的旅游文化課程內(nèi)容，僅是中國(guó)旅游文化的一部分，課程內(nèi)容嚴(yán)重缺失，很不健全。

一、課程教學(xué)模式探討

教學(xué)模式是指在一定的教學(xué)理論指導(dǎo)下，建立起來的，較為穩(wěn)定的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架和程序。近年來我院在進(jìn)行《文化旅游學(xué)》課程教學(xué)改革時(shí)，主要嘗試以下幾種教學(xué)方式創(chuàng)新：

1．問題啟發(fā)式

討論式教學(xué)是在教師指導(dǎo)下，有計(jì)劃、有準(zhǔn)備地組織學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)，結(jié)合教學(xué)材料通過思考、探討、交流(分析與爭(zhēng)辯)來解決問題，從而完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)模式。討論式常見的方式有同桌討論、前后(4人)討論、小組討論和全班討論(或派代表發(fā)言)等多種方式，既可以單一使用，也可以多種方式并用。更可以和其他教學(xué)方式交叉使用，例如討論式可以是探究式教學(xué)或問題(課題)式教學(xué)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

在討論式教學(xué)中，教學(xué)材料應(yīng)是廣義的，它包括教材、資料、圖表、錄像、課件、采訪、野外觀察中獲得的信息。在討論中師生共同依據(jù)系列問題，為解決問題而研究有關(guān)信息，在研究、思考與交流中又會(huì)受到啟發(fā)，提出新問題，或?qū)栴}引向深入或師生共同得出某種結(jié)論、解決某個(gè)問題的最佳方案或重要規(guī)律。討論式教學(xué)能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體參與意識(shí)。有行動(dòng)的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能。

運(yùn)用討論式教學(xué)時(shí)，需避免放任自流與偏離主題的局面，從而影響課堂教學(xué)效率，影響教學(xué)進(jìn)度，其關(guān)鍵在于教師的主導(dǎo)。首先是討論題的質(zhì)量，討論題要富于思考性、前瞻性、難易適中、切中要害、不能是無關(guān)緊要或漫無邊際。其來源可以是教師擬定；或根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)，師生共同擬定。其次，要讓學(xué)生充分準(zhǔn)備，最好提前布置課題，在各自有一定見解的基礎(chǔ)上展開討論，以保證學(xué)生的參與程度和積極性。三是發(fā)揚(yáng)民主，讓大家充分發(fā)表意見，包括錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、方法。教師參與討論，但不要過早做出結(jié)論，而是適時(shí)引導(dǎo)捕捉有利于深入解決間題的淪點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探討，最后師生共同歸納得出正確結(jié)論。

2．案例討論式

管理案例教學(xué)于20世紀(jì)20年代首創(chuàng)于美國(guó)哈佛大學(xué)工商管理學(xué)院。經(jīng)過幾十年的實(shí)踐和摸索，哈佛商學(xué)院已經(jīng)建立了相當(dāng)規(guī)模的完整案例教學(xué)和管理系統(tǒng)。到上世紀(jì)20年代世界旅游發(fā)達(dá)的國(guó)家已將案例教學(xué)引入了旅游教育與培訓(xùn)中，并且收到了事半功倍的效果。在我國(guó)的旅游教育培訓(xùn)中，有的院校在一些實(shí)踐性較強(qiáng)的飯店管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、人力資源等課程的教學(xué)中已經(jīng)引用了案例教學(xué)方法，但是，在《旅游文化學(xué)》課程中尚未得到普及推廣，學(xué)生在校期間接觸到的案例數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。許多旅游院校的《旅游文化學(xué)》教學(xué)模式，基本上還是課堂授課的灌輸方式，教材的編寫仍然未能很好的利用系統(tǒng)理論與實(shí)際案例相結(jié)合的編寫方法，對(duì)于《旅游文化學(xué)》這一實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，傳統(tǒng)的教學(xué)方式，無疑有較大的局限性，使得我們的學(xué)生適應(yīng)能力、分析能力和解決問題的能力都較差。《旅游文化學(xué)》是一門新興的應(yīng)用型課程，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和綜合性，要求教學(xué)能夠與實(shí)踐相結(jié)合。但由于受條件的限制，許多專業(yè)院校都沒有現(xiàn)場(chǎng)模擬教學(xué)基地，學(xué)生對(duì)旅游文化的了解，主要來源于課本及教師，而旅游文化學(xué)的案例是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的濃縮，是大量典型事例的概括和提煉。案例經(jīng)過教師的精心挑選，引導(dǎo)學(xué)生分析討論，加深了學(xué)生對(duì)旅游文化的感性認(rèn)識(shí)，并上升到理論高度，從而獲得自己的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，豐富了學(xué)生的實(shí)踐知識(shí)，提高實(shí)務(wù)技能。

3．參與式

《旅游文化學(xué)》課程的教學(xué)要求學(xué)生能主動(dòng)地積極投到學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，真正參與到學(xué)習(xí)的全過程中，學(xué)生的這種學(xué)習(xí)方式的根本特征表現(xiàn)在主動(dòng)性和參與性上，這就要求我們教師能根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生的實(shí)際情況和教學(xué)的即時(shí)情景，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)場(chǎng)合渲染氣氛，使學(xué)生很快進(jìn)入角色之中，參與到學(xué)習(xí)的各種環(huán)節(jié)中去，這樣不僅能使學(xué)生學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，而且能在這樣的過程中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，要充分利用豐富的學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)過程中來。參與式教學(xué)方法的特點(diǎn)可概括為四個(gè)方面：開放的教學(xué)內(nèi)容；提問式的講；無標(biāo)準(zhǔn)答案的習(xí)題和論文形式的考試。如果學(xué)生上第一堂課，老師介紹課程內(nèi)容時(shí)，只講課程體系和內(nèi)容如何系統(tǒng)和嚴(yán)密，這樣實(shí)際上把學(xué)生定位在只能被動(dòng)學(xué)習(xí)的位置上。但是，如果老師能告訴同學(xué)，這門學(xué)科并不是"天衣無縫"的，還有很多問題有待研究，在課程教學(xué)內(nèi)容中也包括一些正在進(jìn)行科研的部分，從而可以激發(fā)學(xué)生躍躍欲試、表現(xiàn)自己的參與潛力。所以，在課程教學(xué)中，要鼓勵(lì)學(xué)生提問。"學(xué)問"起源于"學(xué)習(xí)、問難"，知識(shí)的掌握不是靠"教"而是靠"問"出來的。同時(shí)還要積極引入一些包括解題的方法和解題的結(jié)論沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的習(xí)題，這樣有利于學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，尋找新的解題方法，探索更好的答案。這些習(xí)題，有時(shí)則在課堂上討論。不同答案的討論和爭(zhēng)辯，使得同學(xué)思想更為活躍，掌握知識(shí)更深入。

二、課程教學(xué)效果的評(píng)估

這門專業(yè)選修課，從開設(shè)之日起，一直以新的教育理念，采用最新的教學(xué)手段，力爭(zhēng)以直觀的方式解讀中國(guó)旅游文化。教學(xué)內(nèi)容既規(guī)范又新穎，信息量大且富深刻的文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值。教學(xué)方法靈活，且極具啟發(fā)性和互動(dòng)性；能以散而不亂技法，嫻熟、輕巧地駕馭著課堂教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)；制作精美的課件，文字、圖像、聲音、動(dòng)態(tài)和諧、統(tǒng)一，能使抽象的旅游文化現(xiàn)象，演繹得直觀、生動(dòng)；條分縷析的圖標(biāo)設(shè)計(jì)，使紛繁的旅游文化現(xiàn)象變得簡(jiǎn)約而條理分明；重視文化內(nèi)涵的挖掘，注重學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提高；已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的一個(gè)老師滿堂灌的做法，比較注重吸收學(xué)術(shù)界的新成果和新資料；形象而深刻的語言藝術(shù)追求，激發(fā)學(xué)生在美的陶冶中產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的渴求，從而能主動(dòng)的學(xué)習(xí)。

《旅游文化學(xué)》課程的內(nèi)容、方法和作用得到了學(xué)生的廣泛認(rèn)可，為更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，建立可行、有效的旅游文化教育教學(xué)模式，筆者對(duì)今后課程改進(jìn)的建議如下：(1)申請(qǐng)?jiān)黾诱n時(shí)，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步細(xì)化，增加景區(qū)、旅行社的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，將《旅游文化學(xué)》課程直接搬到景區(qū)講授，真正做到理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)“零距離”，使學(xué)生首先對(duì)該專業(yè)有一個(gè)整體的、感性的認(rèn)識(shí)；(2)開展小班教學(xué)，每班最好20人左右，保證每名學(xué)生都有機(jī)會(huì)參加相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)；(3)增加參與式教學(xué)方法的使用，如案例分析、小組討論，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛參與；(4)更好利用現(xiàn)代化教育手段，增加影像資料的播放；(5)邀請(qǐng)一些專家做旅游文化專題演講。

參考文獻(xiàn)

[1]沈祖祥.旅游文化概論.福州:福建人民出版社,1999

篇5

根據(jù)我國(guó)近年來法學(xué)研究情況，在法學(xué)理論與法律實(shí)踐的關(guān)系問題上，我國(guó)存在著法學(xué)理論與法律實(shí)踐相脫離問題，法學(xué)理論顯得無力。盡管后來法社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)為法學(xué)理論與法律實(shí)踐的結(jié)合做出了努力，但這個(gè)問題并沒有在根本上解決。

以后我國(guó)法學(xué)研究有所起步。由于我國(guó)法律的移植背景，所引借的國(guó)外法條與法學(xué)理論面臨本土化過程與問題。當(dāng)時(shí)法學(xué)理論研究狀況是部門法學(xué)的研究主要關(guān)注法律規(guī)則與解釋，而法理學(xué)的研究則主要包括一些政治性和道德性的問題，并且研究水平較低，基本上處于一種靠法理學(xué)者的感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來對(duì)法理學(xué)研究。九十年代后期以來，我國(guó)出現(xiàn)了一些關(guān)注實(shí)際的法社會(huì)學(xué)研究，使法學(xué)開始注重本土的司法實(shí)際運(yùn)作知識(shí)和理論，一定程度上對(duì)我國(guó)法學(xué)理論與法律實(shí)際嚴(yán)重脫離狀況有所改善，法治轉(zhuǎn)型中的一些實(shí)際問題，包括依法治國(guó)、法制建設(shè)等主題受到關(guān)注。然而，在學(xué)者研究報(bào)告中，對(duì)法學(xué)理論與法律實(shí)踐問題的總結(jié)仍然是我國(guó)法學(xué)理論與法律實(shí)踐相脫節(jié)的狀況在根本上還是沒有改觀。

二、法學(xué)理論的“無用”論

對(duì)理論“無用”的說法既來自法律實(shí)務(wù)工作者，也包括一些學(xué)者本身。法律實(shí)務(wù)者總抱怨當(dāng)實(shí)踐尋求理論指導(dǎo)的時(shí)候，總是找不到相應(yīng)的理論來解決實(shí)際中的問題。實(shí)務(wù)工作者對(duì)司法實(shí)踐中所做的理論研究能否產(chǎn)生有效的作用持一種懷疑的態(tài)度。有些學(xué)者直言：“中國(guó)當(dāng)代法學(xué)院所提供的理論知識(shí)有許多不是法官所需要的，而法官需要的又并非法學(xué)院所能提供的。”近三十年來學(xué)者的理論研究的確存在這樣的問題，法學(xué)教授與法官各自為營(yíng)，從自己的角度來研究。對(duì)于理論“無用”的偏見，我們應(yīng)謹(jǐn)慎看待。

導(dǎo)致法學(xué)理論與法律實(shí)踐脫節(jié)出于多種原因，從根本上說是因?yàn)槲覈?guó)的法律移植背景。由于我國(guó)法律的移植主要是翻譯，中國(guó)近現(xiàn)代法學(xué)在理論知識(shí)生成過程中忽略了對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，法學(xué)理論與其研究對(duì)象之間存在斷裂，法律的理論規(guī)范和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間不相適應(yīng)。與其他學(xué)科相比，當(dāng)代法學(xué)研究更缺少研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的傳統(tǒng)。法學(xué)的研究方法也因?yàn)榉▽W(xué)不能深入社會(huì)，以及缺少對(duì)社會(huì)其他學(xué)科的了解等，顯得比較落后。即使是關(guān)注實(shí)際的法社會(huì)學(xué)研究，也未能從根本上改變理論與實(shí)踐相脫節(jié)的狀況。有人認(rèn)為，理論研究所依據(jù)的主要是書面的資料，而不是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的提煉和總結(jié)，這是發(fā)生法學(xué)理論與法律實(shí)踐相脫節(jié)的首要原因。

導(dǎo)致理論“無用”的原因有很多，第一，法律實(shí)務(wù)工作者要求的理論與法學(xué)學(xué)者面向?qū)嵺`所做的研究存在一定距離。有實(shí)務(wù)工作者認(rèn)為法學(xué)理論不能為法律實(shí)踐給出明確的答案，當(dāng)實(shí)踐尋求理論指導(dǎo)時(shí)沒有具體理論指導(dǎo)，因而更加輕視法學(xué)理論，甚至對(duì)法學(xué)理論產(chǎn)生抵觸。甚至更有學(xué)者認(rèn)為，理論只有與實(shí)踐相分離，才能保持學(xué)術(shù)獨(dú)立的品格。法學(xué)理論是以理論形式出現(xiàn)的，法學(xué)理論如果不高于法律實(shí)踐，那就不能稱為法學(xué)理論。雖然法學(xué)理論來自法律實(shí)踐，但并不一定都面向法律實(shí)踐。第二，理論“無用”與法律實(shí)務(wù)工作者法學(xué)理論素養(yǎng)不高有關(guān)，也與法學(xué)理論比較高深有關(guān)。比如，法律方法論書籍，幾乎沒有幾個(gè)法官能真正讀懂。這使部分法官懷疑理論研究的實(shí)際作用。此外，法學(xué)學(xué)者的研究也受到客觀現(xiàn)實(shí)條件的限制，所研究的法學(xué)理論不一定能滿足法律實(shí)踐需要，是導(dǎo)致法學(xué)理論“無用”的客觀原因。

上述對(duì)法學(xué)理論的批評(píng)說明：我國(guó)目前主要的問題是法學(xué)理論難以在法律實(shí)踐中發(fā)揮作用，法學(xué)理論的意義和作用受到了輕視。如果長(zhǎng)時(shí)間這樣下去，必定導(dǎo)致法學(xué)理論的實(shí)踐功能被貶低，甚至把法學(xué)理論視為無用的，最近有學(xué)者呼吁法學(xué)家與法律家之間要加強(qiáng)溝通，將學(xué)者們的理性思維變?yōu)榉ü俚霓k案經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)法學(xué)會(huì)審判理論研究會(huì)年會(huì)把人民法院推進(jìn)三項(xiàng)重點(diǎn)工作理論與實(shí)踐作為主題，說明在法學(xué)理論與法律實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系中，我國(guó)已開始關(guān)注法學(xué)理論在法律實(shí)踐中的具體運(yùn)用問題。因此，從法學(xué)理論與法律實(shí)踐關(guān)系的角度，對(duì)法學(xué)理論的實(shí)踐品格給與肯定，對(duì)于改善法學(xué)理論與法律實(shí)踐脫節(jié)的情況，發(fā)揮法學(xué)理論的作用至關(guān)重要。

三、法學(xué)理論與法律實(shí)踐的互動(dòng)與結(jié)合

在實(shí)際生活中，法學(xué)理論與法律實(shí)踐是不可脫離的，就法律實(shí)務(wù)者而言，首先應(yīng)了解和把握法學(xué)理論。第一，實(shí)務(wù)工作者應(yīng)了解和把握理想法層面的理論，使法律實(shí)踐能體現(xiàn)人道主義，實(shí)現(xiàn)公平正義；第二，了解和把握面向?qū)嵺`的可操作性知識(shí)，使法律適用有可用的方法和手段。龐德認(rèn)為：“對(duì)正義的判斷就是一門藝術(shù)。但是要研究判決依據(jù)的那些權(quán)威性資料，這些資料實(shí)際上是如何被運(yùn)用的，它們可能被運(yùn)用以及應(yīng)當(dāng)如何被運(yùn)用的問題，就需要一套系統(tǒng)的知識(shí)體系了。法律實(shí)務(wù)者只有了解和掌握法學(xué)理論，才能將理論的實(shí)踐功能運(yùn)用于實(shí)踐。比如，法律實(shí)務(wù)者如果熟練掌握法理學(xué)說，掌握法律解釋學(xué)、法律論證等方法理論，便能用來解釋和適用制定法，使具體個(gè)案論證更客觀和準(zhǔn)確。其次，法律實(shí)務(wù)者應(yīng)在法學(xué)理論的指導(dǎo)下從事法律實(shí)踐活動(dòng)，使理論與實(shí)踐形成互動(dòng)。法學(xué)理論能夠擴(kuò)展法律實(shí)務(wù)者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)調(diào)查和探究能力，對(duì)于實(shí)務(wù)者正確認(rèn)定案件事實(shí)和適用法律具有重要意義。再次，法律實(shí)務(wù)者應(yīng)正確認(rèn)識(shí)法學(xué)理論的意義和作用，不能將面向法律實(shí)踐的法學(xué)理論當(dāng)作是具體的行動(dòng)方案，更不能因法學(xué)理論不是具體的行動(dòng)方案便輕視法學(xué)理論，認(rèn)為法學(xué)理論“無用”。法學(xué)理論與法律實(shí)踐之間的聯(lián)系是不直接的，要正視法學(xué)理論與法律實(shí)踐之間的關(guān)系。最后，理論與實(shí)踐的互動(dòng)，需要法學(xué)學(xué)者將法學(xué)理論研究扎根于法律實(shí)踐，使所構(gòu)建的法學(xué)理論要合乎實(shí)際，也能經(jīng)得起法律實(shí)踐的檢驗(yàn)。同時(shí)，學(xué)者所構(gòu)建的法學(xué)理論，應(yīng)當(dāng)讓法律實(shí)務(wù)者能夠看得明白。如果法學(xué)理論太高深，使大多數(shù)法律實(shí)務(wù)者都難以看懂，這樣就更容易造成理論“無用”。實(shí)現(xiàn)法學(xué)理論與法律實(shí)踐的互動(dòng)，需要理論界與實(shí)務(wù)界的共同努力。

篇6

關(guān)鍵詞：人文學(xué)；綠色；教學(xué)目的

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）43-0172-02

一、引言

教學(xué)目的是教育學(xué)理論研究中的一個(gè)重要組成部分。在教育學(xué)學(xué)科體系內(nèi)，教育研究者對(duì)教育目的的研究與界定往往不盡相同，但是究其根本而言卻無不存在相通之處。跳出這個(gè)固有的學(xué)科體系范疇，從人文學(xué)的角度對(duì)教學(xué)目的觀進(jìn)行考究與分析，從而使教學(xué)目的觀出現(xiàn)新的起點(diǎn)。

二、綠色教學(xué)目的觀內(nèi)涵

人文學(xué)從其萌芽、發(fā)展、演變至今，歷史悠久。人文學(xué)淵源于古代先哲們的人文主義思想和人文教育的理念。如中國(guó)的孔子就有“仁者愛人”、“朝聞道，夕可死”等著名論述；希臘先哲蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”、“我自知我一無所知”等等。這些著述都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的人文學(xué)理念，都滲透著幫助個(gè)體更好地認(rèn)識(shí)自我、理解人生的內(nèi)涵。這些論述至今仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。人文學(xué)意味著通過人的存在對(duì)人的全部存在的言說，并且以培養(yǎng)人的整全的人性為目的。這對(duì)教育是有深遠(yuǎn)影響的。綠色教學(xué)目的觀是基于人文學(xué)視角提出的，是對(duì)教育基本理論、教學(xué)目的理念的反思與重組。首先是教學(xué)目的觀。杜威提出了著名的“教育無目的論”，他旨在強(qiáng)調(diào)“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的”。杜威主張的是教育過程的內(nèi)有目的。他認(rèn)為“所謂目的，就是我們?cè)谔囟ㄇ榫诚掠兴袆?dòng)，能夠預(yù)見不同行動(dòng)所產(chǎn)生的不同結(jié)果，并利用預(yù)料的事情指導(dǎo)觀察和實(shí)驗(yàn)”。杜威對(duì)教育目的或者說是教學(xué)目的觀的論述，需要從兩個(gè)方面解讀：一是杜威明確地將兒童從成人的期望中解放出來，認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)不能以成年人的標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)定預(yù)期的目的，取而代之的是以兒童為中心，以活動(dòng)過程為目的，排除一切終結(jié)性的、外在的目的。二是盡管杜威提出了兒童中心說，但是，他并未從教學(xué)目的層面提出明確的論述。換言之杜威將兒童從終極性的、外在的目的中解放出來，承認(rèn)教育要適應(yīng)兒童的天性，卻沒有對(duì)適合兒童的教學(xué)目的加以闡釋。其次是綠色教學(xué)目的觀?！熬G色”是天然、自然的象征，綠色教學(xué)目的觀是一種元目的觀，是對(duì)教學(xué)目的自身的解讀。自教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生，教學(xué)目的也應(yīng)運(yùn)而生。歷來對(duì)教學(xué)目的觀的研究與分析，大都是“目的”十足，即強(qiáng)調(diào)突出目的，視目的為核心。那么，教學(xué)目的觀的核心真的完全在“目的”上嗎？筆者認(rèn)為，綠色的教學(xué)目的觀，它的核心并不完全在目的上，而是在于教學(xué)目的觀的本身。綠色教學(xué)目的觀，在教學(xué)活動(dòng)過程中，不刻意注重學(xué)生在知識(shí)及能力上“質(zhì)”與“量”的把握，而是使得整個(gè)教學(xué)活動(dòng)自然地進(jìn)行，學(xué)生參與的是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，不受任何應(yīng)然或?qū)嵢荒康挠绊?。因此，綠色教學(xué)目的觀，強(qiáng)調(diào)的不是終極的目的，而是因?yàn)榻虒W(xué)活動(dòng)自身的目的對(duì)教學(xué)提出了更高的要求。通常的教學(xué)活動(dòng)將著眼點(diǎn)置于教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)情況，即預(yù)期目的和標(biāo)準(zhǔn)的程序結(jié)果。而人文學(xué)視野下的綠色教學(xué)目的觀，是將關(guān)注點(diǎn)也就是目的回歸到了教學(xué)活動(dòng)本身，它的所謂的目的就是設(shè)計(jì)良好的教學(xué)內(nèi)容，從思想上對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，確保教學(xué)活動(dòng)的順利實(shí)施，而對(duì)于實(shí)施結(jié)果則不予關(guān)注。長(zhǎng)期以來，從義務(wù)教育階段開始，教學(xué)目的定位總是圍繞著學(xué)業(yè)成績(jī)，知識(shí)性課堂成為通用的教學(xué)模式，教師與學(xué)生面臨的壓力也促使了教學(xué)目的功利化的惡性循環(huán)，學(xué)生的思想、人性的培養(yǎng)也因此而擱置，這就是我們?yōu)槭裁匆闼刭|(zhì)教育。素質(zhì)教育引自美國(guó)的教學(xué)理念，其實(shí)質(zhì)是人文教育。人文教育理念真的需要引進(jìn)嗎？相信答案不言而喻。我國(guó)五千年的燦爛文明史，不乏各種先進(jìn)的人文精神，之所以去引進(jìn)人文教育理念，是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來存在的教育問題忽視了我國(guó)的人文精神，才去盲目地學(xué)習(xí)與引進(jìn)。教學(xué)目的觀的問題是明顯存在的，這也是筆者提出綠色教學(xué)目的觀的重要原因。

三、綠色教學(xué)目的觀重構(gòu)

通過對(duì)以往教學(xué)目的觀的梳理來看，教學(xué)目的在教學(xué)論的研究中占有重要的地位，同時(shí)也得到了教育研究者的關(guān)注與重視。雖然對(duì)教學(xué)目的觀的理解存在一定差異，但是總體來講這些著述推動(dòng)了教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展。筆者認(rèn)為，要彌補(bǔ)對(duì)教學(xué)目的觀理解的偏差，以及利用它正確地指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，要從以下幾個(gè)方面對(duì)綠色教學(xué)目的觀加以把握：首先，從對(duì)教學(xué)活動(dòng)結(jié)果的重視轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)教學(xué)過程的側(cè)重。綠色教學(xué)目的觀認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)過程本身就是教學(xué)的目的，教學(xué)活動(dòng)的結(jié)果不是預(yù)設(shè)的，我們應(yīng)該充分地把握教學(xué)過程本身。而傳統(tǒng)的教學(xué)目的觀往往更加注重教學(xué)活動(dòng)的結(jié)果，從而忽視或說淡化了對(duì)教學(xué)過程本身的側(cè)重，這種注重“果”忽視“因”的做法是不合理的，是本末倒置的。實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變也就是重視了“因”，那么學(xué)生自然會(huì)得到更好的發(fā)展。其次，從對(duì)知識(shí)傳授的注重轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)學(xué)生人性發(fā)展的側(cè)重。長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)的知識(shí)性課堂將學(xué)生“學(xué)”定位在知識(shí)的掌握，這導(dǎo)致的問題也越發(fā)凸顯。綠色教學(xué)目的觀從學(xué)生的天性出發(fā)，尊重學(xué)生的個(gè)性，注重對(duì)學(xué)生思想的熏陶以及健全人性的培養(yǎng)。從我們自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷來講，知識(shí)不是單單靠一堂課的學(xué)習(xí)就能一蹴而就的，知識(shí)的積累伴隨著我們的生活、工作、學(xué)習(xí)。因此，教學(xué)活動(dòng)要以人文理念為指引，促進(jìn)學(xué)生精神層面的發(fā)展。再次，從知識(shí)的引進(jìn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的挖掘。隨著全球化的不斷發(fā)展，知識(shí)引進(jìn)的現(xiàn)象越發(fā)普遍。西方文化有其先進(jìn)之處，但是它是在特定的民族、文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。我們簡(jiǎn)單地復(fù)制移植西方文化，是有失偏頗的。引進(jìn)西方文化無可厚非，但是這些文化必要經(jīng)歷本土化的過程。綠色教學(xué)目的觀注重精神層面上的培養(yǎng)，這些養(yǎng)分就蘊(yùn)含在我國(guó)優(yōu)秀文化當(dāng)中，世界范圍內(nèi)的中國(guó)文化熱不是偶然的，深入挖掘我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)舍近求遠(yuǎn)的糾正。

總之，綠色教學(xué)目的觀的實(shí)現(xiàn)還需要教師、學(xué)生以及社會(huì)各個(gè)方面給予關(guān)注，人才的培養(yǎng)必須將“人”的培養(yǎng)作為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。從人文學(xué)的視野來審視教學(xué)目的觀是對(duì)教學(xué)目的觀的新探索，作為教育研究者，筆者認(rèn)為要從多方面、多角度對(duì)教育理論進(jìn)行全新的解讀，這樣才能促進(jìn)教育事業(yè)的進(jìn)一步繁榮與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

篇7

一、語文課堂教學(xué)管理的規(guī)律。

語文課堂教學(xué)管理的實(shí)質(zhì)是語文課堂管理？它乃是系統(tǒng)論、信息論、控制論、心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等原理在語文教學(xué)中的具體運(yùn)用，既是應(yīng)用科學(xué)，又是應(yīng)用藝術(shù)。眾所周知，語文課堂教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它既有宏觀的環(huán)節(jié)，又有微觀的認(rèn)識(shí)過程；它包括了信息的多渠道輸出、吸收和反饋，也包括了信息的選擇評(píng)價(jià)和強(qiáng)化。整個(gè)過程，需要教與學(xué)的密切配合和高度統(tǒng)一，只有這樣才能取得應(yīng)有的學(xué)習(xí)效果。可見，語文課堂教學(xué)的管理，實(shí)質(zhì)上就是協(xié)調(diào)師生教學(xué)關(guān)系，促使課堂情境中消極因素向積極因素的轉(zhuǎn)變，從而保證教與學(xué)有機(jī)統(tǒng)一的行為方式過程。現(xiàn)代教育論告訴我們，學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)特點(diǎn)是個(gè)體性，這種個(gè)體性帶有很大的差異。如就語文學(xué)習(xí)的態(tài)度，我們可以大致把一個(gè)班的學(xué)生分為三類：一類是渴望學(xué)習(xí)，主動(dòng)求知的積極力量或行為；另一類是語文反感并處于被動(dòng)狀態(tài)，有時(shí)甚至違紀(jì)阻礙教學(xué)的消極力量或行為；還有一類是介乎其間的大多數(shù)學(xué)生期待教學(xué)活動(dòng)繼續(xù)開展的中性力量或行為。那么懂管理的語文教師就應(yīng)該總是緊緊依靠班集體中的積極因素，采取種種創(chuàng)造性手段，化消極因素為積極因素，從而保證語文課堂教學(xué)的高效率。

語文課堂教學(xué)管理的特點(diǎn)學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)體化還告訴我們，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主題，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)。教學(xué)過程實(shí)際上就是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用和教師主導(dǎo)作用的過程。語文課堂管理也是由師生共同參與的。其間，教師仍起主導(dǎo)作用。作為課堂教學(xué)的發(fā)動(dòng)者和組織者，為了保證教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的順利實(shí)施，并取得預(yù)期的成效，教師應(yīng)將課堂管理作為一種組織手段，具有嚴(yán)肅性，并帶有一定的強(qiáng)制性。它要求學(xué)生課堂上要步調(diào)一致，聽從指導(dǎo)，不得自行其是。這也是使語文課堂教學(xué)規(guī)范化，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為和學(xué)習(xí)習(xí)慣所必須的。另外，學(xué)生畢竟是課堂學(xué)習(xí)的主體，我們的教是為學(xué)服務(wù)的。我們管理的目的也是為了學(xué)生樂于學(xué)習(xí)語文，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛和環(huán)境，是為學(xué)生自我駕馭開發(fā)潛能服務(wù)的。因此，它不是傳統(tǒng)教學(xué)中那種凌駕于學(xué)生之上的所謂“中心”主宰案，語文課堂教學(xué)管理應(yīng)該是師生共同參與，具有強(qiáng)烈的民主性。如果我們?cè)俳虒W(xué)計(jì)劃的制訂上，教學(xué)內(nèi)容的選擇上，習(xí)題有無練習(xí)的必要上，都廣泛聽取學(xué)生的意見，徹底打破傳統(tǒng)的語文教學(xué)管理模式和教師在課堂上一統(tǒng)天下的局面，那么何愁語文課堂教學(xué)管理不科學(xué)？另外，因?yàn)檎Z文作為基礎(chǔ)工具學(xué)科，與其它學(xué)科相比，知識(shí)序列性差，見效慢，所以特別強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)學(xué)生非智力因素。

通過程度級(jí)對(duì)學(xué)生實(shí)行異步管理。發(fā)現(xiàn)某個(gè)學(xué)生進(jìn)步時(shí)，鼓勵(lì)其不斷起跳，釋放潛能；發(fā)現(xiàn)某個(gè)學(xué)生退步時(shí)，及時(shí)做好轉(zhuǎn)化工作。而且對(duì)不斷變化的學(xué)生實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，不斷調(diào)整級(jí)別，提出新的要求。這種管理，既有可靠的組織保證，又有嚴(yán)格的質(zhì)量控制，可以收到學(xué)習(xí)、身心同時(shí)進(jìn)步的效果。

1、自我管理

當(dāng)語文教學(xué)已能充分發(fā)揮學(xué)生主體作用時(shí)，學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和風(fēng)氣基本養(yǎng)成，自控力、自制力都大大提高。這時(shí)可由學(xué)生自我管理。“管”是為了達(dá)到不管，這是我們語文教學(xué)管理的最高境界。這時(shí)教師重在指導(dǎo)學(xué)生管理的方法和經(jīng)驗(yàn)，使他們學(xué)會(huì)管理。同時(shí)加大語文改革力度，采用各種方式，使聽說讀寫都成為一個(gè)個(gè)開放系統(tǒng)，使語文教學(xué)更貼近生活，使學(xué)生自我管理的習(xí)慣和能力更加適合時(shí)代要求。

2、隱性管理、以情喚情。

語文課堂上學(xué)生出現(xiàn)思想不集中，低聲講話或搞笑動(dòng)作，這是難免的，這是小學(xué)生年齡段心理特征所決定的。即使再高明的語文教師授課，甚至組織公開課，也難免出現(xiàn)這種情況。這種情況產(chǎn)生的原因復(fù)雜，但最主要的還是缺乏一個(gè)“情”字，以情感人，以情管人，是解決上述問題的好辦法。譬如，當(dāng)課文基調(diào)清新爽朗時(shí)，教師必須以愉悅歡快的心情去引導(dǎo)學(xué)生；當(dāng)課文的基調(diào)哀愁悱惻時(shí)，教師必須以沉郁凄涼的心情感染學(xué)生。說明文具有嚴(yán)密的科學(xué)性和清晰的條理性，教師的心情則應(yīng)平正、舒快；議論文的四位邏輯嚴(yán)密，或深沉，或激昂，教師的心情也必須隨之嚴(yán)肅、振奮。這些情感借助教材和一定教學(xué)手段，傳示給學(xué)生，它會(huì)像磁石般吸引學(xué)生。另外，對(duì)學(xué)生處理，更少不了一個(gè)“情”字領(lǐng)先，從語意到行為都要使學(xué)生感到教師是在關(guān)心他，絕不是在“整”他，以使其他主動(dòng)配合教師的管理。

3、輕敲響鼓。

教師在教學(xué)過程中把聲音的音質(zhì)、音量、聲調(diào)、語音和節(jié)奏等加以組合變換，把聲音的聲、色、情融為一體，運(yùn)用到語氣上，用含蓄的方法對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的違紀(jì)行為誘導(dǎo)和影響。響鼓不用重錘，學(xué)生聽到教師“弦外之音”，從而領(lǐng)會(huì)到教師的意圖和良苦用心，于是做出知心、知情、知理的反映，及時(shí)改正自己的錯(cuò)誤行為。這種辦法既巧妙地解決了那個(gè)學(xué)生自己的問題，又不至于影響其他人的注意力。

4、目光暗示。

人眼為窗，可以傳情傳神。教師課堂視野所及，可以眉目傳情，促進(jìn)學(xué)生專心聽講。偶爾有學(xué)生面朝窗口，思想“跑馬”，教師可運(yùn)用目光注視，將自己的愿望、態(tài)度、思想感情和言語迅速傳遞給學(xué)生。冷漠、嚴(yán)厲、責(zé)備的目光使學(xué)生觸目知錯(cuò)，立即醒悟；熱情、慈祥、贊許的目光使學(xué)生觸目會(huì)意，精神振奮。教師不論是提出問題、指導(dǎo)自學(xué)、啟發(fā)釋義或小結(jié)強(qiáng)化，都要用期待的目光，盡可能去平視或環(huán)顧大多數(shù)，切不可老是兩雙扶案，貓著腰，視線緊盯著課本或前幾排學(xué)生。也不能只站在教室一隅，使視線顧此失彼。尤其要不時(shí)地環(huán)視前后左右，特別是后排的左右兩角，對(duì)后進(jìn)生，更應(yīng)予以滿腔熱情的關(guān)注。

5、動(dòng)作指引。

教師在課堂上的一顰一笑，舉手投足，都能傳達(dá)管理信息，是課堂上師生互相感知的意識(shí)信號(hào)。如教師的手勢(shì)具有狀物、言志、召喚、傳情的特殊本領(lǐng)，可以成為輔助課堂管理的非語言的外部表現(xiàn)形式，可以引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)，可以把自己的意圖、語文的宗旨和學(xué)生的接受意向牽引到一起，讓學(xué)生在有限的課堂時(shí)空中按照教師啟示的思路去學(xué)習(xí)，去領(lǐng)會(huì)，去融會(huì)貫通，并有所創(chuàng)造。教師的面目表情也有一定的潛在控制作用，表示理解的微笑和思考式的點(diǎn)頭，則流露出教師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)和期待；表示滿意的微笑和贊許式的點(diǎn)頭，則流露出教師對(duì)學(xué)生的熱誠(chéng)和喜愛，可以達(dá)到移情傳神的功效。甚至教師的站態(tài)，與學(xué)生的空間距離和行間巡視體態(tài)活動(dòng)，也具有吸引學(xué)生注意力，組織課堂教學(xué)管理的作用。

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；教學(xué)效果；提高

語文課程是小學(xué)教學(xué)的重中之重，不僅可以全面鍛煉學(xué)生素養(yǎng)，而且可以為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。因此，作為老師必須要提高小學(xué)語文教學(xué)效率。以下是本人對(duì)小學(xué)語文教學(xué)的幾點(diǎn)探究，僅供參考。

一、精心設(shè)計(jì)教學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是學(xué)生最好的老師，教師要抓住學(xué)生心理，善于描繪運(yùn)用形象化手段把課本中的“死物”講活,用情境教學(xué)的模式把文章以實(shí)物的形式表現(xiàn)出來，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，激發(fā)學(xué)生對(duì)語文的學(xué)習(xí)熱情。美國(guó)心理學(xué)家布魯納曾說：“學(xué)習(xí)的最好刺激是材料?！敝挥杏H眼目睹，身臨其境才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生感官思維的活動(dòng)，提高學(xué)習(xí)效率。如《觀潮》一課中，由于學(xué)生生活閱歷的局限性，所以無法想象潮來潮落的波瀾壯闊景象，教師在學(xué)習(xí)這節(jié)課之前，應(yīng)先利用多媒體技術(shù)讓學(xué)生親眼目睹感受一下潮來時(shí)的奔騰、沖擊景象，感受潮水的壯闊和氣勢(shì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心，從而使學(xué)生主動(dòng)投入到文章的學(xué)習(xí)中，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)觀潮的情境，學(xué)生在樂聲中大聲朗讀課文，不由自主調(diào)動(dòng)多種感官，在濃郁情境中思考，品味文章中心，用心感受潮水來時(shí)的雄偉，通過調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官的配合猶如見其形，身臨其境，感受語文的獨(dú)特魅力，既能深入理解文章，又能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、讓學(xué)生演繹文章內(nèi)容，提高課堂教學(xué)效率

抓住學(xué)生心理特點(diǎn)，釋放學(xué)生好動(dòng)好表現(xiàn)的天性，讓學(xué)生在快樂學(xué)習(xí)中健康成長(zhǎng)。小學(xué)語文教材內(nèi)容大多是記敘文或者是故事題材的文章，教師可以借此機(jī)會(huì)把抽象的文字轉(zhuǎn)換為形象具體的劇本，以學(xué)生為主體安排學(xué)生以自導(dǎo)自演的形式再現(xiàn)故事情節(jié)，轉(zhuǎn)換思維，讓學(xué)生以主人公的身份親身體會(huì)，幫助學(xué)生豐富知識(shí)儲(chǔ)備量，提高自主思考和快速理解文意的能力。例如，在學(xué)習(xí)《自相矛盾》時(shí)，我根據(jù)學(xué)生的情況把學(xué)生分成幾個(gè)小組，讓小組成員自己處理角色分配和表演節(jié)奏，隨后小組內(nèi)就開始討論，分配任務(wù)，琢磨表演時(shí)要注意的細(xì)節(jié)，如何通過表演來詮釋“自相矛盾”的含義，最后小組分別進(jìn)行表演，通過成員們精心的準(zhǔn)備，表演過程中將賣矛和盾被揭穿后狼狽逃跑的尷尬局面表現(xiàn)得淋漓盡致，得到了同學(xué)和老師的掌聲，在這個(gè)過程中增強(qiáng)了學(xué)生的成就感和自信心，加深了對(duì)文意的理解和把握。

三、聯(lián)系生活實(shí)際開展教學(xué)，提高學(xué)生綜合素養(yǎng)

語文來源于生活，應(yīng)用于生活，它是一門語言藝術(shù)，是人們?nèi)粘＝涣鳒贤ǖ拿浇楹凸ぞ?，更是中?guó)幾千年文化的精髓，寄托了人們的情感歸宿。傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)往往只注重學(xué)生理論知識(shí)的掌握，卻忽視了學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致本末倒置，讓學(xué)生的認(rèn)識(shí)停留在表面上，而無法深入理解問題的本質(zhì)。因此，在新素質(zhì)教育改革的要求下，我們要聯(lián)系生活，要將封閉的課堂教學(xué)拓展到社會(huì)生活，讓學(xué)生回歸生活，促進(jìn)教學(xué)生活化，引導(dǎo)學(xué)生將理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中去，解決生活問題，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，變知識(shí)為能力。例如，在學(xué)習(xí)《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》這一課時(shí)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)的特產(chǎn)展開調(diào)查，利用所學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行調(diào)查習(xí)作，這樣不但可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，同時(shí)有效地實(shí)現(xiàn)了語文與生活的有機(jī)結(jié)合，豐富了學(xué)生的情感體驗(yàn)，提高了學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用技能，推進(jìn)了素質(zhì)教育改革進(jìn)程。

總之，小學(xué)語文教學(xué)在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中占據(jù)重要地位，將對(duì)學(xué)生未來的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，作為教師，一定要加強(qiáng)課堂教學(xué)的藝術(shù)性，增進(jìn)與學(xué)生的互動(dòng)與交流，讓課堂教學(xué)變得生動(dòng)有趣、豐富多彩。

參考文獻(xiàn)：