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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網為您精選了8篇高校德育論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
[關鍵詞]德育；高等學校；生活化；人本性
一、生活世界是一個道德的意義世界
人的生活和動物的生存是不同的。馬克思曾明確指出：“動物是和它的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活本身變成自己的意志和意識的對象。”[1]人不僅需要生活在一個物理世界中，還需要生活在一個意義世界里。人通過自主的活動來構建自己，不斷完善自我的內心生活，完善與外界的聯(lián)系，完成作為“人”的意義。因而意義世界的建構對維持個體與社會的生命存在具有至關重要的價值。生活，究其根本就是追求人生意義的活動。一方面，意義內在于生活之中，是生活的有機構成。生活世界既是事實世界又是意義世界，是兩者相互聯(lián)結的世界。生活的意義負載于生活的事實中，離開了生活的事實和實際的生活過程，生活的意義就會成為虛妄，這樣的“意義”也是無意義的。另一方面，任何生活事實都是被打上意義的烙印的，生活的事實總是在生活意義的展開中實現為事實的，人也總是按照他自己對生活意義的理解和設定來營造現實的生活活動與生活關系的。[2]
人的生活包括物質生活和精神生活兩部分。人不僅需要活著，而且需要活得有意義。由此，產生了人類社會生活領域一系列的關系準則：政治的、經濟的、文化的、道德的、法律的，等等，其中包括協(xié)調人與人的關系、人與社會的關系、人與自然的關系的規(guī)范，這可稱之為道德準則。道德教育的終極目標就是使人們追求幸福生活。從一定意義上講，人的精神生活比物質生活顯得更為重要。因為“只有精神才是人的真正的本質”。[3]馬克思認為，精神活動是最使人向往的一個活動領域，是人的全面發(fā)展的一個主要方面。缺乏人對精神價值的追求，人的全面發(fā)展便是畸形的、虛無的，是永遠也達不到目標的海市蜃樓?？梢?，道德的價值與存在取決于生活，道德教育的存在自然也是為了人的生活，為了人的精神生活，為了提高人的生活質量。人類的價值關懷，不僅要體現于人的世俗世界，更要體現于人的意義世界?！霸诋斀竦膶W校中，人文學科的萎縮，德育、美育的被放逐，或者它們也變質為純知識、純技能學習的領地，這些都表明意義世界在教育陣地的塌陷，教育成為‘無意義’的教育。遠離了意義世界的教育，也就從根本上遠離了生活，因為人的生活是有意義的生活，沒有意義的生活也就只能是動物式的存活了?！盵4]大學生作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他們有屬于自己的現實的道德生活，高校德育的根本任務在于幫助大學生完成對于人生意義的求索和生存質量的提升，高校德育只有致力于讓大學生生活在一個意義世界里，使其圓滿生長時，才能盡自己的職責于萬一。
二、生活本身是德育的源泉
道德與生活原本是一體的，道德源于生活。過什么樣的生活，就受什么樣的教育?！叭绻粋€孩子生活在批評之中，他就學會了譴責。如果一個孩子生活在敵意之中，他就學會了爭斗。如果一個孩子生活在恐懼之中，他就學會了憂慮……如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學會了自信。如果一個孩子生活在忍耐之中，他就學會了耐心。如果一個孩子生活在表揚之中，他就學會了感激。”[5]大學生無時無刻不在生活的浸染之中，大學生的德性的發(fā)展和他的生活一脈相承，過什么樣的生活，就受什么樣的德育，就會有什么樣的德性?！暗赖峦嬖诘氖聦嵭悦芮邢嚓P，而不是同脫離實際的理想、目的和責任相關。作為道德基礎的事實，來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿的生活中相互關聯(lián)的活動結果?！盵6]生活世界是創(chuàng)設充滿情感和智慧的教學情境、激活學生自主建構學習的保證。所以，只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎和強大的生命力。離開了生活，道德就成了空虛的原則和僵死的規(guī)范；離開生活談德育，無異于“岸上教游泳”。
生活的過程就是道德學習的過程?！吧钤谝黄疬@個歷程本身就有教育作用，它擴大且啟發(fā)經驗，刺激并豐富想象，使我們負責言論和思想的準確、逼真?！盵7]生活是生命充實與展現的過程這里的充實與展現理所當然地包括道德的充實與展現。大學生正是在生活的過程中，習得作為德性歷史積累的規(guī)范，即“擁有德性”。同時，大學生的“德性”又必須以“德行”加以確證，即通過生活過程展現自己的“德性”，亦即“德性之知”不同于“見聞之知”，是來源于真實的生活體驗并通過生活過程加以確證的實踐之知，是一種“親知”。從本質上說，生活乃是教育的根基，一切教育只有在生活中并通過生活，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人，也才能造就出自由的人。日本結構化方式道德教學論的倡導者金井肇博士更是明確地指出：道德關涉所有人，關涉所有人的生活，沒有脫離人的現實生活的道德。因此，道德和道德教育不應該只求高尚而脫離生活現實，道德應該被作為人類生活的現實問題來予以對待；道德教育必須立足于人、立足于活生生的人的生活現實來思考人與價值的關系。事實上，作為道德教育內容項目的諸類價值均與真實的人的多側面中某一個或某幾個側面相互關聯(lián)。我們應該根據其關聯(lián)的性質，明確其價值與學生心靈銜接的機制，并在此基礎上探討德育的應有狀態(tài)。生動活潑的德育就會由此而產生。[8]
三、德育生活化的路徑
德育不單純是告知、傳遞、贈送，而是應設計促使受教育者產生某種感受、理解、體驗的思想“碰撞”的教育活動，并讓這些“碰撞”去產生它必然的效應。從設計的角度看，它是德育；從“碰撞”的角度看，它就是生活。我國高?？梢越梃b外國好的經驗，著力改變文本式的德育課程，建構生活化的德育課程體系，讓德育課程“回歸生活世界”，走向生命形態(tài)、具備生氣活力，讓生活成為一本活的、立體的教科書。
1.引領學習生活
教師應寓德育于學生的學習之中，設法把積極、主動、科學地學習的理念傳遞給學生，讓學生體驗到學習時的快樂和美好的精神享受，形成良好的學習品質，從而達到轉“智”為“德”的目的。(1)引導學生適應性學習。隨著近年來大學新生中獨生子女比例的增大，一些學生來到大學后不適應環(huán)境，教師應積極采取應對措施，通過思想上的引導、生活上的督導、心理上的疏導、成才上的教導，幫助新生適應大學的學習環(huán)境。(2)引導學生健康性學習。應向學生介紹學習過程中的學習心理的基本知識和規(guī)律，培養(yǎng)學生學習的動機、興趣、態(tài)度、意志、毅力等非智力因素。以解決學生的心理活動中的學習障礙問題，使教師的“教”通暢、活躍。(3)引導學生習慣性學習。養(yǎng)成良好的學習習慣，是取得良好學習效果的重要保證，它一旦形成，其學習行為就能按照自主化的程序進行；在現代群體學習的形式下，良好的學風是維系學生高效學習和保證學習計劃順利完成的重要因素之一，良好的學風能形成動態(tài)平衡、朝氣蓬勃的“生態(tài)群落”。因此，高校德育應當引導學生在學習中養(yǎng)成良好的學習習慣和學風。(4)引導學生科學性學習?？茖W性學習，是實現學習目的，取得學習成果的橋梁和手段?！霸鯓訉W習”比“學習什么”更為重要。因此，高校德育要特別注重學習方法的引導，如可通過組織學法指導座談會、經驗交流會等形式，引導學生掌握科學的學習方法，真正做到為學生授之以漁，而不是授之以魚。促使學生從“苦學”變?yōu)椤皹穼W”。2.指導交往生活
“德育不可能到人們的頭腦中直接作業(yè)，它是通過社會生活與交往這些外在形式在人們心田中潛移默化地進行耕耘的一種特殊活動。”[9]交往是德育的邏輯起點，是德育發(fā)生的重要前提，是德性發(fā)展的動力和內在因素，沒有交往的德育無法實現促進人的發(fā)展的目的。當代大學生的交往生活存在一些問題。(1)功利性：只關心自己的需要和利益，強調自己的感受，不尊重他人的價值和人格。(2)封閉性：生活在自己的世界里，對外界的事物不適應或不感興趣。(3)沖動性：對生活中發(fā)生小事常會以過激的行為去解決。(4)雙重性：一方面，他們的自給自足能力還沒有實現，迫切需要父母的幫助；另一方面，他們又想從父母的束縛之中走出來，成為“自由人”。
高校在德育過程中，應注重通過學生人際交往活動培養(yǎng)其道德信念。高校應抓好兩方面的工作。(1)專家授技。高校德育工作專家應教給學生交往的技巧。一是交往的選擇性?！暗啦煌?，不相為謀”，同學之間在交朋友之前，應進行甄別，有所選擇。二是交往的原則性。同學之間的交往應“和而不同”、“群而不黨”，貴在團結和睦，但不應盲目附和，對原則性的問題，應始終堅持自己的立場和原則。三是交往的吸引性。人際吸引的因素有多種，但最重要的是要有吸引人的才能。每位學生都應努力提升能使別人欣賞自己的才干，從而產生人際交往的吸引力。(2)部門力抓。高校共青團、學生會應經常組織開展學生集體活動，讓學生在活動中學習有關人際交往的基本知識，培養(yǎng)和鍛煉交往能力，同時也潛移默化地影響周圍同學的生活習慣和行為習慣，逐漸克服不良習氣。針對大學生存在交往困惑或障礙的問題，高校大學生心理健康教育部門應進行人際交往團體輔導或小組輔導，也可以引導學生采用角色扮演法，在編好的心理劇中扮演角色，或在生活中“扮演”與原來性格不同的角色。上述措施，能促使大學生勇于和善于建立平等友愛、互幫互助、開放寬容、誠實守信的良好人際關系，為自身的健康成長和社會的穩(wěn)定發(fā)展做好人際儲備。
3.重建新的日常生活文化
日常生活是人類生存和發(fā)展的基礎，社會的經濟變革、文化轉變無不與之相聯(lián)系，每個人的成長都是建立在對日常生活的感受之上的，只有在日常生活中形成良好的行為習慣，才能在紛繁復雜的社會生活中進行正確的選擇。(1)從超越的角度去構建。要超越消費主義制造的各種精神幻象，超越媒體對日常生活的引導與操縱，始終以批判和建構雙向互補的姿態(tài)介入，并以大學生特有的情懷重構生活觀，引導大學生克服將日常生活作為一種單純滿足感官享受、消遣娛樂以及純感性化或欲望化面對人生世界的消極心理。要發(fā)揮德育對社會生活的簡化、凈化和平衡作用，引導學生在對日常生活認真細致地體驗和觀察的基礎上，融入自己對生活的深厚感情，并深深扎根于這片創(chuàng)造新生活來源的廣袤土壤，汲取各類營養(yǎng)，讓日常生活中的真、善、美成為學生生命中最重要的元素，讓學生從那些每天都見、每天都經歷的事件和日常生活場景中提煉出高于世俗生活的精神。(2)從藝術的角度去構建。要教育學生將藝術的精神灌注到日常生活中去，把自己的日常生活當作藝術品一樣去創(chuàng)造，使日常生活情趣化、個性化、純凈化、理想化，并在此過程中塑造完美的自我，成就理想的人生。通過培養(yǎng)學生高雅的情趣，使其超越物欲，忘記一己之得失，將自己的人生理想寄托于對周圍事物美的發(fā)現和創(chuàng)造中，使人性得到健康和諧的發(fā)展，從而達到精神的愉悅；引導學生在日常生活中恢復和保持個體性格的多樣性，從而保持人格的完整；引導學生能夠用冷靜的頭腦和敏銳的目光審視社會生活環(huán)境，特別要對令人目眩的生活時尚做出自己的思考和明辨，取其精華，去其糟粕；引導學生把日常生活本身當作改造的對象，不斷將生命活力灌注到生活中去，使它理想化、美化，實現“日常生活非日?；钡娘w躍。
4.在生活化情景中滲透德育
“一個完整的德育過程，應該是體驗者的認知活動、體驗活動與踐行活動的結合”，“人對道德價值的學習以情感——體驗型為重要的學習方式”。[10]高校德育區(qū)別于其他社會意識形態(tài)的根本特征就在于它的實踐性。因為道德是以實踐精神的方式來把握世界的，具有意識與行為、理論與實踐相統(tǒng)一的特點。所以，高校德育也就有了它自身的特點和規(guī)律，即強調潛移默化、個體覺悟和生活踐履，強調情感體驗和知行統(tǒng)一。評價一個人道德品質好壞的客觀標準，衡量道德教育成敗的根本尺度，就在于道德實踐。只有“知行合一”，注重道德實踐，緊密結合學生的生活、學習的現實境況，在生活化情境中教育影響他們，道德教育才能成功。因此，高校德育必須把理論講授與生活實踐活動結合起來，注重在生活實踐情景中，引導學生面對生活世界的種種現實問題，綜合運用所學的道德理論知識，主動去探索、發(fā)現、體驗、交往、親歷親為，獲得解決問題的真實經驗，促使他們實現從理解規(guī)范到踐履規(guī)范的轉變，最終幫助大學生達到對自己合理的內在控制。
5.在充滿生活氣息的校園文化中滲透德育
作為一種特殊的意識形態(tài)和群體意識，充滿生活氣息的校園文化通過特定的人文環(huán)境的熏陶、滲透和升華，將其長期培育和積淀的傳統(tǒng)作風和學術氣息等轉化為環(huán)境中人們共同的觀念追求、價值標準、行為規(guī)范，從而不斷作用于校園文化主體，實現育人的目標。充滿生活氣息的校園文化活動的類型和形式主要有：感受體驗活動、游戲娛樂活動、行為操練活動、模擬操作活動、表演競賽活動、信息交流活動、競賽參與活動、自我展示活動、選擇辨析活動、講演辯論活動、運籌對策活動等等。高校要通過組織多元化的活動，讓學生在“活動”中學習，在“主動”中發(fā)展，在“合作”中增知，在“探究”中創(chuàng)新，使德育煥發(fā)出生機勃勃的活力。
高校應設法使校園文化的教育作用自然化和情境化。這要求教育信息的輸出應融于一切動態(tài)和靜態(tài)的“看似無意實為有心”的校園文化之中，盡可能以自然的方式，從物質環(huán)境到精神環(huán)境體現教育的內涵，減少刻意的人為的痕跡，注重創(chuàng)設情景和氛圍，以促使個體產生內在的需要和情感上的共鳴。讓學生自己親自感受到從事這項任務的必要性，達到深有感觸，不憤不啟，不悱不發(fā)的境界，自己主動地、積極地去完成。這樣，就能促進德育與校園文化建設的和諧相長。
6.在社區(qū)生活中滲透德育
隨著社會的多元文化與價值的沖擊，高校德育所面臨的一個重要任務就是：正確選擇和吸收與之相適應的認知行為模式、道德標準、文化和價值取向，本著參與、交流、服務的原則，給學生更多的生活維度、更多的德性發(fā)生的語境。開放的校園是時代的呼喚，是德育回歸生活的必然。開放的校園應充分體現社區(qū)性，應拆除隔離德育與生活社區(qū)的圍墻，以高校為核心向周邊社區(qū)輻射，以其人文與科學的優(yōu)勢向生活社區(qū)蔓延、向社會蔓延，將社區(qū)納入學校的視野，拓展學生生活空間，開闊高校德育新視角。面對生活，學生理應去思考和感悟，去探求自己究竟能給別人帶來什么，給社會添加什么有價值的內容；面對生活，學生理應去運用所學知識透視人生百態(tài)，領悟生活之美。社區(qū)與校園的良性互動，將使高校德育落在生活的真義中，這也是高校人本性德育的應有之義。
參考文獻：
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[7]杜威.民主主義與教育[M].臺灣：五南圖書出版公司，1992.54.
[8]金井肇.道德教學的基本結構理論[M].東京：明治圖書出版社，1996.12—13.
（一）“義與之比”——由外在規(guī)范轉變?yōu)閮仍谧月?/p>
“義”的本意是“儀”，意為適宜的舉止行為的標準。《說文解字》：“義，己之威儀也”。威儀體現著上天的意志，是神明的語言，因而就是標準，就是法則，就是絕對需要遵守的外在規(guī)范?！傲x之本訓謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣”，因此，在孔子之前西周禮樂傳統(tǒng)的“義”，強調外在的禮容合適，合規(guī)范?？鬃又傲x”則突破了此前的局限，孔子曰：“義者，宜也”。（《中庸》）“宜”即合適、應該。這就意味著“義”不是外在命令，不是外在規(guī)范，何謂義，何謂不義，需要自我判斷，自我裁決。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《里仁》）。這句話即是說君子對于天下的事，沒有規(guī)定要怎樣做，也沒規(guī)定不要怎樣做，只要怎樣做合義，便怎樣做。這里的“義與之比”是與“無適”、“無莫”相對立的。由此可以看出，“義”沒有外在標準和具體內容。正是基于這一點，馮友蘭說，孔子“義的觀念是形式的觀念，……其形式的本質就是……應該”。因此，從這一方面看，孔子的“義”與此前相比實現了由外在規(guī)范向內在自律的轉變。
（二）“君子喻于義，小人喻于利”——由特殊的道德律令
轉變?yōu)橐话愕牡赖乱?guī)范在殷商、西周時期，“義”是神明意志的表達，是為宗法制王權服務的政治概念?！傲x”與“不義”的裁斷是以是否效忠于宗法王權為依據的?！吧碳q滅亡以后，商之臣若民者，大率有不肯臣事周天子之心，……雖周人目之為頑固，在商紂不失為義矣”。這時的“義”是高懸于宗教等級制度之上的道德律令，如君臣之義，是必須絕對服從的。到了春秋時期，隨著天命思想的動搖和重自然、重人事、重道德思想的發(fā)展，人的主體意識不斷強化，加上不義戰(zhàn)爭頻起，造成統(tǒng)治者失去民心?？鬃俞槍Α岸Y崩樂壞”、階級對抗的社會現實，對“義”的內涵做了充實和發(fā)揚。如：“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）、“君子義以為質”《衛(wèi)靈公十五》等，強調為人要以義為本，要做仁人君子，就要行義，這就將“義”從特殊的道德律令下落到人們的日常行為之中，轉化為一般的道德規(guī)范，以節(jié)制人們的行為。這時的“義”即是行為主體的自我意志的體現，是以“只當如此做，不當如彼做”的判斷形式將人們的行為引向善。
（三）“依民之所利而利之”——對義利關系的辨證認識
孔子是中國古代第一個系統(tǒng)論述義利關系問題的思想家。在“君子喻于義，小人喻于利”中他將義、利對舉，是說君子知曉義，小人知曉利。但這并不意味著君子只求“義”，僅靠“義”來生活，他們同時也會求富，需要物質財富為生活資料。“君子喻于義”是要求人在追求財利時應遵守“義”這一倫理規(guī)范，要做到“義然后取”（《憲問》）。因此，在孔子看來，義利并不是絕對對立的，談義不談利，談利不談義都不現實，只是“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》）?？鬃訌娬{，合于義的富貴是可取可求的，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《述而》），甚至認為，合于義的富貴，不求不取，亦是不義。另一方面，“喻于義”、固守義只是對君子而言，而對于廣大的庶民則“喻于利”，這并不是貶低，而是事實的陳述。對于這種現狀，作為統(tǒng)治者來說首先要知曉，并且把他作為治民的基礎與前提。在治民的時候遵循“利而后義”，遵守“先富后教”的程序，這是為政所必須注意的首要問題。
二、以孔子“義”的思想審視高校德育現狀
（一）德育理念：管理重于關懷
學校德育要取得實效，必須建立在學生對其真正接受和信服的基礎之上，而不是迫于外在壓力和權威的不得已的屈服。因此，在高校德育中，必須體現出對學生的人文關懷，關注學生的情感需要和權利，積極促進學生的身心健康和素質的全面發(fā)展。反觀目前高校德育，仍存在沿襲行政管理模式的現象，運用管理機構的行政權威和教育過程中教師的權威，通過一定的行政命令或集體輿論的壓力，達到使學生遵守國法校紀、服從學校管理的目的。表面上看，似乎收效極快，立竿見影，學生在學?？偸欠?、老老實實，行動中規(guī)中矩，極少有敢越雷池一步者。但從實質上分析，學生的服從往往是迫于壓力和權威，是迫于高壓下的行為的服從，內心臣服者少而又少。他們一旦脫離學校的管束，就會我行我素、為所欲為。這種表里兩張皮的管理方式，極易導致學生人格的雙重化。
（二）德育方法：他律多于自律
他律和自律最初是皮亞杰描述兒童道德及道德判斷發(fā)展的術語，他律指兒童的道德判斷受他自身以外的價值標準支配，自律則是受自己內在的價值標準支配。隨著主體認知、情感的發(fā)展，道德他律逐漸減少，道德自律逐漸增加，最終他律道德逐步讓位于自律道德，實現德育目標。反觀目前高校德育，受德育內容的局限，存在部分學校只限于把社會所要求的品德規(guī)范簡單地傳授給受教育者，具有明確的規(guī)定性和強制性，過分強調服從，從而使學生喪失了品德形成的主體性。需要反思的是，如果學校德育在讓學生“認知”道德知識的同時，不去認識其存在的理由，不去培養(yǎng)對道德的理性思考和綜合判斷能力，僅僅曉之以理，那最終的結果很可能是這些“理”無法真正深入學生內心，無法為其能動地進行道德判斷和道德選擇提供奠基性的知識基礎，從而出現道德認識和道德行為的脫節(jié)。
（三）德育途徑：課堂先于實踐
學校德育的實效性應建立在密切結合學生、聯(lián)系實際的基礎之上，因此，應特別重視實踐環(huán)節(jié)，實現學生理論聯(lián)系實際，能夠用在課堂上的所學所悟來分析和解決社會熱點問題及其本身難以解決的心理和行為問題，從而產生對學校德育的信服力。應該認識到，新時期學生對待社會的現實問題，對待書本中的現成的理論，有自己獨特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀和價值觀問題，也呈現出不同的追求和向往。在這樣的現實背景下，以課堂為主要平臺，以教育者為中心，生硬地說教和布置任務，無法真正關注學生的內在需求和情感，引導學生走出課堂、走進社會，促使學生道德實踐能力的提升。這樣必然會導致學生對所學產生懷疑，對德育感到無趣和無用，學生無法產生真正的道德實踐的動機和熱情，也不愿意進行道德的自我實踐和道德的自我教育，德育工作的實效性自然無法得到保證。
三、孔子“義”的啟示下高校德育的開展思路
高校德育指向的是大學生，其實效性體現于大學生的全面成長成才中。大學生是社會的特殊群體，他們最具有政治活力和道德活力，在實踐中體驗著五彩的社會生活和道德生活。德育中所灌輸的正面、積極、高尚的思想能否轉化為大學生們的內心信念，高校德育能否在實效性上有根本提高，這是高校德育目前面臨的一個重要課題。
（一）高校德育的開展要突出為學生服務的意識
孔子“先富后教”的治民程序對高校德育具有一定的借鑒意義。高校德育的重要目標是培養(yǎng)學生的健康身心和高尚品格，為社會主義精神文明建設提供重要保障，這本屬于上層建筑范疇。但是也要認識到，經濟基礎決定上層建筑，高校德育要樹立起服務意識，重點是為學生服務的意識，適應學生的發(fā)展需要，才能確保實效性。這就需要高校德育轉變理念，轉換職能，實現由傳統(tǒng)的教育、引導、服務模式向服務、引導、教育模式的轉變，突出德育中的服務意識。關心大學生的成長成才，調動學生的積極性，實現自我教育。特別是要主動關心經濟貧困和需要幫助的大學生，通過獎、助、勤、免、補等助學體系，解決其后顧之憂。讓德育真正走進學生的心靈，關注學生的主體發(fā)展需要，引導學生正確對待自己、他人和社會，正確對待挫折和榮譽，培養(yǎng)主體的創(chuàng)造性，幫助學生學會自我教育、自我完善和自我發(fā)展，實現德性的內生。
（二）高校德育的開展應實現由他律向自律的轉化
在高校德育中，學生作為德育客體，卻又不是純粹的自然客體，而是具有主體意識和主體能力的客體。因此，在德育過程中他們并不完全被動，具有較強的主觀能動性。因此，高校德育要重視大學生的能動性，實現由他律向自律的轉化。努力提高教育者的自身素質，使其知識淵博、品行高尚成為學生的楷模，增強學生對其的信服和對其實施德育的認同，這是前提；堅持主體性原則，尊重學生的主體意識，營造師生平等交流的互動氛圍，這是根本；重視實踐環(huán)節(jié)，搭建理論聯(lián)系實際的平臺，使德育理論落實為自覺的德育行動，這是保障。以此途經，充分調動大學生的積極性和主動性，促進德育目標的實現。
（三）高校德育的開展須重視德育實踐的重要作用
伴隨著高等教育的改革與發(fā)展，德育統(tǒng)一歸入學校的常規(guī)教學活動，實現了學科化、規(guī)范化和程序化，其是非長短，姑且不說。但這一舉措卻無形中強化了理論教育，造成對德育實踐的輕視甚至忽視，使德育脫離大學生的日常生活實踐，成為制約德育實效性提高的重要因素。
新時代學生的思想是充滿活力的，成長的需求是多方面的，高校德育工作的價值集中體現在引導學生健康積極成長方面。高校德育工作者既是學生的人生導師，更是學生的知心朋友。《意見》指出，高校德育工作者要進一步解放思想，改進和創(chuàng)新工作方式，緊緊圍繞學生成長的需求，貼近實際、貼近生活、貼近學生的教育方式，引導學生健康積極成長。這些也給高校德育工作者的素質能力提出更高的要求。
二、高校德育工作者素質能力建設的重要作用
1.表率示范作用。
教育者的言行對于學生的影響最大。高校德育工作者的人格力量，具有行為示范的作用，它能使教育者成為最可信服的行為榜樣。建國以來年來涌現的雷鋒、焦裕祿、孔繁森等一大批先進典型以其鮮明的時代特征和人格特點在學生中產生了極大的感染力和號召力。當代大學生不僅僅關注先進人物，更注意從身邊的人身上尋找榜樣的力量。因此作為學生周圍的德育工作者更要身正為范，把高尚的人格力量轉化為成為無聲的命令，規(guī)范學生的行為，引導學生把知與行統(tǒng)一起來，實現教育實踐的目的。
2.情感溝通作用。
情感溝通，能夠使人們互相交換彼此的觀點和意見，表達喜怒哀樂的情緒，分擔挫折，分享快樂，進而形成良好的人際關系[2]。實踐證明，情感溝通能夠進一步激發(fā)人潛能，調動人的積極性。高校德育工作者自身的素質和修養(yǎng)能夠感染學生的精神和熱情，強化學生自覺改造思想的動力，從而促進學生健康成長。
三、高校德育工作者素質能力建設的重要方面
1.要有堅定的政治方向。
正確的政治方向不僅支配一個人對人生觀和社會理想的正確選擇，還是培養(yǎng)高尚道德品質的堅實基礎，同時也是人生追求的內在動力[3]。堅持正確政治方向，就是無論在任何復雜多變的時期，都要堅持在意識形態(tài)領域的指導地位，堅定不移地做中國特色社會主義事業(yè)建設者和捍衛(wèi)者。高校的德育工作，關系到培養(yǎng)黨的事業(yè)合格接班人的問題，因此，只有具備正確的政治方向的人才能承擔起這樣艱巨的重要任務。高校德育工作者要有較高的政治理論水平和政策水平，要有求真務實、實事求是的工作作風，善于發(fā)現問題、分析問題并較好地解決問題。高校德育工作者要有高度的政治責任感和用于開拓的精神。要不斷加強思想政治學習，提高政治素養(yǎng)，在大是大非問題上切實做到頭腦清醒、立場堅定、旗幟鮮明。在正確把握形勢，分析自我價值的基礎上，研究新形勢下高校德育工作的特點，摸索出新方法、新舉措。
2.要有高尚的人格力量。
人格力量指一個人在性格、能力、氣質、道德品質等方面具有的很強的吸引人的力量[4]。為人師表者的責任，決不僅僅是知識灌輸，而在于人格的培養(yǎng)。烏申斯基說，教師對于青年學生的影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種力量”。因此，德育工作者自身的人格力量對于學生的成長起著至關重要的作用。高校的德育工作者要在工作實踐中不斷加強自身學習，不斷提高業(yè)務水平和道德素養(yǎng)。要有合理完整的知識結構，用堅持不懈的精神詮釋好愛崗敬業(yè)、無私奉獻的精神實質。要有良好的性格氣質和情感態(tài)度，言行有度，儀態(tài)有方，愿意和學生做知心朋友，善于和學生交流，以一種內外兼修、和諧統(tǒng)一的人格形象激發(fā)學生積極向上、追求進步的熱情。
3.要有較強的工作能力。
1網絡信息技術的具體運用有助于提高高校學生的政治素養(yǎng)和理論聯(lián)系實際的能力
高校德育的最高宗旨在于提高學生具備哲學、政治、道德以及社會主義核心價值觀等一系列政治素養(yǎng)，最終目的在于培養(yǎng)一批批政治過硬、立場堅定的社會主義事業(yè)接班人，而培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力是提高高校學生的政治素養(yǎng)的最佳途徑。對比傳統(tǒng)政治教學模式，運用網絡信息技術的現代政治教學模式，更有助于提高高校學生的政治素養(yǎng)和理論聯(lián)系實際的能力。通過現代信息技術的具體運用，隨時能夠將全球剛剛發(fā)生的最新事件以第一時間傳播學生。通過網絡信息技術的音視頻、文字以及圖片等，讓學生更直觀、更貼近現實生活，了解、掌握事件背后的政治動向，從而逐步提高高校學生的政治素養(yǎng)和理論聯(lián)系實際的能力。
2高校德育中運用網絡信息技術的三個途徑
培育運用網絡信息技術的能力，提高高校思政課的備課效率高校思政課授課效果取決于授課教師運用網絡信息技術的能力。一位優(yōu)秀的高校思政課教師，不僅要具備良好的專業(yè)技術水平，而且還要掌握嫻熟的網絡信息技術。只有運用嫻熟的網絡信息技術，條分縷析、刪繁就簡、把脈清脈絡地科學備課，摒除傳統(tǒng)的因循守舊、墨守成規(guī)的填鴨式教學，才能在課堂有限時間內有效完成授課計劃。從而不但在教學的“學”的層面大大提高授課效果，而且在教學的“教”的層面更加有效地增強備課效率。挖掘網絡信息技術潛力，注重情景教學，朝著人機“上下互動”方向努力運用網絡信息技術的目的在于把高校思政課從傳統(tǒng)的死氣沉沉中火起來，探索情景教學，最終形成人機“上下互動”的火熱場面。為此作為一名有理想、有作為、有責任感的合格高校思政課教師，自覺并積極地鉆研網絡信息技術，挖掘其潛力，從課件的設計、外觀、文字、圖表、動漫、音視頻等方方面面精雕細琢，既做到全而不繁又做到簡而不漏，最終實現教學情景逼真，人機“上下互動”的良性發(fā)展。增強駕馭傳統(tǒng)教學模式和網絡信息技術的能力黨的十報告明確提出我國文化發(fā)展既要繼承傳統(tǒng)又要創(chuàng)新發(fā)展。毫無疑問，有著五千年文明史的泱泱大國，傳統(tǒng)的教育教學模式有其強大的生命力，深深影響著一代又一代華夏兒女。因此，我們在運用現代網絡信息技術，創(chuàng)新高校思政課堂教學模式的同時，既要汲取傳統(tǒng)教學模式的優(yōu)點，繼承并發(fā)揚光大，還要合理運用和嫻熟駕馭現代網絡信息技術于教學中。只有兼顧好二者，方能開創(chuàng)我國高校思政教學授課模式的新天地。
3結語
在中國的研究中，研究人員也強調了網絡媒體平臺的重要性，認為發(fā)揮網絡社區(qū)優(yōu)勢可以增強學生道德教育的主動性[3]，但是，對高校德育管理體系研究的涉及并不多。本文將著重從德育教育的途徑、方法、完善網絡管理機制幾方面進行研究。
2樹立教育引導的德育觀念
2.1樹立開放式的德育觀念
傳統(tǒng)的高校德育是在相對保守、封閉的校園環(huán)境下進行的，教育環(huán)境的可控性較強。但傳統(tǒng)的說教式教育凸顯出許多不足，比如說理比較生硬、方式比較呆板、信息傳播單向等。在網絡時代，傳統(tǒng)意義上的校園圍墻已經無法擋住洶涌而來的信息洪流，封閉的道德環(huán)境已不復存在。在全球化的背景下，青年大學生處于一個空前開放的世界，其視野已經不再局限于周圍的人與事，他們的思想更加活躍、自由和開放。他們更加關心國際形勢的變化和發(fā)展。其自我意識、競爭意識和進取意識也在逐步增強。因此，高校的德育工作者要超越一國、一校的視野，用全球意識更新自己的觀念，培養(yǎng)思想開闊、知識豐富，并具有較高道德修養(yǎng)的高素質人才參與全球的競爭和發(fā)展。
2.2樹立“以人為本”的德育觀念
“以人為本”，尊重人的需要，注重人的全面發(fā)展，是人類社會發(fā)展進步的必然結果，也是新世紀教育的核心理念。在網絡時代樹立“以人為本”的德育觀念是由教育的本質所決定的。教育的本質就是育人，是如何培養(yǎng)健全的人性，塑造良好的品格，因此所謂教育最重要的是教會學生如何成為一個完善的人。因此，在網絡環(huán)境下，高校德育工作的重心應放在教育引導上。在大學教育中，我們應當在引進現代社會先進思想的同時，承認并警惕那些負面消極的價值觀的存在，不僅僅是不良飛風氣或是消極的輿論。在承認的同時，站在年輕人的立場上，用他們所認可的方式，用科學的觀點，來客觀地分析這些現象，鞏固和完善他們的價值觀，幫助他們確立崇高的理想和卓越的人生目標。
3探索網絡環(huán)境下高校德育工作的新方法
網絡環(huán)境下，高校德育工作具有新的特點和規(guī)律。努力探索網絡時代高校德育工作的新方法，是提高高校德育工作科學性、針對性、實效性，擴大覆蓋面，增強吸引力、影響力的有效途徑。多年來，我們的教育方式存在著“單向教育”的誤區(qū)，缺乏師生的互動流，在提倡教師應具有主動性的同時忽視了學生的主觀能動性。而網絡時代，如果不改變傳統(tǒng)的教育方法，主流文化和意識形態(tài)即使被灌輸進大學生的頭腦，也會很快地被來自網絡的負面信息所稀釋或抵消。所以，教師必須深入研究思想政治理論的課程教學方法和其教育的特殊規(guī)律，注重把理論知識“內化”為學生的思想政治素質和道德素質。在一定意義上講，知識“內化”就是知識“進頭腦”。高校開設理論課，原本就不是以單純的理論知識傳授為目的，更重要的是培養(yǎng)學生運用理論分析問題、解決問題的能力，從而幫助和引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
4對網絡環(huán)境下高校德育機制的研究
在網絡環(huán)境下，高校德育的發(fā)展必須建立在規(guī)范的制度和人性化的引導之上，為此，我們應該充分認識網絡信息自身的發(fā)展和傳播特點，才能做到階段性地完善高校德育的工作機制。
4.1加強高校網絡德育的監(jiān)控管理機制
現今的科技進步、信息傳播和商業(yè)運作都離不開網絡資源的幫助，其地位急速上升的同時網絡危害與網絡犯罪也日益浮現在使用者面前。因此法制化的網絡管理已成為不可逆轉的趨勢和需求。正如尼葛洛龐帝《數字化生存》中所說“：天上的公路的確也需要一定的空中交通管制?！睘榱酥袊咝５掠饺刖W絡時代，完善的網絡監(jiān)控管理機制是不可或缺的，它一方面可以提前防范不良信息侵襲和滲透，另一方面是健全中國法制進程的重要組成部分。因此，建立健全的網絡法律法規(guī)是應放在首位的。法律是規(guī)范網絡行為的重要手段。網絡技術在中國起步較晚，但中國政府對網絡管理的立法工作非常重視，近年來陸續(xù)出臺了不少網絡安全、信息管理方面的法律法規(guī)。隨著網絡技術的進步，網絡犯罪的手段也日趨復雜，相應的法律法規(guī)的完善還有待進一步加強。其次，要加強網絡空間的技術監(jiān)控。盡管網絡是“虛擬”的，但只要充分發(fā)揮其本身的自控能力，采取技術性防范措施，就可以在很大程度上防范網絡失范行為的發(fā)生。除此之外，還要建立必要的信息審查制度。要做好網絡環(huán)境下的高校德育工作，各高校網絡宣傳部門還應運用必要的行政手段，逐步建立和完善信息審查制度。
4.2加強高校網絡德育工作隊伍的建設機制和保障機制
網絡環(huán)境下，我們應加強網絡德育工作隊伍建設，牢牢把握網絡德育工作的主動權。這要求高校要建設一支以輔導員、班主任為主體的專兼結合的網絡德育工作隊伍。與此同時，就保障機制而言：首先，要加強領導和管理，切實做好高校網絡德育的組織保障工作。高校必須建立以黨團、宣傳、學工等部門為領導，以黨團干部、學生輔導員、思政教師為主體的多層次網絡管理體系，深入學生中間，利用QQ、校園BBS等網絡交流平臺進行有針對性地工作。其次，要加強政府、學校、家庭、社會的有機配合，努力做好高校網絡德育工作的環(huán)境保障工作。最后，高校還要爭取社會力量對高校網絡建設的支持，努力做好高校網絡德育工作的資源保障工作。
5結論
在學籍管理機制和體制上，不同高校各有特色。但不管實行哪種管理方式，都要明確"以學生為本"和"以教學為中心"是高校的辦學主旨和治學根本，而且學籍管理是一項涉及面廣、政策性強的工作，與學生的切身利益息息相關，既涉及學生的安全穩(wěn)定，也是激勵先進促進后進的有效載體，學工部門與教務部門在學籍管理工作方面有共同的工作對象那就是學生，有共同的工作目標那就是服務學生成才，二者統(tǒng)一認識，密切配合，形成合力是做好工作的必要前提和基本保證，特別是要強調步調一致的工作理念，即面對一個學籍管理工作項目。學生工作和教務工作兩個部門，按照同一指導理念，即以學生為本、以教育為中心，和諧有序的開展工作。每項學籍管理制度的出臺，學工部門和教務部門都應該進行充分的溝通和調研，每項學籍管理制度的落實，學工部門和教務部門都應聯(lián)合下文，統(tǒng)一部署，統(tǒng)一行動，在制度宣傳，信息暢通、學風建設、考風建設，學習注冊等工作環(huán)節(jié)上分工負責，協(xié)調配合，步調一致，同臺唱戲、同時還要注重強化學籍管理工作的執(zhí)行力度，形成"抓基層、重落實、上下聯(lián)動"的工作體系，建立健全的一整套規(guī)章制度，完善相關配套措施和制約機制，教務部門要做好學籍檔案管理和信息反饋工作；學工部門要集中精力把工作重點放在考風教育，學風建設及日常教育上，配合教務部門做好學籍管理制度的宣傳工作，強化在校學生的學籍意識，實現學籍教育的全程化和規(guī)范化，讓學生真正認識到遵守學籍管理制度的重要性，必要性和嚴肅性。
2志在和諧，增強教育意識，加強工作過程中的時效性
學籍管理是對學生從入校到畢業(yè)整個培養(yǎng)過程的管理。其根本就是要穩(wěn)定學校正常教育教學秩序，提高教育教學質量，在發(fā)揮約束力和強制的同時，還要更好的指導學生的學習和成長，充分注重學籍管理工作在促進學生自律、優(yōu)化德育教育和警示違紀學生等方面的作用，特別是要強調"管與育"、"教與學"這兩對關系的和諧。工作實踐中，行之有效的思想教育是提升學籍管理水平的前提和基礎：在學籍管理工作的"管"中，切實加強德育教育工作中的"育"、是形成"兩手抓、兩不誤、雙豐收"的相互促進關系的關鍵和保證，在學籍管理工作中藥充分發(fā)揮評優(yōu)評獎過程中的育人功能，強化樹立先進，宣揚典范的作用，使受獎者得到進一步的激勵，使其他學生受到鼓舞；要充分發(fā)揮學生學籍處理過程中的警示和導向作用，下力氣做好學籍處理過程中的思想教育工作。讓受到學籍處理的學生明白錯誤的本質，對所受處分真正從內心接受，讓其他學生從中吸收教育，激發(fā)學生的自我教育和自我管理的主管能動性，其次要正確處理好教學工作與學生工作之間的關系，主要是發(fā)揮教學和學生工作主陣地作用，正確把握"教和學"這兩個主要環(huán)節(jié)，倡導和強調理論教學是學生培養(yǎng)全過程中的一個主要環(huán)節(jié)，教師要把教書和育人有機結合，在傳授學生知識和技能的同時，還要強調師德修養(yǎng)，增強育人的責任感和使命感，規(guī)范課堂秩序，與學工干部相互配合，共同做好學生管理和服務工作，理論課教師要定期向學生工作部門提供學生的學習及課堂表現，學生工作部門也應主動到課堂了解學生的學習及課堂表現，學生工作部門也應主動建議，使學生工作中的一些問題在雙方的相互溝通和共同努力下得到妥善解決。再就是要正確處理好維護好制度的嚴肅性和解決具體問題的靈活性之間的關系，學籍管理工作是一項細致、繁瑣而又嚴肅的工作，涉及到的因素是多方面的，在處理每一個學籍問題時，不但要考慮問題的本身，而且還要充分關注與問題有關的其他因素，，如學生的心理感受和認知問題，以及學生的人身安全，等等，總之，在處理學籍問題時，要始終堅持從實際情況出發(fā)，做到"從嚴管理，嚴而有格，靈活處理，活而不亂"，實現嚴和活的統(tǒng)一，從而有利地促進優(yōu)良學風的形成
3重在扎實，增強責任意識，加強工作中的靈活性
學籍管理的對象是富有朝氣的青年學生，他們身上具有鮮明的時代特點，因此工作實踐中，要注重政策性，原則性和服務性，以強烈的事業(yè)心和高度的責任感。緊緊抓住制度建設，注冊考試和教育警示三個主要環(huán)節(jié)。，才能促進學籍管理工作科學規(guī)范、依法有效、安全扎實地開展、。第一。要建成原則性和靈活性相結合的原則。扎實抓好制度建設環(huán)節(jié)。學籍管理工作原則性很強，處理相關問題要始終堅持在查清事實的基礎上，做到有章可循，照章辦事，不徇私情，在廣大學生中形成管理制度面前人人平等的良好氛圍，維護學籍管理制度的權威性。同時，還要注重發(fā)揮學籍管理工作的杠桿作用，促進學生的成長，在處理相關問題時，強調要考慮周全，遵循教育和教育管理的客觀規(guī)律，尊重學生的心理反應和人格尊嚴，激發(fā)學生潛在的學習積極性，積極引導學習落伍學生重新步入勤奮學習的軌道。第二，要堅持預見性和適應性相結合的原則，扎實抓好注冊考試環(huán)節(jié)。要在及時掌握學生學習動態(tài)，分析其本質的基礎上，對因各種原因造成學習困難的學生，實行跟蹤式的幫扶措施，盡最大努力挽救學生，對學生，對家長，對學校，對社會負責。另外，學籍管理工作還具有廣泛的適應性，但又因為管理對象的隨機因素很多，很可能會出現不可預測的突發(fā)事件，因此，相關預案要不斷完善，處理問題時要保證措施果斷、流程清晰，從而才能取得管理的主動權，收到較好的管理效果。第三，要堅持教育性和警示性相結合的原則，扎實抓好警示教育環(huán)節(jié)。在嚴格執(zhí)行學籍管理規(guī)章制度的同時，還要本著對學生高度負責的態(tài)度，堅持以事實為依據，以制度為準繩，以教育為主導，以處罰為手段，達到提升學籍管理水平，促進人才培養(yǎng)的目的，在落實學校學籍制度的過程中，要堅持把工作做細、做實，特別是在對考試違紀作弊學生做出處理時，教務部門和學工部門要成立聯(lián)合處理工作小組，現場辦公，在事實認定的基礎上。縮短處理時間，處理結果及時公布，增強警示力度，并由相關學生工作干部負責做好思想教育工作，達到教育和警示廣大學生的目的。
4結語
當前高校思想品德教育仍然停留在課堂當中，沒有真正實現走出去。思想品德教育離不開在實踐當中的印證，真正理解理論認同理論的前提條件是在實踐當中卻印證理論，并將其豐富和發(fā)展。但從目前來看，這方面的空缺，造成了高校思想品德教育無法落地，難以讓廣大學生真正認同感。
二、在課程改革實踐的背景下探尋思想品德的新路徑
思想品德教育與其他基礎學科不同，其具有鮮明的時代性、教育性和引導性的特點。因此，在課程改革的大背景下，要為思想品德教育注入新鮮元素，通過教學方式革新，引入實踐教育，實現高校思想品德成為學生喜愛的課程，最終充分發(fā)揮高校思想品德的教育功能。首先，對高校思想品德教育的授課模式進行信息化的變革。從教學內容上來說，打破以教材為中心的內容宣講。以鮮活的事例和新聞人物為典型，結合當前輿論的焦點和中心，充分運用當下大眾傳媒的力量，為大學生思想品德教育的課堂引入最新鮮的內容和事例。通過授課教師的講述，與新聞媒體及社會輿論形成共振，使得學生擁有更多渠道、從更多層次視角去看待、去理解當前社會主義核心價值觀體系的價值所在。第二，實現教學方式的轉變，要將傳統(tǒng)的灌輸式教學轉變成積極發(fā)揮學生主動性和積極性的教學新模式。傳統(tǒng)課堂活動當中，是以教師為中心，通過教師的備課及進度安排來實現學生的整個學習過程。但是，在新課改的背景下，要實現學習主體由教師向學生的過度，全面發(fā)揮學生的積極性和主動性，把學習的中心環(huán)節(jié)交到學生的手中。在課堂形式的安排中，組織學生進行思考辯論，通過思想的碰撞和思辨活躍課堂氣氛，并讓學生融入到這種氣氛當中。并在此基礎上，不斷推進學生的思考，進而實現學生的思想境界的提升。第三，努力加大社會實踐和調查在思想品德課程的比重。思想品德教育的目的是提升學生的思想境界和人生境界，其最終仍然要回歸到實踐當中。加大社會調查和社會實踐的積極意義在于，將大學生從旁觀者的角色定位向參與者的定位進行轉變。在社會調查活動的實踐當中，大學生能從復雜的社會現象中，去發(fā)現問題，并能夠分析問題解決問題。在這樣的社會實踐活動當中，大學生不但實現了社會實踐能力的提升，更實現了思想境界的拓展。也惟其如此，高校思想品德教育的發(fā)展也才會真正走進廣大青年學生的內心世界，并對其人生發(fā)揮重要的教育作用。
三、結語
摘要：在新的歷史時期，網絡道德教育逐漸凸顯為一個不容忽視的重大課題。特別是高校網絡道德教育具有明晰學生網絡道德認識、引導學生趨利避害等價值。搞好網絡道德教育就要轉變教師觀念、提高教師網絡道德教育的能力、對學生進行必要的約束。
關鍵詞：高校網絡道德教育現狀
當網絡由最初的羞羞答答發(fā)展到現在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時候，它在帶給人們諸多便利的同時，更作為一項新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學生而言，網絡更是展現了其迷人的風姿。但任何事物都是一分為二的，網絡在帶給大學生新知識、新信息與新思維的同時，也會夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網絡道德教育問題由此產生。
一、高校網絡道德教育及其價值
從某種程度上，網絡已經成為了很多大學生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網絡道德教育理應成為高校德育關注的重點。
（一）高校網絡道德教育的內涵
研究網絡道德教育的內涵首先要弄清網絡道德的含義，所謂網絡道德，就是網絡社會中的社會公德，是指在虛擬的“網絡社會”中，專門調節(jié)人與人、人與社會之間的特殊利益關系的道德價值觀念和行為規(guī)范。由于道德的歷史性特點，所以網絡道德是生活于網絡社會中的人們——所有網民都應遵循的道德規(guī)范和行為準則。
（二）高校網絡道德教育的價值
道德作為一種價值體系和規(guī)范體系，具有調節(jié)人性與生活的使用功能。道德本身的價值即在于對人性與生活的調節(jié)與提升，高校網絡道德教育也是針對大學生網絡生活中的問題進行規(guī)范與引導，并在這個過程中彰顯其價值。
1、明晰學生網絡道德認識
很多大學生出現這樣那樣的網絡道德問題并非有意為之，而是由于對網絡道德的模糊認識造成的。而網絡道德教育恰好可以澄清大學生對網絡道德的模糊認識。有相當數量的大學生網民對一些問題缺乏正確的認識。如：仍有16%的人對網上的傳聞和性內容感興趣；有29%的人對網絡黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機會想試一下黑客行為；網絡文明工程已經在全國范圍內轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無。
2、引導學生趨利避害
網絡世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網絡道德教育的價值就在于引導學生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。“網絡社會”的誕生和發(fā)展引導著人們以更快的速度進入信息社會，面對千變萬化的信息社會，大學生是否具有較強信息修養(yǎng)將是大學生能否成才的關鍵要素之一。
3、拓展了高校德育內容與方法
網絡世界是相對較新而且對高校學生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這一現象將是不完整的。認真對待學生的網絡生活并使之上升為系統(tǒng)的網絡道德教育將會拓展高校德育內容與方法，使高校德育能夠與時俱進。網絡技術的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。
二、高校網絡道德教育現狀
一直以來，人們對網絡、對大學生上網否定多于肯定，指責的聲音多于引導的聲音，造成了網絡道德教育的不良現狀。
1、教育者認識模糊
網絡社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學生歡呼雀躍。同時大學生們在網絡社會中也出現了一些問題，如何對大學生這個龐大的網絡使用群體加強網絡道德教育，以應對網絡社會給道德帶來的諸多變化，應當引起每一位德育工作者的思考。
2、教育者的觀念老化
學校德育的最終目的在于價值的引導，在于幫助學生自主構建道德價值體系，形成完美的人格。面對網絡的挑戰(zhàn)，學校德育應當從德育目標出發(fā)有針對性地重新設計德育內容，徹底更新道德教育觀念，以適應全新的、變化中的教育環(huán)境。特別是在網絡環(huán)境下，網絡社會改變或影響了德育過程中各種構成因素之間的關系。
3、教育者對網絡道德教育不能準確把握
網絡為新道德的產生奠定了物質基礎，但廣大的教育者并沒有充分地認識網絡道德呈現的新特點。由于道德的歷史性的特點，所以網絡道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應當包含著對傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現實。這就要求網絡道德教育既要體現歷史的內在邏輯聯(lián)系，又要強調現實性和歷史性的和諧統(tǒng)一。
三、高校網絡道德教育現狀的改進途徑
只有針對目前高校網絡道德教育不理想的現狀，采取切實有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網絡道德教育。
（一）教師要轉變觀念
教師要轉變傳統(tǒng)的思想教育觀念，充分認識青年學生接收新鮮信息的豐富性、復雜性,探討如何利用網絡平臺發(fā)揮傳統(tǒng)思想道德教育優(yōu)勢，如何開拓新型、多樣、大學生樂于接受的網絡思想道德教育模式。發(fā)揮教師的指導、主導作用，以“導”代“堵”，因勢利導，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現實社會中積淀養(yǎng)成的優(yōu)秀的道德品質展現在網絡社會，遭遇網絡道德沖突時能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。
（二）提高教師網絡道德教育的能力
只有教師駕馭網絡的能力提高了，才會對網絡道德實施有效引導。首先，教師必須有積極端正的工作態(tài)度，要有很強的責任心，要善于辨析網絡上魚目混珠的各種思想潮流，能主動同錯誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術，不是用互聯(lián)網延續(xù)傳統(tǒng)的說教，而是要運用網絡進行實時多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計算機和網絡使用知識和經驗,能夠熟練地掌握網絡。
（三）對學生進行必要的約束
網絡道德教育的重點應放在培養(yǎng)學生網絡道德自律的思想與行為習慣上。但同時，也不能忽視外在的必要約束。我們在強調道德主體性的自律的同時，也要根據大學生網絡道德素質的實際情況，有針對性的建立和完善網絡道德的外在約束機制，實現網絡道德素質教育的社會化。首先，要制定比較完備的大學生網絡行為準則，使大學生的網絡行為有章可循。這些制度包括《大學生網絡道德規(guī)范》、《校園網文明公約》和《大學生網絡違紀處理條例》等。其次，要建立和健全大學生網絡行為監(jiān)督和管理機制，利用網絡監(jiān)控技術對登錄校園網的大學生進行登記，建立校園網絡責任主體與其網絡行為的有跡可循的對應關系，然后由學校派專人負責對學生不良的上網情況進行批評教育或給予相應的處罰。最后，加強社會輿論引導。實踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網絡犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會媒體應該加強輿論方面的引導，用鮮活的案例教育人，使良好的網絡道德意識逐步深入人心。社會各階層人員應該主動加強自身修養(yǎng)，為網絡道德素質的建設添磚加瓦。
總之，網絡道德教育是在新的歷史時期出現的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網絡環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉網絡道德教育的不利局面，推動整個高校德育建設向著高效、有序的目標邁進。
參考文獻：
1、孫建民：《高校校園網絡德育問題的分析與對策》《教育探究》2006，4.
