緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藏醫(yī)學論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

藏族人民世世代代繁衍生息在青藏高原上，有著悠久的歷史和燦爛的文化，中國是藏學的故鄉(xiāng)，中國的藏學研究源遠流長，有著久遠的歷史和傳統(tǒng)。先輩學者為我們今天的研究留下了數(shù)量巨大的研究成果和內(nèi)容浩繁的文獻資料，開發(fā)和利用這些文獻，不僅能夠體現(xiàn)作為藏學故鄉(xiāng)的中國對藏學研究所做出的多方面的貢獻，而且能夠使后來者避免簡單的重復勞動，在前人的基礎上更好地攀登新的高峰，取得有創(chuàng)新意義的成果。前輩學者多次指出目錄索引之學是進入社會科學研究的殿堂的鑰匙，只有掌握目錄索引工具書，才能使人很快入門，了解本學科發(fā)展和研究的概況，攀登上一個無形的階梯，站得更高，看得更遠，也才能夠鉆研得更深。但是，由于種種原因，在較長一段時間中，我國藏學界存在重厚本的書籍，忽視學術(shù)論文的現(xiàn)象，因而編制論文目錄索引的工作沒有受到應有的重視，除了在有的刊物上編制自己的論文目錄外，一些單位編制的目錄索引只能內(nèi)部印行，少量流傳。因此，編制目錄索引的工作跟不上科研和出版的發(fā)展，科研人員查找資料存在許多困難。

在這種情況下，中國藏學研究隊伍中有一些年輕人，以高度負責的工作責任心，耗費大量的時間和精力，在已有的一些零散的目錄索引的基礎上，從事藏學論文的目錄索引的編寫工作，《中國藏學論文資料目錄索引的編者劉洪記伉儷即是其中成績突出的兩位。他們在大學時都是學習藏語文專業(yè)，在工作多年，回北京后一個在中國藏學研究中心圖書館工作，一個在中央民族大學藏學系資料室工作，雖然有經(jīng)常接觸藏學論著的便利條件，但是以兩個人的力量來從事藏學論文目錄的編寫，其工作的艱辛繁雜，仍然可想而知。誠如他們在“前言”中所說，“通過收錄我們發(fā)現(xiàn)，在八十年代末，特別是進入九十年代，在很多不相關的報刊上發(fā)表有多篇很有學術(shù)和參考價值的藏學文章，有些還真的彌補了核心期刊中缺少的某些藏學學科內(nèi)容，如果漏收很可能會漏掉一個方面。這樣就無形中加大了我們的工作量，除了收錄本單位所存報刊上的藏學文章目錄(包括翻譯無漢文譯名的篇目)之外，還要隨時到有關單位去查閱單位缺藏或未訂報刊。工作起來真有大海撈針之感。在長達八年的收集編排當中，因受學術(shù)著作出版難的影響，曾幾次產(chǎn)生過中止的念頭，但又多次在同事和單位領導的鼓勵下堅持了下來，終于完成了即將與讀者見面的這一書的書稿?！边@篇前言寫于1995年5月，這也就是說書稿交到出版社后還經(jīng)過了四年多的編輯、修改、補充，才得以出版，這里面又有多少編者和出版社編輯的辛勤勞動，自不待言。

《中國藏學論文資料索引》全書140多萬字。收錄了我國1872年以來的120余年間在各種報刊雜志上刊載的有關藏學各方面的論文和資料的目錄26000余條，涉及報刊500余種，其中包括藏文刊物十余種，同時還收錄有40余種藏學論文集的論文目錄?；绢悇e有，政治、經(jīng)濟、歷史、人文地理、宗教、文學、藝術(shù)、語言文字 、文化、教育、體育、風俗習慣、文物與考古、人物、藏區(qū)其他民族、醫(yī)藥衛(wèi)生 、科技、動態(tài)、書評等十幾大類。除了“查找面廣、收集目錄全”這一顯著的特點以外，這部目錄另一個重要的好處是收錄了各種藏文期刊上發(fā)表的藏學論文目錄。這體現(xiàn)了中國藏學研究隊伍中藏、漢族學者團結(jié)合作、互相促進、共同提高 的特點和優(yōu)勢。這一點在《中國藏學書目（1949－1991）》和《中國藏學書目續(xù)編（1992－1995）》中已經(jīng)做過，而且那兩部書中所收的書目和簡要介紹還是藏 、漢、英三種文字對照?！吨袊貙W論文資料索引》無法做到藏、漢、英三種文字對照，但是已盡力將用藏文發(fā)表的論文的題目翻譯成漢文，與漢文論文的目錄合編到一起，這在同類的論文目錄中還是首次，對我國藏、漢族學者的互相了解 、互相交流學術(shù)成果，有重要的作用。

可能是考慮到篇幅巨大，全書按的年代分為四編，1872-1949年為第一編 ，1950-1979年為第二編，1980-1990年為第三編，1991-1995年為第四編，先依每編中篇目的內(nèi)容分類，再按每類條目刊出的時間先后排序。其后又附錄有《論文 集、學術(shù)會議等論文目錄》、《港臺藏學研究論著目錄》和《選錄報刊名稱一覽 》等。這樣做的好處是讀者可以比較清楚地看出我國藏學研究在這三個大的階段中的發(fā)展脈絡和特點，把握我國藏學研究所走過的道路和發(fā)展的趨勢。編者在書后附錄四的長文《從報刊論文資料的統(tǒng)計看我國藏學的發(fā)展》，的確是他們在長期從事藏學圖書資料的管理和論文目錄的編輯工作的基礎上所做的認真分析和總結(jié)，對藏學研究工作者具有重要的參考價值。不過，作為研究某一個專題的讀者 ，在使用這部目錄查找有關的論文時，可能會感到有一點美中不足的地方。例如 ，想了解關于藏族族源問題的研究在以前發(fā)表過哪些論文，則首先需要知道藏族族源問題研究在這部目錄中是歸入“歷史”大類的“通論”之中，因此讀者需要查找這四編中各個“歷史”大類的“通論”，而這些“通論”又是按照文章發(fā)表的年代來排列的，那么就需要把這些“歷史”大類的“通論”全部查找一遍。

如果讀者再考慮到可能還有有關文章只在某一論文集中發(fā)表，那么還應當附錄的《 論文集、學術(shù)會議等論文目錄》中查閱，而這一部分是不分類的，所以差不多需要全部查找一遍。如果再考慮到港臺的學者關于這一問題也應有一些， 那么還需要查找《港臺藏學研究論著目錄》的“論文目錄”中的“歷史”類，而且同樣還需要將《港臺藏學研究論著目錄》的“論文集目錄”查找一遍。在這里舉這樣一個例子，并不是想苛求編者，只是想說明像這樣的大型的論文目錄，為便利讀者使用，實在有編制索引的必要。本書的書名為《中國藏學論文資料索引》，但是實際上只有論文分段（編）的分類目錄，而沒有索引。不過，看來編者并不是沒有考慮過這一問題，將書名定為《中國藏學論文資料索引》就說明當初有過編制索引的計劃，只是受許多條件的限制而放棄了。這正如編者在前言中所說：“在這本工具書基本編竣后，我們還試圖編出一個著者索引，以使此書的功能更加齊全。但是由于藏族作者重名和一名多種譯寫的問題無法處理，以及版面增加又要牽涉到出版經(jīng)費問題等，故而放棄。”

篇2

【關鍵詞】醫(yī)學文化文化功能

Abstract：Socialfunctionsofmedicalcultureincludesixdifferentaspects.Firstly,itmoralizespeople,thatalsomeans“culturecivilizesthemasses”.Secondly,itisacarrierthatpassesdownmedicalhistory,medicalexperienceandmedicalethicsfromgenerationtogeneration.Thirdly,itplaysaroleofcentralizationbecauseaparticularcultureistheemotionaltiethatsustainsthecentripetalforceofacertaincollective.Fourthly,itidentifiesbecauseaccuratedistinguishinganddifferentiationofmedicalconditionsarebasedupontheidentifyingfunctionofmedicalculture.Thefifthfunctioniscoding,inanotherword,conditionsinmedicalcultureactuallyarecombinationsofcodesthatareabidebypurposeandlogicaswellasconventionsandrules.Finally,medicalcultureperformsasasocialdrive.Individualmedicalbehaviorsaresubjectedtocollectivepsychodynamic;medical-socialdevelopmentdependsuponthedriveofsocio-psychologicalmechanism.Inaddition,medicalcultureperformsasorientationandunscrambling.

Keywords：medicalculture;culturalfunction

醫(yī)學活動是與人們實現(xiàn)高水平的生活質(zhì)量和高水平的生命質(zhì)量關系最為密切的社會活動之一。認為，人是一切社會關系的總和。在豐富多彩的社會活動中，協(xié)調(diào)、維系人們各種社會關系的基本元素是文化。人類的一切醫(yī)學實踐，其由始由生、所興所盛、至極至衰，最根本的驅(qū)動力量和影響因素便是醫(yī)學文化。文化是以意會符號承載的族群主觀信息，它包括人們在社會實踐中所創(chuàng)造、所產(chǎn)生的一切物質(zhì)方面的內(nèi)容、精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)動人們進一步進行社會實踐的心理程序；醫(yī)學文化則是通過一系列具象符號和抽象符號所表現(xiàn)的與醫(yī)學這樣一個特定族群有關的主觀信息，它在驅(qū)動、指導人們醫(yī)學實踐的過程中主要表現(xiàn)出以下一些社會功能：

1醫(yī)學文化的教化功能

文，所以載道也，“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫(yī)學文化包含的內(nèi)容非常廣泛，醫(yī)學觀、醫(yī)學態(tài)度、醫(yī)學精神、醫(yī)學行為及習俗、醫(yī)學倫理、醫(yī)學道德等是其重要的組成部分，這些內(nèi)容不僅對醫(yī)療主體，而且對醫(yī)療對象都起著重要的教育作用。

自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷雜糧，歷受風霜寒暑，時而遭火炙水，偶爾遇蚊叮蟲咬，大自然的風寒暑濕燥火，人世間的喜怒憂思悲恐，都可能對人的健康構(gòu)成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望，而如何在健康時恒久地保持健康，在不健康時盡快地消除影響因素而恢復健康，則取決于人們對待醫(yī)學的觀念和態(tài)度。敬畏生命，崇尚醫(yī)學，尊重科學規(guī)律，恪守保健規(guī)則，是人們須切切謹記的基本原則和正確態(tài)度。如何才能夠樹起科學的健康觀、自若的生命觀、正確的醫(yī)學觀、理性的求醫(yī)觀，關鍵還是看人們對醫(yī)學文化的接受程度和理解程度，或者說，關鍵是看醫(yī)學文化對人們的教化和影響程度。

醫(yī)學是崇高的事業(yè)，古今中外的人類社會都對醫(yī)學職業(yè)者之倫理道德有著極高的要求。醫(yī)乃仁道仁術(shù)仁功仁業(yè)，自古以來無仁不成醫(yī)，普天之下無醫(yī)不守仁。盡管在現(xiàn)實社會中確有一些不良不肖之徒借醫(yī)謀財，傷天害理，然而從總體上說，行醫(yī)者都必須具備高尚的道德品質(zhì)。誠如《醫(yī)學生誓詞》所言：“健康所系，性命相托”，為醫(yī)者須“……獻身醫(yī)學……恪守醫(yī)德……竭盡全力……維護醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽……?！边@些都是醫(yī)學文化對醫(yī)務人員最基本的道德要求，一代代的醫(yī)務工作者，都是飽受醫(yī)學文化中倫理的濡養(yǎng)和道德的熏陶，在醫(yī)學實踐中堅持著“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和諧至要”的醫(yī)學文化之本質(zhì)，視病人如親人，為其傾注至愛至親之情感，精益求精，全心全意為人類健康事業(yè)做出了不朽的貢獻。可以說，醫(yī)務人員之道德品質(zhì)、理論素養(yǎng)、技術(shù)水平、執(zhí)業(yè)態(tài)度等都是醫(yī)學文化教化的結(jié)果。

2醫(yī)學文化的傳承功能

“傳承”表現(xiàn)的是“授受”這樣一種社會功能。傳者，上授予下、前授予后也；承者，下受于上、后受于前也。醫(yī)學文化的傳承功能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是前人將醫(yī)學經(jīng)驗積累、醫(yī)學理論總結(jié)、對醫(yī)藥學的發(fā)現(xiàn)和認識等傳授給后人；二是現(xiàn)實生活中人們對醫(yī)學的認識和理解、感受和體驗等所進行的相互交流，對醫(yī)學的評價和判斷、觀念和趨向等所進行的互動和傳譯。通常情況下，人們對醫(yī)學文化的傳承功能更多地是理解為傳授和繼承。

人類在漫長的生活實踐和進化過程中，遭受過自然、社會帶給的無窮傷害以及人們追求健康的無量挫折，逐步實現(xiàn)了對生命本質(zhì)和健康規(guī)律的認識和把握，發(fā)現(xiàn)了無數(shù)關于治疾療傷、防病延年的辦法和經(jīng)驗。這些內(nèi)容作為醫(yī)學文化的重要元素，更多地表現(xiàn)為活鮮鮮生命體的主觀意識和感受，一旦生命終結(jié)，由生命體承載的思想、觀念、意志、意識、感受等所有主觀信息便立即蕩然無存。在人類社會的歷史長河中，任何人的生命都是十分短暫的，任何人所處的時段都是非常渺茫的。然而，任何人對醫(yī)學的認識和發(fā)現(xiàn)都是人類的寶貴財富，任何時段所產(chǎn)生的醫(yī)學經(jīng)驗和知識都是人類的精神瑰寶，怎樣才能實現(xiàn)使無數(shù)生命主體探索發(fā)現(xiàn)的零散的醫(yī)學文化元素得以繼承、發(fā)揚和光大，這就必然要依靠醫(yī)學文化的傳承功能。[]

3醫(yī)學文化的凝聚功能

作為以意會符號承載的族群主觀信息，文化乃族群之魂、民族之根。我們知道，文化是協(xié)調(diào)、維系各種社會關系的基本元素，它對于族群或民族有著強大的凝聚作用。世界上一些典型的宗教族群其內(nèi)部結(jié)構(gòu)異常牢固，中華盛世五十六個兄弟民族其深情厚誼堅不可摧，其偉力之最深厚的根源皆自于文化的凝聚作用。不僅社會文化有著強大的凝聚功能，即使是社會亞文化之一的醫(yī)學文化，在醫(yī)學實踐中所發(fā)揮的凝聚作用也隨處可見。比如，人們求醫(yī)擇醫(yī)，多趨向于大醫(yī)院，以致于越是大醫(yī)院越門庭若市，業(yè)務繁忙；人們尋醫(yī)訪醫(yī)常集中于名醫(yī)生，以致于越是名聲響亮的醫(yī)生越是趨之若鶩，應接不暇。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是醫(yī)學文化的凝聚作用。再比如，醫(yī)學科學門界雜陳，種類繁多，或張氏外科，或李氏內(nèi)科，或中醫(yī)中藥，或藏醫(yī)藏藥……，各界各門所以能夠存在，各種各類所以能夠興盛，最終原因必然是各自都有崇奉擁戴的信仰共同體，而維系這些醫(yī)學信仰共同體的向心力和凝聚力即醫(yī)學文化。

4醫(yī)學文化的標識功能

社會文化在本質(zhì)上是族群主觀信息借助于承載介質(zhì)予以表現(xiàn)的意義統(tǒng)一體，這種承載介質(zhì)即前文所及的意會符號。意會符號可以是物質(zhì)形態(tài)的，也可以是精神形態(tài)的，還可以是民風社俗的；可以是器物的，可以是音視的，還可以是思想的、心理的。然而，意會符號不論是物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)，還是心理形態(tài)，習俗形態(tài)，它們大多情況下是多重因素有機聚匯的復合體，而且作為社會亞文化的辨識標志，簡單符號表達的意義比較特定，而復合符號

通常在表現(xiàn)共性的基礎上帶有特定的領域烙印或行業(yè)烙印。如一座建筑物，可以用來辦銀行，可以用來開商店，可以用來作醫(yī)院，隨著不同的用途變化它會自然地加載上行業(yè)通識的社會標志，通過這些不同的標志便承載起了不同領域的文化。這就是文化的標識功能。

醫(yī)學文化的標識作用表現(xiàn)比較普遍而且針對性比較明顯，如建筑物附上紅十字即代表是醫(yī)院，汽車車身噴上“120”即代表是救護車，處方簽上的“R：”表示“請取”，瓶簽上的頭骨骷髏表明藥物有毒，樓道內(nèi)一個大大的“靜”字表示治療環(huán)境需保持安靜……。不僅如此，醫(yī)學論文記載著人們對醫(yī)學的探索和發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學古籍記錄著前人對醫(yī)學的經(jīng)驗和總結(jié)，醫(yī)學法規(guī)提示人們在醫(yī)學實踐中必須遵守的規(guī)則和律令，醫(yī)學病歷保存著每一個病患者疾病發(fā)生發(fā)展及醫(yī)生施術(shù)施治的原始信息……。

醫(yī)學文化的標識功能與醫(yī)學文化的編碼功能比較接近，但醫(yī)學文化的標識功能更偏向于表達醫(yī)學文化現(xiàn)象“度”的特征。

5醫(yī)學文化的編碼功能

準確、科學的編碼是文化之所以能夠成為文化的基本前提。所謂準確、科學，是指文化現(xiàn)象中的具象符號、抽象符號都必須既合目的、又合邏輯，既合習俗、又合規(guī)律地進行編碼，通俗地說就是約定俗成的排列組合，否則就無法完成使不同個體、不同族群意會理解的功能。文字排列的先后順序，繪畫色彩的濃淡相宜，書面語言的主謂賓狀補，優(yōu)美樂音的宮商角徵羽，軍事中的排兵布陣，飛行中的主率僚從，庫存貨物的方位描述，宇宙飛船的經(jīng)緯坐標……，與其說文化現(xiàn)象都是一個個意會符號，不如說它們歸根結(jié)底其實是一組組科學編碼。

社會文化具有編碼功能，醫(yī)學文化亦然且更盛。醫(yī)學社會實踐中，物質(zhì)因素的存在形式，精神因素的表達形態(tài)，心理因素的活動狀態(tài)，以致于生命現(xiàn)象本身的運動方式等都靠其特殊的編碼來實現(xiàn)。醫(yī)院主、輔機構(gòu)的空間布局是通過編碼完成的，超級復雜的手術(shù)能夠有條不紊地進行，是因為醫(yī)護人員對手術(shù)程序、所需物資、人員布局、器械擺放和取用規(guī)律都進行了嚴格的編碼；醫(yī)療法規(guī)的條分縷析，醫(yī)學論文的起承轉(zhuǎn)合，中藥配方的君臣佐使，求醫(yī)擇醫(yī)過程中的比較權(quán)衡，無一不帶有鮮明的編碼特征。就人們的生命現(xiàn)象來說，四肢五官，臟腑骨骼，蛋白質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)，生物基因的遺傳密碼，也都表現(xiàn)為特別的編碼現(xiàn)象?？傊t(yī)學科學的方方面面都較為明顯地昭示著醫(yī)學文化的編碼功能。

醫(yī)學文化的編碼功能與醫(yī)學文化的標識功能比較接近，但醫(yī)學文化的編碼功能更偏向于表達醫(yī)學文化現(xiàn)象“序”的特征。

6醫(yī)學文化的驅(qū)動功能

社會的發(fā)展不僅依其自身的規(guī)律，而且需有一定的動力，這種動力相當大的程度上來自于社會成員的主觀能動性。具體說來，個人行為依靠主體心理程序驅(qū)動，社會行為依靠社會心理驅(qū)動。人生過程其實就是一個不懈趨近需求目標的過程，根據(jù)馬斯洛的需求理論，人的需求隨所處的時空、境遇及原有目標滿足程度等條件的不同，總會不斷表現(xiàn)出不同的需求層次，而且低層次需求目標的滿足，必然導致對高層次目標的誘發(fā)，由此形成永遠沒有盡頭的需求層級和目標鏈路。在對期望目標永無止境的追求過程中，以主觀能動性為主要內(nèi)容的文化因素責無旁貸地充當起了驅(qū)動目標追求的源動力。這就是文化的驅(qū)動功能。

篇3

醫(yī)學文化的社會功能包括：①教化功能，所謂“文化化人”即指此意。②傳承功能，醫(yī)學歷史、醫(yī)學經(jīng)驗、醫(yī)學理論都須通過醫(yī)學文化傳給后人。③凝聚功能，特定的文化是維系特定族群向心趨力的情感紐帶。④標識功能，人們能準確識別和區(qū)分各種各樣的醫(yī)學現(xiàn)象，主要就是依賴醫(yī)學文化的標識功能。⑤編碼功能，醫(yī)學文化現(xiàn)象其實就是一組組既合目的又合邏輯，既合習俗又合規(guī)律地組合編碼。⑥驅(qū)動功能，個人醫(yī)學行為依靠主體心理程序驅(qū)動，醫(yī)學社會發(fā)展依靠社會心理機制驅(qū)動。此外還有歸向功能、解讀功能等。

【關鍵詞】 醫(yī)學文化　文化功能

Abstract：Social functions of medical culture include six different aspects.Firstly，it moralizes people，that also means“culture civilizes the masses”.Secondly，it is a carrier that passes down medical history，medical experience and medical ethics from generation to generation.Thirdly，it plays a role of centralization because a particular culture is the emotional tie that sustains the centripetal force of a certain collective.Fourthly， it identifies because accurate distinguishing and differentiation of medical conditions are based upon the identifying function of medical culture.The fifth function is coding，in another word，conditions in medical culture actually are combinations of codes that are abide by purpose and logic as well as conventions and rules.Finally，medical culture performs as a social drive.Inpidual medical behaviors are subjected to collective psychodynamic;medical-social development depends upon the drive of socio-psychological mechanism.In addition，medical culture performs as orientation and unscrambling.

Key words：medical culture;cultural function

醫(yī)學活動是與人們實現(xiàn)高水平的生活質(zhì)量和高水平的生命質(zhì)量關系最為密切的社會活動之一。認為，人是一切社會關系的總和。在豐富多彩的社會活動中，協(xié)調(diào)、維系人們各種社會關系的基本元素是文化。人類的一切醫(yī)學實踐，其由始由生、所興所盛、至極至衰，最根本的驅(qū)動力量和影響因素便是醫(yī)學文化。文化是以意會符號承載的族群主觀信息，它包括人們在社會實踐中所創(chuàng)造、所產(chǎn)生的一切物質(zhì)方面的內(nèi)容、精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)動人們進一步進行社會實踐的心理程序；醫(yī)學文化則是通過一系列具象符號和抽象符號所表現(xiàn)的與醫(yī)學這樣一個特定族群有關的主觀信息，它在驅(qū)動、指導人們醫(yī)學實踐的過程中主要表現(xiàn)出以下一些社會功能：

1 醫(yī)學文化的教化功能

文，所以載道也，“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫(yī)學文化包含的內(nèi)容非常廣泛，醫(yī)學觀、醫(yī)學態(tài)度、醫(yī)學精神、醫(yī)學行為及習俗、醫(yī)學倫理、醫(yī)學道德等是其重要的組成部分，這些內(nèi)容不僅對醫(yī)療主體，而且對醫(yī)療對象都起著重要的教育作用。

自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷雜糧，歷受風霜寒暑，時而遭火炙水，偶爾遇蚊叮蟲咬，大自然的風寒暑濕燥火，人世間的喜怒憂思悲恐，都可能對人的健康構(gòu)成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望，而如何在健康時恒久地保持健康，在不健康時盡快地消除影響因素而恢復健康，則取決于人們對待醫(yī)學的觀念和態(tài)度。敬畏生命，崇尚醫(yī)學，尊重科學規(guī)律，恪守保健規(guī)則，是人們須切切謹記的基本原則和正確態(tài)度。如何才能夠樹起科學的健康觀、自若的生命觀、正確的醫(yī)學觀、理性的求醫(yī)觀，關鍵還是看人們對醫(yī)學文化的接受程度和理解程度，或者說，關鍵是看醫(yī)學文化對人們的教化和影響程度。

醫(yī)學是崇高的事業(yè)，古今中外的人類社會都對醫(yī)學職業(yè)者之倫理道德有著極高的要求。醫(yī)乃仁道仁術(shù)仁功仁業(yè)，自古以來無仁不成醫(yī)，普天之下無醫(yī)不守仁。盡管在現(xiàn)實社會中確有一些不良不肖之徒借醫(yī)謀財，傷天害理，然而從總體上說，行醫(yī)者都必須具備高尚的道德品質(zhì)。誠如《醫(yī)學生誓詞》所言：“健康所系，性命相托”，為醫(yī)者須“……獻身醫(yī)學……恪守醫(yī)德……竭盡全力……維護醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽……?！边@些都是醫(yī)學文化對醫(yī)務人員最基本的道德要求，一代代的醫(yī)務工作者，都是飽受醫(yī)學文化中倫理的濡養(yǎng)和道德的熏陶，在醫(yī)學實踐中堅持著“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和諧至要”的醫(yī)學文化之本質(zhì)，視病人如親人，為其傾注至愛至親之情感，精益求精，全心全意為人類健康事業(yè)做出了不朽的貢獻?？梢哉f，醫(yī)務人員之道德品質(zhì)、理論素養(yǎng)、技術(shù)水平、執(zhí)業(yè)態(tài)度等都是醫(yī)學文化教化的結(jié)果。

2 醫(yī)學文化的傳承功能

“傳承”表現(xiàn)的是“授受”這樣一種社會功能。傳者，上授予下、前授予后也；承者，下受于上、后受于前也。醫(yī)學文化的傳承功能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是前人將醫(yī)學經(jīng)驗積累、醫(yī)學理論總結(jié)、對醫(yī)藥學的發(fā)現(xiàn)和認識等傳授給后人；二是現(xiàn)實生活中人們對醫(yī)學的認識和理解、感受和體驗等所進行的相互交流，對醫(yī)學的評價和判斷、觀念和趨向等所進行的互動和傳譯。通常情況下，人們對醫(yī)學文化的傳承功能更多地是理解為傳授和繼承。

人類在漫長的生活實踐和進化過程中，遭受過自然、社會帶給的無窮傷害以及人們追求健康的無量挫折，逐步實現(xiàn)了對生命本質(zhì)和健康規(guī)律的認識和把握，發(fā)現(xiàn)了無數(shù)關于治疾療傷、防病延年的辦法和經(jīng)驗。這些內(nèi)容作為醫(yī)學文化的重要元素，更多地表現(xiàn)為活鮮鮮生命體的主觀意識和感受，一旦生命終結(jié)，由生命體承載的思想、觀念、意志、意識、感受等所有主觀信息便立即蕩然無存。在人類社會的歷史長河中，任何人的生命都是十分短暫的，任何人所處的時段都是非常渺茫的。然而，任何人對醫(yī)學的認識和發(fā)現(xiàn)都是人類的寶貴財富，任何時段所產(chǎn)生的醫(yī)學經(jīng)驗和知識都是人類的精神瑰寶，怎樣才能實現(xiàn)使無數(shù)生命主體探索發(fā)現(xiàn)的零散的醫(yī)學文化元素得以繼承、發(fā)揚和光大，這就必然要依靠醫(yī)學文化的傳承功能。

3 醫(yī)學文化的凝聚功能

作為以意會符號承載的族群主觀信息，文化乃族群之魂、民族之根。我們知道，文化是協(xié)調(diào)、維系各種社會關系的基本元素，它對于族群或民族有著強大的凝聚作用。世界上一些典型的宗教族群其內(nèi)部結(jié)構(gòu)異常牢固，中華盛世五十六個兄弟民族其深情厚誼堅不可摧，其偉力之最深厚的根源皆自于文化的凝聚作用。

轉(zhuǎn)貼于

不僅社會文化有著強大的凝聚功能，即使是社會亞文化之一的醫(yī)學文化，在醫(yī)學實踐中所發(fā)揮的凝聚作用也隨處可見。比如，人們求醫(yī)擇醫(yī)，多趨向于大醫(yī)院，以致于越是大醫(yī)院越門庭若市，業(yè)務繁忙；人們尋醫(yī)訪醫(yī)常集中于名醫(yī)生，以致于越是名聲響亮的醫(yī)生越是趨之若鶩，應接不暇。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是醫(yī)學文化的凝聚作用。再比如，醫(yī)學科學門界雜陳，種類繁多，或張氏外科，或李氏內(nèi)科，或中醫(yī)中藥，或藏醫(yī)藏藥……，各界各門所以能夠存在，各種各類所以能夠興盛，最終原因必然是各自都有崇奉擁戴的信仰共同體，而維系這些醫(yī)學信仰共同體的向心力和凝聚力即醫(yī)學文化。

4 醫(yī)學文化的標識功能

社會文化在本質(zhì)上是族群主觀信息借助于承載介質(zhì)予以表現(xiàn)的意義統(tǒng)一體，這種承載介質(zhì)即前文所及的意會符號。意會符號可以是物質(zhì)形態(tài)的，也可以是精神形態(tài)的，還可以是民風社俗的；可以是器物的，可以是音視的，還可以是思想的、心理的。然而，意會符號不論是物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)，還是心理形態(tài)，習俗形態(tài)，它們大多情況下是多重因素有機聚匯的復合體，而且作為社會亞文化的辨識標志，簡單符號表達的意義比較特定，而復合符號通常在表現(xiàn)共性的基礎上帶有特定的領域烙印或行業(yè)烙印。如一座建筑物，可以用來辦銀行，可以用來開商店，可以用來作醫(yī)院，隨著不同的用途變化它會自然地加載上行業(yè)通識的社會標志，通過這些不同的標志便承載起了不同領域的文化。這就是文化的標識功能。

醫(yī)學文化的標識作用表現(xiàn)比較普遍而且針對性比較明顯，如建筑物附上紅十字即代表是醫(yī)院，汽車車身噴上“120”即代表是救護車，處方簽上的“R：”表示“請取”，瓶簽上的頭骨骷髏表明藥物有毒，樓道內(nèi)一個大大的“靜”字表示治療環(huán)境需保持安靜……。不僅如此，醫(yī)學論文記載著人們對醫(yī)學的探索和發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學古籍記錄著前人對醫(yī)學的經(jīng)驗和總結(jié)，醫(yī)學法規(guī)提示人們在醫(yī)學實踐中必須遵守的規(guī)則和律令，醫(yī)學病歷保存著每一個病患者疾病發(fā)生發(fā)展及醫(yī)生施術(shù)施治的原始信息……。

醫(yī)學文化的標識功能與醫(yī)學文化的編碼功能比較接近，但醫(yī)學文化的標識功能更偏向于表達醫(yī)學文化現(xiàn)象“度”的特征。

5 醫(yī)學文化的編碼功能

準確、科學的編碼是文化之所以能夠成為文化的基本前提。所謂準確、科學，是指文化現(xiàn)象中的具象符號、抽象符號都必須既合目的、又合邏輯，既合習俗、又合規(guī)律地進行編碼，通俗地說就是約定俗成的排列組合，否則就無法完成使不同個體、不同族群意會理解的功能。文字排列的先后順序，繪畫色彩的濃淡相宜，書面語言的主謂賓狀補，優(yōu)美樂音的宮商角徵羽，軍事中的排兵布陣，飛行中的主率僚從，庫存貨物的方位描述，宇宙飛船的經(jīng)緯坐標……，與其說文化現(xiàn)象都是一個個意會符號，不如說它們歸根結(jié)底其實是一組組科學編碼。

社會文化具有編碼功能，醫(yī)學文化亦然且更盛。醫(yī)學社會實踐中，物質(zhì)因素的存在形式，精神因素的表達形態(tài)，心理因素的活動狀態(tài)，以致于生命現(xiàn)象本身的運動方式等都靠其特殊的編碼來實現(xiàn)。醫(yī)院主、輔機構(gòu)的空間布局是通過編碼完成的，超級復雜的手術(shù)能夠有條不紊地進行，是因為醫(yī)護人員對手術(shù)程序、所需物資、人員布局、器械擺放和取用規(guī)律都進行了嚴格的編碼；醫(yī)療法規(guī)的條分縷析，醫(yī)學論文的起承轉(zhuǎn)合，中藥配方的君臣佐使，求醫(yī)擇醫(yī)過程中的比較權(quán)衡，無一不帶有鮮明的編碼特征。就人們的生命現(xiàn)象來說，四肢五官，臟腑骨骼，蛋白質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)，生物基因的遺傳密碼，也都表現(xiàn)為特別的編碼現(xiàn)象?？傊t(yī)學科學的方方面面都較為明顯地昭示著醫(yī)學文化的編碼功能。

醫(yī)學文化的編碼功能與醫(yī)學文化的標識功能比較接近，但醫(yī)學文化的編碼功能更偏向于表達醫(yī)學文化現(xiàn)象“序”的特征。

6 醫(yī)學文化的驅(qū)動功能

社會的發(fā)展不僅依其自身的規(guī)律，而且需有一定的動力，這種動力相當大的程度上來自于社會成員的主觀能動性。具體說來，個人行為依靠主體心理程序驅(qū)動，社會行為依靠社會心理驅(qū)動。人生過程其實就是一個不懈趨近需求目標的過程，根據(jù)馬斯洛的需求理論，人的需求隨所處的時空、境遇及原有目標滿足程度等條件的不同，總會不斷表現(xiàn)出不同的需求層次，而且低層次需求目標的滿足，必然導致對高層次目標的誘發(fā)，由此形成永遠沒有盡頭的需求層級和目標鏈路。在對期望目標永無止境的追求過程中，以主觀能動性為主要內(nèi)容的文化因素責無旁貸地充當起了驅(qū)動目標追求的源動力。這就是文化的驅(qū)動功能。