時間：2023-03-17 18:01:46
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇數(shù)學文化教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、前 言
傳統(tǒng)數(shù)學教學常常只將重點放在知識與技能的傳授方面，而在培養(yǎng)學生對數(shù)學這一門學科的文化內(nèi)涵、思想體系的認識上往往重視不夠.這種教學的結(jié)果常常使學生感到枯燥無味而失去學習數(shù)學課程的熱情與興趣.而且，隨著人們文化水平的不斷提高與對數(shù)學文化知識重要性的不斷了解，其巨大的教育價值更加受到教育工作者的重視.
數(shù)學課程應(yīng)該是數(shù)學歷史及發(fā)展趨勢以及對人類文明發(fā)展作用的反映.張奠宙教授曾強調(diào)，數(shù)學文化應(yīng)當與數(shù)學教學相結(jié)合，使學生在實際教學中真正感受數(shù)學文化并與之產(chǎn)生共鳴.在推崇綜合發(fā)展、文理交融的現(xiàn)代社會，我們更要轉(zhuǎn)變教學觀念，將數(shù)學文化與大學數(shù)學教學很好地結(jié)合在一起.
二、數(shù)學文化內(nèi)涵及其對高等數(shù)學教學的重要性
“國家級教學名師”、南開大學數(shù)學科學院院長顧沛教授對數(shù)學文化內(nèi)涵的定義分為：數(shù)學文化從狹義來講，指的是數(shù)學思想、方法、精神、語言、觀點及其形成與發(fā)展；從廣義上來講，還包括數(shù)學美、數(shù)學史、數(shù)學與人文的交叉、數(shù)學教育、數(shù)學與其他文化的關(guān)系.大學數(shù)學教學的目的不僅是向?qū)W生傳授知識，更應(yīng)當培養(yǎng)學生適應(yīng)社會發(fā)展所必需的判斷力、理解力以及解決實際問題的能力，最大可能地激發(fā)學生的創(chuàng)造力.所以，現(xiàn)代大學數(shù)學教學應(yīng)將更多的精力傾注在學生數(shù)學能力的培養(yǎng)上，而這個目標的實現(xiàn)就是要將數(shù)學文化與數(shù)學教學有機結(jié)合起來.
三、如何將數(shù)學文化與數(shù)學教學有效相結(jié)合
1.更新教師教育觀念，提高其文化素養(yǎng)
教師更新數(shù)學教學觀念，提高自身文化素養(yǎng)，是傳授數(shù)學文化學生的前提條件.現(xiàn)代的大學教師不僅要專業(yè)知識扎實，而且要知識面足夠?qū)拸V，對數(shù)學哲學、數(shù)學史等方面的基本知識足夠熟悉，掌握高等數(shù)學的歷史背景、發(fā)展現(xiàn)狀、應(yīng)用價值與前景，并能將課程知識與這些知識很好地融合后再傳授給學生.具體來說，應(yīng)做好以下幾方面的工作.
首先，教師應(yīng)深入鉆研教材，合理組織教學，加強與其他專業(yè)老師的合作.由于所有教材都有其缺點，因此在備課過程中教師應(yīng)盡可能地參考多種教材，選擇優(yōu)秀部分進行教學.由于所教學生的專業(yè)不同，特點也不同，大學數(shù)學教師在教學時就應(yīng)當根據(jù)學生的專業(yè)選擇內(nèi)容，根據(jù)專業(yè)需要的內(nèi)容進行細講，而那些用不到的知識就可粗講甚至忽略.比如傅里葉級數(shù)這部分知識對計算機專業(yè)學生的專業(yè)知識學習比較重要，因此應(yīng)進行重點講解；在講解重點內(nèi)容時，還可以將人多的大課堂分成小班教學，并依據(jù)學生的基礎(chǔ)不同進行合理教學，使所有學生都能很好地學到知識.
其次，教師間也要重視對教學思路的探討，在進行教學內(nèi)容順序的安排時，既要遵循由淺入深、從特例引出一般的原則，又要具體情況具體分析.比如，由于微分與定積分、不定積分聯(lián)系非常密切，因此可以將定積分與不定積分合為一章，先講解定積分概念和性質(zhì)，然后依據(jù)微積分基本定理，建立定積分與不定積分（原函數(shù)）之間的聯(lián)系，最后講解基本積分法，這樣安排既方便學生理解，還能突出重點.
2.優(yōu)化課堂教學內(nèi)容
第一，以數(shù)學內(nèi)容自身作為出發(fā)點，體現(xiàn)其文化價值.大學數(shù)學教育的最高境界是培養(yǎng)學生的理性精神.嚴謹規(guī)范的數(shù)學知識，有益于學生形成團結(jié)協(xié)作、踏實細微、嚴肅認真的作風.數(shù)學中的常量與變量、有限與無限、微分與積分等都是量變與質(zhì)變、對立統(tǒng)一等辯證唯物主義的極好的教學材料，有助于學生形成科學的方法論與世界觀.
第二，讓學生多了解數(shù)學家的事跡與思維過程，以及數(shù)學的有關(guān)史料和應(yīng)用前景，使學生從中認識到所有科學都是經(jīng)過認識與再認識、成功與失敗的循環(huán)往復才不斷發(fā)展的，科學上每一個小進步都是科學家不懈努力、刻苦鉆研的結(jié)果，這將很好地調(diào)動學生學習數(shù)學的非智力因素.以我國數(shù)學家陳景潤為例，他學習的條件極端艱苦，但是仍然熱愛癡迷于數(shù)學，堅持不懈地進行數(shù)學研究，最終攻克“哥德巴赫猜想”這一世界著名難題.通過這一事例必將激發(fā)學生熱愛數(shù)學和獻身數(shù)學的精神.
第三，數(shù)學課程還應(yīng)重視數(shù)學史料的教學，反映出數(shù)學文化的方法、思想、精神、語言、工具的作用，強調(diào)數(shù)學內(nèi)容與日常工作生活相結(jié)合，突出思想方法與生活緊密聯(lián)系的原則，增加統(tǒng)計、估算、線性規(guī)則、數(shù)據(jù)分析、運籌、圖論等知識，提高學生學好數(shù)學的自信心與自覺性.
3.注重改變學生學習方式
數(shù)學教學的最終目的是使學生掌握獨自學習的本領(lǐng)，而加強數(shù)學文化的教學能夠很好地提高學生的自學能力.一方面，引導學生多接觸和閱讀有關(guān)的論文與文化書籍，使學生首先對數(shù)學知識的發(fā)展與應(yīng)用過程有一定了解，進而更深刻地理解數(shù)學知識的意義，這樣在增加學生知識面的同時又使其學會了一定的自學方法.另一方面，增設(shè)一些活動課與探討課，鼓勵學生積極走入社會，具體實踐過程可采用“提出問題→建模→求解→應(yīng)用”的模式.鼓勵他們合作交流與自主探索，增強他們學好數(shù)學的決心與愿望，提高他們應(yīng)用數(shù)學知識的能力與意識，認真體會到不同知識的聯(lián)系，得出研究問題的科學方法與寶貴經(jīng)驗.
四、總 結(jié)
作者：李鳳玲 索江華 連艷鮮 單位：鄭州牧業(yè)工程高等專科學校
通過一個學習情境的學習，引出酶的知識，由酶延伸到維生素及專業(yè)知識。等學生熟練掌握三大有機物質(zhì)的代謝過程后，再進行啟發(fā)式教學，讓學生找出三大代謝的交叉點，并進行總結(jié)，把生物機體復雜的物質(zhì)結(jié)構(gòu)以及生物氧化主要方式很清晰地擺在學生面前，這樣就把代謝部分的難點解決掉。實驗操作部分以完成工作任務(wù)為行動導向和學習目標，依據(jù)生物制品的提取、分離、純化、檢測及儲藏設(shè)計了五個教學情境。這五個教學情境分別包括了多項單項基本技能，本課程的實踐教學首先圍繞單項基本技術(shù)及其集成的知識、設(shè)計技能訓練學習性工作任務(wù)，讓學生完成真實、簡單的單項工作任務(wù)，例如蛋白質(zhì)沉淀方法、電泳法、層析法等。在學生構(gòu)建起生物化學基礎(chǔ)技術(shù)的知識和經(jīng)驗體系后，根據(jù)工作崗位真實工作任務(wù)設(shè)計技術(shù)鏈應(yīng)用項目，讓學生運用單項技術(shù)構(gòu)成的技術(shù)鏈完成較為復雜的真實工作任務(wù)，如γ-球蛋白制備、SOD酶的制備等。
為學生掌握生物制品分離純化、生物制品檢測等生物技術(shù)關(guān)鍵技能打下堅實的基礎(chǔ)。以任務(wù)為驅(qū)動改革教學方法任務(wù)型教學法是指以具體的任務(wù)為學習動力或動機、以完成任務(wù)的過程為學習的過程、以展示任務(wù)成果的方式來體現(xiàn)教學成就的教學活動。任務(wù)型教學法將所要學習的新知識隱含在一個或幾個任務(wù)之中，學生在教師的幫助、指導下，對提出的任務(wù)進行分析、討論；通過感知、體驗、實踐等方式進行自主探究，找出解決問題的方法；通過相互協(xié)作完成一系列的任務(wù)，并通過任務(wù)的完成實現(xiàn)對所學知識的意義建構(gòu)?；咎卣魇恰耙匀蝿?wù)為主線、教師為主導、學生為主體”。從而培養(yǎng)出獨立探索、勇于開拓進取的自學能力。
以綜合能力提高為標準評價學習效果學習效果評價的合理性是激發(fā)學生學習積極性的關(guān)鍵，評價方法的選擇要引導學生朝著會學習、善思維、能創(chuàng)新的方向發(fā)展，由于以工作過程為導向的任務(wù)型教學法的學習過程具有特殊性，所以對學生的學習成果不能用試卷作為評價學習效果的唯一方式。學生在學習過程中的態(tài)度、方法、情感、意志品質(zhì)等也應(yīng)作為任務(wù)完成情況的重要評價內(nèi)容。鄭州牧業(yè)工程高等?？茖W校采取的評價方法是：“期末（30％）+實訓（30％）+平時（10％）+自我評價（10％）+學生互評（20％）”五層次評價體系。
期末成績考核學生對生物化學基本知識的掌握、應(yīng)用分析及語言組織能力；實訓成績考核學生實驗態(tài)度、實驗技能、實驗習慣、實驗設(shè)計等，由企業(yè)與教師共同完成；平時成績考核學習態(tài)度、考勤作業(yè)、課堂表現(xiàn)等；自我評價課程結(jié)束自己對課程學習進行總結(jié)、反思；學生互評課程結(jié)束以科研小組、學習小組為單位評價成員在實踐中的技能水平、團隊意識、協(xié)作精神等。3結(jié)語教學體系改革是個系統(tǒng)工程，需要職能部門、學校及相關(guān)行業(yè)的共同參與，教學所需儀器設(shè)備配套、齊全，才能保證教學內(nèi)容符合工作過程需要，教學方法適合學生個性發(fā)展，教學效果達到提高學生職業(yè)能力的目的。教學體系要具有一定的前瞻性、時空性，應(yīng)根據(jù)專業(yè)、行業(yè)發(fā)展及時調(diào)整和補充。課程設(shè)計的實施，教師是主導，學生是主體。學高才能為師、身正才能為范，教師不僅要不斷豐富自己的知識結(jié)構(gòu)和分析問題、解決問題的能力，而且要以行立教、以德立身。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)；文化教育功能；數(shù)學教育是文化系統(tǒng)；數(shù)學精神的教育價值
中圖分類號：G40-011文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0192-02
1 不同的數(shù)學觀和價值觀導致不同的數(shù)學教育觀念，從而形成了不同的數(shù)學教育
如果把數(shù)學看成是數(shù)學知識的匯集（即數(shù)學活動的結(jié)果），就會把數(shù)學教學看成是數(shù)學知識（技能）的教學。如果把數(shù)學看成是一種思維活動，就會把數(shù)學教學看成是數(shù)學思維活動的教學。這正是近年來數(shù)學教學研究的重大成果，它已經(jīng)被廣大的數(shù)學教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠的影響。如果把數(shù)學看成一種文化系統(tǒng)，就應(yīng)該把數(shù)學教育看成是數(shù)學文化教育，和前面兩種數(shù)學教育相比，這是一種全新的數(shù)學教育觀念。
2 把數(shù)學教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數(shù)學的結(jié)果
眾所周知，數(shù)學活動不僅僅是個人的活動，它還打上了社會的歷史的烙印，因此還必須對它作宏觀上的考察和分析，這樣就產(chǎn)生了數(shù)學是一種文化的認識，其基本觀點可以概括如下：現(xiàn)代數(shù)學已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學文化是由知識性成份（數(shù)學知識）和觀念性成份（數(shù)學觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數(shù)學思維活動的創(chuàng)造物。數(shù)學家在創(chuàng)造數(shù)學文化的同時，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長期的數(shù)學活動中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數(shù)學觀念成份所制約的），并形成了一個相對固定的文化群體――數(shù)學共同體（數(shù)學文化的主體）。
3 一般地說，數(shù)學教育的價值體現(xiàn)在如下幾個方面
（1）實用價值――提供了一種有力的工具；
（2）形式訓練的價值――提供了一種思維的方式和方法；
（3）文化價值――提供了一種價值觀，倡導一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識型的數(shù)學教育看重數(shù)學的實用價值，能力型的數(shù)學教育看重數(shù)學的能力訓練價值，而文化型的數(shù)學教育則在注意到數(shù)學教育的實用價值和形式訓練價值的同時特別看重數(shù)學的文化教育價值。
（4）作為一個例子，我們可以從愛因斯坦學習平面幾何的感受來體會一下數(shù)學的文化價值。愛因斯坦說：“在12歲時，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇，就是在一個學年的開始時，當我得到一本關(guān)于歐幾里德平面幾何的小書時所經(jīng)歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對于第一次經(jīng)驗到它的人來說，在純粹思維中竟能達到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了?！睈垡蛩固拐f，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊藏著的文化價值，而這正是文化型的數(shù)學教育所致力開發(fā)的。
4 數(shù)學的文化教育價值集中地體現(xiàn)在數(shù)學觀念的價值之中
數(shù)學觀念是數(shù)學文化的核心，它是數(shù)學共同體（數(shù)學文化的主體）在長期的數(shù)學活動中形成的價值觀和行為規(guī)范。數(shù)學精神、數(shù)學意識、數(shù)學思想和數(shù)學思維方式等等都是數(shù)學觀念系統(tǒng)的重要組成部分。
社會文化學認為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容，它是文化特質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對特定的社會成員的影響，還是文化對社會的影響，都是通過觀念系統(tǒng)的作用來實現(xiàn)的。具體來說，數(shù)學教育對學生的影響，是通過數(shù)學觀念對學生的價值觀和行為方式的影響來實現(xiàn)的；數(shù)學教育對社會的影響則要通過數(shù)學觀念對社會觀念的影響來實現(xiàn)。由于人的觀念是構(gòu)成其心理素質(zhì)的核心要素，而社會觀念又是構(gòu)成民族素質(zhì)的核心要素，這就從根本上決定了數(shù)學文化教育是一種素質(zhì)教育。
5 除了數(shù)學觀以外，數(shù)學文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響
人本主義的教育觀以人為本，把促進人的發(fā)展，提高人的素質(zhì)看成是教育的最終目標。顯然，這和數(shù)學文化教育觀念的價值觀是完全一致的。由于數(shù)學觀念實際上是數(shù)學共同體成員在長期的數(shù)學活動中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性，處于心理結(jié)構(gòu)的最深處。因此，重視數(shù)學觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進人的發(fā)展的一個最為重要的方面。
6 十分重視數(shù)學觀念特別是數(shù)學精神的教育價值，就成為文化型的數(shù)學教育的一項根本特征
當然，能力型的數(shù)學教育也十分重視數(shù)學觀念的發(fā)展，但是它的著眼點卻是和文化型的數(shù)學教育不同的。在能力型的數(shù)學教育中，僅僅把發(fā)展學生的數(shù)學觀念看成是提高數(shù)學思維能力的手段（盡管是一項重要的手段）。但對于文化型的數(shù)學教育來說，發(fā)展數(shù)學觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項手段，而且是數(shù)學教育的一項重要目標了。因此，文化型的數(shù)學教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學觀念的智力教育價值，而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學觀念，特別是數(shù)學精神在促進學生的人格發(fā)展方面的巨大作用。
7 能力型的數(shù)學教育和文化型的數(shù)學教育的差別還表現(xiàn)在前者看重數(shù)學觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重數(shù)學觀念系統(tǒng)在價值觀方面的意義
能力型的數(shù)學教學和文化型的數(shù)學教學都希望通過數(shù)學教育促進學生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號。但是應(yīng)該看到兩者之間的側(cè)重點還是有差別的。和能力型的數(shù)學教育相比，文化型數(shù)學教育更追求數(shù)學活動的成果向非數(shù)學領(lǐng)域的遷移。因為它的目的并不是要培養(yǎng)數(shù)學家，并不一定企求學生具有很強的數(shù)學能力，只希望學生能通過數(shù)學學習掌握一定的數(shù)學知識，建立起正確的價值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項任務(wù)只有通過這種大范圍的遷移才能實現(xiàn)。這樣，文化型的數(shù)學教學就表現(xiàn)出如下的特點：
（1）更注重數(shù)學和其它學科的聯(lián)系，特別是數(shù)學和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學知識、方法、思想和觀念的胚芽。
（2）適當?shù)亟档汀坝矓?shù)學”（數(shù)學知識、數(shù)學技巧、數(shù)學能力等）的要求，提高對“軟數(shù)學”（數(shù)學思想、數(shù)學觀念等）的要求。
（3）降低形式化的要求，注重理解和應(yīng)用。
概括地說，文化型的數(shù)學教育具有“泛數(shù)學化”的傾向。
（1）數(shù)學觀念和能力都是在數(shù)學活動中形成和發(fā)展起來的。因此，不論是能力型的數(shù)學教學，還是文化型的數(shù)學教學都十分強調(diào)過程。但是，即使在這個方面，這兩種形式的數(shù)學教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學教育特別強調(diào)數(shù)學思維過程。這當然是無可非議的。因為從本質(zhì)上講，數(shù)學活動確實是一種思維活動，數(shù)學思維活動構(gòu)成了數(shù)學活動的主體。但是，文化型的數(shù)學教學在重視思維活動的價值以外，還注重情感活動、審美活動的教育價值，并且認為即使在數(shù)學教育中，這種價值也可以獨立于思維活動而存在。這樣一來，文化型的數(shù)學教育就突破了“數(shù)學教學是思維活動的教學”的框架。
由此可見，今天，我們已經(jīng)不能把數(shù)學教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應(yīng)該看到數(shù)學教育同樣具有文化教育的性質(zhì)，這樣的認識可以為數(shù)學教育開辟出更廣闊的空間。
（2）即便在思維活動中，這兩類不同的數(shù)學教學也有著不同的側(cè)重點。為了培養(yǎng)學生的理性精神和求真意識，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會過分地加大教學的難度，過分地增強數(shù)學教育的專業(yè)色彩，造成學生學習的困難，這就違背了數(shù)學文化教育的初衷。因此，在文化型的數(shù)學教學中，必須根據(jù)文化教育的價值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：
①要堅持數(shù)學的嚴謹性。要讓學生體會到，原來世界上還存在著一種價值觀和思維方法，是十分強調(diào)嚴謹?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學證明中只承認演繹的結(jié)果）認識到經(jīng)驗、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學生認識到演繹思維的價值，認識到對演繹方法與理性精神間的關(guān)系，并自覺地接受數(shù)學對證明的要求。
②當然，這里所說的“超出想象的嚴謹”，是以學生的眼光為參照系的，追求過度的嚴謹不僅沒有必要，而且也不可能。事實上，只要能讓學生感覺數(shù)學是嚴謹?shù)模疫@種對嚴謹?shù)囊笫怯械览淼?，就基本上達到了文化教育的要求。為此，應(yīng)該注意以下幾點：重視提出問題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問題的背景。讓學生從中感受到數(shù)學的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數(shù)學觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開對解題細節(jié)的糾纏，降低教學的難度。
（3）適當降低形式化的要求。注重實質(zhì)，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對直覺進行邏輯的分析，追尋導致直覺產(chǎn)生的原因。注意對邏輯過程進行“直覺的濃縮”，實現(xiàn)邏輯與直覺的轉(zhuǎn)換。
（4）重視對思維活動的反思，自覺地分析思維過程，加強對思維過程的監(jiān)控和評價，這應(yīng)該是在文化型的數(shù)學教學特別要注意的地方。
（5）適當采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達到嚴謹?shù)囊蟆?/p>
（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對文化的繼承，這反映了文化教育的社會性。數(shù)學觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現(xiàn)代的數(shù)學觀念并不是通過訓練（那怕是強化訓練）就能建立起來的，它的形成是一個潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個個體完成的，因此，文化型的數(shù)學教學十分注意尊重學生的個性。
以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學生提供一個自由活動的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學中表現(xiàn)出如下特征：①淡化目標。這里要淡化的是“目標管理”式的，功利主義的目標，而不是數(shù)學教育的總目標。文化型的數(shù)學教學的總目標是十分明確的，這就是通過教育來影響學生的觀念（特別是價值觀）、思維方式和行為，以達到提高其素質(zhì)的目的。這個目標必須通過長期而復雜的心理過程才能實現(xiàn)。因此那種目標管理式的教學方法不僅不適用于文化型的數(shù)學教學，而且是有害的。
②重過程，重體驗，輕結(jié)果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學生的個性，淡化教師的主導作用。④重視范例的作用。著名科學哲學家?guī)於靼选翱茖W傳統(tǒng)稱之為范式”。他說：“對于科學傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導意義?！?在教學中，教師要提供這類范例，讓學生認真學習、欣賞這些范例，并仿照它們進行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應(yīng)該具有范例的作用。⑤重視學生的潛意識活動。⑥注意師生間、學生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學教育對數(shù)學教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學教學中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學文化的代表參于教學活動的。教師的價值觀念在他的教學活動和日常言行中會得到充分的反映，并對學生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國數(shù)學教師全國委員會（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學生對數(shù)學的興趣，一個必要條件就是他們能由教師而感染到對數(shù)學的熱愛以及體會到數(shù)學是人類思想的一種創(chuàng)造?！?/p>
除此以外，文化型的數(shù)學教育對教師的知識結(jié)構(gòu)同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業(yè)的知識，還要求他們具有更寬廣的知識面。數(shù)學教師應(yīng)該熟悉數(shù)學史、科學史、文化史，應(yīng)該具有哲學、數(shù)學哲學、社會學等方面的基本素養(yǎng)?？傊?，教師只有在熟悉了數(shù)學文化的規(guī)范，并自覺地接受它對數(shù)學活動的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學教學的任務(wù)。
（7）實際的數(shù)學教育應(yīng)該是多層面的，多視角的。
通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數(shù)學教育和文化型的數(shù)學教育在提高學生的素質(zhì)方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側(cè)重點有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數(shù)學教育在提高學生以至提高民族素質(zhì)方面的作用，我們的數(shù)學教育應(yīng)該是綜合性的，應(yīng)該兼有知識教育、能力教育、文化教育的成分，并根據(jù)不同的教育對象和教育階段對其側(cè)重點做出調(diào)整。一般地說，在義務(wù)制教育階段，應(yīng)該適當?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>
參考文獻
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關(guān)鍵詞：民族數(shù)學文化；小學數(shù)學；數(shù)學教學
隨著社會的發(fā)展和進步，現(xiàn)代教育也在不斷地進行改革，小學教育也在不斷地向信息化、國際化、個性化和多元化發(fā)展，而民族化則是個性化和國際化的最為有利的展現(xiàn)。根據(jù)我國現(xiàn)階段的教育教學現(xiàn)狀，在小學數(shù)學教學中挖掘民族因素，發(fā)揚民族風格，傳承民族文化，使學生在數(shù)學的學習中受到民族數(shù)學文化的感染和熏陶。
一、在小學數(shù)學教學思想中凸顯民族數(shù)學文化
教學是實現(xiàn)教育任務(wù)的主要途徑，在不同的歷史階段，教學思想、教學內(nèi)容和教學方法也會發(fā)生一定的改變。小學數(shù)學教學雖然是很簡單的初等教學，但是里面卻蘊含了深刻的數(shù)學思想，在教學過程中，教師應(yīng)把握數(shù)學知識與思想方法的結(jié)合點，有意識地向?qū)W生滲透一些基本的數(shù)學思想方法，為學生提供具有真正內(nèi)涵的素質(zhì)教育，這才是未來數(shù)學教育發(fā)展的必然結(jié)果。比如，在進行“乘法口訣”的學習中，可以引導學生了解數(shù)學歸納思想的運用；在進行“比的基本性質(zhì)”的學習中，可以引導學生抓住數(shù)學類比思想的運用。
二、在小學數(shù)學教學內(nèi)容中凸顯民族數(shù)學文化
數(shù)學教學內(nèi)容是數(shù)學思想的具體滲透和體現(xiàn)，在教學中，小學數(shù)學教師要引導學生經(jīng)歷知識的形成過程，在進行教學內(nèi)容的設(shè)計中，要有效地引導學生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并在數(shù)學思想的幫助下解決問題，進而使學生體驗到教學內(nèi)容的背后所蘊含的數(shù)學思想。比如，在進行“圓的面積”的教學中，教師應(yīng)該將古人所說的“圓始于方，方始于圓”的極限思想與圓面積的計算結(jié)合在一起，使教學內(nèi)容更深刻，同時也更具有民族數(shù)學文化的特點。
三、在小學數(shù)學教學方法中凸顯民族數(shù)學文化
數(shù)學教學方法就是解決數(shù)學問題所采用的方式、途徑和手段等，如果教師能夠在小學數(shù)學教學方法中融入民族數(shù)學文化，將更加有利于學生抓住數(shù)學的靈魂和精髓，對學生今后的終身學習都有著深遠的意義。比如，在“雞兔同籠”這個數(shù)學問題的解決中，在古代，人們解答這個問題的方法是采用假設(shè)法，而到了現(xiàn)代，我們解決這個問題的方法還有畫圖、列表以及方程等，這些方法雖然看起來不一樣，但是其中蘊含的數(shù)學方法還具有一定的相似性。教師在教學中引導學生進行多種解題方法之間的比較，使其充分體會中國民族數(shù)學文化中數(shù)學思維方法的多樣性和一致性，這對于開拓學生的發(fā)散性思維能力有很大的幫助和提高。
中華民族的數(shù)學有很長時間的歷史，并在發(fā)展的過程中逐漸形成了自己獨特的數(shù)學文化。隨著時代的發(fā)展，我國在教學思想中開始吸收許多西方國家的教學思想，但是，我們更應(yīng)該繼承和發(fā)揚我國的民族數(shù)學文化，將中華民族數(shù)學文化的精髓與現(xiàn)代教育思想和教育方法有機地結(jié)合起來，進一步促進教育事業(yè)的發(fā)展。因此，小學數(shù)學教師作為學生的啟蒙教師，應(yīng)該在教學中充分挖掘和整理民族數(shù)學知識、思想、方法等，并結(jié)合民族數(shù)學文化的巨大成就，展現(xiàn)民族數(shù)學文化的無窮魅力，實現(xiàn)數(shù)學課程教育與民族傳統(tǒng)數(shù)學文化的銜接，進而激發(fā)學生的學習興趣和民族精神，這對于發(fā)展我國現(xiàn)代數(shù)學文化的創(chuàng)造性具有重要意義。
關(guān)鍵詞:高校；武術(shù)教學；武術(shù)文化
中圖分類號:G85 文獻標識碼:A 文章編號:2095-2813(2016)02(a)-0038-02
武術(shù)是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和體育形式,有著很強的觀賞性,同時兼具健身、攻防和修身養(yǎng)性的功能,這是其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式所不具備的,因此武術(shù)并不能單純視作一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化形式,還應(yīng)該理解為一種體育藝術(shù)項目,在高校開設(shè)武術(shù)課程對鍛煉學生體魄,強身健體有著很大的幫助。武術(shù)教學同樣不能將武術(shù)局限為一種體育運動,而是應(yīng)該在體育教學中弘揚武術(shù)文化,提升學生的文化涵養(yǎng)。
1高校武術(shù)教育
武術(shù)進入學校最早是在1916年,至今已經(jīng)有百年歷史,現(xiàn)在國內(nèi)已經(jīng)有超過17個省市將武術(shù)納入教育計劃中,但是武術(shù)教育和傳統(tǒng)體育項目教育有所不同,有著自身的特殊性,采用常規(guī)體育項目的教學方法難以獲得理想的教學效果,導致在武術(shù)教學實踐中暴露出了一定的問題。
1.1教材編排不合理
教材是學生學習理解武術(shù)基礎(chǔ)理論知識的主要依托,對學生興趣培養(yǎng)和抽象思維能力的鍛煉也有著一定的幫助。但是現(xiàn)階段,高校武術(shù)教學存在著教材陳舊、缺乏規(guī)范性和科學性的問題,標準化程度不足,沒有給學生提供必要的拓展思考的空間。教材是武術(shù)教學的基本內(nèi)容,做好教材的改編,對學生的學習質(zhì)量有著很大的影響。現(xiàn)階段的武術(shù)教學教材往往過分關(guān)注技術(shù)動作,對武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵缺乏基本的介紹,學生對武術(shù)動作和發(fā)力技巧的名稱尚且不能理解,更何況學習和理解掌握。為了改變這種情況,編者需要著重從知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)、文化思想和武德教育等方面入手,合理編排,形成和諧統(tǒng)一、循序漸進的課程結(jié)構(gòu)。為了增強教材的趣味性,編者可以采用“武林秘籍”般的編排方法,采用圖文并茂的形式,為學生清晰地展示動作要領(lǐng),教材本身要突出標準化和聯(lián)系性的特點,將地方性的武術(shù)流派引入到高校中,如廣東南拳、湖北洪拳和北方的“把式”,拉近學生和武術(shù)之間的距離,消除陌生感。
1.2教學方法與課程設(shè)置
現(xiàn)階段,一些高校武術(shù)教學存在著教學方法單一、課程設(shè)置不合理的問題,武術(shù)理論和實際練習之間脫節(jié),一些教師只是對著教材向?qū)W生解釋了武術(shù)的基本概念,但是并沒有組織學生進行實地練習,也有一些教師直接組織學生進行發(fā)力訓練,缺乏基礎(chǔ)的武術(shù)理論講解,認為只有多練習才能夠讓學生慢慢領(lǐng)悟。實際上這樣的教學方式都是欠妥的,教師應(yīng)該脫離傳統(tǒng)武術(shù)師傅教徒弟的方式和傳統(tǒng)體育教學教師教學生的方法,而是需要采用開放式、互動式的教學方式,使用各種多媒體技術(shù)手段來幫助學生掌握武術(shù)套路的發(fā)力技巧及其科學性,從而加深學生對武術(shù)的理解。
1.3師資力量薄弱
武術(shù)課程是一門比較新穎的課程,很多高校都沒有豐富的開辦經(jīng)驗,專業(yè)的武術(shù)教師十分稀缺,而且中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化有著很強的門派意識,不愿意將自己的武術(shù)本領(lǐng)輕易示人,導致武術(shù)課程缺少真正懂武術(shù)同時也懂教學的教師,給高校武術(shù)教學帶來了很大的困難。為了改變這種情況,武術(shù)界同仁應(yīng)該積極開展跨門派交流,超越門派禁忌,組織大型經(jīng)驗溝通和理論知識交流會議,豐富自身理論知識水平,同時努力學習網(wǎng)絡(luò)知識和教學知識,提高自身武術(shù)教學的科學性,高校之間也應(yīng)該努力做到資源共享,加強溝通合作,培養(yǎng)更多懂武術(shù)的高知識水平人才。
2在高校武術(shù)教學中開展武術(shù)文化教育
主要從武術(shù)教師隊伍建設(shè)、在武術(shù)教材中增加武術(shù)文化內(nèi)容、武術(shù)教學成果考察體系的優(yōu)化和社團活動在武術(shù)文化宣傳方面積極作用的發(fā)揮等方面入手,對高校武術(shù)教學中武術(shù)文化教育的開展策略進行了闡述,認為武術(shù)文化教育是一個潛移默化的過程,幫助學生建立一個愛武尚武的環(huán)境氛圍,學生才能夠自覺地接受武術(shù)文化,提升武術(shù)涵養(yǎng)。
2.1高武術(shù)文化涵養(yǎng)教師隊伍建設(shè)
武術(shù)教師自身的武術(shù)水平、武術(shù)文化素養(yǎng)和教學經(jīng)驗直接影響武術(shù)教學質(zhì)量,在現(xiàn)階段,高校武術(shù)教學面臨的最大的困境是能夠勝任的專業(yè)武術(shù)教師比較稀缺,現(xiàn)任武術(shù)教師往往在教學方法、科研能力方面存在著一定的問題?，F(xiàn)階段,高校武術(shù)教學除了體育院校,其他專業(yè)多以體育課的形式出現(xiàn),很多學生都存在著身體素質(zhì)不高,缺乏運動量,對武術(shù)缺乏了解的問題,這一定程度上給武術(shù)教學的順利開展造成了不利影響。在這種情況下就更加有必要開展武術(shù)文化教育,學?？梢云刚堃恍┪渌嚫叱⒅O熟江湖規(guī)矩的“武林人士”以助教的形式參與到武術(shù)教學中,向?qū)W生講解武行中的基本規(guī)矩和禮儀,很多學生從小就喜歡武俠小說和電視劇,都有著自己的江湖夢,通過和真正的武術(shù)傳人接觸,學生能夠激發(fā)出更高的學習興趣。學校則要加強學校間武術(shù)教師的溝通交流,資源共享,培養(yǎng)優(yōu)秀的武術(shù)教育者,組建一支高武術(shù)文化素養(yǎng)且有著豐富教學經(jīng)驗的武術(shù)教師隊伍。
2.2在武術(shù)教材中滲透武術(shù)文化
教材是武術(shù)理論基礎(chǔ)的載體,更是武術(shù)文化教學的重要形式,很多時候一些武術(shù)文化知識無法通過言傳身教的形式向?qū)W生展示出來,教師可以將這些武術(shù)文化內(nèi)容編排進教材中,配合一些武術(shù)名家的優(yōu)秀事跡增加教材的趣味性,讓學生在學習基礎(chǔ)武術(shù)理論知識和發(fā)力技巧口訣的同時,能夠潛移默化地感受武術(shù)深厚的人文內(nèi)涵和深奧的陰陽哲學觀。武術(shù)教材的編排要為教師多種先進教學方法的應(yīng)用提供方便,在教材中增加傳統(tǒng)武術(shù)文化知識的同時,采用圖文并茂的表現(xiàn)形式,配合電子教材,方便多種教學方法的應(yīng)用?，F(xiàn)階段,普通高校武術(shù)教材以簡化太極拳、長拳等簡化武術(shù)套路為主,武術(shù)基礎(chǔ)理論知識嚴重匱乏,編者需要多多請教武學名家,加強對武術(shù)基礎(chǔ)理論的理解,并在教材中由淺入深地逐級滲透進去,為高質(zhì)量的武術(shù)教學提供科學、系統(tǒng)的理論支持。
2.3武術(shù)課教學評價體系的建立
傳統(tǒng)門派武術(shù)教學評價以切磋為主,以勝負分高下,這樣的方式在高校武術(shù)教學中是不可行的,高校武術(shù)教學結(jié)束后學生可能僅僅掌握了幾套武術(shù)套路和基礎(chǔ)的發(fā)力技巧,但是并沒有形成實戰(zhàn)能力,因此高校武術(shù)課的評價應(yīng)該從學生的學習能力、武術(shù)技巧熟練情況、基礎(chǔ)武術(shù)理論掌握程度和武術(shù)文化素養(yǎng)等方面入手,建立全面的教學評價體系,更加客觀、科學地評價武術(shù)教學質(zhì)量。因此高校武術(shù)課考試內(nèi)容中應(yīng)該逐漸放寬對技擊技術(shù)、發(fā)力技巧的考核和對武術(shù)套路熟練程度的考察,將武術(shù)理論知識、武術(shù)文化素養(yǎng)以及學習態(tài)度也納入到評價標準中,形成一個階段性的,過程評價和結(jié)果評價相結(jié)合的考核體系。
2.4武術(shù)社團作用的充分發(fā)揮
高校學生社團是以興趣自發(fā)結(jié)成的小組,和武術(shù)課程不同的是武術(shù)社團的成員往往對武術(shù)有著很濃厚的興趣,很多高校武術(shù)協(xié)會往往都是由武術(shù)愛好者組建的社團,但是武術(shù)社團存在著缺少武術(shù)教師專業(yè)指導的問題,組織管理松散。學校要充分認識到武術(shù)社團在弘揚武術(shù)文化方面的積極作用,為社團組織的各類活動提供必要的支持,做好配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),鼓勵社團聯(lián)合武術(shù)課程組織表演、切磋等武術(shù)活動,培養(yǎng)武術(shù)骨干,在各種儀式性很強的武術(shù)活動中潛移默化地進行武術(shù)文化教育,讓學生能夠不自覺地形成武術(shù)文化意識,為武術(shù)文化的弘揚發(fā)揮自己的作用。
3結(jié)語
武術(shù),止戰(zhàn)之術(shù)。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化中不可分割、獨樹一幟的一部分,是中國深厚哲學思辨、人文精神在搏擊運動中的體現(xiàn)與結(jié)晶,反映了中國人愛好和平、修身內(nèi)斂的人生境界,在高校體育教學中開展武術(shù)文化教育,對弘揚國術(shù)和學生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成有著重要的積極意義。
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教師的工作說大點就是傳道授業(yè)解惑，說實惠點就是天天面對學生，授新課、復習、考試、講習題，翻來覆去的重復，直到學生會了為止，老生常談，淡化無味，學生沒有新鮮感，你還沒去他就煩心了，反正就是按部就班，就像吃冷粥一樣。所以一個優(yōu)秀的教師，應(yīng)該是受學生歡迎的教師，就像學生看電視劇，看了這集還想看下集。怎樣做到讓學生天天盼著自己去上課，那就是一個教師自己的藝術(shù)了。所以，教師這個神圣的名稱，應(yīng)該有他獨到的特色，信息技術(shù)的出現(xiàn)，給了我們恰到好處的機會。
“學習的最好刺激,乃是對所學材料的興趣。”我恰恰抓住了這個高科技，熟練地應(yīng)用到了我的課堂，創(chuàng)設(shè)意境、渲染氣氛,將與化學教學有關(guān)的知識運用圖像、動畫、聲音、文字信息等,在課堂上展示出來，以大量的視聽信息、高科技手段刺激學生，多種感官參與教學活動,激發(fā)學生的學習興趣，使學生由被動學習變?yōu)橹鲃訉W習。例如，在化學教學給我們帶來了什么”這節(jié)課時，我就搜索了大量有關(guān)化學物質(zhì)的圖片，有生活中常用的鐵鍋，有身邊的高樓大廈，有路上跑的汽車，有吃的方便面、餅干、瓜子等，有穿的衣服、鞋子等，依次展示給學生，立刻起到了意想不到的效果。學生個個渴望的眼光，想知道這些化學物質(zhì)的用途，好多學生提出了一些問題。學生爭先恐后地提問，課堂氣氛充滿了色彩，一股濃濃的學習氣氛閃電般產(chǎn)生。我就想：“這樣的課堂還愁學生不學嗎？”
二、信息技術(shù)實現(xiàn)了無紙化辦公，實現(xiàn)了資源共享
我的教書生涯轉(zhuǎn)眼過了20年?；貞涍^去，我感慨萬分。我數(shù)了數(shù)自己用過的備課本，足足有幾大摞。社會在進步，信息技術(shù)滲透到各個領(lǐng)域，教師辦公也不例外?，F(xiàn)在我們學校人人有電腦，我們上完課，可以隨時編輯自己的學教案，一節(jié)課下來，覺得教學過程不如意的地方，回來立馬改進，因為電腦就在身邊，等再給下個班上課時，已經(jīng)是改好了的教案，優(yōu)化了教學過程，學生享受了更好的教學資源。其次，電腦的聯(lián)網(wǎng)，給了我們集體備課的機會，我們可以通過QQ聊天的形式，商討學教案的編寫。我們還和兄弟學校手拉手備課，互相學習，互相幫助，共同進步，使教學資源得到了升華。
信息技術(shù)在我們的化學教學中真是無處不在，例如，化學教學中的復習課，容量大內(nèi)容多，上課時又要給學生講，又要寫出復習內(nèi)容，又要觀察學生的神態(tài)，看他們是否聽懂了，每個學生的心里如何等，往往是顧了這頭顧不了那頭，忙個不亦樂乎，沒有效果。有了信息技術(shù)的輔助，一切都迎刃而解，將課堂教學中的板書、例題、練習制成一個CAI課件,既增大了課堂信息量、減少板書時間,又達到了較好的化學教學效果。信息技術(shù)強化課前研究，激發(fā)了學生的興趣。對于一個教師來說，課前研究是化學教學的準備，只有課前進行充分的研究,才能取得理想的教學效果。
對于學生來說，課前預習是學習的準備，預習的好壞，直接影響本節(jié)課的學習效果?，F(xiàn)在的農(nóng)村，生活水平顯著提高。就我們這的學生來說，家家有電腦舉不勝舉，這就給教師的課前備課帶來很大的便利。在我們的學案中，就有預習導航這一項，教師把這個內(nèi)容通過電腦網(wǎng)絡(luò)發(fā)給每個學生，比發(fā)給學生一大摞卷子好多了，因為電腦對他們有著無與倫比的誘惑力，很快作業(yè)就做完了。有時，還可以在其中講個小故事，或放一段自己的講課的視頻等，吸引學生的注意力。學生會對你的作業(yè)有所期待，激發(fā)了興趣，培養(yǎng)了好學的精神。
三、總結(jié)
在目前制約因素存在的條件下，對于數(shù)字化應(yīng)用到教學實踐的探索，是在平時的教學工作中逐步完成積累的，幫助學生能夠應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)更好的掌握語文知識，獲取更多的信息。在以信息技術(shù)為載體的現(xiàn)代教學中，教師還是課件的設(shè)計者、教學信息的組織者。使學生產(chǎn)生強烈的學習欲望，近年來，信息技術(shù)運用在語文教學中，改革課堂教學模式收到良好教學的效果。針對語文教學藝術(shù)系統(tǒng)性而言，還需要諸如歷史、政治途徑。
二、創(chuàng)設(shè)教學情境，培養(yǎng)寫作激情
隨著教育教學的改革發(fā)展，現(xiàn)代多媒體技術(shù)可以更加便利地設(shè)計作文教學情境，引導學生去積極探索形象生動的情境背后的深刻意蘊，讓學生從中體驗文學作品的魅力和嘗試寫作的快樂，進一步提高學生的文學素養(yǎng)和寫作能力。通過多媒體教學資源整合實時創(chuàng)設(shè)最佳教學情境，是小學作文教學的一個重要組成部分，對于高效率推進小學作文教學現(xiàn)代化進程，提高作文教學效果，培養(yǎng)學生的觀察分析問題的習慣、激發(fā)寫作興趣、強化形象思維能力等方面都有其優(yōu)勢和潛力?，F(xiàn)代多媒體技術(shù)輔助教育已成為時代的潮流，同學們的日常生活、學習、工作等已很難離開多媒體，構(gòu)建多媒體教學環(huán)境已經(jīng)成為小學生的生活和學習的主要空間，把數(shù)字化信息技術(shù)與小學語文課程進行有機結(jié)合，成為當前語文教學改革的重要組成部分，有利于促進學生熟悉信息化環(huán)境，提高學生的綜合素質(zhì)，真正發(fā)揮新媒體技術(shù)在語文教學中的有效作用。現(xiàn)代多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對語文教學有很便利的輔助作用，把它運用在作文教學中與傳統(tǒng)教學方法重新整合，是新世紀教育改革的新思維，是一種全新的教學方式。這種整合是指在以多媒體和網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的信息化環(huán)境中實施優(yōu)化教學的活動，實現(xiàn)信息技術(shù)、信息資源、信息方法和作文教學內(nèi)容的有機結(jié)合，優(yōu)化教育教學過程，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，有效提高寫作能力?，F(xiàn)代信息技術(shù)在語文課程教學中的廣泛應(yīng)用，極大地拓展了教育的時空界限，根據(jù)作文教學的需要，可以隨時把作品中的情境還原到過去某一時空的環(huán)境中，可以很方便及時看到激情飲酒揮毫潑墨的李白，也可以隨時與憂國憂民生活潦倒的杜甫接近，這極大地改變了傳統(tǒng)教學結(jié)構(gòu)中的課堂教學模式，提高了學生學習寫作的興趣。多媒體技術(shù)與語文課堂教學的有效結(jié)合，有利于創(chuàng)設(shè)最佳作文教學情境，提高寫作教學質(zhì)量。
三、科學指導寫作，提高作文水平
教師對學生的作文能力，往往只強調(diào)多讀、多寫、多觀察，從語言運用的基礎(chǔ)工作做起，逐步提高閱讀寫作能力，在長期教學中，教師往往只強調(diào)宏觀的教學指導，而忽略了微觀的寫作技巧的傳授，其實這二者缺一不可。長期以來，教師與學生之間難以建立真正意義及教學上的心靈溝通，說到底，閱讀鑒賞是一種審美心理活動，克服閱讀的盲目性、片面性。雖然指導閱讀訓練的方法很多，但是相對科學合理的方法還有待于我們在長期的教學活動中去發(fā)現(xiàn)去積累去實踐。讀書的目的是為了做有益的升華和充實，尤其小學生讀書，教師必須作好關(guān)于課外閱讀的指導。閱讀首先要選擇好書讀。作文課堂教學必須把寫作中應(yīng)該注意的技巧性和經(jīng)驗性東西講清楚，盡量把提高寫作能力的功夫放在課外閱讀和觀察思考上，強化平時每天寫日記的鍛煉。教師有責任有義務(wù)幫助學生選擇最佳優(yōu)秀讀物，并且選擇最佳時間實時指導閱讀，盡量不把應(yīng)該在課外下功夫的事放在有限的課堂中完成，也不要把課堂上應(yīng)該講解的技巧讓學生在閱讀中完成，不能讓課外閱讀成為輔料，應(yīng)該讓課外閱讀成為提高寫作水平的有效途徑，所以教師對于學生的課文閱讀不能放任不管，必須實時關(guān)注，勤于指導，讓課外閱讀成為學生不可丟棄的習慣，同時能夠收到有助于寫作能力提高的良好效果。與課外閱讀相比，課堂教學要起到引導和釋疑的關(guān)鍵作用，是教師集中解決閱讀與寫作過程中一切問題的最佳時間。選擇課外書籍主要依據(jù)應(yīng)是：思想內(nèi)容健康，藝術(shù)結(jié)構(gòu)獨特，描寫語言耳目一新的優(yōu)秀作品，內(nèi)容盡量與當前作文教學的重點結(jié)合，選擇適合自己的閱讀能力和閱讀興趣范圍內(nèi)的作品，教師在幫助學生選擇好書的同時一定要綜合考慮知識性、趣味性和藝術(shù)性的緊密結(jié)合，否則是不會收到理想效果的。
四、數(shù)字化時代要使教學資源更具時代感
隨著新課程改革的不斷深入，以多媒體技術(shù)和數(shù)字化教學模式等新媒體技術(shù)為主的教學越來越被廣大的師生認識和接受。尤其是數(shù)字化教學課件作為小學語文教學的一部分，對于高效率推進小學語文教學現(xiàn)代化進程，提高教學效果，培養(yǎng)學生的觀察能力、教學工作等已很難離開數(shù)字化技術(shù)，數(shù)字化環(huán)境已經(jīng)成為同學們生活和學習的主要空間，把數(shù)字化信息技術(shù)與小學語文課程進行有機結(jié)合，成為當前語文教學改革的組成部分，真正發(fā)揮新媒體技術(shù)在語文教學中的有效作用。數(shù)字化信息技術(shù)包括多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，是一種全新的教學方式。優(yōu)化教育教學過程，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力?，F(xiàn)代信息技術(shù)在語文課程教學中的廣泛應(yīng)用，極大地拓展了教育的時空界限，改變了傳統(tǒng)教學模式中的課堂教學結(jié)構(gòu)，提高了學生學習語文課的興趣、效率和主動性。數(shù)字化技術(shù)與語文課堂教學的有效結(jié)合，有利于創(chuàng)設(shè)最佳教學情境，進而加深學生對語文學科的理解。
五、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：數(shù)字化/直觀化/運用/拓展
數(shù)字化音樂教學手段正越來越多地被運用于音樂課教學中。在一些有條件的學校中，鋼琴集體課、視唱練耳、樂理、配器等課程已基本上采用了數(shù)字化教學手段，數(shù)字化音樂教學手段的科學性和優(yōu)越性已得到人們充分的肯定。那么在聲樂教學中能否引入數(shù)字化教學手段呢？可以。
一、數(shù)字化教學手段使聲樂教學直觀化
聲樂教學不同于音樂學科中的其他科目教學。它是一種非常抽象性的教學，除了外在的演唱表演外，它不再具備直觀性，因此有人說聲樂是音樂學科中最難教和最難學的科目。
聲樂教學要能夠象一些音樂理論課程和器樂課那樣直觀化就好了，很多教師和學生一直在想這個問題，科技的發(fā)展和計算機技術(shù)的普及，為聲樂教學的直觀化提供了便利的條件，并正使它逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。
傳統(tǒng)的聲樂教學，幾乎全憑經(jīng)驗和感覺，教與學的雙方往往要負出巨大的體力代價與時間代價。比如，老師要求學生某字或某段聲音要“圓一點”、“亮一點”、聲音位置要“高一點”、“低一點”等，這往往要在課堂上反復練習多次才能達到；再者，傳統(tǒng)方式下的聲樂教學是沒有自身參照物的，有的參照物是教師的演唱和大師的錄音磁帶，學生無法聽到自己真實的聲音，教學中無法保持學生良好的歌唱狀態(tài)和瞬間產(chǎn)生的歌唱靈感；對磁帶的模仿又容易造成學生的依賴心理，削弱學生對音樂作品的理解創(chuàng)造能力，而現(xiàn)在，一臺普通的多媒體電腦再加上一塊數(shù)字音頻卡（或能錄音的聲卡）及音頻軟件，就可以使聲樂教學變的直觀化了，這就是在聲樂教學中利用數(shù)字化技術(shù)對聲音的波形進行分析，使聲音能夠看的見，從而使聲樂教學直觀化，這種直觀化最大的特點就是學生能夠在老師的指導下，以自己的身音為參照，切實感受聲樂學習中的點滴，如聲音的位置、咬字、音準等，這在下面的文章中將分制闡述。
二、數(shù)字化音樂教學手段在聲樂教學中的具體運用
1．實施環(huán)境
聲樂教學所需要環(huán)境要求不是很高，各單位可根據(jù)自身的條件決定，條件較好的單位，可以將數(shù)字化教學設(shè)備的檔次配置的好一些，條件一般的單位只需配置一些基本設(shè)備就可以了。總的說來，利用數(shù)字化設(shè)備進行聲樂教學，在設(shè)備硬件上應(yīng)選用586檔次電腦，一塊數(shù)字音頻卡（或較高檔次能錄音的聲卡），一支麥克風和一對監(jiān)聽音箱，以及相應(yīng)的數(shù)字音頻軟件，如CoolEdiePro、Mw3、CakeWalk6.0以上的軟件等；在外部環(huán)境上，上小課要求有一間相對獨立的房間，大課可單獨設(shè)立或與音樂多媒體教室共用，只要環(huán)境對錄音影響不大就行。值得注意的是，在麥克風和監(jiān)聽的選擇上，有條件的單位可盡量購置好一些的器材，上大課的地方對監(jiān)聽要求高一些，以提高聲音的保真度。此外，還要求教師要有熟練的音頻軟件操技能及相關(guān)設(shè)備的操作能力。
2．以分析波形文件為參照，提高學生對聲音的認識和客觀評價能力
前面已經(jīng)提到，傳統(tǒng)的聲樂教學是非常抽象的，不具備直觀性，我們在使用數(shù)字化教學手段時，應(yīng)充分發(fā)揮其優(yōu)越性，使聲樂教學變的直觀化。其做法是：有針對性地把學生演唱的段落錄下來，把幾次演唱的聲音做比較，幫助學生找出良好的聲音狀態(tài)，使學生感受到如何調(diào)動自己的歌唱狀態(tài)才是正確的。下面我們以歌曲《松花江上》（男高音演唱）為例來談數(shù)字化教學手段在聲樂教學中的運用。
（1）歌唱狀態(tài)與音色的修正在正式進入歌曲演唱的教學前，教師都要對學生進行練聲訓練。必要的練聲訓練，是教學生把握正確的歌唱狀態(tài)的基本途徑，這時我們可選擇地把學生沒有進入狀態(tài)前的聲音和進入狀態(tài)后的聲音錄下來，進行波形對比分析，電腦屏幕上顯示的波形狀態(tài)是，未進入狀態(tài)前的聲音振動不明顯，聲響力度弱，進入狀態(tài)后的波形振動明顯且規(guī)則，聲響力度較強，通過對這兩條直觀的波形狀態(tài)分析，能夠使學生認識、感受到歌唱狀態(tài)下身體的運動狀態(tài)，明白身體各部分的機能協(xié)作，從而加強歌唱狀態(tài)的記憶。隨著歌唱狀態(tài)的進入，教師可向?qū)W生講授男高音在不同音區(qū)的聲音特點，幫助學生找到良好的聲音位置，抓住練習中出現(xiàn)的瞬間靈感，以獲得較強的歌唱記憶。如在練習至高聲區(qū)時，教師常說口腔打開，氣息下沉支持等。說起來非常容易，但學生做起來就未必輕松，這時教師可將學生在高聲區(qū)的練聲全部錄下，直至最好的一遍停下，聽錄音、看波形、分析并找出良好狀態(tài)下的波形段落，讓學生對比音色變化的細微感覺，如口腔未充分打開時的“扁”，氣息不足及上浮時的“白”與“澀”，學生在對照錄音后可再次練習、比較，這樣可使學生較快地找到聲音的正確位置，并且還不容易丟失這種正確的歌唱狀態(tài)。（2）咬字、吐字的糾正歌曲《松花江上》的開頭處于男高音的中低音區(qū)（1=bE），“我的家在東北松花江上”一句中的“我”字容易造成歸韻時間長的錯誤，從而浪費音符時值，影響樂曲的表達。這時教師可用鉛筆工具修整波形時值或修改音頭，標出歸韻的時間點，把前后波形進行對比，讓學生自己取舍，這比教師說做多遍示范要便捷的多，學生的主客觀感受力也都有所提高。再比如：“那里有森林煤礦”一句中的“那”字，聲母發(fā)音是“L”還是“N”，通過錄音對比學生很容易找出；在歌曲“爹娘啊”一句中，“爹”字需要用較強烈的音頭來表達，但學生在演唱時常會顧忌音高、情緒等多種因素，把強調(diào)“爹”字的歸韻形成很慢，教師此時會常停下來講情緒，“爹”字要一氣呵成，可往往是說了半天，學生仍然找不準點，收效不明顯。如果教師面對屏幕，用鉛筆工具先做出一個音頭，標出時間點供學生參考使用，這會使學生一下就找出問題所在，從而省時省力，有事半功倍的效果。
（3）音準的糾正：這里所說的音準問題是指因歌唱狀態(tài)的不正確而引起的音準問題。聲樂演唱中常遇到這樣的問題，在特定的音區(qū)中，演唱者常會因聲音的位置、氣息等原因造成音準問題，這一問題很難解決，尤其是對于歌唱技能還不能夠熟練運用的學生而言，更難解決此時的音準問題，因為在這種狀態(tài)下，歌唱者的內(nèi)心音高是準確的，是歌唱技術(shù)的不成熟造成了音準差異，在沒有參照的情況下，演出者難以察覺，而聽者一聽就明白了。如“爹娘啊”這一句，“爹”字是樂曲的最高音，又是閉口音，很不好唱，音準容易偏低，此時，教師可將音高不準的波形裁剪下，先指出問題，然后修正音高，樹立聽覺上的準確，再告訴學生應(yīng)將歌唱狀態(tài)做細微的調(diào)整，如氣息不夠，咽腔打開不夠，聲音位置偏低等，這樣可使學生在良好的歌唱狀態(tài)下達到音高，而不是生硬的“夠音高”。
（4）音樂感覺的培養(yǎng)：教師在完成聲音和歌曲演唱的訓練后，便開始強調(diào)歌曲情感處理的問題。這是學生學習歌曲表達的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)教學中，教師常先講解作品，然后分段唱，再合成。這種方式對于還夠成熟的學生來說要一次合成，難免有不到之處，效果往往也不盡人意，因為這不但有對作品理解上的問題，也有歌唱技術(shù)上的問題。在采用數(shù)字化教學手段時，教師可這樣做；先向?qū)W生講解作品的背景、創(chuàng)作手法、情感表達等，甚至可用課件來激發(fā)學生的演唱情感，再讓學生不做停頓地演唱歌曲，這樣錄上一兩遍，再選擇較好的一遍進行演唱指導，指出不足，修正波形，幫助學生改進。如在《松花江上》中，“我的家在東北松花江上”共有兩句，分別位兩個樂句的開頭，這兩句在演唱處理上就有著不同的區(qū)別，第二句應(yīng)當比第一句要唱的稍激動些。教師可以用鉛筆工具修改學生的演唱，調(diào)整兩句的音響度與個別字音頭，使演唱具有感染力；在感情表現(xiàn)豐富的“哪年哪月才能夠回到我那可愛的故鄉(xiāng)”一段中，漸強與漸弱的處理非常明顯和重要，教師可用鉛筆工具對波形進行處理，勾畫出樂句處理輪廓，幫助學生找準漸強與漸弱點及時間、段落，從而快速把握樂曲的處理，此外，在需要有氣口的位置處，教師也可在波形上做出氣口，以幫助學生找出位置點。
三、數(shù)字化音樂教學手段對聲樂教學的拓展
把數(shù)字化音樂教學手段運用于聲樂教學，不但可使聲樂教學直觀化，而且還可對聲樂教學進行拓展。
1．使聲樂課堂教學具有延續(xù)性傳統(tǒng)的聲樂課堂教學不具備延續(xù)性，在上課結(jié)束后，學生只能憑記憶去練習，很容易丟失上課時正確的感覺。如果把上課的錄音復制給學生，這就可使課堂教學有延續(xù)性，學生可按自己在課堂上良好的聲音狀態(tài)去練習，以自身為參照，對比清晰，可把課堂上的感覺較長時間地保存，加強和鞏固良好的歌唱狀態(tài)以及準確地把握樂曲的處理。
2．把風格音樂教學引入聲樂教學中傳統(tǒng)的聲樂課，都是以鋼琴伴奏為主，它既有有利的一面，也有不利的一面、有利的一面在于它可隨時適應(yīng)學生的主觀處理；不利的一面在于，一是鋼琴自身的音準問題，二是隨時可變的“跟節(jié)奏”方式無法給學生以準確的節(jié)奏感及風格感訓練。數(shù)字化音樂教學手段則可預先做好歌曲的樂隊伴奏，強調(diào)風格與節(jié)奏，使學生能夠樹立較強的節(jié)奏觀念和風格觀念，從而達到表達的準確性，提高對歌曲的表達能力。不但如此，數(shù)碼音樂教學方式還可將多聲音樂教育引入聲樂小課課堂，使學生在學習演唱同時，還能接受多聲演唱訓練。
3．把舞臺表演引入聲樂教學在有條件的單位，可在計算機上加載數(shù)碼攝像頭，即可將學生的演唱過程適時地錄下播放，培養(yǎng)學生的演唱及舞臺表演能力。
