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篇1

嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域,冬暖夏熱,夏季日照時間長,太陽輻射強(qiáng)度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風(fēng)頻繁、每年的臺風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高,墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造,以防洪水,房屋的布局也比較密集,屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固,防止臺風(fēng)的侵襲,造成建筑物的損壞和人員傷亡,對于富裕的家庭使用青磚樓房,或者加厚墻體,達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海,古時海盜出入頻繁,因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨,滿足人的居住功能,而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑,這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建,但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計無不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性,開平碉樓現(xiàn)存共有1833座,每座碉樓風(fēng)格各有差異,但有許多共同點,即門窗窄小,鐵門鐵窗,墻體較厚,材料堅固,易守難攻,墻體四周設(shè)有槍眼,人們通過槍眼可以對碉樓四周進(jìn)行了望和控制,古時的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置(見圖1,圖2)。

嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺,海上交通便利,國際商業(yè)貿(mào)易來往密切,進(jìn)出口商品頻繁,自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件,不少嶺南地區(qū)的城市,如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物,即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人,樓下商店,往往兩排“騎樓”對面而建,形成街道,形成長達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長廊,為業(yè)主提供經(jīng)營和居住的優(yōu)良條件,為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環(huán)境(見圖3,圖4)。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在,普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn),擴(kuò)展到工業(yè)。我國現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū),專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū),一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化,是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化,是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。

2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格

嶺南建筑一般都坐北朝南,既有利于夏季的通風(fēng)采光,又有利于冬季的保暖。平面采用條形,多間房屋并列組合,前面設(shè)有敞廊,遮陽板或屋檐,以遮陽擋雨,同時也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒,多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多,地處有山、有水、河流小溪交錯復(fù)雜的位置,加上人多地少,耕地資源比較緊張,許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶,居高而下,分排建設(shè),一個山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層,屋頂為金字塔形,以瀉雨水。在建材選擇方面,一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭,為防止偷盜,采用加厚墻,其厚度甚至達(dá)到1m以上,用砂、泥、灰搗固,非常堅硬。在山區(qū),為不占良田,房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形,還有方形和圓形?？图业膰埼?是典型圓形布局建筑,以廣東梅州地區(qū)最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成,每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀,像半月牙形,圍屋前沿有一禾坪和池塘,建筑物與池塘組成一個圓形的平面布局,這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化(見圖5),據(jù)2009年4月15日《羊城晚報》報導(dǎo),僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖ?見圖6),這些建筑墻厚1m以上,屋高10m多,具有十分強(qiáng)的防御功能,墻體采用“三合土”技術(shù),以筑土形式營造,再用砂灰批檔墻壁,以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料,但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村,依然還有許多這樣的建筑群,這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多,海岸線長,許多以捕魚謀生的漁民,長期生活在船上,以船為家。隨著社會的發(fā)展,特別是解放以后,在政府的關(guān)心和組織下,他們在海岸或江河岸上,修建房屋,移居陸地,這些房屋矮小,形狀似船,屋頂為弧形,人們稱其為“蛋家”。為防止臺風(fēng)和水浸,這些房屋用木板和金屬板建成,一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的,是根椐家庭成員情況來確定,除條形布局以外,還有中軸對稱院落布局,這種布局類似北方的四合院,中間為天井,四周分別居住幾個小家庭,這種布局有利于通風(fēng)和采光,有利于家底成員的溝通和照顧,也有利于防止外人的干涉和偷盜。

3嶺南建筑生態(tài)景觀

嶺南地區(qū)氣候溫和,雨水充沛,對各種植物的種植和生長都十分有利。因此,嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水,認(rèn)為好的住宅應(yīng)背山,面水,位于緩坡(背玄武,前朱雀,左青龍,右白虎之地)。因此,屋的前方常建有池塘,池塘邊種植樹竹,兩者融為一體,形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分,又可供農(nóng)田灌溉,村落消防,氣候調(diào)節(jié),這都給村莊帶來了勃勃生機(jī)。夏天從南邊吹來的涼風(fēng)經(jīng)水面,穿竹林后,吹進(jìn)住宅,使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻,而是利用竹林,尤其是帶刺的竹林,圍成的天然屏障作為防御實體,同時還可遮檔臺風(fēng),防止臺風(fēng)對房屋的侵襲(見圖7)。村落進(jìn)出口或公共地方,往往都種有參天古樹,有些古樹旁邊修有土地廟,逢年過節(jié),人們便來供奉。村民住宅的旁邊,通常設(shè)有大小曬場,這些曬場不但是村民曬谷的場地,還是村民的活動場所。每逢炎夏傍晚,男女老少,一起來到曬場,聊天乘涼,有時甚至通宵達(dá)旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個數(shù)平米的空地,用來立桅桿,每當(dāng)家中有人獲得功名,就在桅桿區(qū)立一根長15m左右的桅桿,上掛功名旗,這也構(gòu)成了客家村落的一獨特景觀(見圖8)。由于嶺南地區(qū)的氣候特點,一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境,每個自然村就象一座園林,有果樹,竹子,芭蕉……翠綠的海洋中,點綴著灰白的房屋,十分雅致。即使是烈日炎炎,室內(nèi)也很清涼,村莊的是稻田,農(nóng)作物隨著季節(jié)變化,與村莊相互襯托,呈現(xiàn)出一片迷人的景象,即使現(xiàn)代工業(yè),現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),村落間出現(xiàn)了高樓大廈,但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。

4結(jié)語

嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀,是嶺南地區(qū)勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來,城市規(guī)模不斷擴(kuò)大,農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加快,嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化,吸收全國乃世界建筑文化的優(yōu)點,實現(xiàn)美好的居住環(huán)境,逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。

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篇2

文化資本一詞最早可追溯到Baumol、Bowen（1966）《行為藝術(shù)：經(jīng)濟(jì)學(xué)困境》一書的出版問世。該書雖沒有明確界定文化資本的基本含義，但卻論證了行為藝術(shù)等文化產(chǎn)品也像普通商品一樣具有經(jīng)濟(jì)價值，并將給傳統(tǒng)實體經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來新的挑戰(zhàn)。法國學(xué)者布迪厄（1990）是文化資本理論的集大成者，他首次從社會學(xué)角度對文化資本進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，指出所謂的文化資本是指基于文化交易的一種社會關(guān)系，是可賦予人們權(quán)力和地位象征的累積文化知識；文化資本通常具有三種形態(tài)：一是個人內(nèi)嵌式的文化資本，即包含在個人之中的價值觀、文化知識素養(yǎng)、等；二是實物附著式的文化資本，如書畫藝術(shù)作品、建筑造型藝術(shù)等能夠以物理形態(tài)作為資本交易；三是組織制度化式的文化資本，如各類學(xué)歷學(xué)位證書、從業(yè)執(zhí)照等。繼布迪厄之后，澳大利亞學(xué)者思羅斯比（1998）則從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角進(jìn)一步論述了文化資本的經(jīng)濟(jì)價值功能，他認(rèn)為所謂的文化資本是基于文化表現(xiàn)出來的有形或無形財富的積累，可稱之為有形文化資本和無形文化資本。有形文化資本為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有文化價值的文化產(chǎn)品，包括建筑、遺址、油畫、雕塑、工藝品等；而無形文化資本包括民眾的思想意識、實踐信念和傳統(tǒng)價值等。這兩種形態(tài)的文化資本均可以通過消費和服務(wù)的不斷流動，如旅游、廣告，激發(fā)藝術(shù)家、建筑師和音樂家的創(chuàng)造靈感等方式，獲得文化資本的再生產(chǎn)，實現(xiàn)文化資本的增值。從上述關(guān)于文化資本的含義不難看出，作為我國文化遺產(chǎn)瑰寶的徽派建筑也一定蘊(yùn)涵著豐富的文化資本。

首先，從徽派建筑文化資本的表現(xiàn)形態(tài)來看，它兼具有形和無形兩種形態(tài)：一是有形文化資本，這是徽派建筑文化資本的主體，包含了以徽州建筑本體為單元的文化資本，如古民居、牌坊、祠堂等古建筑，也包含了所有以徽派建筑符號為元素的其他建筑實體，如園林景觀、工藝品、藝術(shù)創(chuàng)意作品等；二是無形文化資本，包含附著在建筑本體上的文化價值，這是徽派建筑文化資本的核心，是通過建筑形式表達(dá)出的民眾共同認(rèn)知的文化價值，如審美價值、歷史價值、教化功能等。其次，從徽派建筑文化資本的分類來看，可分為三種類型：一是不可移動實體型文化資本，主要是徽派建筑實體以及與徽派建筑實體相關(guān)聯(lián)的徽州自然風(fēng)光、地形風(fēng)貌，這些都是徽派建筑不可分割的部分，這類不可移動實體型的文化資本可以用來旅游開發(fā)；二是可移動產(chǎn)品型文化資本，主要是根據(jù)徽派建筑文化資本再創(chuàng)造出來的，能夠像普通商品可以移動帶有顯著徽派建筑符號特征的文化藝術(shù)產(chǎn)品，包括圖書、影視作品、攝影繪畫等；三是意識形態(tài)型文化資本，是指那些依附在實體的徽州建筑文化資本之上的思想意識、價值觀念、歷史傳說等能夠帶來精神經(jīng)濟(jì)價值的文化資本。最后，從徽派建筑文化資本的本質(zhì)特征來看，一是復(fù)雜多樣性。在徽派建筑文化資本中充滿了生機(jī)盎然、形態(tài)各異的諸如審美價值、精神價值、社會價值、歷史價值、象征價值等文化價值，這龐大的文化價值子系統(tǒng)，使得徽派建筑文化資本具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜多層的特點。二是邊際效應(yīng)遞增性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)著名的戈森規(guī)律認(rèn)為邊際效用遞減。然而，由于徽派建筑文化資本的構(gòu)成要素并不是簡單的生產(chǎn)和積累，而是大量的信息符號，它能夠通過文化符號的創(chuàng)意使用不斷生產(chǎn)出新的需求；同時還因為徽派建筑文化資本中的無形資本具有累積生長的能力，能夠自我更新，培育發(fā)展出新的符號與財富價值體系，因而它不像一般資本通常會邊際效用遞減，而是呈現(xiàn)獨特的邊際效應(yīng)遞增性。三是溢出效應(yīng)強(qiáng)大性。文化資本的溢出效應(yīng)是指一個群體如擁有相同的道德觀念、傳統(tǒng)價值等文化資本時，會產(chǎn)生文化認(rèn)識的趨同，這種文化的趨同會帶來更廣泛的帶動和模仿效應(yīng)，從而獲得外部的收益。由于徽派建筑文化資本中的文化價值所包含的道德觀念、風(fēng)水觀念、天人合一的哲學(xué)思想，以及涵蓋在建筑形式中的道德倫理訴求，這些均能產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力、效仿力、凝聚力和傳承繁衍力，從而獲得不可估量的外部收益，產(chǎn)生巨大的溢出效應(yīng)。綜上所述，徽派建筑的文化資本是指附著在徽派建筑之中能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的各種形式資本（具體結(jié)構(gòu)如圖1所示）。由圖1可以看出，徽派建筑的文化資本結(jié)構(gòu)分為有形和無形兩大部分，其中有形部分對應(yīng)的是徽派建筑的不可移動實體型和可移動產(chǎn)品型的文化資本，無形部分則對應(yīng)的是徽派建筑意識形態(tài)型的文化資本。因此，無論是從徽派建筑文化資本的表現(xiàn)形態(tài)，還是從徽派建筑文化資本的構(gòu)成要素及本質(zhì)特征來看，徽派建筑文化資本除了具有一般資本的共性之外，還具有文化資本的特殊屬性。

二、徽派建筑文化資本的符號化構(gòu)成要素

符號化是人類社會生產(chǎn)方式進(jìn)化的結(jié)晶，是社會文化資本發(fā)展完善的根基。正如卡西爾（1944）所指出：符號化是人類生活中最富有代表性的特征，社會文化的發(fā)展依賴于人類的符號化行為。索緒爾（1916）最早從語言符號的結(jié)構(gòu)中提出了“符號化”理念，并指出任何符號化系統(tǒng)都是由“能指”和“所指”元素組成的：“能指”元素是指符號的形式，表現(xiàn)為可感性，而“所指”元素是符號傳遞的意義，表現(xiàn)為抽象和不可感性。皮爾斯（1873）則結(jié)合建筑文化符號的特點將建筑文化符號分為“圖像”、“指示”和“象征”等三類符號，其中，圖像符號是能指和所指之間具有圖像相似性的符號；指示符號是能指與所指之間存在因果關(guān)系的符號；而象征符號是能指與所指之間約定俗成的聯(lián)系符號。據(jù)此，我們可以分析出經(jīng)過漫長歷史演變的徽派建筑文化資本的符號化系統(tǒng)及其構(gòu)成要素?；张山ㄖ幕Y本的能指元素是其文化資本的有形部分，是由徽派建筑的本體構(gòu)成的。諸如粉墻黛瓦、祠堂、牌坊、馬頭墻、水井等已成為徽派建筑文化資本標(biāo)志性的能指元素符號，如表1所示。所指元素是徽派建筑文化資本的無形部分，是附著在徽派建筑文化資本之中反映先民生活理想和愿景的符號要素（如表2所示），也是“器以載道”的典型代表，并通過諧音、聯(lián)想、約定俗成的隱喻等，表達(dá)了先民們祈盼富足美滿的意愿。綜合表1和表2可勾勒出由各種能指和意指元素所構(gòu)成的徽派建筑文化資本的符號化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，具體如圖2所示。

三、徽派建筑文化資本的符號化消費

符號消費理論是鮑德里亞具有顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的理論，他在其著作《物體系》（1968）中指出符號消費是指消費對象由物的使用價值轉(zhuǎn)向了物的符號價值，而符號價值其實就是物品所代表的社會地位和權(quán)力。李恩來(2014)則認(rèn)為這些符號價值不以滿足人的基本需求為目的，而是通過消費物品中所包含的隱喻、象征和延伸的意義，滿足人更高層次的欲望，比如旅游的目的已超越了僅僅欣賞風(fēng)景名勝的功能，而是達(dá)到快樂、休閑的欲望。因此，徽派建筑文化資本內(nèi)涵豐富多彩的“能指”和“所指”元素所構(gòu)成的符號化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，不僅可以極大程度地滿足人們精神欲望的需求，還可以通過多種符號化消費的途徑產(chǎn)生巨大的文化資本價值功能?；张山ㄖ幕Y本挖掘開發(fā)的實踐表明，徽派建筑文化資本的能指元素的符號化消費主要通過如下三大途徑實現(xiàn)的：一是旅游消費。通過游客游覽徽派建筑的歷史遺址，使游客獲得徽派建筑文化資本實體形態(tài)的直接消費體驗，從而構(gòu)成了對徽州建筑文化資本的消費，整個旅游體驗過程其實就是對徽派建筑文化資本的符號化消費過程，這種體驗帶有鮮明的文化特征和符號意義。二是博物館消費。如安徽省博物館舉辦的由水口園林、牌坊、祠堂、建筑構(gòu)件與裝飾藝術(shù)等單元構(gòu)成的“徽州古建筑陳列”，以及黃山市的“徽州三雕”博物館、明清古民居建筑博物館、徽商博物館等。這些以展示徽派建筑文化資本的能指元素符號為基調(diào)的博物館正不斷地吸引游客參觀消費，使徽派建筑文化資本得到傳承和積累，極大地提高了徽派建筑文化軟實力的經(jīng)濟(jì)價值。三是藝術(shù)設(shè)計消費?；张山ㄖ栂到y(tǒng)濃郁的地域風(fēng)格使之成為獨樹一幟的民俗元素。眾多設(shè)計師將徽派建筑符號的能指元素糅進(jìn)園林景觀、休閑度假村的設(shè)計當(dāng)中，并成為顯著的文化地標(biāo)，如歙縣新徽園、屯溪老街、黃山云谷山莊、合肥的三河鎮(zhèn)等，而馬怡西則運用徽派建筑文化資本符號的能指和所指，將“四水歸明堂，歸水亦弘揚”的思想融入人民大會堂安徽廳的室內(nèi)設(shè)計中，喻意良性循環(huán)，凝聚力與外向力的辯證統(tǒng)一，充分展示了具有徽派建筑特色的藝術(shù)符號。所指元素的符號化消費，其旨趣不在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的量化，也無法在消費行為與其他因素間找出數(shù)字表示的函數(shù)關(guān)系，只能做主觀的判斷，以滿足某種消費欲望的過程。因此，人們對徽派建筑中的無形文化資本所代表的意義進(jìn)行消費，是以滿足或表達(dá)對生活的某種祈盼和理解，其實質(zhì)就是徽派建筑文化資本所指元素的符號化消費。例如，大量的個體企業(yè)、門面商店、家庭裝修等，采用徽派建筑裝飾中的蝙蝠、荷花圖、葡萄松鼠圖等所指元素符號，以祈盼財源滾滾，祥和美好的生活愿景。又如以徽派建筑文化資本為背景的影視、音樂、圖書等文化產(chǎn)品（如紀(jì)錄片《走進(jìn)西遞》、電視劇《紅頂商人》等）都是將徽派建筑文化資本的所指元素的符號系統(tǒng)融入作品之中，從而滿足民眾的精神消費需求。

四、結(jié)束語

篇3

論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場所，在社會的發(fā)展中經(jīng)過歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國文化的物質(zhì)載體。中國建筑不僅具有自己獨特的建筑風(fēng)格也形成丁獨特的建筑文化。本文對于中國的傳統(tǒng)建筑做了簡單的介紹并對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。

建筑是人們用木材等建筑材料來構(gòu)建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長久性記錄了不同民族、地區(qū)國家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀(jì)念塔。

從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。

中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點，并以其發(fā)展中獨特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f中國的建筑滲透中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識，用較為專業(yè)的術(shù)語則是堪輿之術(shù)。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過一些行為和建筑來實現(xiàn)天人合一。

通過這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。

在具體的布局中中國建筑有著自身的特點和風(fēng)格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結(jié)合就使得中國的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個性和藝術(shù)魅力。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應(yīng)該如何面對?

向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因為現(xiàn)代建筑設(shè)計方面中國的建筑設(shè)計總體水平確實不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會相結(jié)合。

我國的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會文化的沖擊。當(dāng)社會向市場化、世俗化轉(zhuǎn)變之時，建筑從過去更為重視具有恒久價值的審美感受、意識形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實的功利、即時需要、時尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時也越來越重視它形式功能實用受到忽視，城市建筑中的廣場就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會、自然相結(jié)合，構(gòu)成了獨特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導(dǎo)之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實用性的功能。因此，伴隨社會世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質(zhì)，當(dāng)然也在侵蝕著中國傳統(tǒng)建筑文化。

篇4

哥特式建筑的特點和藝術(shù)表現(xiàn)手法給現(xiàn)代服裝立體造型的表現(xiàn)以靈感，現(xiàn)代服裝在整體上呈現(xiàn)的修長感，服飾配件在造型上的變化，相似于教堂高聳的塔樓尖頂。

1.1現(xiàn)代服裝的定義對于現(xiàn)代服裝而說，服裝是把人體作為主體，運用面料或非常規(guī)面料塑造一種可視的立體形。在更大程度上，它體現(xiàn)了設(shè)計者的創(chuàng)意思維和審美情趣。服裝設(shè)計是一種不斷創(chuàng)造的過程，這種創(chuàng)造與物理規(guī)律和心理知覺都是密切相連的，是感性與理性相結(jié)合的產(chǎn)物。

1.2立體造型的概念服裝立體造型是服裝設(shè)計師表達(dá)設(shè)計創(chuàng)意，獲取最佳板型的重要手段。立體裁剪的技術(shù)手段能夠不斷激發(fā)并完善服裝款式的構(gòu)思和造型設(shè)計來實現(xiàn)立體造型，它能將裁剪技法與立體造型、設(shè)計美感融為一體，把設(shè)計的內(nèi)涵融入到技法中，掌握了一定的技法后又會在造型中尋求創(chuàng)意，所以立體造型的藝術(shù)表現(xiàn)形式既需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)，又要在表現(xiàn)過程中融入新意，更像是雕塑家在雕琢自己的作品。

1.3現(xiàn)代服裝立體造型與哥特式建筑文化風(fēng)格的融合（1）哥特式建筑的藝術(shù)表現(xiàn)手法為現(xiàn)代立體裁剪理論提供新鮮內(nèi)涵。哥特式建筑對空間感覺的理解與表達(dá)，對線和面的把握與組合都導(dǎo)向了現(xiàn)代服裝設(shè)計在三維的條件下進(jìn)行立體造型。受哥特式建筑的影響，服裝開始注重空間感和立體感，服裝的合體感得到進(jìn)一步增強(qiáng)，立體化的裁剪手段開始出現(xiàn)，使服裝從過去的二維空間構(gòu)成明顯的向三維空間轉(zhuǎn)變。（2）建筑與服裝在審美功能上趨于統(tǒng)一。建筑與服裝都是通過線條、色彩、空間、形狀的不斷變化來創(chuàng)造美感，激發(fā)聯(lián)想，帶來美的感受。兩者在設(shè)計過程中，人的審美需求和藝術(shù)美的原則都成為首要考慮的范疇，具有立體感的服裝與建筑一樣，會帶來視覺的享受，更具有吸引力。（3）建筑與服裝引起共同的情感反應(yīng)。設(shè)計服裝如同去包裝一座建筑物，要全面考慮穿衣者的體型、比例及線條等各方面。好的服裝，搭配得體，講究風(fēng)度，內(nèi)外統(tǒng)一。好的建筑，講究天人合一，美得實在大氣。

2哥特式建筑文化風(fēng)格對現(xiàn)代服裝立體造型的影響

哥特建筑的立體感和垂直上升感及其藝術(shù)表現(xiàn)手法，為服裝設(shè)計的創(chuàng)作帶來靈感，服裝開始注重空間感和立體感，出現(xiàn)了立體裁剪，服裝也由原來的二維空間轉(zhuǎn)為三維空間?？偟膩碚f，哥特建筑風(fēng)格對現(xiàn)代服裝的立體造型主要表現(xiàn)為以下六個方面。

2.1廓型廓型線使服裝作為直觀形象，直接呈現(xiàn)在人們視野里，設(shè)計中設(shè)計師為了達(dá)到其基本設(shè)計意圖，對肩、腰、臀以及下擺進(jìn)行設(shè)計，最終達(dá)到設(shè)計師的基本設(shè)計意圖。廓型的不斷演變也是針對以上幾個部位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和修飾，形成各種不同的外形輪廓，并成為時裝流行最鮮明的特點之一。（1）服裝的款式簡潔，通過點線面組合產(chǎn)生立體感。哥特大教堂中的科隆大教堂建筑特點給設(shè)計師以創(chuàng)作靈感，在服裝的造型結(jié)構(gòu)上也得以體現(xiàn)?？坡〈蠼烫酶呗柡透缣厥椒b借鑒了哥特式建筑的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在加強(qiáng)空間感和立體感的同時，十分強(qiáng)調(diào)整體的修長效果。（2）以曲線塑造造型的服裝中出現(xiàn)新奇的外觀。現(xiàn)代服裝設(shè)計中以哥特時期的服裝為原型，夸張的領(lǐng)部和袖部設(shè)計，寬肩而收腰的設(shè)計，上寬下窄的搭配，增加了視覺效果，加強(qiáng)了美感的體現(xiàn)，男女服飾的整體輪廓，以及鞋子的造型，帽子的款式，都以銳角三角形的狀態(tài)來呈現(xiàn)。

2.2材質(zhì)材質(zhì)的新穎多樣化?，F(xiàn)代服裝受到哥特建筑的影響，更加注重裝飾效果?？钍叫路f的面料的廣泛運用，蕾絲與面料的結(jié)合，鏤空的效果愈為明顯，織繡圖騰或花草圖案在面料上直接展現(xiàn)的服裝低調(diào)卻不失華麗，講究細(xì)膩和考究感，不顯張揚卻也不失內(nèi)容。蕾絲、魚網(wǎng)、pu皮、漆皮、軟羊皮、雪紡、綢緞、羽毛、有彈力的棉、麻是哥特服裝的多用面料。金屬或銀制的搭扣、鐵鏈、拉鏈、鉚釘、珍珠、鉆飾等這些輔料也在現(xiàn)代服裝的細(xì)節(jié)設(shè)計上占了一席之地。

2.3色彩黑色是哥特風(fēng)格的主導(dǎo)顏色，它給人帶來神秘、性感和高貴的感覺，大紅、暗紅，其次，深紫色或茄色、墨綠、湖藍(lán)以及灰色，與黑色的搭配使用，也會帶來相同之感。彩色玻璃在哥特建筑中的廣泛運用，產(chǎn)生奇幻的效果，促使人們對服裝中的色彩進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，將對比色或不對稱的圖案運用到衣身、褲子、袖子和帽子上，把兩塊或多塊不同顏色的布拼制在一起，帶來更強(qiáng)烈的視覺沖擊感，同時也產(chǎn)生了立體、醒目的感覺。

2.4三維化的服裝造型—立體裁剪的出現(xiàn)受哥特建筑的影響，服裝開始注重空間感和立體感，服裝的合體意識得到發(fā)展和強(qiáng)調(diào)，出現(xiàn)了立體化的裁剪手段，使服裝從過去的二維空間構(gòu)成明顯的向三維空間轉(zhuǎn)變。定制服裝更加合乎人體的體型這一要求，使得以實際人體為基礎(chǔ)進(jìn)行立體裁剪成為一種必然性，立體裁剪更是在當(dāng)今的高級時裝制作上占有主導(dǎo)地位。

2.5省道的運用哥特時期的收腰適體意識不斷增強(qiáng)，并不斷進(jìn)行完善，受哥特式建筑風(fēng)格的影響，服裝在裁剪方法上發(fā)生了質(zhì)的改變，傳統(tǒng)的東方裁剪是前后兩片疊加的狀態(tài)，過去的裁剪屬于東方出現(xiàn)了“省”（英文稱“達(dá)次”）。服裝由原來平面的前后兩片疊合的二維空間構(gòu)成方法上徹底脫離出來，由平面性的單純結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成追求三維空間的立體結(jié)構(gòu)，確立了近代三維空間構(gòu)成的窄衣基型。省道的出現(xiàn)，更是體現(xiàn)了人體之美。

2.6細(xì)節(jié)與整體的協(xié)調(diào)細(xì)節(jié)與整體的協(xié)調(diào)是哥特風(fēng)格十分注重的內(nèi)容，哥特式服裝常常為了更體現(xiàn)哥特味道，在一些細(xì)節(jié)的處理上下足了功夫。（1）鏤空。蕾絲與面料的疊加會產(chǎn)生很好的鏤空效果，從黑色花紋網(wǎng)中透出的紅或紫色，在視覺上帶來更為神秘或性感的感受，蒼白的肌膚在鏤空的服裝下隱隱約約的透出，構(gòu)成了哥特風(fēng)格的特點之一。（2）暗花紋。面料上的暗花主要是直接織或繡在面料上，主要是由圖騰，圓線條和花草圖案構(gòu)成，印花圖案并不常見。暗花紋面料低調(diào)而又不失華麗，體現(xiàn)了哥特族人的心思細(xì)膩與高超的技藝?，F(xiàn)代服裝中的暗花紋更使衣物顯得更加高檔。（3）褶皺。褶皺的不斷堆積，產(chǎn)生了層層疊疊的感覺，這種感覺為哥特裝增添了一絲奢華，領(lǐng)口的大荷葉邊、袖口的寬松，裙擺的外擴(kuò)都感受到了一絲十八世紀(jì)沒落貴族華麗的頹廢。與褶皺相反，哥特簡約風(fēng)格派，運用解構(gòu)和斜裁的手法，不但可以拉伸修長身型，使身材變得像魔鬼一般，也沒有減少沉靜和穩(wěn)重的感覺，與哥特族的內(nèi)心世界達(dá)成了一致。

3對于未來時裝立體造型設(shè)計對新哥特風(fēng)格的運用的思考

現(xiàn)代服裝在多樣化的道路上不斷發(fā)展，復(fù)古潮流也是愈演愈烈，設(shè)計師開始不斷傾向于哥特風(fēng)格的演繹，在現(xiàn)代時裝舞臺，哥特風(fēng)格更是大放異彩。每一年的時裝舞臺總會一部分保留給經(jīng)典裝扮，此時的哥特式自然已不是單純延續(xù)傳統(tǒng)的風(fēng)格特點，而是不斷的改變和進(jìn)步。通過充滿著創(chuàng)新意識和美學(xué)意識的設(shè)計師的改良和再創(chuàng)作，宗教含義的本義和怪誕形式都已發(fā)生了巨大的改變，加之哥特式風(fēng)格與目前正當(dāng)流行的服裝風(fēng)格的巧妙結(jié)合，或哥特式元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合，自然引發(fā)出了具有時代特色又具有哥特風(fēng)格的全新面貌。

3.1設(shè)計師在人體上自由運用立體空間來表現(xiàn)藝術(shù)美紐約設(shè)計師瑞克•歐文斯（RickOwens）被稱為“歌德式極簡主義”，設(shè)計出神圣女祭師服。哥特風(fēng)格的建筑線條感在他的作品中得以展現(xiàn)，運用解構(gòu)和斜裁的手法，將人體的整個身形拉得更加纖長那些緊裹身軀的長裙，給人極具雕塑感的，褶皺造成的流暢線條，還有懸垂感面料的選擇都讓你看到了哥特的氣勢和美感，巧妙在視覺上拉長你的下肢比例。

3.2服裝款式結(jié)構(gòu)的沿用哥特建筑風(fēng)格的服裝常常是不對稱的，制作上表現(xiàn)為廓形簡單，風(fēng)格明顯的禮服設(shè)計中。阿瑪尼的服裝結(jié)構(gòu)簡潔，強(qiáng)調(diào)總體線條的優(yōu)美,如比薩斜塔一般；設(shè)計師同名品牌瑞克•歐文斯（RickOwens）的極簡哥特風(fēng)格，他設(shè)計的服裝深受哥特式建筑的影響，他主張顏色最少，剪裁夸張的服裝設(shè)計，他設(shè)計的非對稱服裝能夠把情緒化、格調(diào)化、褶皺化和解構(gòu)化結(jié)合起來，慵懶的編織及褶邊凹凸不平的合身夾克也是他的一大設(shè)計特色。

3.3哥特式建筑風(fēng)格在服裝立體造型上的展望蒼白的面孔、漆黑的眼妝，黑色高領(lǐng)束身衣形，起著層層疊疊褶皺的裙裝，披著寬大的斗篷，戴著繁復(fù)的銀飾是我們看到的傳統(tǒng)意義上的哥特。哥特式風(fēng)格女裝進(jìn)行一定的改良后，除了黑色這一經(jīng)典色之外，一些高雅色調(diào)開始與黑色搭配使用，暗紅、淺灰等等都發(fā)揮了重要的作用。一些更加人性化的高檔面料開始替代人造皮革和塑膠，諸如皮草、錦緞等。為了實現(xiàn)真正意義上的貼身設(shè)計，剪裁更加精細(xì)，線條更具簡約之感，女性的魔鬼身材通過立領(lǐng)、窄肩、束身以及窄腿褲等設(shè)計來展現(xiàn)，服裝配飾的巧妙搭配從細(xì)節(jié)處體現(xiàn)女性的獨特的性感和優(yōu)雅。

4結(jié)語

篇5

1)加大政府保護(hù)力度，地處冀南地區(qū)的城市要建立文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，安排專業(yè)人員負(fù)責(zé)普查，全面了解和掌握該地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)資源的類型、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題，綜合評估分析建筑遺產(chǎn)的社會價值、文化價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究和開發(fā)等工作;2)要重視文化遺產(chǎn)要素與自然要素的相互作用，擴(kuò)大保護(hù)空間范圍，形成系列遺產(chǎn)及文化旅游線路;3)加大法律保護(hù)，依據(jù)國家相關(guān)法律法規(guī)，制定關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性法規(guī)，加大對損毀或破壞文化遺產(chǎn)行為的處罰和制裁力度;4)做好民間宣傳工作，提高民眾的建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，讓民眾深入了解保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性和必要性，清楚若損毀或破壞文化遺產(chǎn)需要承擔(dān)的嚴(yán)重后果。

2建筑文化遺產(chǎn)景觀化的途徑是科學(xué)利用

建筑文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)重要的景觀資源，如何利用建筑文化遺產(chǎn)，發(fā)揮其景觀資源特性是實現(xiàn)其景觀和藝術(shù)價值的關(guān)鍵。文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用是相互依存的，沒有保護(hù)，利用只能是“無源之水”，只保護(hù)不利用就失去了保護(hù)的目的。前面提到冀南地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)要充分考慮對其進(jìn)行綜合價值評估，利用亦是如此，根據(jù)價值評估，確定該如何保護(hù)和利用建筑文化遺產(chǎn)。對于一些民居院落、古城和古村落，可以采取保護(hù)性利用。如廣府古城，是戰(zhàn)國時期趙國毛遂的封地，同時也是楊氏太極拳和武氏太極拳的發(fā)祥地，有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。古城保存著比較完整的明清時期的方形城池格局，護(hù)城河環(huán)繞四周，古城內(nèi)外歷史文化遺存眾多，如楊露禪故居、武禹襄故居、楊露禪墓地、黑龍?zhí)?、毛遂墓、弘?jì)橋、隋代運兵洞、甘露寺、廣生寺、趙斌太極園、傅仲文紀(jì)念祠等。古城內(nèi)有大量保存完整的明、清時期的古民居院落，青磚灰瓦保持了傳統(tǒng)民居風(fēng)貌;街道格局保持了明嘉靖年間的原貌。除此之外，廣府古城周邊有著獨特的濕地風(fēng)貌和良好的生態(tài)環(huán)境。永年縣通過制定保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃，以古城修復(fù)為基礎(chǔ)、以太極文化為龍頭、以生態(tài)園區(qū)建設(shè)為方向，對廣府的明清古城資源、太極文化資源和生態(tài)資源進(jìn)行整合，充分發(fā)揮了各種資源的優(yōu)勢，極大地促進(jìn)了古城的保護(hù)與開發(fā)，很好地實現(xiàn)了這些建筑文化遺產(chǎn)的景觀化利用，體現(xiàn)了其擁有的藝術(shù)價值、文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。因此，做好城市的保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃，有效保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，整合文化遺產(chǎn)景觀資源及周邊環(huán)境，是實現(xiàn)建筑文化遺產(chǎn)景觀化的重要途徑。

3建筑文化遺產(chǎn)景觀化的原則是尊重歷史

篇6

今天來講可以說是一種全面的環(huán)境認(rèn)識。而對于理發(fā)的定向、定時，有關(guān)于空間、時間的計算內(nèi)容，無論其對錯，以我們今天深受西方文化影響的理論體系而言，很難去深入的理解。其中原因之一是傳統(tǒng)文化的缺失和斷層，另一個原因是古代的經(jīng)驗推到并不能被今天的科學(xué)實驗所證實。所以簡單的定性，可能會讓人們對于一些傳統(tǒng)文化帶來誤解，但如果我們以發(fā)展的眼光來看待這個問題，在某種程度上也會推動科學(xué)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

2外來的“和尚”也許會念經(jīng)

既然我們不能用傳統(tǒng)的思維來理解風(fēng)水學(xué)，不妨以外來的“和尚”的認(rèn)識來理解，用更加現(xiàn)代、簡潔的解釋更通俗易懂一些。英國傳教士伊特爾《風(fēng)水、古代中國神圣的景觀科學(xué)》中寫道:“在我看來，風(fēng)水無論如何是自然科學(xué)的另一種名稱。”伊特爾對古代風(fēng)水元素中的“理”、“數(shù)”、“氣”、“形”，歸納為“自然法則”、“自然數(shù)值比”、“自然氣息”、“自然外形”。通過四個角度解釋了風(fēng)水所依據(jù)自然的基本面貌。同時，伊特爾也一針見血的指出了風(fēng)水發(fā)展中的遺憾:“在一代代的傳承中，不再通過實踐分析來解剖自然，或者真正科學(xué)性的研究一直未得到應(yīng)有的地位”。簡單的來說就是初級的、淳樸的認(rèn)識沒能以實驗來推導(dǎo)，而是以一種經(jīng)驗的邏輯來無限的推廣，是一種沒有發(fā)展成熟的古老學(xué)科。日本學(xué)者郭中端在《風(fēng)水:中國的環(huán)境設(shè)計》中指出，在中國的農(nóng)業(yè)文明中，人們的生活、耕作、收獲與天地間的關(guān)系非常緊密，這種天、人之間的關(guān)系，并不局限于克服自然界的影響，進(jìn)行再創(chuàng)造，而是逐漸的產(chǎn)生了對天地萬物的信仰和向自然學(xué)習(xí)的一種生活態(tài)度。如果拋開風(fēng)水理論，就很難理解中國傳統(tǒng)建筑的真正奧妙所在。關(guān)于風(fēng)水，我們除了想古人學(xué)習(xí)有用的東西之外，在風(fēng)水誕生之初的一種向自然學(xué)習(xí)的態(tài)度，更值得我們繼承和發(fā)揚。英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟，一個地道的中國通。他在《中國的科學(xué)與文明》中談到:“中國人不僅根據(jù)天象來占卜，也相土或風(fēng)水來卜地。風(fēng)水產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，已比占星術(shù)更為近代學(xué)者所注意。風(fēng)水與占卜不同，從羅盤發(fā)明，可以認(rèn)識風(fēng)水的重要性。在許多方面，風(fēng)水對于中國人民是有益的，如它提出種植樹木和竹木以防風(fēng)，強(qiáng)調(diào)流水近于房屋的價值。雖然在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學(xué)成分，遍中國農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可藉此以說明?！崩罴s瑟談到了風(fēng)水對于科技的貢獻(xiàn)“當(dāng)歐洲人甚至連指向性都還沒有聽說過時，中國人就已在為磁偏角的起因而操心了”，肯定了風(fēng)水的確在很多方面對于人類史有益的，也清醒的認(rèn)識到它存在說不清的迷信，并且出人意料的從美學(xué)的角度來衡量的風(fēng)水的作用，從這個角度講，同樣是封建社會，歐洲的中世紀(jì)城市，逐步自然發(fā)展到了一種有機(jī)的城市尺度，場所的感覺適宜人的心理及尺度，但是這是一種自然的發(fā)展結(jié)果，并未有過實際系統(tǒng)的研究，而在中國在探究居住環(huán)境領(lǐng)域卻形成了一套相當(dāng)實用的理論，同時這種理論與儒家、道家思想的結(jié)合形成了一種人與自然和諧相處的人文美學(xué)，比如我國的古建筑群的布局，古典園林，都有著雖由人作、宛若天開的效果。牧尾良海對風(fēng)水的定義:“當(dāng)人們在構(gòu)筑都城、住宅、墳?zāi)沟冉ㄖ飼r，對構(gòu)成所擇地點環(huán)境的大地自然的形式、方位，流泉的有無以及它的形態(tài)，地表下的精氣(龍脈)的優(yōu)劣吉兇，整個局面的陰陽調(diào)和程度等，進(jìn)行觀察判斷，尋求各種條件盡可能優(yōu)良的佳境勝地，包括上述種種理論和方法的思想的體系，即是風(fēng)水思想?！蹦廖擦己５倪@一定義，把握住了整個風(fēng)水的思想。

3結(jié)語

篇7

現(xiàn)代建筑又是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來的。從19世紀(jì)末鋼鐵冶煉技術(shù)的發(fā)展，到20世紀(jì)初自從工業(yè)革命以來，建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第一、二次世界大戰(zhàn)之間，隨著西歐清新的崇尚知識氣氛的躁動，這些價值觀才遭到以存在主義為代表的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)；在一、二次大戰(zhàn)之間，包豪斯宣告成立，它涉獵藝術(shù)和建筑的廣泛領(lǐng)域。同時，前衛(wèi)建筑師聚集在一起起草了《雅典》，從而宣告新建筑誕生，現(xiàn)代主義堅定地建立了。懷著極大的自信，勒·柯布西埃和其合作者，為了建立一個具有現(xiàn)代科技優(yōu)勢的建筑新世界而寫作，演講，規(guī)劃和營建。第二次世界大戰(zhàn)以后，建筑和都市化的景象被共同的實踐和商業(yè)化主義大大地曲解。這導(dǎo)致現(xiàn)代主義的簡潔和沒文化，即現(xiàn)在眾所周知的國際式。這種忽視環(huán)境文脈的設(shè)計手法對氣候條件不感喜好，沒有任何文化指向。

世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區(qū)率先萌生了具備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型，然后其它各區(qū)域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質(zhì)，才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。也正是這個緣故，使所形成的世界建筑文化總體不僅發(fā)展不同步，而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現(xiàn)代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強(qiáng)權(quán)，占有意識，文藝復(fù)興、宗教改革的成功滋長了這一意識，大有為人居環(huán)境的熟悉的龍頭老大之態(tài)，基本上忽視了其它各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識的存在和必然。而宗教的神論，更增強(qiáng)了這一意識。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了其建筑文化意識的施展；而后也逐漸滲入到文化之力相對較強(qiáng)，文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，卻難以實現(xiàn)其意識的施展，終于也逐漸對其原有意識有了一定的反思，熟悉了其不合理性的成份。其次是其它區(qū)域?qū)W洲的簡單的建筑模擬意識，機(jī)械地認(rèn)為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標(biāo)準(zhǔn)模型。其實，傳統(tǒng)建筑學(xué)尚且講究建筑的環(huán)境構(gòu)成，不同的空間環(huán)境、功能需求就必須有不同的建筑構(gòu)成；何況，建筑的構(gòu)成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然那種對建筑的簡單地模擬，機(jī)械地移植的指導(dǎo)思想，對向優(yōu)秀建筑的學(xué)習(xí)，建筑文化的交流而言，是一種不合理性的東西，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。

國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了非凡保護(hù)的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點也不遜色亞洲其他國家。但是國內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；非凡是建國初到改革開放前，這段時間我國的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退的。但同時卻修建了大量的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。八、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑，是外來的和本土的建筑構(gòu)件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構(gòu)件，替換上引進(jìn)的西方建筑的相應(yīng)位置上，這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點睛的功效，乍一看，確有令人為之一喜的感覺。那么，不同文化以及建筑文化的交融似乎就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì)，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍。但是，如何正確熟悉和理解現(xiàn)代建筑文化呢？我想其中一點就是要正確理解現(xiàn)代建筑的多元性。

2、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。

人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個層次“第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是物結(jié)合，也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等；第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思索，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動，輕易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。

現(xiàn)代社會生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的功能在于給人類提供活動的場所，而現(xiàn)代人們的活動是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求。現(xiàn)代建筑文化也就不同，居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球，現(xiàn)代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的，生活習(xí)慣，習(xí)俗等等都不相同，社會文化也不同，因此在相應(yīng)社會生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的?，F(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會生活的多元性，各個民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。

社會文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性，非凡是紀(jì)念性、公共性建筑物，必須適宜當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣幕?，否則會遭受到社會輿論的譴責(zé)和批評。現(xiàn)代社會隨著交通工具，通信通訊的發(fā)展，人們的交流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協(xié)會的建筑師年會，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強(qiáng)了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發(fā)展?，F(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮，主要有對“理性主義”的充實和提高，講求技術(shù)精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”和地方主義傾向、講究“個性”和“象征”等等，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn)，北歐的阿爾托設(shè)計的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性和民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性?，F(xiàn)代建筑文化是全球性的，它的影響達(dá)到世界的每個角落，雖然沖突不少，但它基本適應(yīng)了各種社會形態(tài)和社會風(fēng)俗習(xí)慣。

3、現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨向現(xiàn)代建筑文化具有包容性，具有很大的發(fā)展空間，它是適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的。

科學(xué)技術(shù)在推動社會生產(chǎn)發(fā)展的同時，也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式，推動著觀念的現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)的文化功能主要是推動建筑文化的第三層次的發(fā)展，這是最具革命性的力量。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，促使人們價值觀、道德觀、審美觀的改變，這是深層次的動力。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學(xué)和建筑理論，導(dǎo)致了建筑文化的變革。近代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料，各種先進(jìn)的建筑設(shè)備，科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計理論，計算機(jī)輔助設(shè)計系統(tǒng)。再加上建筑設(shè)計管理和建筑管理的科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能使建筑師們進(jìn)行為所欲為的創(chuàng)作。例如摘要：鋼筋混凝土的發(fā)明，高強(qiáng)度結(jié)構(gòu)鋼的生產(chǎn)，鋼結(jié)構(gòu)理論的完善，最大限度地推動了現(xiàn)代建筑的發(fā)展，使人們脫離了古典建筑的模式，在理性主義，功能主義的指導(dǎo)下，建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現(xiàn)代建筑，從混凝土框架結(jié)構(gòu)到剛架結(jié)構(gòu)，薄殼、筒體結(jié)構(gòu)，充氣結(jié)構(gòu)等可謂應(yīng)有盡有。這些就正是科學(xué)技術(shù)在建筑文化第一層次上的影響和功能。

人們在進(jìn)行現(xiàn)代建筑的實踐中，必然也將把科學(xué)技術(shù)向建筑的規(guī)劃、管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高，人們必然會希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化氣息。于是有了行為學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們探究探索了這些新的需求，從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學(xué)，建筑心理學(xué)等新的學(xué)科理論和更科學(xué)更合理的建筑設(shè)計規(guī)范，設(shè)計出更具有時代精神，更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。例如摘要：巴黎阿拉伯世界探究中心，建筑師利用光學(xué)技術(shù)使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律，人們對此布滿了虔誠的感情。從第一次工業(yè)革命后建筑發(fā)展的歷史沿革中，我們明白了科學(xué)技術(shù)是推動現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的基本動力，而且可以預(yù)見日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)將繼續(xù)推動未來建筑文化的發(fā)展。

商業(yè)貿(mào)易，國際交流的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的文化功能在現(xiàn)代建筑文化的第三層次的功能，更多的是科學(xué)的力量，是科學(xué)思維觀念的發(fā)展變革推動現(xiàn)代建筑文化的興起、發(fā)展。尤其推動著建筑風(fēng)格，建筑文化的大轉(zhuǎn)變，大發(fā)展。以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)觀和相對論為代表的現(xiàn)代科學(xué)觀，極大地改變著人們的文化整體心態(tài)，從人的意識深處，即建筑文化的第三層次上，進(jìn)而全面地促進(jìn)建筑文化的變革發(fā)展。

4、批判地熟悉現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象征性的成果文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。

一個社會中占支配地位的價值觀念體系。這種價值觀念體系滲透到社會制度、社會習(xí)俗、社會心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分，既受到社會中處于支配地位的價值觀念體系的影響，又對這個價值觀念體系產(chǎn)生反功能。建筑是一定時期一種文化的縮影，建筑的發(fā)展和整體的文化背景是相應(yīng)的。那么，中國的建筑師如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價值觀念又如何批判地熟悉、學(xué)習(xí)和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化呢？

首先，建筑創(chuàng)作要回歸原點，要整合我們所面臨的文化價值觀。從關(guān)注建筑的形體塑造，到強(qiáng)調(diào)回歸建筑的原點，這是當(dāng)代建筑文化走向有機(jī)整合的一個標(biāo)志?；貧w原點，作本質(zhì)上的概括，并隨機(jī)應(yīng)變，在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展，從流派的紛爭和商業(yè)主義的文化炒作中解脫出來；從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點，到聚居需求、區(qū)域文化、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生態(tài)等原點出發(fā)，找到建筑創(chuàng)作的原點。

其次是，傳統(tǒng)和創(chuàng)新相結(jié)合，發(fā)揚人和自然和諧相處的觀點。傳統(tǒng)和創(chuàng)新是建筑創(chuàng)作中的一個懸而未決的一個新問題。如何看待傳統(tǒng)建筑文化？又如何在建筑創(chuàng)新中融入自身的文化特色？這是中國許多建筑師面臨的一個頭疼的課題，在經(jīng)歷了片面的“民族化”和“西式現(xiàn)代化”創(chuàng)作之后，當(dāng)代中國建筑師努力探索“寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代”的建筑創(chuàng)新之路，力求把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代建筑文化之中。中國建筑師在努力探索傳統(tǒng)審美意識和現(xiàn)代審美觀念、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活方式、地域性技術(shù)和現(xiàn)代材料的結(jié)合途徑，并取得了引人注目的創(chuàng)作成就。

篇8

綠色建筑材料相比于傳統(tǒng)建筑材料應(yīng)當(dāng)具備以下的接幾個特征：第一，在生產(chǎn)過程中應(yīng)當(dāng)以高新技術(shù)作為依托，最大限度的減少天然資源和能源的使用，最大程度地利用尾礦、廢液、廢渣等廢棄物；將產(chǎn)生的有毒、有害物質(zhì)和廢料量降至最低；禁止使用甲醛、芳香族碳?xì)浠衔?、鹵化物等，并且材料成品中不能含有鋁、汞、鉻及其化合等等有害物質(zhì)。第二，在使用過程中最大程度滿足人們在居住時對安全、健康、環(huán)保、衛(wèi)生、美觀等需求，同時具有防火、調(diào)濕、除臭、調(diào)溫等功能，并具有良好的耐久性能。第三，對已經(jīng)完成使用壽命的材料能夠循環(huán)再生使用，或者可以轉(zhuǎn)化成為對環(huán)境無明顯影響的物質(zhì)。因此，綠色建筑材料的本質(zhì)就是減少對能源、資源的消耗，降低對生態(tài)環(huán)境的污染，能夠進(jìn)行重復(fù)循環(huán)再生使用。

二、綠色建筑材料對城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)展的必要性

1、建筑材料發(fā)展趨勢的影響

隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷提高，越來越多的人意識到綠色建筑材料的重要性，強(qiáng)調(diào)了健康、環(huán)保的必要性，著力研究利用少量自然資源、降低環(huán)境污染的良性建筑材料，為保證人與資源環(huán)境和諧發(fā)展做后盾。因此，人們在建設(shè)城市文化時應(yīng)當(dāng)不斷思考和反思使用建筑的科學(xué)性和合理性，從而使建筑材料在生產(chǎn)過程、使用過程和再生過程中造成的環(huán)境負(fù)荷與材料性能相協(xié)調(diào)。研究和使用綠色建筑材料是為了使人們在生存發(fā)展中減輕對生態(tài)環(huán)境造成的符合，致力創(chuàng)造綠色建筑文化，進(jìn)而體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的精神。

2、經(jīng)濟(jì)、資源可持續(xù)發(fā)展的需要

二十一世紀(jì)的人類面臨著資源、人口、土地。環(huán)境等各個方面的壓力，為了協(xié)調(diào)保護(hù)環(huán)境與利用資源之間的關(guān)系，人類需要良性建筑物創(chuàng)造綠色建筑文化。因此，研究和使用綠色建筑材料和設(shè)計建造人們事宜生活的生態(tài)環(huán)境受到了強(qiáng)烈的關(guān)注和重視。結(jié)合我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及我國居民的需求來看，利用高新提高建筑材料的性價比，促進(jìn)建筑材料產(chǎn)品的更新?lián)Q代，研究和使用綠色建筑材料能夠滿足經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的需求。

3、滿足建筑材料與環(huán)境的適應(yīng)性需要

我國的建筑工業(yè)發(fā)展自改革開放以后一直持續(xù)了資源消耗高、成本投入高、能源消耗高、污染指數(shù)高的“四高”路線，傳統(tǒng)建筑材料對使用性能的極度追求和建筑材料與環(huán)境適應(yīng)性的嚴(yán)重忽視是導(dǎo)致我國工業(yè)發(fā)展還嚴(yán)重依賴于水泥、玻璃、陶瓷、塑料等材料。由于我國的傳統(tǒng)建筑材料一般都具有較強(qiáng)的針對性，主要針對特別的場合進(jìn)行研究開發(fā)，使得建筑材料具備多樣性，因此無法對建筑材料回收和再利用，長期使用傳統(tǒng)建筑材料使得環(huán)境協(xié)調(diào)性較差，并且不能以少數(shù)綠色建筑材料取代大量傳統(tǒng)建筑材料。因此，在今后的建筑設(shè)計、建筑材料設(shè)計和生產(chǎn)過程中應(yīng)當(dāng)更加注重生態(tài)環(huán)境問題，必須著重保護(hù)生態(tài)環(huán)境平衡，減輕使用傳統(tǒng)建筑材料給生態(tài)環(huán)境帶來的負(fù)荷，協(xié)調(diào)建筑材料與環(huán)境之間的關(guān)系。

三、綠色建筑材料在綠色建筑文化中的應(yīng)用及重要作用

我國雖然資源占有總量位居世界前茅，但是資源人均占相對較為貧乏，因此，對節(jié)能環(huán)保的綠色建筑材料的需求相對較高。目前，我國已經(jīng)在綠色環(huán)保節(jié)能建筑材料中取得了不菲成績。

1、綠色建筑材料的應(yīng)用

（1）新型墻體材料

墻體材料是建筑材料中的重要組成部分，必須以建材綠色化為主導(dǎo)，合理利用有限的資源，將保護(hù)土地和環(huán)境相結(jié)合，通過限制粘土磚、優(yōu)化墻體材料，使其有利于生態(tài)平衡。技能符合國家的政策要求，又能改善建筑物的使用功能。堅持因地制宜、綜合利廢的原則，充分利用本地資源，綜合利用工農(nóng)業(yè)廢渣等生產(chǎn)墻體材料。

（2）保溫隔熱材料

我國大部分地區(qū)采用的保溫節(jié)能墻體可以最大程度地減小墻體的傳熱活動，外墻的傳熱活動比例較大，墻體保溫根據(jù)保溫層的不同位置進(jìn)行劃分為外墻外保溫、外墻內(nèi)保溫、中空夾心復(fù)合墻體保溫。目前，我國的外墻保溫技術(shù)得到了快速發(fā)展，成為了節(jié)能建筑材料中的重點。

2、綠色建筑材料對建筑發(fā)展有主導(dǎo)作用

綠色建筑材料是建筑安全、健康的基礎(chǔ)，采取先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，減少天然資源和能源的使用，增加對工農(nóng)業(yè)、城市固態(tài)廢棄物加工生產(chǎn)的無污染、無毒害、無放射性、可回收循環(huán)使用、有利于保護(hù)人體健康和環(huán)境的健康材料是保障綠色建筑文化的基礎(chǔ)。隨著政府部門對綠色建筑材料的重視程度日益增大，綠色文化在社會發(fā)展中的地位呈不斷上升的趨勢，各級政府為了響應(yīng)社會對綠色建筑產(chǎn)品需求的呼聲，制定了相應(yīng)的建筑環(huán)境安全建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃，以此滿足人們對綠色建筑文化的需要。

四、結(jié)束語