時(shí)間：2023-03-20 16:17:14
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.以農(nóng)村社會(huì)學(xué)視角看“三化同步”問題
2.超越直覺經(jīng)驗(yàn):農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新之路
3.再論農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容
4.中國社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)與農(nóng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展
5.半工半耕:一個(gè)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的中層概念——與兼業(yè)概念相比較
6.一本具有中國特色和時(shí)代特色的農(nóng)村社會(huì)學(xué)著作
7.中國農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)狀與前景展望——“第七屆農(nóng)村社會(huì)學(xué)論壇”觀點(diǎn)綜述
8.我國農(nóng)村社會(huì)變遷與農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究述評(píng)
9.農(nóng)村社會(huì)學(xué)與農(nóng)村
10.基于新農(nóng)村建設(shè)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程教學(xué)改革探析
11.提高農(nóng)村社會(huì)學(xué)授課質(zhì)量的對(duì)策研究
12.農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程教學(xué)改革的探索
13.中國農(nóng)村社會(huì)學(xué)十年:課題與觀點(diǎn)
14.發(fā)展與滯后的并存:中國農(nóng)村建設(shè)60年——一種農(nóng)村社會(huì)學(xué)的視角
15.楊開道先生與他的農(nóng)村社會(huì)學(xué)工作
16.農(nóng)村、鄉(xiāng)村概念比較的社會(huì)學(xué)意義
17.中國農(nóng)村問題研究的新篇章——讀《中國農(nóng)村社會(huì)學(xué)》
18.學(xué)生編演教學(xué)案例小品的課堂教學(xué)模式探究——以《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課程為例
19.農(nóng)村社會(huì)學(xué)在中國1989——1992年
20.農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與學(xué)科體系
21.農(nóng)村社會(huì)學(xué)在中國的發(fā)展
22.關(guān)于農(nóng)村社會(huì)學(xué)教學(xué)體系的探索
23.多媒體課件的實(shí)效性研究——以《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課程為例
24.芻議鄉(xiāng)鎮(zhèn)研究與農(nóng)村社會(huì)學(xué)范式的擴(kuò)展與創(chuàng)新
25.城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課程改革探析
26.“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”教學(xué)模式改革方向淺析
27.《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課程教學(xué)改革初探
28.論農(nóng)村社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能
29.鄉(xiāng)村調(diào)查與鄭杭生農(nóng)村社會(huì)學(xué)思想研究——基于理論自覺的視角
30.日本農(nóng)村社會(huì)學(xué)概述
31.新穎別致,透視"三農(nóng)"——評(píng)劉豪興主編的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》
32.論農(nóng)村社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
33.參與式教學(xué)在《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課程中的實(shí)踐及其效果
34.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)成立社會(huì)學(xué)系及農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究所
35.農(nóng)村社會(huì)學(xué)與農(nóng)民
36.農(nóng)村社會(huì)學(xué)及其發(fā)展
37.農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué):一門新的農(nóng)村社會(huì)學(xué)
38.第七屆農(nóng)村社會(huì)學(xué)論壇在我校舉行
39.交互式教學(xué)在農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程中的應(yīng)用及效果評(píng)價(jià)
40.印度的農(nóng)村社會(huì)學(xué)
41.蘇聯(lián)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究情況
42.四川“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”理論討論會(huì)綜述
43.關(guān)于農(nóng)村社會(huì)學(xué)的幾個(gè)問題
44.政治社會(huì)學(xué)理論范式下的農(nóng)村教育分析
45.“中農(nóng)”階層:當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的中間階層——“中國隱性農(nóng)業(yè)革命”的社會(huì)學(xué)命題
46.農(nóng)村社會(huì)學(xué)與農(nóng)業(yè)發(fā)展
47.“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”理論討論會(huì)綜述
48.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)村社會(huì)學(xué)專業(yè)
49.歷史與文化視域下的中國鄉(xiāng)村社會(huì)研究——杜贊奇《文化、權(quán)力與國家:1900~1942年的華北農(nóng)村》社會(huì)學(xué)研究方法啟示
50.國外農(nóng)經(jīng)和農(nóng)村社會(huì)學(xué)主要檢索刊物簡(jiǎn)述
51.農(nóng)村社會(huì)學(xué)的對(duì)象和任務(wù)
52.從農(nóng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展看社會(huì)學(xué)中國化道路
53.農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化的影響——近20年來社會(huì)學(xué)相關(guān)研究的回顧
54.中國農(nóng)村社會(huì)學(xué)發(fā)展的新篇章——從梁漱溟、到辛秋水
55.再論中國農(nóng)村區(qū)域差異——一個(gè)農(nóng)村研究的中層理論建構(gòu)
56.首屆農(nóng)村社會(huì)學(xué)教學(xué)研討會(huì)綜述
57.農(nóng)村土地貨幣化模式分析與效應(yīng)研究——基于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)等多學(xué)科視角的思考
58.蘇聯(lián)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的客體、對(duì)象和任務(wù)
59.全國高等農(nóng)業(yè)院?！稗r(nóng)村社會(huì)學(xué)教學(xué)研討會(huì)”綜述
60.農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)在武昌召開
61.三十年代初蘇區(qū)農(nóng)村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國化
62.實(shí)踐的理論和理論的實(shí)踐——讀陸學(xué)藝農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論有感
63.農(nóng)村社會(huì)學(xué)建設(shè)是科教興農(nóng)的重要基礎(chǔ)工作
64.法社會(huì)學(xué)視野下農(nóng)村環(huán)境群體性事件的發(fā)生機(jī)理及防治路徑
65.生態(tài)社會(huì)學(xué)視閾中的新農(nóng)村建設(shè)
66.重視農(nóng)村社會(huì)學(xué)方法的研究和應(yīng)用
67.陳翰笙與中國農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究
68.農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究初探
69.農(nóng)村留守兒童發(fā)展困境的社會(huì)學(xué)分析——以文化資本為視角
70.關(guān)于農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化問題的社會(huì)學(xué)思考
71.農(nóng)村體育發(fā)展滯后的社會(huì)學(xué)因素研究——基于江西贛南的實(shí)證分析
72.農(nóng)村社會(huì)治理的本土資源初探——從鄉(xiāng)規(guī)民約的法經(jīng)濟(jì)學(xué)和法社會(huì)學(xué)價(jià)值出發(fā)
73.東歐七國農(nóng)村社會(huì)學(xué)家在蘇聯(lián)會(huì)晤
74.中國農(nóng)村反貧困的制度社會(huì)學(xué)思考
75.農(nóng)民收入與農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)分析
76.我國農(nóng)村地區(qū)彩禮的社會(huì)學(xué)分析
77.社會(huì)學(xué)視域下農(nóng)村貧困大學(xué)生學(xué)校適應(yīng)問題研究
78.溫州農(nóng)村“會(huì)”的社會(huì)學(xué)分析
79.社會(huì)學(xué)視野下農(nóng)村公路與文化變遷研究
80.新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)學(xué)分析
81.喬啟明及其農(nóng)村社會(huì)學(xué)思想
82.農(nóng)村合作組織的社會(huì)學(xué)分析
83.農(nóng)村男性偏好現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解釋
84.農(nóng)村義務(wù)教育均等化困境的社會(huì)學(xué)思考
85.社會(huì)學(xué)視角下的當(dāng)代農(nóng)村大學(xué)生困境分析
86.轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭沖突的社會(huì)學(xué)解讀
87.農(nóng)村喪偶婦女社會(huì)生活的社會(huì)學(xué)分析
88.農(nóng)村職業(yè)中學(xué)校本課程開發(fā)的社會(huì)學(xué)分析
89.農(nóng)村鄰里吃請(qǐng)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)分析
90.農(nóng)村留守兒童問題社會(huì)學(xué)分析
91.對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村家庭教育功能變遷的社會(huì)學(xué)思考
92.農(nóng)村教師脫崗的社會(huì)學(xué)分析
93.家庭社會(huì)學(xué)視角下的農(nóng)村養(yǎng)老問題研究
94.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)學(xué)解讀
95.新形勢(shì)下對(duì)我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育的社會(huì)學(xué)思考
96.農(nóng)村民間組織對(duì)構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)功能的社會(huì)學(xué)分析
97.湘西南農(nóng)村婚俗的社會(huì)學(xué)分析
98.對(duì)農(nóng)村基層社會(huì)矛盾的法社會(huì)學(xué)分析
99.陜北農(nóng)村民間信貸原因的社會(huì)學(xué)分析
100.農(nóng)村留守兒童問題的社會(huì)學(xué)分析
101.推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)學(xué)思考
102.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民素質(zhì)問題探析——基于社會(huì)學(xué)視角的分析
103.影響農(nóng)村中小學(xué)生體質(zhì)健康因素的社會(huì)學(xué)分析
104.新農(nóng)村建設(shè)中家族問題的社會(huì)學(xué)透析
105.貪困、貪困文化與價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型——對(duì)我國農(nóng)村貧困的社會(huì)學(xué)思考
106.農(nóng)村教師補(bǔ)充困境的政策與社會(huì)學(xué)考察
107.農(nóng)村貧困地區(qū)民辦學(xué)校師資的社會(huì)學(xué)分析
108.農(nóng)村居民消費(fèi)心理的社會(huì)學(xué)探析
109.困境與抉擇:蘇北農(nóng)村體育發(fā)展滯后的社會(huì)學(xué)研究
110.關(guān)于拓展農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思考
111.農(nóng)村留守兒童關(guān)愛服務(wù)路徑的社會(huì)學(xué)考察
112.社會(huì)學(xué)視野下農(nóng)村留守老人問題探析
113.農(nóng)村流動(dòng)勞動(dòng)力與成人教育的社會(huì)學(xué)分析
114.中國農(nóng)村合作組織的社會(huì)學(xué)分析
115.我國農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生擇校現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)審視
116.對(duì)當(dāng)前農(nóng)村犯罪控制的社會(huì)學(xué)思考
117.社會(huì)學(xué)視野下的近年農(nóng)村土地拋荒問題淺析
118.農(nóng)村教師低職業(yè)吸引力的社會(huì)學(xué)分析
論文摘要：現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征需根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征來確定。而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)特征的研究應(yīng)符合教育問題研究的范式。個(gè)體形式和非個(gè)體形式的劃分可以全面考察個(gè)人的存在形式，可以兼顧個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，可以突出教育活動(dòng)的特殊性，可以明確教育構(gòu)成要素在現(xiàn)代社會(huì)的基本的相互作用的情況及與外界的關(guān)系狀態(tài)，進(jìn)而明確現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征。
教育系統(tǒng)作為社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，教育影響社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展。同時(shí)教育又被社會(huì)系統(tǒng)的本質(zhì)特征所決定。當(dāng)一種教育的主要方面和主要特征來源并適用傳統(tǒng)社會(huì)，可稱之為傳統(tǒng)教育；而當(dāng)一種教育的主要方面和主要特征適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。并表現(xiàn)出對(duì)未來社會(huì)的較大適應(yīng)性，則稱之為現(xiàn)代教育。對(duì)現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的劃分是根源于社會(huì)特征本身的，研討現(xiàn)代教育離不開對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析，對(duì)現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征的建構(gòu)必須建立在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)特征研究基礎(chǔ)上。
歸納各階段的社會(huì)本質(zhì)特征，而要以一種符合教育問題研究邏輯的方法分析社會(huì)各階段本質(zhì)。因此，有必要從新的角度研究構(gòu)建社會(huì)的構(gòu)成要素，進(jìn)而歸納總結(jié)社會(huì)本質(zhì)。關(guān)于社會(huì)構(gòu)成要素有很多研究。實(shí)際上多種劃分方式的共存是必然的，根據(jù)不同學(xué)科的研究要求，應(yīng)該對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素做不同維度的劃分。本文借鑒查爾斯-霍頓-庫利在《社會(huì)過程》一書中對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素的劃分方法。將社會(huì)構(gòu)成要素分為個(gè)體形式和非個(gè)體形式兩部分。這種個(gè)體形式和非個(gè)體形式的劃分可以全面考察個(gè)人的存在形式及與外界的關(guān)系狀態(tài)，可以兼顧個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，也因此可以明確教育、人、現(xiàn)代社會(huì)三者相互作用的情況。
庫利認(rèn)為，個(gè)人是一種個(gè)體的生活形式；制度或群體是非個(gè)體的生活形式。由于許多生活形式不以個(gè)人為特點(diǎn)，它們根本無法被那些只對(duì)個(gè)人感興趣的人理解和發(fā)現(xiàn)，因此對(duì)個(gè)體形式和非個(gè)體形式的區(qū)分具有實(shí)際的意義。個(gè)體形式和非個(gè)體形式的關(guān)系體現(xiàn)為：非個(gè)體形式是由個(gè)體形式構(gòu)成的，但非個(gè)體的形式的歷史不能等同于特定個(gè)人的生活歷史；無論何時(shí)只要兩個(gè)個(gè)體形式聯(lián)合起米，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的非個(gè)體形式，但新的非個(gè)體形式不能等同于原有兩個(gè)個(gè)體形式的簡(jiǎn)單相加；個(gè)體形式的發(fā)展往往是很難被自我覺察的，并且這種發(fā)展無時(shí)無刻的受到非個(gè)體形式的影響和改變：人類的生活形式，包括個(gè)體或非個(gè)體的形式都在探索著另外的生活形式提供的各種有利條件和促進(jìn)因素，并做出最適宜的反應(yīng)：個(gè)體或非個(gè)體的形式的發(fā)展既依賴于人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)，也離不開無法預(yù)見的偶然性因素。
當(dāng)然，個(gè)體形式和非個(gè)體形式之間存在交叉重疊之處，因?yàn)槎叨及餐纳?。由于它們的組成要素是一樣的，如果你從中抽走所有的個(gè)人，二者都將一無所剩，其他系統(tǒng)也會(huì)消失殆盡。
1、現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征
社會(huì)特定的生活形式主要有——個(gè)人、政黨、國家、教義、改革方案、神話、語言等。其中個(gè)體形式主要是個(gè)人，非個(gè)體形式主要包括政黨、國家、教義、體制、改革方案、神話、語言等等。不同的社會(huì)都存在著個(gè)體形式和非個(gè)體的形式，不論是農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，都存在這兩種形式及兩種形式的關(guān)系。但是在不同社會(huì)，它們的內(nèi)容不同，本質(zhì)內(nèi)涵也不一致。以此來判斷現(xiàn)代社會(huì)的特征，就可以在不同社會(huì)的共性基礎(chǔ)上尋找到現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)性特征，也可以預(yù)測(cè)出將來社會(huì)的基本走向。
農(nóng)業(yè)社會(huì)是以土地及勞動(dòng)力資源的增加作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Φ?。而工業(yè)社會(huì)則是以自然資源和資產(chǎn)的不斷投入作為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α，F(xiàn)代社會(huì)則是以知識(shí)和信息的增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展不竭的動(dòng)力源泉?，F(xiàn)代社會(huì)的起始時(shí)期基本可以判斷為二十世紀(jì)六十年代。即從全世界的整體趨勢(shì)來看，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力基本來源于知識(shí)的增長(zhǎng)。
在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，個(gè)體形式和個(gè)體形式之間，往往體現(xiàn)出被動(dòng)的合作和潛在的利益沖突。被動(dòng)的合作是由于社會(huì)生產(chǎn)的要求，要求個(gè)體之間的共同勞作，互為協(xié)助，來完成生產(chǎn)的需要，個(gè)體的力量往往難以滿足生產(chǎn)的需要，而生產(chǎn)的成果與個(gè)人利益的直接關(guān)系很少：潛在的利益沖突則是由于社會(huì)生產(chǎn)需要的資源是具有排它性的、消耗性和稀缺性，因此也在生產(chǎn)的成果的占有上往往體現(xiàn)為潛在的沖突。
在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體形式和個(gè)體形式之間，則體現(xiàn)出主動(dòng)的合作和潛在的利益共享。主動(dòng)的合作主要是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)的產(chǎn)品往往以知識(shí)的形態(tài)存在。共同合作能夠創(chuàng)造出對(duì)個(gè)體有利的產(chǎn)品，知識(shí)也與有形物質(zhì)資源不同，具有共享性，不具有排他性。
在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，個(gè)體形式與非個(gè)體形式之間，往往體現(xiàn)為個(gè)體形式受制于非個(gè)體形式，個(gè)體形式的力量被彰顯的程度很小，非個(gè)體形式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)往往是與人性的需要背道而馳的。
在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體形式和非個(gè)體形式之間，則體現(xiàn)出個(gè)體形式被最大程度的張揚(yáng)，其作用和力量受到非個(gè)體形式的認(rèn)同和肯定，而非個(gè)體形式也因個(gè)體形式的發(fā)展而有更良性的發(fā)展。
現(xiàn)代社會(huì)的這些特征具體體現(xiàn)為：
個(gè)體與制度的關(guān)系。關(guān)系體現(xiàn)為民主與專制的不斷制衡。而主體是強(qiáng)調(diào)民主。個(gè)體形式的發(fā)展要求必然強(qiáng)調(diào)民主平等的制度，以保證個(gè)體形式的最大程度的發(fā)展空間。
個(gè)體與生產(chǎn)力的關(guān)系。生產(chǎn)力得到快速的發(fā)展，更加依從于個(gè)體的智慧力量，而非個(gè)體的數(shù)量。
個(gè)體與文化的關(guān)系。個(gè)體充分占有文化資源，創(chuàng)建符合自己需要的世俗文化，也促進(jìn)文化資源的最大程度的靈活、生動(dòng)的發(fā)展。
因此，現(xiàn)代社會(huì)的特征可以被概括為：社會(huì)的個(gè)體形式和個(gè)體形式之間的關(guān)系是主動(dòng)的尋求合作和潛在的利益共享；個(gè)體形式和非個(gè)體形式之間，則體現(xiàn)為個(gè)體形式的作用被最大程度的突顯。
2、現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征
現(xiàn)代社會(huì)的特征對(duì)教育提出了一系列的要求，要求教育做出符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的變革。在教育目的上，要求教育活動(dòng)的目標(biāo)是將受教育者培養(yǎng)成既具有群性的適應(yīng)性，同時(shí)又具有強(qiáng)烈個(gè)性的人：并且需要培養(yǎng)個(gè)體之間的交流合作和共同生存的能力。在教育內(nèi)容上，以促進(jìn)受教育者的社會(huì)適應(yīng)性為主要目標(biāo)，組織教育內(nèi)容，要求與社會(huì)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)密切相關(guān)，并給受教育者提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容。在教育媒介上，在要求應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)。更加要求符合受教育者真實(shí)學(xué)習(xí)需求的有針對(duì)性地使用有效媒介。在教育者與受教育者的關(guān)系上。在教育性關(guān)系的基礎(chǔ)上則增加了社會(huì)關(guān)系的要素，關(guān)系趨于平等，要求增加教育者與受教育者的合作，相互學(xué)習(xí)補(bǔ)充。
因此，現(xiàn)代教育的特征可以概括為：
從個(gè)體形式發(fā)展上看。教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以提高個(gè)體形式的適應(yīng)、合作、共享、自主發(fā)展的能力為終極目標(biāo)。從個(gè)體形式與非個(gè)體形式的關(guān)系上看，教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以符合個(gè)體形式的發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)受教育者作為個(gè)體形式對(duì)非個(gè)體形式的適應(yīng)。并盡可能的凸現(xiàn)個(gè)體形式的作用和價(jià)值為終極目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]伊恩·羅伯遜，社會(huì)學(xué)(上冊(cè))[m]，北京：商務(wù)印書館，1990：104.
[2]富永健一，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷[m]，云南：云南人民出版社，1988：17-20、245.
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育 本質(zhì)特征 個(gè)體形式 非個(gè)體形式
論文摘要：現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征需根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征來確定。而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)特征的研究應(yīng)符合教育問題研究的范式。個(gè)體形式和非個(gè)體形式的劃分可以全面考察個(gè)人的存在形式，可以兼顧個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，可以突出教育活動(dòng)的特殊性，可以明確教育構(gòu)成要素在現(xiàn)代社會(huì)的基本的相互作用的情況及與外界的關(guān)系狀態(tài)，進(jìn)而明確現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征。
教育系統(tǒng)作為社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，教育影響社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展。同時(shí)教育又被社會(huì)系統(tǒng)的本質(zhì)特征所決定。當(dāng)一種教育的主要方面和主要特征來源并適用傳統(tǒng)社會(huì)，可稱之為傳統(tǒng)教育；而當(dāng)一種教育的主要方面和主要特征適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。并表現(xiàn)出對(duì)未來社會(huì)的較大適應(yīng)性，則稱之為現(xiàn)代教育。對(duì)現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的劃分是根源于社會(huì)特征本身的，研討現(xiàn)代教育離不開對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析，對(duì)現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征的建構(gòu)必須建立在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)特征研究基礎(chǔ)上。
歸納各階段的社會(huì)本質(zhì)特征，而要以一種符合教育問題研究邏輯的方法分析社會(huì)各階段本質(zhì)。因此，有必要從新的角度研究構(gòu)建社會(huì)的構(gòu)成要素，進(jìn)而歸納總結(jié)社會(huì)本質(zhì)。關(guān)于社會(huì)構(gòu)成要素有很多研究。實(shí)際上多種劃分方式的共存是必然的，根據(jù)不同學(xué)科的研究要求，應(yīng)該對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素做不同維度的劃分。本文借鑒查爾斯-霍頓-庫利在《社會(huì)過程》一書中對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素的劃分方法。將社會(huì)構(gòu)成要素分為個(gè)體形式和非個(gè)體形式兩部分。這種個(gè)體形式和非個(gè)體形式的劃分可以全面考察個(gè)人的存在形式及與外界的關(guān)系狀態(tài)，可以兼顧個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，也因此可以明確教育、人、現(xiàn)代社會(huì)三者相互作用的情況。
庫利認(rèn)為，個(gè)人是一種個(gè)體的生活形式；制度或群體是非個(gè)體的生活形式。由于許多生活形式不以個(gè)人為特點(diǎn)，它們根本無法被那些只對(duì)個(gè)人感興趣的人理解和發(fā)現(xiàn)，因此對(duì)個(gè)體形式和非個(gè)體形式的區(qū)分具有實(shí)際的意義。個(gè)體形式和非個(gè)體形式的關(guān)系體現(xiàn)為：非個(gè)體形式是由個(gè)體形式構(gòu)成的，但非個(gè)體的形式的歷史不能等同于特定個(gè)人的生活歷史；無論何時(shí)只要兩個(gè)個(gè)體形式聯(lián)合起米，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的非個(gè)體形式，但新的非個(gè)體形式不能等同于原有兩個(gè)個(gè)體形式的簡(jiǎn)單相加；個(gè)體形式的發(fā)展往往是很難被自我覺察的，并且這種發(fā)展無時(shí)無刻的受到非個(gè)體形式的影響和改變：人類的生活形式，包括個(gè)體或非個(gè)體的形式都在探索著另外的生活形式提供的各種有利條件和促進(jìn)因素，并做出最適宜的反應(yīng)：個(gè)體或非個(gè)體的形式的發(fā)展既依賴于人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)，也離不開無法預(yù)見的偶然性因素。
當(dāng)然，個(gè)體形式和非個(gè)體形式之間存在交叉重疊之處，因?yàn)槎叨及餐纳睢Ｓ捎谒鼈兊慕M成要素是一樣的，如果你從中抽走所有的個(gè)人，二者都將一無所剩，其他系統(tǒng)也會(huì)消失殆盡。
1、現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征
社會(huì)特定的生活形式主要有——個(gè)人、政黨、國家、教義、改革方案、神話、語言等。其中個(gè)體形式主要是個(gè)人，非個(gè)體形式主要包括政黨、國家、教義、體制、改革方案、神話、語言等等。不同的社會(huì)都存在著個(gè)體形式和非個(gè)體的形式，不論是農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，都存在這兩種形式及兩種形式的關(guān)系。但是在不同社會(huì)，它們的內(nèi)容不同，本質(zhì)內(nèi)涵也不一致。以此來判斷現(xiàn)代社會(huì)的特征，就可以在不同社會(huì)的共性基礎(chǔ)上尋找到現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)性特征，也可以預(yù)測(cè)出將來社會(huì)的基本走向。
農(nóng)業(yè)社會(huì)是以土地及勞動(dòng)力資源的增加作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Φ?。而工業(yè)社會(huì)則是以自然資源和資產(chǎn)的不斷投入作為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α，F(xiàn)代社會(huì)則是以知識(shí)和信息的增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展不竭的動(dòng)力源泉?，F(xiàn)代社會(huì)的起始時(shí)期基本可以判斷為二十世紀(jì)六十年代。即從全世界的整體趨勢(shì)來看，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力基本來源于知識(shí)的增長(zhǎng)。
在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，個(gè)體形式和個(gè)體形式之間，往往體現(xiàn)出被動(dòng)的合作和潛在的利益沖突。被動(dòng)的合作是由于社會(huì)生產(chǎn)的要求，要求個(gè)體之間的共同勞作，互為協(xié)助，來完成生產(chǎn)的需要，個(gè)體的力量往往難以滿足生產(chǎn)的需要，而生產(chǎn)的成果與個(gè)人利益的直接關(guān)系很少：潛在的利益沖突則是由于社會(huì)生產(chǎn)需要的資源是具有排它性的、消耗性和稀缺性，因此也在生產(chǎn)的成果的占有上往往體現(xiàn)為潛在的沖突。
在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體形式和個(gè)體形式之間，則體現(xiàn)出主動(dòng)的合作和潛在的利益共享。主動(dòng)的合作主要是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)的產(chǎn)品往往以知識(shí)的形態(tài)存在。共同合作能夠創(chuàng)造出對(duì)個(gè)體有利的產(chǎn)品，知識(shí)也與有形物質(zhì)資源不同，具有共享性，不具有排他性。
在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，個(gè)體形式與非個(gè)體形式之間，往往體現(xiàn)為個(gè)體形式受制于非個(gè)體形式，個(gè)體形式的力量被彰顯的程度很小，非個(gè)體形式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)往往是與人性的需要背道而馳的。
在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體形式和非個(gè)體形式之間，則體現(xiàn)出個(gè)體形式被最大程度的張揚(yáng)，其作用和力量受到非個(gè)體形式的認(rèn)同和肯定，而非個(gè)體形式也因個(gè)體形式的發(fā)展而有更良性的發(fā)展。
現(xiàn)代社會(huì)的這些特征具體體現(xiàn)為：
個(gè)體與制度的關(guān)系。關(guān)系體現(xiàn)為民主與專制的不斷制衡。而主體是強(qiáng)調(diào)民主。個(gè)體形式的發(fā)展要求必然強(qiáng)調(diào)民主平等的制度，以保證個(gè)體形式的最大程度的發(fā)展空間。
個(gè)體與生產(chǎn)力的關(guān)系。生產(chǎn)力得到快速的發(fā)展，更加依從于個(gè)體的智慧力量，而非個(gè)體的數(shù)量。
個(gè)體與文化的關(guān)系。個(gè)體充分占有文化資源，創(chuàng)建符合自己需要的世俗文化，也促進(jìn)文化資源的最大程度的靈活、生動(dòng)的發(fā)展。
因此，現(xiàn)代社會(huì)的特征可以被概括為：社會(huì)的個(gè)體形式和個(gè)體形式之間的關(guān)系是主動(dòng)的尋求合作和潛在的利益共享；個(gè)體形式和非個(gè)體形式之間，則體現(xiàn)為個(gè)體形式的作用被最大程度的突顯。
2、現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征
現(xiàn)代社會(huì)的特征對(duì)教育提出了一系列的要求，要求教育做出符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的變革。在教育目的上，要求教育活動(dòng)的目標(biāo)是將受教育者培養(yǎng)成既具有群性的適應(yīng)性，同時(shí)又具有強(qiáng)烈個(gè)性的人：并且需要培養(yǎng)個(gè)體之間的交流合作和共同生存的能力。在教育內(nèi)容上，以促進(jìn)受教育者的社會(huì)適應(yīng)性為主要目標(biāo)，組織教育內(nèi)容，要求與社會(huì)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)密切相關(guān)，并給受教育者提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容。在教育媒介上，在要求應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)。更加要求符合受教育者真實(shí)學(xué)習(xí)需求的有針對(duì)性地使用有效媒介。在教育者與受教育者的關(guān)系上。在教育性關(guān)系的基礎(chǔ)上則增加了社會(huì)關(guān)系的要素，關(guān)系趨于平等，要求增加教育者與受教育者的合作，相互學(xué)習(xí)補(bǔ)充。
因此，現(xiàn)代教育的特征可以概括為：
從個(gè)體形式發(fā)展上看。教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以提高個(gè)體形式的適應(yīng)、合作、共享、自主發(fā)展的能力為終極目標(biāo)。從個(gè)體形式與非個(gè)體形式的關(guān)系上看，教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以符合個(gè)體形式的發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)受教育者作為個(gè)體形式對(duì)非個(gè)體形式的適應(yīng)。并盡可能的凸現(xiàn)個(gè)體形式的作用和價(jià)值為終極目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[1]伊恩·羅伯遜，社會(huì)學(xué)(上冊(cè))[M]，北京：商務(wù)印書館，1990：104.
[2]富永健一，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷[M]，云南：云南人民出版社，1988：17-20、245.
[論文摘要]民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。從民間美術(shù)造型的隱喻象征、色彩的誘目裝飾、民族文化的傳承入手探討我國民間美術(shù)的現(xiàn)代審美趨勢(shì)。
民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。中國民間美術(shù)的審美方式與造型方法對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)無疑具有巨大的參考價(jià)值。民間美術(shù)審美的整體特性,貫穿了中國傳統(tǒng)文化精神與哲學(xué)理念,在高度審美效果的背后,是民族深厚的人文底蘊(yùn)和內(nèi)涵。將這種色彩理念和法則應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,將會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化特征,為國人普遍認(rèn)可,為世界所傾慕。
一、民間美術(shù)的呈現(xiàn)
民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的,它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化,民間美術(shù)的分類增多,做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài),并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚,挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的,但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。
二、造型的隱喻象征
中國民間美術(shù)創(chuàng)作中造型有其獨(dú)有特點(diǎn)——隱喻象征。中國民間美術(shù)是在中國農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生和傳承發(fā)展的,民間習(xí)俗,傳統(tǒng)風(fēng)情是其創(chuàng)作的源泉。民間造型不僅表現(xiàn)客觀的物象,并且在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)造者的主觀情感和思想,使其造型特征變得更加明確、生動(dòng)、有趣、典型。它是民間藝人心靈的表現(xiàn)和感情的釋放,如我國廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”,其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸,彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格,它以情感為紐帶,以事物固有性格特征為核心,通過特定的極度夸張的外形特征,張揚(yáng)事物的真、善、美,舍棄老虎的威猛兇暴,以貓溫柔可愛的品格取而代之,沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生機(jī)、活潑、純樸、天真,是一派生機(jī)勃勃,健康成長(zhǎng)的童年氣派”。在這里,老虎的形象被作為寄托情感的言情物,假借老虎的某些品格,傾吐內(nèi)心的情感,希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災(zāi)、健康快樂成長(zhǎng),隱喻象征了母親對(duì)孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此,細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴,方便孩子提鞋,這又將實(shí)用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。又如流傳于黃河流域各地民間剪紙的造型,突出表現(xiàn)為主觀的表現(xiàn)性,造型的平面化,打破時(shí)空的自然規(guī)律。其人物造型往往頭大身小,象抓髻娃娃,療疳娃娃,掃天婆等剪紙圖式中都體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。人們用這樣的形象象征祛病招魂、消災(zāi)免禍、止雨祈晴。
除了造型上的隱喻象征,色彩也具有隱喻象征的審美特性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在形式上追求“先聲奪人”效果的需要,決定了設(shè)計(jì)者可以按照自己的主觀愿望設(shè)置色彩,而不必拘泥于物象的自然色彩。如紅色的月亮、綠色的蝴蝶等,這就使得色彩設(shè)計(jì)具有相當(dāng)大的能動(dòng)空間,也為充分展現(xiàn)、利用色彩的隱喻象征性提供了可能:“根據(jù)色彩本身的性格,使之傾向于理想化,達(dá)到一種超于形象自身的作用,從而創(chuàng)造一種意境”。例如,通過運(yùn)用中國歷史上的“皇族”色彩——黃色,表達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品歷史綿長(zhǎng)的隱義并傳達(dá)其華貴氣質(zhì)。理解和把握民間色彩中所隱含的文化內(nèi)容和觀念形態(tài),可使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩意念傳達(dá)更為清晰、悠遠(yuǎn),為觀者留有回味和想象的空間。
三、色彩的誘目裝飾
民間色彩是民間美術(shù)的重要組成部分,民間美術(shù)作為中華民族美術(shù)傳統(tǒng)的萬川之源,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的靈感源泉和豐富給養(yǎng),更是凸顯民族文化精神、深化設(shè)計(jì)語言的重要途徑與手段?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中民間色彩中所顯現(xiàn)的特性傾向具有民族精神訴求和審美程式的意味。
民間美術(shù)的材質(zhì)與工藝特點(diǎn)決定了其色彩的單純、明快、簡(jiǎn)潔,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾性效果。民間畫訣“色要少,還要好,看你使得巧不巧”、“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要白得凈”,即點(diǎn)明了民間美術(shù)在簡(jiǎn)潔明快基礎(chǔ)上追求強(qiáng)烈刺激效果的用色原則;民間年畫畫訣中“黃馬紫鞍配”、“紅馬綠鞍配”,亦反映出強(qiáng)烈補(bǔ)色、高純度色相對(duì)比的色彩造型傾向。以純色、補(bǔ)色、對(duì)比色運(yùn)用為主的方法,形成了民間美術(shù)夸張質(zhì)樸、艷麗厚重、裝飾感強(qiáng)的色彩特點(diǎn)。而這正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的“誘目性”,即醒目、個(gè)性、卓爾不群的藝術(shù)效果。
四、民族文化的傳承
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式,它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān),自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。民族文化的傳承通過民藝品淋漓盡致地體現(xiàn)出來了。在一定程度上透視出中國特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念,以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺語匯及獨(dú)到的視覺審美視點(diǎn)。
不同民族、不同時(shí)期、不同地域文化的差異,反映在民間美術(shù)視覺語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延,但都體現(xiàn)著實(shí)用文化與審美文化的集中統(tǒng)一,體現(xiàn)著各自民族符號(hào)性的文化選擇,民間美術(shù)也接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達(dá)符號(hào),便促使其生成了多種特色直觀視覺語言文化,因此,民間具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性,并作為文化見證和信息傳達(dá)媒體,展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神,構(gòu)成人類文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。
民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。所以人們的生活方式和價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化。對(duì)“帶有本民族特色”的民間美術(shù)的審美也日愈引人關(guān)注。各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色,才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。
參考文獻(xiàn):
[1]田自秉,《中國工藝美術(shù)簡(jiǎn)史》,浙江:浙江美術(shù)學(xué)院出版社,1989年.
關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型 大學(xué)生 信仰
一、社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義
轉(zhuǎn)型，是指事物從一種運(yùn)動(dòng)形式向另一種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變的過渡過程。社會(huì)轉(zhuǎn)型，是指社會(huì)從一種類型向另一種類型轉(zhuǎn)變的過渡過程[1]。我國現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型處于哪個(gè)階段，其轉(zhuǎn)型期的社會(huì)特征又是什么，轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的問題是什么……這些都是需要研究的問題。關(guān)于“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的含義，在我國社會(huì)學(xué)學(xué)者的論述中，主要有三方面的理解： 一是指體制轉(zhuǎn)型，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。二是指社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：“社會(huì)轉(zhuǎn)型的主體是社會(huì)結(jié)構(gòu)，它是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過渡，而不僅僅是某些單項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都會(huì)發(fā)生明顯的變化?！比侵干鐣?huì)形態(tài)變遷，即“指中國社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展”。根據(jù)上述三個(gè)方面的闡述，可將時(shí)間年限大致分為四段：1978-1993年（15年起步階段）； 1994-2004年（10年發(fā)展階段）；2005-2010年（5年完善階段）；2011年-21世紀(jì)中葉（鞏固完成階段）[2]。
二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰問題及解決對(duì)策
（一）大學(xué)生信仰問題
改革開放以后，我國的經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，隨著科學(xué)技術(shù)，尤其是通信技術(shù)的快速發(fā)展，西方的各種思潮和價(jià)值觀源源不斷地涌向我國，加之我國傳統(tǒng)道德文化、倫理思想對(duì)大學(xué)生的影響，大學(xué)生信仰問題變得更加復(fù)雜了。大學(xué)生信仰問題主要表現(xiàn)一下幾方面。第一：信仰不唯一。由于互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，西方價(jià)值觀滲透進(jìn)我國本土，并對(duì)本土價(jià)值觀形成的沖擊愈發(fā)嚴(yán)重。大學(xué)生，作為新鮮事物的最先接受者，他們將西方價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)與我國現(xiàn)階段發(fā)展的劣勢(shì)相比較，認(rèn)為西方價(jià)值觀信仰優(yōu)越于我國的信仰。從而認(rèn)為，信仰的選擇不應(yīng)該唯一，更不應(yīng)該僅選擇作為信仰。所以造成大學(xué)生信仰多元化的問題。由此產(chǎn)生對(duì)信仰的不堅(jiān)定，有的學(xué)生甚至對(duì)表示懷疑。第二：信仰的非理性。由于大學(xué)生還處于校園環(huán)境中，尚未踏入社會(huì)。他們對(duì)于社會(huì)問題、社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)十分感性，這就造成了他們信仰選擇的不理性。中國社科院青年人文社科中心撰寫的“青年學(xué)生信仰狀況調(diào)研”的調(diào)查報(bào)告表明，在對(duì)的認(rèn)識(shí)上，有16.4%的學(xué)生感到“說不清楚”。說明有一部分青年學(xué)生對(duì)信仰認(rèn)識(shí)很模糊，他們無從判斷[3]。這些問題很清晰地說明一個(gè)問題，即大學(xué)生對(duì)于信仰問題的認(rèn)識(shí)上，十分幼稚和膚淺，從而盲目的進(jìn)行信仰選擇，導(dǎo)致信仰的非理性。第三，信仰的世俗化。我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的消極作用必然對(duì)大學(xué)生造成影響。于是，少部分大學(xué)生的集體主義、愛國主義、利他主義等觀念淡薄，造成了校園暴力、炫富、拜金、不健康的信仰觀，“校園飆車案”頻發(fā)、攀比現(xiàn)象嚴(yán)重等，都是信仰世俗化的表現(xiàn)。大學(xué)生信仰方面出現(xiàn)的這些問題，都是可以理解和解決的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一段時(shí)間內(nèi)，大學(xué)生對(duì)人生選擇和價(jià)值選擇的迷茫屬于正?，F(xiàn)象。
（二）解決問題的對(duì)策
第一：凈化社會(huì)環(huán)境?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]。所以，社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生信仰問題的解決發(fā)揮著重要作用。引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)信仰，需要逐步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，提高生活水平，減少不利問題的發(fā)生。消除貧富差距、公平與效率、發(fā)展不均衡等對(duì)個(gè)人物質(zhì)和心理上的不滿，為精神信仰奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些都是營(yíng)造良好社會(huì)信仰環(huán)境最基本的方式。[5]
第二：加強(qiáng)思想政治教育。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀日趨成熟的重要時(shí)期，在這一階段中，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想政治方面的理性教育，才能更好的引導(dǎo)大學(xué)生選擇科學(xué)的、正確的、進(jìn)步的信仰。
第三：營(yíng)造健康的家庭環(huán)境。家庭環(huán)境對(duì)于大學(xué)生信仰選擇的作用十分重大，由于父母的價(jià)值及信仰選擇的潛移默化的作用，造成子女的價(jià)值和信仰的逐步形成。如果大學(xué)生在家庭中受到的熏陶與他們?cè)趯W(xué)校、社會(huì)中得到教育不一致，他們往往會(huì)選擇家庭教育中的信仰。這就要求大學(xué)生的家人能夠給予大學(xué)生正確的信仰教育，使他們樹立高尚的價(jià)值觀，摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀，更好的成為建設(shè)社會(huì)主義的中流砥柱。
結(jié)語：
大學(xué)生，是祖國的棟梁、國家的未來，大學(xué)生信仰的選擇直接關(guān)系到國家命運(yùn)的發(fā)展。在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大部分大學(xué)生的信仰是科學(xué)的、正確的，這對(duì)我國在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)全面建成小康的目標(biāo)是極大的鼓舞。同時(shí)，我們也必須看到，少部分大學(xué)生的信仰問題的確迫在眉睫，需要全社會(huì)共同努力，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的信仰、正確的價(jià)值取向，使他們積極參與到社會(huì)主義建設(shè)中來，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
注釋：
[1]劉祖云 主編《社會(huì)轉(zhuǎn)型解讀》[M]武漢大學(xué)出版社2005年10月第3頁
[2]楊 明《社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀教育問題探析》[D]貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文 2007年
[3]蔣凱凱《社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰問題探析》[J]長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年7月
[4]馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第54-57頁
關(guān)鍵詞：豫北 古廟會(huì) 區(qū)域文化
豫北地區(qū)作為開發(fā)較早的地區(qū)和中華古文明的發(fā)源地之一，廟會(huì)對(duì)其宗教生活和民俗文化活動(dòng)的發(fā)展和傳播影響很大，至今仍保持旺盛的生命力和巨大的吸引力，為廣大民眾所喜愛。
一、目前研究的成果
關(guān)于廟會(huì)的相關(guān)記述可以說從古到今許多歷史著作以及文人筆記小說中看到，如晉·周處《風(fēng)土記》，南朝梁·宗檁《荊楚歲時(shí)記》，宋·吳自牧《夢(mèng)梁錄·社會(huì)》，明·劉侗、于正奕《帝京景物略》等。但是這些記載僅僅是對(duì)作者所見聞的廟會(huì)時(shí)間、傳說、娛樂、風(fēng)俗等相關(guān)要素的簡(jiǎn)單記錄，沒有進(jìn)一步歸納和開展專門的研究。
五四以后，隨著民俗學(xué)進(jìn)入我國，對(duì)廟會(huì)的深入研究逐步興起。1925年顧頡剛、容庚、容肇祖、莊嚴(yán)、孫伏園五人在北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)的組織下對(duì)北京妙峰山進(jìn)香風(fēng)俗進(jìn)行調(diào)查并將結(jié)果發(fā)表為《京報(bào)副刊》的“妙峰山進(jìn)香專號(hào)”，不但在民俗學(xué)上起到了示范作用，也為廟會(huì)文化研究的開展拉開了序幕。1927年顧頡剛在前述調(diào)查報(bào)告基礎(chǔ)上對(duì)香會(huì)的來源、分類、辦事項(xiàng)目、組織等等進(jìn)行進(jìn)一步論述，編著出版了至今仍被視為經(jīng)典的《妙峰山》（廣州：中山大學(xué)出版，1928年版）一書，確定了廟會(huì)研究初期的研究領(lǐng)域與方向。同時(shí)期及稍后還出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)史專家全漢升1934年發(fā)表在《食貨》上的《中國廟市之史的考察》等富有影響力的研究成果。
經(jīng)過一段沉寂期以后，隨著80年代民俗學(xué)地位的提升，廟會(huì)研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。趙世瑜的《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會(huì)與民間社會(huì)》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年版）分概說、地域研究、個(gè)案研究三個(gè)部分，從晚期時(shí)代的民間廟會(huì)這一生活空間向外延伸，探索明清社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的民眾生活與大眾文化，在對(duì)明清華北廟會(huì)論述時(shí)，對(duì)河南廟會(huì)略有涉及。其他的論著如高占祥編著的《論廟會(huì)文化》（上海：上海文藝出版社，1999版）、高有鵬《沉重的祭典——中原古廟會(huì)文化分析》（鄭州：河南大學(xué)出版社，2000版）等著作也相繼出版；類似《民俗研究》之類的學(xué)術(shù)期刊上也出現(xiàn)了如段寶林的《描繪的民俗本質(zhì)——論生活美與廟會(huì)》（《民間文學(xué)》1994年第4期）、秦永紅的《廟會(huì)的文化經(jīng)濟(jì)特色及其歷史、現(xiàn)狀與未來的展望》（《宗教研究》1995年第4期）、高有鵬與孟芳的《中原民間廟會(huì)文化簡(jiǎn)論》（《民俗研究》1996年第2期）、小田的《“廟會(huì)”界說》（《史學(xué)月刊》2000年第3期）等等大量與廟會(huì)相關(guān)的田野調(diào)研報(bào)告。這些專著與論文從宏觀分析到個(gè)案調(diào)查，多學(xué)科、多視角、多地域、多層次地對(duì)廟會(huì)進(jìn)行了深入研究，使廟會(huì)研究日趨成熟。
國外學(xué)術(shù)界對(duì)中國廟會(huì)也有所研究。日本學(xué)者仁井田升于1946年對(duì)北京的工商行會(huì)進(jìn)行調(diào)查，廟中的行會(huì)碑成為此次調(diào)查的重點(diǎn)，他有選擇的將東岳廟碑刻中魯班會(huì)、馬王會(huì)、羊行老會(huì)等碑銘文及匾額一一抄錄，標(biāo)明方位，調(diào)查極為細(xì)致。美國普林斯頓大學(xué)教授Susan Napin的《北京廟宇和城市生活1400-1900》一書，對(duì)東岳廟在北京城市生活的重要地位也做了研究。綜觀這些成果，研究范圍只集中在北京一地，關(guān)于河南境內(nèi)特別是豫北地區(qū)廟會(huì)文化的研究幾乎沒有。
綜上所述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)目前研究的成果，同時(shí)我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)豫北廟會(huì)文化研究的難點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，本課題的研究對(duì)象需要身臨其境才能達(dá)到一定的整體感知，只有充分地進(jìn)行田野調(diào)查方能有所收獲，缺乏進(jìn)行田野調(diào)查的學(xué)術(shù)實(shí)踐是研究豫北廟會(huì)文化的難點(diǎn)之一。
其次，關(guān)于豫北地區(qū)古廟會(huì)的文獻(xiàn)資料比較分散，不易搜集和尋找，這對(duì)研究豫北地區(qū)古廟會(huì)文化的歷史沿革是一個(gè)重要挑戰(zhàn)。
最后，廟會(huì)文化研究是一個(gè)跨學(xué)科的課題，需要利用民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科規(guī)范進(jìn)行研究，需要研究者有深厚的理論功底和廣博的專業(yè)學(xué)識(shí)。
因此，無論是在發(fā)現(xiàn)新的研究起點(diǎn)還是在具體研究展開的方式上，都有較大的延伸和想象空間。而這些想法，正是本課題的起點(diǎn)，也是其學(xué)術(shù)價(jià)值所在。
二、研究的價(jià)值及其意義
廟會(huì)從古代的宗廟祭祀和諸侯合會(huì)以及民間信仰中孕育誕生，歷經(jīng)漢唐宋時(shí)期，明清進(jìn)一步完善發(fā)展，近代商貿(mào)功能突出，成為人們經(jīng)濟(jì)生活、精神生活和文化生活的重要組成部分。廟會(huì)文化不僅是民間文化集中的展示平臺(tái)，也是民間商品活動(dòng)匯集的中心，即含有古老傳統(tǒng)的信仰崇拜，又在一定程度上反映了人民生活和現(xiàn)實(shí)生活，是研究中國民間社會(huì)生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
第一，通過解析豫北地區(qū)不同的社會(huì)發(fā)展階段內(nèi)官方和民間所崇拜的內(nèi)容、民間百姓的生活變化、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的地位以及對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響，從而更好地發(fā)揮廟會(huì)文化的經(jīng)濟(jì)與旅游文化功能，為豫北地區(qū)乃至整個(gè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。
第二，廟會(huì)是中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，農(nóng)村廟會(huì)網(wǎng)絡(luò)是保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要環(huán)節(jié)，豫北地區(qū)做為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)域，對(duì)廟會(huì)發(fā)展演變規(guī)律的研究，有助于了解近代以來的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的變化，審視河南農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，對(duì)促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。
第三，目前來看，河南廟會(huì)特別是豫北地區(qū)的廟會(huì)研究仍然是有個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，因此，豫北地區(qū)廟會(huì)的研究仍有很大的空間，值得進(jìn)一步探索。
論文摘要：就城市設(shè)計(jì)申歷史又保護(hù)問題展開較為全面的闡進(jìn)和探討，廣泛引用、惜鑒西方在此方面的先進(jìn)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，井提出探索我國歷史文化城市中的城市設(shè)計(jì)與景觀環(huán)境保護(hù)的一些相關(guān)思考和觀點(diǎn)，以對(duì)當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)裳城市歷史文化保護(hù)的緊迫局面有所裨益：
2O世紀(jì)8O年代以來，我國城市化進(jìn)程隨著經(jīng)濟(jì)體制改革而步人快速發(fā)展期，其規(guī)模和速度是前所未有的。城市建設(shè)帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展．提高了現(xiàn)代物質(zhì)生活水平，但同時(shí)也遇到了大量新的矛盾和問題，體現(xiàn)著復(fù)雜性和多樣性，有些還相當(dāng)尖銳和緊迫。這其中面臨的最大困難是如何對(duì)城市進(jìn)行重構(gòu)，既留住歷史又開創(chuàng)未來。我國當(dāng)前許多歷史文化城市都遇到了景觀環(huán)境特色危機(jī)，許多歷史街區(qū)獨(dú)特的空間環(huán)境和文化氯圍由于房地產(chǎn)業(yè)的盲目建設(shè)、城市土地開發(fā)強(qiáng)度過大、速度過快而遭削弱甚至喪失，它們所蘊(yùn)含的寶貴的歷史文化價(jià)值也隨之消亡而不可能回復(fù)=古典的或中世紀(jì)的城市所顯示的和諧、有序、整體的景觀特征是現(xiàn)代城市缺乏的。原因在哪里?我們的城市建設(shè)應(yīng)如何同原有的城市景觀環(huán)境結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)，從而建立起新的秩序；城市建設(shè)運(yùn)作的方法和理論依據(jù)又是什么……，一系列的問題正困擾著我們。
1“生活的城市”——?dú)v史文化城市景觀環(huán)境保護(hù)的基本概念和社會(huì)性策略
京都大學(xué)教授西山卯三先生在《歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)》中為“歷史文化城市做了定義：“所謂歷史文化城市，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀=”并且強(qiáng)調(diào)了“環(huán)境景觀”對(duì)城市生活所發(fā)揮的獨(dú)有作用：“文化城鎮(zhèn)就如地方文化的面孔．在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無法代替和轉(zhuǎn)換的．他們將它視為自己的故土故鄉(xiāng)。正是這種環(huán)境與生活的親密關(guān)系，得出了文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本原理原則．即對(duì)歷史文化城市景現(xiàn)環(huán)境的保護(hù)，決不能只著眼于市民生活的發(fā)展和提高，而是同熱愛保護(hù)地方文化的人們生活和環(huán)境的改善相結(jié)合，真正的創(chuàng)新必然是同優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和：
城市的變化寓于生活之中，其本質(zhì)帶有社會(huì)屬性，推動(dòng)歷史景觀環(huán)境保護(hù)工作的前提是必須認(rèn)識(shí)到這一事業(yè)的動(dòng)力是當(dāng)?shù)鼐用駳v史文化環(huán)境保護(hù)機(jī)制的建立完善及行之有效的運(yùn)轉(zhuǎn)，是以居民環(huán)境意識(shí)的提高及其對(duì)地方行政的推動(dòng)為原點(diǎn)，井提供宏觀杜會(huì)背景。當(dāng)前在我國隨著《北京》所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展概念的產(chǎn)生發(fā)展和普遍認(rèn)同，使人本價(jià)值觀重新得以重視，“有限資源”和“生態(tài)環(huán)境的不可逆性”的觀點(diǎn)滲透到社會(huì)公眾意識(shí)中去．社會(huì)開始關(guān)注自身所承擔(dān)的歷史責(zé)任=一方面，居民對(duì)當(dāng)?shù)貧v史環(huán)境保護(hù)的關(guān)心和自覺性的高漲真正成為歷史文化城市保護(hù)事業(yè)的原動(dòng)力；另方面，國際上歷史環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，亦起到了很大的推動(dòng)作用：
2“感知的城市”——對(duì)歷史文化城市景觀構(gòu)成的邏輯分析
美國威斯康星大學(xué)教授、建筑理論家Amt Rapoprt從人與環(huán)境關(guān)系的研究中得出人類的環(huán)境感知的社會(huì)模型，在其著作《建筑環(huán)境的意義——非語言表達(dá)方式》中提出環(huán)境不僅是物質(zhì)的，人們根據(jù)意識(shí)作用于對(duì)象，亦即對(duì)象指示人們?nèi)绾谓o社會(huì)組織和文化提供一套固定的線索，用以解釋環(huán)境，從而幫助人們舉止適度…并明確了環(huán)境的意義的概念．即事物的意義起源產(chǎn)生于社會(huì)的相互影響過程，認(rèn)知人類學(xué)認(rèn)為一個(gè)基本的人類需求是賦予世界以意義，辦法是把世界分成適當(dāng)?shù)念I(lǐng)域井給以命名瑞士心理學(xué)家皮亞杰在研究人的思想心理發(fā)展上提出心理圖式模型組織原則，認(rèn)為圖式是人腦中形成某種意象，圖式的不斷發(fā)展修正是認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程另外人與環(huán)境的感知還包含著平衡和適應(yīng)的原則
日本學(xué)者在對(duì)本國歷史文化城市的認(rèn)知研究中就選擇了一種日本式的社會(huì)學(xué)模式和心理學(xué)圖式——“町的概念，這是由于其作為日本城市發(fā)展史上重要的物質(zhì)內(nèi)核起著關(guān)鍵的作用，今天日本的城市格局和發(fā)展摸式都是在町的基礎(chǔ)上不斷演化的結(jié)果。日本的“町”是從農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展而來的，江戶時(shí)代直到明治以后．一般指港口、驛站、城市等非農(nóng)業(yè)的單一行業(yè)聚居地，在格局上與我國封建社會(huì)城市中的里坊、集市相似，但在社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織上有差別。通過對(duì)“町”的詳盡考察，對(duì)其內(nèi)在的構(gòu)成有了清晰的認(rèn)識(shí)。町的主要類型有港町(港口城市)、驛站町(交通性城l苻)、門前町(以寺院神社為中心)、市場(chǎng)町(以集市為中心)、城下町(以大名的居城為中心的多重城廓)、在鄉(xiāng)町(鄉(xiāng)村中的市街及各番領(lǐng)地城市)等。如此眾多的城市類型代表著豐富多樣的地區(qū)性生活文化，對(duì)這些城市環(huán)境景觀構(gòu)成要素的邏輯分析，可進(jìn)一步深化城市環(huán)境的感知，只有獲得歷史文化城市系統(tǒng)完整的感知．才能達(dá)到對(duì)歷史環(huán)境恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)與管理目的。
3系統(tǒng)研究的方法論
日本在這方面的研究相當(dāng)細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了科學(xué)的精神，分析的起始是城鎮(zhèn)調(diào)查，不是表面膚淺地了解，而是深入到景觀表象背后的狀況。從主屋(建筑單體)、建筑群體布局和領(lǐng)接方式到街道市坊直至共同的集合體、城市及周邊地區(qū)等逐層次分析，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)景觀實(shí)測(cè)。景觀實(shí)測(cè)這一基礎(chǔ)資料整理工作在整個(gè)景觀環(huán)境保護(hù)中具有的重要地位．對(duì)某一個(gè)城市、村落進(jìn)行詳細(xì)實(shí)測(cè)．此圖作基礎(chǔ)進(jìn)行分析說明。源于歐洲古老的歷史傳統(tǒng)，日本的相關(guān)工作受其啟發(fā)．亦由民居研究水平提高到了大規(guī)模精細(xì)廣泛的設(shè)計(jì)實(shí)測(cè)層次上，其工作和方法是搜集實(shí)測(cè)地區(qū)的所有建筑的平立面圖、屋頂俯視圖、總體布置圖、局部的斷面和連續(xù)立面圖．從這些圖面內(nèi)容的分析尋找出城市景觀和構(gòu)成的含義，同時(shí)要調(diào)查城市與建筑的歷史、使用方式、習(xí)俗、生活模式等，有時(shí)還要進(jìn)行民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的分析：通過考察，查明整個(gè)歷史文化現(xiàn)象是在怎樣的歷史背景下產(chǎn)生、發(fā)展的，衛(wèi)具備了什么價(jià)值和問題建立起歷史文化城鎮(zhèn)景觀分析的基本體系。進(jìn)一步的研究街道景觀變化的規(guī)律勝、城市景觀的普遍性和多樣性．景觀深度、景觀配置、道路形式等特件．最終得出歷史文化城市景觀的形態(tài)和分類的結(jié)論。
4“意義設(shè)計(jì)的城市”——?dú)v史文化城市景觀環(huán)境保護(hù)的專業(yè)性策略
歷史文化城市景現(xiàn)設(shè)計(jì)必須明確其景觀整頓目標(biāo)的思想原則，這是專業(yè)性策略的基礎(chǔ)。第一，在保護(hù)的同時(shí)如何使之變化以適應(yīng)生活模式和內(nèi)弈變化的需要。第二，并不僅從景觀的視點(diǎn)上就可隨心所欲地設(shè)計(jì)還頑表現(xiàn)出城鎮(zhèn)的本質(zhì)特征，而確定景觀容許改變的范圍和幅度總是關(guān)鍵而困難的。這需要相應(yīng)的城市管理制度做保障。從景觀整頓目標(biāo)的角度對(duì)景觀加以歸類．主要是從注意觀賞對(duì)象及其與其視點(diǎn)的關(guān)系，為觀賞景觀的優(yōu)美性確定相應(yīng)的觀賞點(diǎn)和活動(dòng)路線。
深圳大學(xué)教授吳家驊在《景觀形態(tài)學(xué)》中寫道；“任何景觀設(shè)計(jì)的過程一定會(huì)包含下面三個(gè)基本方面：理性的思維——邏輯：感性的思維——情感；形象的思維——形式：”形式作為媒介將邏輯和情感從概念轉(zhuǎn)變成實(shí)際景觀，這說明景觀設(shè)計(jì)的最終結(jié)果是以形式來體現(xiàn)的：歷史文化城市景觀保護(hù)方式同城市類型一樣具有多樣性，如凍結(jié)保護(hù)復(fù)原保護(hù)插^協(xié)調(diào)保護(hù)等。根據(jù)實(shí)際情況可相應(yīng)采取不同的保護(hù)措施。形式表達(dá)的具體運(yùn)用要從生活環(huán)境整頓為出發(fā)點(diǎn)其中．歷史環(huán)境中的新設(shè)計(jì)是歷史文化城市保護(hù)方針的重要方面，日本逐步采取歐洲的“質(zhì)樸協(xié)調(diào)形式”并在奈良、京都等的重要保護(hù)地段取得了成功。
歷史文化城市景觀環(huán)境設(shè)計(jì)和控制主要包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：一個(gè)層面是從整體上分析城市景觀．發(fā)掘城市和自然背景的結(jié)構(gòu)及人們對(duì)城市的意象感知。美國建筑學(xué)家KevinL，alch通過對(duì)洛杉磯、波士頓和新澤西三個(gè)城市市民的一些體驗(yàn)做了深^探討，建立了新的標(biāo)準(zhǔn)——形象性(Lnlageability)，并闡述了對(duì)城市新建和改造的潛在價(jià)值，Lvneh創(chuàng)造性地總結(jié)出了城市意象的五個(gè)要素，即道路、邊沿、Ⅸ域、結(jié)點(diǎn)和標(biāo)志．井指出五要素之間相互影響而產(chǎn)生了印象品質(zhì)的差別．同時(shí)建立，環(huán)境的可識(shí)別的印象性結(jié)掏，在此基礎(chǔ)上考慮人們的活動(dòng)需求，將存保護(hù)價(jià)值或復(fù)興意義的地區(qū)界定出來，并確定保護(hù)對(duì)策。另外要將與自然背景有機(jī)協(xié)調(diào)的理想城市形態(tài)的構(gòu)成要素描述出來如高度分區(qū)、視覺走廊、綠地、公共空間等、并制定設(shè)計(jì)對(duì)策：另一個(gè)層面足完善城市管理控制機(jī)制。日前主要是功能控制、關(guān)注土地利用的各項(xiàng)指標(biāo)如容積率、建筑密度后退紅線、綠化率等在此柱制下仍存在多種形態(tài)布局的可能。而城市景觀中的核心要素表現(xiàn)為審美的特征，是主觀感性的概念。如何用量化指標(biāo)和確切的解釋用語予以定義比較困難。當(dāng)前美國城市景觀管理的新進(jìn)展是用法律語言明確定義出設(shè)計(jì)要素，如設(shè)計(jì)延續(xù)性，視覺穿透性等，并提出一套管制新開發(fā)的圖式。
論文摘要：中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷具有錯(cuò)綜復(fù)雜性，對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，特別是那些仍然植根于村落中的民間藝術(shù)。因此，當(dāng)代民間藝術(shù)學(xué)的研究語境較十幾年前發(fā)生很大變化。在當(dāng)代文化影響下，原有的理論方法已經(jīng)不能滿足民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。民間藝術(shù)學(xué)理論方法的當(dāng)代建構(gòu)應(yīng)重新給予審視，善于打破學(xué)科間的壁壘，應(yīng)用多學(xué)科交叉影響的綜合研究方法，在研究中做到動(dòng)態(tài)過程化與靜態(tài)圖式化研究方法并行，日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?yàn)槊耖g藝術(shù)學(xué)研究提供了新思路。這些方法從多學(xué)科交叉影響、立足現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予民間藝術(shù)學(xué)理論方法以擴(kuò)充、更新，以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科體系的發(fā)展，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
Abstract:Insocialtransition,socialdevelopmentandculturechangeswerecomplicated,whichinfluencedonfolk-artdeeply.So,linguisticcircumstanceofcontemporaryfolkart,tookplacegreatchanges.Undertheinfluenceofcontemporaryculture,primarytheoriesandmethodsdidn’tmeettheneedofsustainabledevelopmentoffolkart.SoContemporaryconstructionandstructurecouldbeemphasized,weweregoodatbreakingdownthebulwarkbetweensomesubjects,appliedgeneralmethodwhichwaseffectedbymanyintersectionalsubjects.Inresearch,weshouldadoptthedynamicmethodaswellasstaticmethod.Researchofcultureturninginthedailyandno-dailylifestructureprovidedanewthought.Thesemethodsexpandedandrenewedthesystemofmethodologyoffolkart;builtthefoundationofsustainabledevelopmentofartistry.
Keyword:Art；Folkart；Method；Contemporaryconstructionandstructure
民間藝術(shù)學(xué)作為二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)下的一個(gè)具有核心性質(zhì)的學(xué)科，發(fā)展的歷程并不很長(zhǎng)。上個(gè)世紀(jì)以后，隨著民間文學(xué)調(diào)查研究的深入，民間藝術(shù)的研究工作也開展起來。上世紀(jì)30年代，民間藝術(shù)的概念已經(jīng)被提出，將民間美術(shù)的品類劃歸到民間藝術(shù)之中，并提出了民間藝術(shù)的特征。之后的50年代，伴隨著到民間去發(fā)掘和研究民間文學(xué)、民俗資料的大潮，各級(jí)文化局、藝術(shù)館或社會(huì)科研機(jī)構(gòu)、大專院校在調(diào)查、采集、整理、研究上述資料的同時(shí)，也開始開展民間藝術(shù)的搜集整理工作。隨著本土文化意識(shí)和尋根意識(shí)的覺醒，保護(hù)、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的呼聲越來越高，民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也隨著“傳統(tǒng)文化熱”的不斷升溫而倍受關(guān)注。上世紀(jì)八十年代，中國民間文藝學(xué)界兩度發(fā)起大規(guī)模的搜集整理民間藝術(shù)資料的活動(dòng)，從廣大農(nóng)村發(fā)掘出大批有價(jià)值的民間文藝資料，并整理成冊(cè)，這對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展是功不可沒的?？梢哉f，民間藝術(shù)的研究在上世紀(jì)
八、九十年代形成了一次高峰。而近些年在資料搜集工作的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者開始從藝術(shù)學(xué)等多角度對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行研究。這方面的專著，有張紫晨的《民俗學(xué)與民間美術(shù)》、潘魯生的《民藝學(xué)論綱》，唐家路和潘魯生合著的《中國民間美術(shù)導(dǎo)論》、的《中國民間藝術(shù)論》等，從綜合角度對(duì)民間藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論方法的構(gòu)建起到積極作用。
但是，從現(xiàn)代化角度來看，民間藝術(shù)學(xué)理論和方法的建構(gòu)要面臨與時(shí)俱進(jìn)的問題。如果一味的保守而不知?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)科的建設(shè)就難以趕上時(shí)代的步伐。我們的社會(huì)正在發(fā)生翻天覆地的變化，影響著社會(huì)文化的整體發(fā)展，對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生或積極或消極的影響。如，隨著西方文化和大眾文化的進(jìn)入和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封閉的村落空間徹底被打開，生存于其中的民間藝術(shù)也面臨前所未未有的挑戰(zhàn)，在不同地區(qū)呈現(xiàn)不同狀態(tài)。顯然，民間藝術(shù)最初的生存環(huán)境發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，這就向我們提出了一個(gè)問題，即原有的民間藝術(shù)學(xué)理論和方法能否適應(yīng)當(dāng)代民間藝術(shù)的發(fā)展？學(xué)科的理論體系和研究方法需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得到擴(kuò)充和革新。在當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)學(xué)研究方法的建構(gòu)，確實(shí)需要我們重新給予審視、補(bǔ)充和發(fā)展。
一、多學(xué)科交叉影響下綜合研究方法的應(yīng)用
民間藝術(shù)學(xué)經(jīng)過幾十年的艱難發(fā)展，在世紀(jì)之交基本形成其完整地理論研究體系，但是必須立足于當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的界域，超越單一的藝術(shù)學(xué)和美學(xué)視角，才能追本溯源，尋求發(fā)展的新契機(jī)。一個(gè)學(xué)科理論體系和研究方法的建構(gòu)不是一個(gè)閉門造車的過程，而是在發(fā)展的過程中，在吸收和借鑒許多相關(guān)學(xué)科優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成具有自身獨(dú)特價(jià)值的學(xué)科體系。特別是當(dāng)代社會(huì)，學(xué)科之間早已打破以前的那種森然壁壘，交叉學(xué)科也如雨后春筍般的出現(xiàn)在學(xué)科分類中。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也在告誡我們研究一種學(xué)問，只將目光停留在本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的做法有些不合時(shí)宜，各學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)形成你中有我，我中有你的局面，“條條大路通羅馬”，只要采取兼容并包的方法，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，順利達(dá)到自己的研究目的。而在作為二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)中，其劃分的交叉學(xué)科也很多，如藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等等。這些學(xué)科的形成和發(fā)展與其原來的學(xué)科都有直接的聯(lián)系，原學(xué)科框架完備的理論體系，深厚睿智的學(xué)術(shù)沉淀使這些交叉學(xué)科的建立和發(fā)展往往事半功倍。
同樣屬于二級(jí)學(xué)科分支的民間藝術(shù)學(xué)與這些交叉學(xué)科仍然有千絲萬縷的聯(lián)系，它們的理論和方法對(duì)民間藝術(shù)的研究起到見微知著的作用，不但豐富了民間藝術(shù)學(xué)的理論和研究方法，也為民間藝術(shù)的研究開拓更寬廣的思路。比如作為成熟的藝術(shù)社會(huì)學(xué)，重點(diǎn)是深入研究特定社會(huì)歷史條件下的藝術(shù)與特定的審美態(tài)度、審美感受和審美理想等因素的關(guān)系，它不僅僅外在的描述和規(guī)定藝術(shù)，如一般的、現(xiàn)象的研究藝術(shù)與生活、藝術(shù)與政治以及藝術(shù)的主體、題材、體裁、技巧等，而是去研究那些作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)的藝術(shù)美，弄清楚某一時(shí)代的藝術(shù)之所以美的道理，為什么那些我們看起來美的藝術(shù)，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝丝雌饋聿幻?，而我們認(rèn)為不美的東西，當(dāng)?shù)厝藚s視為美的。藝術(shù)學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)學(xué)會(huì)用科學(xué)的態(tài)度和方法去考察藝術(shù)與種種社會(huì)因素的關(guān)系，當(dāng)然這種考察畢竟與自然科學(xué)的方法不同。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究特點(diǎn)，也恰好是民間藝術(shù)研究所要關(guān)注的。特別是當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)發(fā)展的景況不容樂觀。雖然，我國發(fā)起一系列搶救民間文化遺產(chǎn)的工作，但是，民間藝術(shù)的衰落仍然是我們有目共睹的事實(shí)。為什么我們這些專業(yè)人士認(rèn)為很美的民間藝術(shù)在民間的發(fā)展如此的艱難，很多民間藝術(shù)或是消失，或是式微，這種狀態(tài)與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展密切相關(guān)，因此，對(duì)這種現(xiàn)存狀態(tài)的科學(xué)剖析是目前民間藝術(shù)學(xué)應(yīng)該研究的主要問題，也是民間藝術(shù)學(xué)自身進(jìn)行外部研究的重要方面。而借鑒藝術(shù)社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，采用定性定量的社會(huì)學(xué)操作方法，并形成具有自身特色的實(shí)證體系，也是民間藝術(shù)學(xué)研究方法應(yīng)該嘗試的一個(gè)途徑。
再如，民間藝術(shù)更要吸收人類學(xué)收集、分析和駕馭材料的優(yōu)勢(shì)。人類學(xué)的材料歷來受到中外美學(xué)大師的關(guān)注，異文化中的審美觀念為人們理解美的本質(zhì)提供新的維度。而人類學(xué)的理論方法，也對(duì)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究影響頗深，如功能論、進(jìn)化論、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)論等等。更為重要的是，人類學(xué)從個(gè)別到一般、從微觀到宏觀、從實(shí)證到思辨的運(yùn)思模式，極有可能在精微之處解構(gòu)民間藝術(shù)學(xué)的某些傳統(tǒng)理論與固有范式。這一過程的實(shí)現(xiàn)，往往需要民間藝術(shù)學(xué)研究者自覺地從人類學(xué)中汲取知識(shí)的源泉，也可以使人類學(xué)主動(dòng)地向民間藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域滲透。在人類學(xué)領(lǐng)域，大約在20世紀(jì)初期，人類學(xué)家開始意識(shí)到，如果想要?jiǎng)?chuàng)造出任何具有科學(xué)價(jià)值的研究成果，就必須像其他科學(xué)家研究他們的對(duì)象那樣來研究自己的對(duì)象——即要系統(tǒng)地進(jìn)行觀察。為了更準(zhǔn)確地對(duì)文化進(jìn)行描述，他們便開始同所研究的民族生活在一起。他們觀察、甚至參與那些社會(huì)的某些重要事務(wù)，并向土著詳細(xì)詢問他們的習(xí)俗。所以，注重實(shí)證精神主要體現(xiàn)在田野作業(yè)的運(yùn)用上。而這正是目前民間藝術(shù)應(yīng)該重視的方法，以往對(duì)民間藝術(shù)的研究往往由許多民俗學(xué)家從民俗的角度給予實(shí)證調(diào)查研究，偏重可觀察的社會(huì)文化現(xiàn)象。這與民間藝術(shù)學(xué)的側(cè)重點(diǎn)有所偏離，民間藝術(shù)學(xué)在田野調(diào)查中應(yīng)該以審美或?qū)彸蟮难酃?，深入到鄉(xiāng)民的社會(huì)生活中，了解人們審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味發(fā)生的改變，改變的歷史原因和文化原因，人們對(duì)民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)期待等等。走向田野，才能了解審美習(xí)俗在當(dāng)今人們生活中發(fā)生的種種變化，才能把握民間所具有的質(zhì)樸、清新、淳厚的美學(xué)觀念的發(fā)展脈搏，探尋突破民間藝術(shù)固有美學(xué)范式的新路徑,從實(shí)證的、個(gè)案的角度出發(fā)，逐漸上升到抽象的、一般的層面，使民間藝術(shù)的研究不僅僅限于靜態(tài)圖式化的研究，而是讓其與整個(gè)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起，使民間審美文化的研究更具深度和廣度。
總體來說，采用多學(xué)科交叉影響的研究方法，民間藝術(shù)學(xué)可以在發(fā)展中取長(zhǎng)補(bǔ)短，改變封閉、狹隘、靜止的研究狀態(tài)，更具開放性、包容性。這里還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在多學(xué)科交叉影響過程中，民間藝術(shù)學(xué)勢(shì)必會(huì)接受西方的一些新潮理論影響，在接受過程中一定注重與西方文化的平等對(duì)話，要立足于對(duì)中國社會(huì)文化以及鄉(xiāng)民的生存境況與精神世界的體悟與省思。切莫盲目的不加分析的引進(jìn)和套用，使自身的學(xué)術(shù)體系缺乏本土化特征。
二、動(dòng)態(tài)過程化與靜態(tài)圖式化研究方法的并行
由于民間藝術(shù)來自民間，又是民俗活動(dòng)的載體，所以研究民間藝術(shù)可以采用兩種不同的方法。一是將民間藝術(shù)從民俗活動(dòng)的主體和發(fā)生情境中剔除出來，將它（特別是民間美術(shù)）簡(jiǎn)化為一種圖式、文本進(jìn)行研究，即研究民間藝術(shù)作品，這是目前大家常用的，也是比較認(rèn)可的靜態(tài)研究方法。二是將民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)主體和發(fā)生情境緊密結(jié)合，在特定文化語境下全方位動(dòng)態(tài)研究民間藝術(shù)，揭示民間藝術(shù)與其他文化因子之間的互動(dòng)關(guān)系，凸顯民間藝術(shù)研究的整體性。該研究方法在我們今后的研究中應(yīng)給予足夠的重視。
民間審美文化伴隨著人類文明的漸次更替而不斷的演進(jìn)和發(fā)展，任何審美文化習(xí)俗都存在于特定的歷史時(shí)空之中，它不是一種靜止的、一成不變的審美存在，往往隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷而不斷變化。每種審美現(xiàn)象都深深的烙上了歷史的印跡。因此，民間藝術(shù)學(xué)研究要特別強(qiáng)調(diào)將各區(qū)域、各族群的民間審美文化置于歷史發(fā)展的某個(gè)時(shí)段中，使之與整個(gè)社會(huì)文化變遷歷程相聯(lián)系。這是縱向的強(qiáng)調(diào)歷史感的過程化研究，在當(dāng)前的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一些學(xué)科也開始重視這種研究方法的采用。例如在文學(xué)學(xué)領(lǐng)域，作為誕生于20世紀(jì)80年代的新歷史主義的代表人物葛林伯雷，十分重視產(chǎn)生藝術(shù)文本的歷史語境和社會(huì)文化語境，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史之間的有機(jī)聯(lián)系，反對(duì)那種將藝術(shù)作品與社會(huì)、與歷史孤立出來的思維方式和研究方法。從一個(gè)整體的、系統(tǒng)的、聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待文學(xué)藝術(shù)并且注重藝術(shù)文本所產(chǎn)生的具體的歷史情境以及文本與特定的歷史情境中的諸種因素的“互文性”。張京媛指出：“當(dāng)我們閱讀葛林伯雷和其他新歷史主義者的文章時(shí)，我們可以感到他們以文化人類學(xué)的方式把整體文化當(dāng)作研究的對(duì)象，而不僅僅局限于研究文化中某些我們認(rèn)為是文學(xué)的部分?！職v史主義’是描寫文化文本相互關(guān)系的一個(gè)隱喻?！盵②]新歷史主義將藝術(shù)文本的歷史語境和現(xiàn)實(shí)語境融合起來，一方面努力恢復(fù)產(chǎn)生文學(xué)文本的歷史語境，另一方面也注重文學(xué)文本的現(xiàn)時(shí)代的文化語境，將文學(xué)文本的語境的歷史性與共時(shí)性結(jié)合起來。新歷史主義主張：“任何理解和闡釋都不能超越歷史的鴻溝而尋求‘原意’，相反，任何文本的闡釋都是兩個(gè)時(shí)代、兩顆心靈的對(duì)話和文本意義重釋?！盵③]這就意味著，任何對(duì)文本的理解和闡釋在努力貼近和走入文本產(chǎn)生的特定的歷史語境的同時(shí)，也不能忽略和遺忘闡釋者自身所處的現(xiàn)代語境。
新歷史主義的主張，與民間藝術(shù)學(xué)理論方法中強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)過程化研究有很大的相似之處。這里強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)過程化研究方法，是基于民間藝術(shù)發(fā)展的歷史特殊性提出來的，在注重歷史性的基礎(chǔ)上更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性研究，特別是在現(xiàn)當(dāng)代民間審美文化發(fā)生劇烈變化的時(shí)期，這種動(dòng)態(tài)過程化研究更能契合時(shí)代的步伐，給民間藝術(shù)學(xué)的發(fā)展帶來全新的活力。在現(xiàn)代藝術(shù)界，人們的注意力逐漸轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)作過程本身。對(duì)于藝術(shù)品來說，能夠發(fā)掘其媒介的潛力，并通過它把創(chuàng)造過程展示出來，已上升為藝術(shù)家首要考慮的問題。其實(shí)，民間藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，何嘗不也注重過程。這個(gè)過程既包括藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程，也包括作品的展示過程，更包括藝術(shù)的發(fā)展過程。這一點(diǎn)對(duì)民間藝術(shù)研究很有啟發(fā)。民間藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它在歷史發(fā)展過程中一直是動(dòng)態(tài)的民俗活動(dòng)不可或缺的部分，與藝術(shù)發(fā)生地的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、人們的精神面貌和價(jià)值觀等因素都有密切的關(guān)系。在當(dāng)代，民間藝術(shù)受到現(xiàn)代化的沖擊，其生存狀態(tài)發(fā)生了種種變化，如果我們只是靜態(tài)的研究民間藝術(shù)文本，而忽略民間藝術(shù)的歷史沿革和現(xiàn)代變遷，不能立足現(xiàn)實(shí)語境來進(jìn)行調(diào)查研究，我們會(huì)喪失一大塊蘊(yùn)涵豐富的“礦藏”。我們知道，藝術(shù)總是在一定的文化搖籃中形成，這在來自下層勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的民間藝術(shù)中體現(xiàn)得最為明顯。假如我們不能追溯民間藝術(shù)作品原本的生成語境，就不可能像創(chuàng)作者和當(dāng)時(shí)的接受者那樣真正理解它所具有的剛健清新、質(zhì)樸渾厚的藝術(shù)美，及其文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。民間藝術(shù)真正生命力就在于作品本身在特定的時(shí)空、特定的人文環(huán)境、特定的民俗文化中所迸發(fā)出來的獨(dú)特的魅力。藝術(shù)作品在民俗活動(dòng)過程中呈現(xiàn)一種婉轉(zhuǎn)流暢的動(dòng)態(tài)美，讓人產(chǎn)生巨大的審美愉悅，它不是一種結(jié)果和現(xiàn)象，而是過程中“直指人心”的審美體驗(yàn)和功用上契合需要的滿足。這種體驗(yàn)和滿足往往因時(shí)間、地點(diǎn)、參與者等文化語境構(gòu)成要素的不同而發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民間藝術(shù)生存的村落空間也在發(fā)生相應(yīng)的變化，民間村落已經(jīng)不再是傳統(tǒng)社會(huì)的村落，其地理空間和文化空間都發(fā)生了相應(yīng)的變化，與民間藝術(shù)原來植根的文化土壤有很大差別。在這種情況下，村落文化視野下的鄉(xiāng)民對(duì)民間藝術(shù)的接受態(tài)度也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，民間藝術(shù)在當(dāng)代村落中的狀態(tài)如何，它將怎樣適應(yīng)目前的變化，都是我們亟待研究的問題。所以，把握民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、主客觀因素及其他文化因子間互動(dòng)的“動(dòng)態(tài)過程化”，與“靜態(tài)圖式化”研究相比較，一定會(huì)有不同的收獲。將兩種研究方法有機(jī)的結(jié)合起來，對(duì)民間藝術(shù)的整體研究很有必要，對(duì)當(dāng)前研究民間藝術(shù)、搶救民間文化遺產(chǎn)也富有實(shí)際意義。
中國轉(zhuǎn)型期社會(huì)本身就存在諸多復(fù)雜性，當(dāng)代的村落也超越了原來傳統(tǒng)村落的意義，地理空間不再封閉，文化種類不再單一，已然成為一個(gè)流動(dòng)的空間，人口的流動(dòng)、物資的流動(dòng)、文化的流動(dòng)成為如今村落的特點(diǎn)。因此，采用“動(dòng)態(tài)過程化”方法才能洞悉民間藝術(shù)發(fā)生種種變化的具體原因。
三、日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化研究轉(zhuǎn)向
從整個(gè)民族文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)，民間藝術(shù)一直與人們的日常生活息息相關(guān)，與民俗活動(dòng)緊密相連，這種狀態(tài)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了不可抗拒的變化。而從文化哲學(xué)層面上考察看似非日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民間藝術(shù)與作為日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民俗之間的關(guān)系，將為民間藝術(shù)學(xué)研究提供一個(gè)嶄新的理論研究視角。
日常生活世界中的人們主要以自在自發(fā)的活動(dòng)為主，這是人的基礎(chǔ)或最低層次的實(shí)踐活動(dòng)，是人們依據(jù)重復(fù)性思維、傳統(tǒng)習(xí)慣、給定的圖式和規(guī)則而自發(fā)地、不假思索地進(jìn)行的重復(fù)性實(shí)踐活動(dòng)。重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐是日常生活世界中人的主要生存模式或活動(dòng)方式。日常生活之所以能夠作為一個(gè)重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐的領(lǐng)域而自在地、周而復(fù)始地、成功地運(yùn)行，其主要原因在于它的運(yùn)演遵循著一些給定的自在的規(guī)則，其中最主要的是傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等等，它們自發(fā)地調(diào)節(jié)和支配著日常生活的運(yùn)行，構(gòu)成了日常生活的自在圖式。匈牙利美學(xué)家喬治·盧卡契（GuörsyLukács,1885-1971）曾指出：“沒有大量的習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例，生活就不能順利地展開，人的思維就不能這樣迅速地（往往是絕對(duì)必要的）對(duì)外部世界做出反響?！盵④]在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，在典型的日常生活世界中，由習(xí)慣風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等構(gòu)成的自在的日常生活規(guī)則或圖式往往十分強(qiáng)有力。其頑強(qiáng)的生命力特別表現(xiàn)在，雖然這些因素可以通過學(xué)校教育等自覺的途徑使人們習(xí)得，但是其最主要的遺傳或傳承方式則是自在的。人們往往在潛移默化的社會(huì)示范中，在家庭或環(huán)境的不知不覺的熏陶中，自然而然地接受了這些文化要素，并且把它們?nèi)芑谘}中，使之成為自己在日常生活中不假思索就可以成功地遵循的規(guī)則或規(guī)范。非日常生活世界其實(shí)是從日常生活的長(zhǎng)河中分離出來的，它是由傳說、神話、思辨（哲學(xué)）、科學(xué)、藝術(shù)等為人的生存提供意義的精神活動(dòng)領(lǐng)域。在傳統(tǒng)社會(huì)中，同自覺的科學(xué)世界、藝術(shù)世界、哲學(xué)世界，以及有組織的政治、經(jīng)濟(jì)等制度化世界等非日常生活世界相比，日常生活領(lǐng)域顯然是一個(gè)習(xí)俗世界、經(jīng)驗(yàn)世界、常識(shí)世界、本能世界、情感世界。
民間藝術(shù)則作為一種反例存在于日常生活世界中，它的存在是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的日常生活世界和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式分野中的一個(gè)“臨界點(diǎn)”，是傳統(tǒng)民間日常生活方式通過一般社會(huì)活動(dòng)向自覺的精神生產(chǎn)領(lǐng)域滲透，并對(duì)鄉(xiāng)民自覺的精神生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生影響的一種結(jié)果。民間藝術(shù)既然稱之為藝術(shù)，很多人認(rèn)為它應(yīng)該具備成為藝術(shù)的普遍特點(diǎn)，但實(shí)際上，傳統(tǒng)社會(huì)民間藝術(shù)的存在打破了藝術(shù)與非藝術(shù)之間“天人相隔”的界限。民間藝術(shù)具有實(shí)用性、功利性，很多民間藝術(shù)品就是日常生活用具，這無疑與藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差距很大。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，民間藝術(shù)不能與科學(xué)、哲學(xué)等門類直接外化在非日常生活世界中，而是與民俗共同存在于傳統(tǒng)日常生活世界中，這種混同模式的存在注定民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)不能簡(jiǎn)單的通過日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分野而簡(jiǎn)單的分離。
在當(dāng)代社會(huì)的日常生活領(lǐng)域中，民俗和民間藝術(shù)卻呈現(xiàn)出漸趨分離的趨勢(shì)，雖然民俗作為鄉(xiāng)民日常生活的一部分仍然存在，但在傳統(tǒng)社會(huì)中與之相伴生的民間藝術(shù)卻漸趨與之分離，成為非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的組成部分。在這一轉(zhuǎn)變過程中，一些原來植根于鄉(xiāng)土文化空間的民間藝術(shù)，實(shí)際與民俗活動(dòng)聯(lián)系越來越弱，很多民間藝術(shù)離開了賴以生存的民俗文化視野，成為商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，非日常生活世界的一份子。這種民俗與民間藝術(shù)分離的發(fā)展趨勢(shì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。如某些地方剪紙和刺繡在歷史發(fā)展過程中已經(jīng)與民俗活動(dòng)聯(lián)系不大，現(xiàn)代社會(huì)使之成為純粹的工藝品或商品，成為地方經(jīng)濟(jì)一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，它們的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作環(huán)境以及與之相對(duì)應(yīng)的接受主體和接受語境都發(fā)生了或多或少的改變。在鄉(xiāng)民的這種現(xiàn)代日常生活狀態(tài)中，日常生活結(jié)構(gòu)與非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分離往往也會(huì)產(chǎn)生一種消極的影響，就是民俗與民間藝術(shù)分離的過程所導(dǎo)致的部分民間藝術(shù)的衰落，這也是日常生活結(jié)構(gòu)和非日常生活結(jié)構(gòu)分離過程中不成熟的表現(xiàn)。
目前，日常生活藝術(shù)化一直是藝術(shù)界爭(zhēng)論不休的問題。我們所處的消費(fèi)社會(huì)面臨的是廣泛的商品化和市場(chǎng)化，同時(shí)又導(dǎo)致了藝術(shù)擺脫傳統(tǒng)的精英立場(chǎng)轉(zhuǎn)向民粹立場(chǎng)，在這種趨勢(shì)下，藝術(shù)家越來越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與日常生活的交流和融合。這也是日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)和圖式一種新的關(guān)系模式。而且隨著物質(zhì)生活水準(zhǔn)的不斷提升，人們要求日常生活越來越具有審美意趣，從辦公場(chǎng)所到消費(fèi)場(chǎng)所在到家居生活，藝術(shù)日常審美化的要求越來越強(qiáng)烈，或者隨著公眾審美水準(zhǔn)的提高，趣味的多樣化，把過去不認(rèn)為是藝術(shù)的東西當(dāng)成藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。然而這些對(duì)日常生活審美化的理解也引出一系列令人擔(dān)憂的問題，如在日常生活審美化的過程中，是否存在明顯的技術(shù)工藝化和人工化、標(biāo)準(zhǔn)化傾向，使日常生活更趨裝飾性，使審美越來越遠(yuǎn)離自然性和本真性。然而以上令人擔(dān)憂的問題在傳統(tǒng)社會(huì)的民間藝術(shù)發(fā)展中卻不會(huì)引起過多的擔(dān)憂。民間藝術(shù)所具有的功用性能夠滿足人們的審美要求和審美體驗(yàn)，還能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰虼?，它最能體現(xiàn)日常生活審美化的要求，卻沒有背離土生土長(zhǎng)、率真可愛的本真性。這是民間藝術(shù)在日常生活藝術(shù)化中所表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。然而，在當(dāng)代民間藝術(shù)發(fā)展中，在日常生活結(jié)構(gòu)圖式和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式又向分離方向發(fā)展的今天，民間藝術(shù)脫離民俗生活后，這種日常生活藝術(shù)化往往受到削弱，走向一個(gè)相反的過程。對(duì)此的研究理應(yīng)上升的文化哲學(xué)的層面，通過日常生活和非日常生活關(guān)系模式加以分析，這是目前民間藝術(shù)學(xué)研究的一種文化研究轉(zhuǎn)向，其研究更具理論的深度和思辨的色彩。
結(jié)語
當(dāng)前，中國民間藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)的是一種不均衡的狀態(tài)，這種不平衡狀態(tài)的形成與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有很大關(guān)系。中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷具有錯(cuò)綜復(fù)雜性?，F(xiàn)代化在對(duì)西方文化的引進(jìn)過程中，國人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)僅僅局限在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，卻忽略西方文化的理性、規(guī)范、公平、誠信、寬容、批判、創(chuàng)新、效率和協(xié)作等精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然帶給我們一種前所未有的激情，但經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中卻沒有形成適應(yīng)現(xiàn)代化的倫理精神，人們失去了人文精神與道德約束，盲目的追求最大化經(jīng)濟(jì)利益，結(jié)果導(dǎo)致生產(chǎn)力雖然獲得極大的提高，人民生活狀況得到改善，但是精神文化和心理素質(zhì)卻沒有像經(jīng)濟(jì)那樣得到發(fā)展，民族文化生存的空間也遭到破壞。這些情況顯然對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生很大的影響，特別是那些仍然植根于村落中的民間藝術(shù)。它們因傳統(tǒng)文化的衰落使自身的“文以載道”等一系列功能喪失，而現(xiàn)代的大眾文化、商品化更是通過大眾傳媒給予其無所不在的影響。因此，當(dāng)代民間藝術(shù)的研究語境早已與十幾年前有了較大的不同，原有的理論方法已經(jīng)不能滿足當(dāng)代文化影響下民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。因此，民間藝術(shù)學(xué)研究方法的當(dāng)代建構(gòu)也要重新給予審視，，從多學(xué)科交叉影響、立足現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予擴(kuò)充和更新，這樣才能適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科理論的發(fā)展，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[②]張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評(píng)[M],北京:北京大學(xué)出版社，1993：1-2
