緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇思想文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

公路文化作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公路事業(yè)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是公路人在公路養(yǎng)建收管等實(shí)際工作中所創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，其有力地凝聚、激勵(lì)、約束公路管理者和職工的歸屬感、積極性和創(chuàng)造性。抓好公路文化建設(shè)，必須不斷探索，使其成為推動(dòng)公路事業(yè)不斷發(fā)展的精神動(dòng)力，全面提高公路行業(yè)的整體素質(zhì)。公路事業(yè)的發(fā)展，如果離開(kāi)了公路文化的發(fā)展，就會(huì)失去智力支持和精神動(dòng)力。隨著公路養(yǎng)護(hù)機(jī)制的改革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何塑造公路文化，最大限度地激發(fā)公路行業(yè)的活力，成為今天的公路人所關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、加強(qiáng)思想政治工作，確保公路文化健康發(fā)展。

公路文化建設(shè)和思想政治工作是緊密聯(lián)系在一起的，做好思想政治工作是建設(shè)公路文化的重要保證和必要措施，而建設(shè)公路文化又是做好思想政治工作的良好基礎(chǔ)和必不可少的條件，二者相輔相成、相互促進(jìn)。只有搞好公路文化建設(shè)，才能為公路行業(yè)的思想政治工作提供強(qiáng)有力的智力支持和精神動(dòng)力。

二、完成標(biāo)準(zhǔn)定位，提升單位軟實(shí)力。

在公路文化建設(shè)中，必須準(zhǔn)確地完成單位與社會(huì)關(guān)系的定位和單位內(nèi)部職工與單位關(guān)系的定位，使職工明確認(rèn)識(shí)到個(gè)人價(jià)值是不可能離開(kāi)單位單獨(dú)去實(shí)現(xiàn)的，只有融入到單位之中，在實(shí)現(xiàn)單位整體價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。在解決好兩者關(guān)系定位的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)政治、思想、道德情操的引導(dǎo)，從而使單位職工的凝聚力在公路文化的建設(shè)上得到提升和加強(qiáng)。

三、以人為本，提高職工素質(zhì)。

單位根據(jù)自己的發(fā)展要求，實(shí)施文化型管理，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型職工。從廣大職工最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題出發(fā)，給職工提供充分發(fā)揮自身水平、展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，充分挖掘職工潛力，把職工個(gè)人成長(zhǎng)與單位發(fā)展結(jié)合起來(lái)，制訂提升職工素質(zhì)的規(guī)劃，提高職工對(duì)單位的歸屬感，促進(jìn)職工思想政治文化和專(zhuān)業(yè)技術(shù)素質(zhì)的全面提高。

四、建立和完善各項(xiàng)規(guī)章制度，加強(qiáng)管理工作。

以機(jī)制建設(shè)為保障，通過(guò)思想教育引導(dǎo)和規(guī)范職工的行為，多層次、多渠道、多形式地開(kāi)展職工教育，調(diào)動(dòng)公路職工的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力構(gòu)建具有行業(yè)特色的公路文化。

五、培養(yǎng)職工職業(yè)道德，增強(qiáng)敬業(yè)愛(ài)崗愛(ài)路意識(shí)。

通過(guò)進(jìn)行行業(yè)責(zé)任教育、傳統(tǒng)教育和對(duì)公路行業(yè)先進(jìn)模范的學(xué)習(xí)，繼承和發(fā)揚(yáng)公路人無(wú)私奉獻(xiàn)的光榮傳統(tǒng)，營(yíng)造良好的“學(xué)、比、趕、幫、超”氛圍，增強(qiáng)每個(gè)職工愛(ài)路、愛(ài)崗、敬業(yè)和顧全大局的責(zé)任意識(shí)，凝聚職工道德，使每個(gè)職工認(rèn)識(shí)公路文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)生活中的重要地位。

六、加強(qiáng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高隊(duì)伍素質(zhì)。

以創(chuàng)建學(xué)習(xí)型單位為載體，采取會(huì)議、座談會(huì)、培訓(xùn)、舉辦學(xué)習(xí)班、技能比武等各種方式開(kāi)展文化、技術(shù)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、管理知識(shí)、職業(yè)道德、普法知識(shí)等教育工作。通過(guò)各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)一批有理想、有文化、有技術(shù)的適用型人才，提高職工的思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)，增強(qiáng)干部隊(duì)伍的反腐倡廉意識(shí)和拒腐防變能力。

七、大力弘揚(yáng)“鋪路石”精神，搞好公路文化建設(shè)。

篇2

對(duì)于選擇與教育和思想政治教育的探討，基于研究視角的不同，對(duì)其理解不一。在本文中，教育與選擇應(yīng)當(dāng)包括相互聯(lián)系的兩個(gè)部分，一個(gè)是“教育”作為一種代表社會(huì)大眾發(fā)展利益的活動(dòng)而存在，其符合社會(huì)性利益與發(fā)展方向的選擇，即為當(dāng)前關(guān)注的“教育選擇”；另一個(gè)是選擇教育，即不同文化背景下，某一群體作為選擇的主體，對(duì)自身教育的能動(dòng)地、有特色地選擇。從教育的形成發(fā)展史看，教育產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)和生活需要，本身無(wú)能動(dòng)的選擇性。因此，教育的選擇過(guò)程是落實(shí)在真正參與教育活動(dòng)的主體中，一切與教育活動(dòng)直接和間接相關(guān)的個(gè)體和組織才是教育選擇主體。但這并不代表教育選擇是個(gè)體意志的體現(xiàn)。教育選擇不能忽視甚至放棄本有的價(jià)值追求，要關(guān)注個(gè)體存在價(jià)值，關(guān)注更多的差異性存在，讓每個(gè)人、每個(gè)群體都可以從自身文化環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行選擇教育，彰顯教育本性，回歸自己價(jià)值本位。

二、文化選擇

何謂“文化”，對(duì)此有著各式各樣的回答。在最一般的意義上，能夠達(dá)成共識(shí)的大概只能把文化作為人類(lèi)所特有的生存方式。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結(jié)于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對(duì)象，這是一種‘人化’的‘內(nèi)化’形式；另一方面，由于人的智慧和思想創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果，通過(guò)世代的遺傳和積累，淀積而影響主體的發(fā)展，這又是文化‘人化’的‘外化’形式?！北疚恼J(rèn)為，文化選擇作為一種實(shí)踐活動(dòng)，是遵照文化發(fā)展的規(guī)律，以人的存在發(fā)展為根本旨趣，基于對(duì)各種文化的評(píng)判分析，對(duì)某種或某一部分文化的吸收或舍棄。首先，如上所述，選擇是立足于實(shí)踐的對(duì)象性活動(dòng)。文化是本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的自我證明“，它是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)踐能力、方式及成果之總稱(chēng)?！毕鄳?yīng)地，文化選擇就是一種實(shí)踐活動(dòng)。其次，選擇是合規(guī)律性的實(shí)踐，文化選擇就是主體按照文化客體的內(nèi)在規(guī)律，在多元文化中進(jìn)行比對(duì)和篩選。郭建寧從文化選擇規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為文化選擇是按照優(yōu)勝劣汰的文化發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的文化篩選和過(guò)濾，本質(zhì)上是本土文化與外來(lái)文化、舊文化與新文化的矛盾運(yùn)動(dòng)中必然產(chǎn)生的一種文化調(diào)節(jié)與適應(yīng)機(jī)制。最后，文化的本質(zhì)是人化，即人本質(zhì)力量的對(duì)象化，“凡人化的東西，就是文化?！边x擇，從深層意義上說(shuō)，“本身就是人類(lèi)重要的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)著人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造本性”。因此，可以說(shuō)，文化選擇就是最終目的是指向著人的發(fā)展。綜上所述，文化選擇就是主體按照文化內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律，以人的全面發(fā)展為終極目的，對(duì)某種文化作出的甄別和選取。

三、思想政治教育的文化選擇

思想政治教育領(lǐng)域關(guān)于思想政治教育與文化之間關(guān)系的研究較早，也比較多，但大多數(shù)是從文化的視角看待文化對(duì)于思想政治教育的影響，闡述思想政治教育對(duì)文化的影響不多。從目前的研究狀況看，想政治教育文化選擇的論文只有約七篇，且對(duì)于思想政治文化選擇基本停留在功能和價(jià)值研究上，層面對(duì)其探索分析，目前還是一塊待開(kāi)墾的處女地。

（一）思想政治教育文化選擇緣由思想政治教育與文化的關(guān)系，不僅在文化影響教育，“文化的發(fā)展制約和影響著教育”，而且在于思想政治教育對(duì)文化也貢獻(xiàn)自己的力量?！敖逃龑?duì)文化的影響可以歸納為兩點(diǎn)，即：使文化代代相傳的是教育，開(kāi)辟文化道路的也是教育?！鄙鐣?huì)的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)文化的代代相傳。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)日益多元化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)發(fā)生對(duì)原有價(jià)值觀、習(xí)慣等的排斥和舍棄現(xiàn)象。思想政治教育本身就是一種價(jià)值導(dǎo)向工作，它善于攫取文化中的精華，傳遞適應(yīng)于社會(huì)生活的理想、態(tài)度、知識(shí)，借助有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)傳遞給大眾。思想政治教育本身就是一種特殊的文化傳播。學(xué)界將文化一般分為三類(lèi)：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。核心是精神文化即為思想觀念。精神文化的核心是價(jià)值觀念問(wèn)題。價(jià)值觀念既是價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇的概括，又是價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇的依據(jù)，有著鮮明的階級(jí)性。思想政治教育是一種特殊的文化力。文化，從廣義上是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富的總和和以及所獲得的物質(zhì)精神生產(chǎn)能力。從動(dòng)態(tài)角度來(lái)認(rèn)識(shí)，這種“力”，是人類(lèi)能力的凝聚與體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)，又通過(guò)人的文化生活而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“以文而化”，即塑造人的文化性或社會(huì)性?！八^思想政治教育文化力，是指思想政治教育作為一種文化品類(lèi)所具有及發(fā)揮的作用力，是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體，在教育者與受教育者之間雙向互動(dòng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)之力：它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對(duì)生活意義追問(wèn)與反思所形成的精神生產(chǎn)之力；它是思想政治教育整合文化場(chǎng)力對(duì)人們的影響而激發(fā)出來(lái)的意志創(chuàng)造之力?！?/p>

（二）思想政治教育文化選擇內(nèi)涵

教育對(duì)文化的選擇，一般說(shuō)來(lái)包含三個(gè)基本命題，即“為什么選擇”、“選擇什么”、“怎樣選擇”。就思想政治教育而言，從文化選擇的主體與實(shí)踐關(guān)系角度來(lái)看，思想政治教育文化選擇是指思想政治教育主體，依據(jù)教育目的，按照教育原則，對(duì)教育中所涉及的文化現(xiàn)象及其成果，進(jìn)行整理、篩選并創(chuàng)新的過(guò)程。其中包含三個(gè)層面內(nèi)涵：一是思想政治教育主體依據(jù)一定思想，遵循一定思維方式，解答傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、本土與外來(lái)文化之間關(guān)系問(wèn)題。二是思想政治教育文化選擇以什么思想和內(nèi)容為核心、沿著怎樣的道路和方向前進(jìn)。三是思想政治教育對(duì)文化的選擇標(biāo)準(zhǔn)、類(lèi)型、方式和機(jī)制。

（三）思想政治教育文化選擇的特征

思想政治教育文化選擇不僅要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要去進(jìn)行文化選擇，同時(shí)又利用被選定的文化對(duì)思想政治建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步做出選擇。正是由于這種雙向選擇的關(guān)系，使思想政治教育對(duì)文化的選擇更為重要，并呈現(xiàn)如下特征。一是政治性與人文性的統(tǒng)一。思想政治教育從本質(zhì)上講，是指社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)利用一定的思想觀念、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們符合一定社會(huì)或階級(jí)需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它“必須反映統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和意志，為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)?！币簿褪钦f(shuō)，思想政治教育首要的任務(wù)就是傳播政治文化，鞏固的指導(dǎo)地位，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全。顯而易見(jiàn)，思想政治教育文化選擇的首要特征便是講政治，堅(jiān)持政治性。與此同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到，思想政治教育是以人，尤其是以人的思想、精神世界為工作對(duì)象的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這就要求思想政治教育必須以人的現(xiàn)實(shí)存在為出發(fā)點(diǎn)，全面貫徹以人為本的理念，承認(rèn)人的差異性、個(gè)別性，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，彰顯“思想政治教育”的屬人特性，即人文性特征。二是規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。思想政治教育，是從有文化價(jià)值的文化中選擇“合乎一定社會(huì)需求的文化?！币欢ǖ奈幕倘挥衅渥陨淼膬r(jià)值，但一旦涉及真善美與假丑惡、有用與無(wú)用的辨別，就同文化所依據(jù)的社會(huì)條件有關(guān)，同反映一定階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系有關(guān)。一定社會(huì)的教育體制中所吸取的文化不僅反映統(tǒng)治階級(jí)根本利益的文化，還總是與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)有關(guān)。那種幫助民眾很好地認(rèn)識(shí)到自己面臨問(wèn)題，更好地解決問(wèn)題，能夠增強(qiáng)自力更生能力的文化，總能得到認(rèn)同。因此，文化選擇一定要符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)和需要，這樣才能實(shí)現(xiàn)教育目的。三是揚(yáng)棄性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。哲學(xué)認(rèn)為，否定所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，而是在揚(yáng)棄舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，正因?yàn)椴扇×藫P(yáng)棄的態(tài)度，即既克服又保留的態(tài)度，才會(huì)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，才會(huì)有事物的不斷發(fā)展，揚(yáng)棄的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)反思、批判和借鑒的過(guò)程。思想政治教育文化選擇實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)發(fā)展中價(jià)值觀、生活觀、社會(huì)思潮等文化思想進(jìn)行有目的反思、批判和宣講，目的是發(fā)揮思想政治教育主流意識(shí)形態(tài)宣講的主渠道作用。具體說(shuō)來(lái)，思想政治教育文化選擇首先要堅(jiān)持批判和繼承的有機(jī)結(jié)合，積極研究探討傳統(tǒng)思想政治教育中制約性的不利因素，對(duì)其進(jìn)行理性判斷和舍棄。對(duì)于其中具有積極性和可持續(xù)性的理論內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)要繼承發(fā)揚(yáng)。其次，對(duì)于傳統(tǒng)文化和西方文化，要堅(jiān)持取其精華，為我所用。積極探尋傳統(tǒng)文化和西方文化中的積極因素，利用其優(yōu)秀的方面推動(dòng)主流文化的發(fā)展。另一方面，任何積極有價(jià)值的的文化選擇都是一種創(chuàng)造，而創(chuàng)造的文化選擇又總是以揚(yáng)棄已有文化成果為前提。思想政治教育文化選擇須秉著創(chuàng)新發(fā)展的基本態(tài)度，在對(duì)傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時(shí)代的要求，突出體系創(chuàng)造性的價(jià)值功能。

（四）思想政治教育文化選擇原則

教育承擔(dān)著選擇文化、傳遞文化、塑造人格的功能。思想政治教育作為教育的形式之一，同樣具有文化選擇作用和功能，表現(xiàn)為思想政治教育文化選擇按照一定的社會(huì)，政治的需求及思想政治教育本身性質(zhì)進(jìn)行。具體說(shuō)來(lái)，即為思想政治教育文化選擇須立足于基本原則。一是科學(xué)的尺度。文化有優(yōu)秀文化與劣質(zhì)文化、精華與糟粕之分。思想政治教育作為一種帶目的性地文化價(jià)值引導(dǎo)工作，理應(yīng)承擔(dān)著從一般文化中選擇“有文化價(jià)值的文化”，擷取文化的精華，使受教育者形成正確的價(jià)值觀和取向。因此，思想政治教育要善于運(yùn)用科學(xué)的原則，接納科學(xué)的文化，抵制反科學(xué)的內(nèi)容，去偽存真，除惡揚(yáng)善，避丑向美，取有用之文化。二是社會(huì)發(fā)展的尺度。社會(huì)發(fā)展的需要總是對(duì)文化做出強(qiáng)有力的選擇，而被選定的文化反過(guò)來(lái)又對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。思想政治教育作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，只有以社會(huì)發(fā)展需要為基點(diǎn)去選擇文化，順應(yīng)時(shí)代脈搏，才能真正地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。三是教育的尺度。思想政治教育文化選擇要從適合于特定社會(huì)需求的有價(jià)值的文化中挑選“適合教育過(guò)程的文化”。只有被受教育者體驗(yàn)了文化創(chuàng)造過(guò)程并納入其人格的文化，即真正被他們內(nèi)化了文化，才稱(chēng)得上有教育價(jià)值的文化；而只有經(jīng)過(guò)教育者依照一定社會(huì)需求，對(duì)有價(jià)值的文化進(jìn)行特殊選擇、提煉和整理了的文化，才可能使受教育者內(nèi)化。因此，思想政治教育文化選擇要符合受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有利于受教育者內(nèi)化吸收。四是民族的尺度。優(yōu)秀的民族文化是本國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)過(guò)歷史的篩選而積淀起來(lái)的精華，具有鮮明的民族特性，對(duì)于促進(jìn)民族精神，形成民族凝聚力具有重要意義。中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成了可以抗擊外來(lái)壓迫的民族精神，鑄成了偉大的民族品格。思想政治教育需要善用民族的尺度，將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)作為重要內(nèi)容，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華深深植根于受教育者心中，促進(jìn)他們的民族文化認(rèn)同，提升民族的自豪感和自信心，以抵御當(dāng)代西方文化的負(fù)面消極影響。

（五）思想政治教育文化選擇的路徑

篇3

企業(yè)的思想政治工作是在企業(yè)經(jīng)營(yíng)與發(fā)展中，根據(jù)職工的思想狀態(tài)與工作狀態(tài)，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)職工進(jìn)行先進(jìn)的思想教育，促進(jìn)職工不斷地用積極飽滿的狀態(tài)投入到工作中來(lái)，不斷地提高企業(yè)的俄經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)主義文化的一個(gè)重要組成部分就是企業(yè)文化，思想政治工作與企業(yè)管理有效結(jié)合的重要途徑就是企業(yè)文化，企業(yè)文化促進(jìn)企業(yè)的凝聚力與向心力不斷的增強(qiáng)，能夠更好地提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化能夠不斷地促進(jìn)企業(yè)員工形成群體意識(shí)，培養(yǎng)員工的職業(yè)道德，增強(qiáng)企業(yè)的向心力，為思想政治工作的開(kāi)展提供了更好地平臺(tái)。企業(yè)文化倡導(dǎo)企業(yè)要有一種催人向上的精神，這些精神主要包括科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新精神、奉獻(xiàn)精神等等，這些精神為企業(yè)思想政治工作的開(kāi)展注入了生機(jī)與活力。在傳統(tǒng)的企業(yè)思想政治工作中，形式比較單一，內(nèi)容比較枯燥，方法模式陳舊，這些舊體制與新形勢(shì)下的企業(yè)管理模式完全不相適應(yīng)，企業(yè)文化建設(shè)思想政治工作提供的平臺(tái)正好解決這一問(wèn)題。企業(yè)文化假設(shè)使企業(yè)思想政治工作的內(nèi)涵不斷地得以豐富與深刻，使的思想政治共做與新形勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益不斷地提高。企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)思想政治工作的思路不斷地拓寬。在現(xiàn)代的企業(yè)管理中，人們?cè)賳螁蔚淖非蠼?jīng)濟(jì)利益，還有精神方面的需求。企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)重要的方面就是要塑造員工的集體行為。企業(yè)文化要促進(jìn)員工向心力不斷增強(qiáng)，培養(yǎng)全體員工不懼困難、勇往直前的精神，企業(yè)文化需要規(guī)定企業(yè)中統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為方式，調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的工作熱情，最帶限度的投入到工作中去促進(jìn)勞動(dòng)效率與經(jīng)濟(jì)效益不斷地增強(qiáng)，這與企業(yè)思想政治工作的目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的。這樣就會(huì)避免思想政治工作與經(jīng)濟(jì)工作相分離的現(xiàn)象，促進(jìn)企業(yè)良性的發(fā)展下去。在現(xiàn)代管理體制下的思想政治工作，要做到以人為本，促進(jìn)企業(yè)文化與思想政治工作的相互融合相互促進(jìn)，要大力培育企業(yè)精神，形成全體員工共同遵守的道德觀及信仰與理念。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)能夠改變傳統(tǒng)的思想政治工作的方法，樹(shù)立以人為本的企業(yè)管理理念，營(yíng)造一種公平公正，有利于工作全面開(kāi)展的氛圍，促進(jìn)員工在企業(yè)文化的熏陶中不斷地促進(jìn)自身的思想水平的提高，因此，企業(yè)文化是思想政治工作開(kāi)展的一個(gè)重要的載體，企業(yè)文化建設(shè)不僅僅是為企業(yè)的思想政治工作豐富內(nèi)涵，還為思想政治工作提供了更廣闊的工作思路。

二、企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)思想政治共開(kāi)展的途徑不斷地創(chuàng)新

企業(yè)文化不是那種硬性規(guī)定的規(guī)章制度，它需要員工自覺(jué)地遵守，是一種自覺(jué)地行為。企業(yè)文化建設(shè)能夠?yàn)樾滦蝿?shì)下的思想政治工作的問(wèn)題提供一些解決的措施，企業(yè)思想政治工作的發(fā)展提出一些新的對(duì)策。首先，企業(yè)文化能夠促進(jìn)精神與物質(zhì)的緊密結(jié)合、相互融合，企業(yè)文化中包括物質(zhì)文化與精神文化按兩個(gè)方面，能夠促進(jìn)思想理念與經(jīng)營(yíng)方式的緊密結(jié)合，在企業(yè)文化對(duì)思想政治工作發(fā)揮作用的時(shí)候，就更好的解決思想政治工作面臨的問(wèn)題。其次，企業(yè)文化能夠促進(jìn)管理理論與管理方法的結(jié)合，將管理制度中強(qiáng)制型的制度逐漸的變成員工能夠自覺(jué)遵守的制度，補(bǔ)充了思想政治工作在企業(yè)管理中的空乏。另外，企業(yè)文化能夠促進(jìn)企業(yè)的管理理念與價(jià)值觀念的統(tǒng)一，促進(jìn)員工的凝聚力與向心力不斷地增強(qiáng)，使思想政治工作在思想佳偶方面的不足之處得到彌補(bǔ)。因此，企業(yè)文化建設(shè)為企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新發(fā)展提供了全新的途徑。

三、企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新

企業(yè)文化建設(shè)為思想政治工作的創(chuàng)新提供可能。首先，企業(yè)文化在觀念上促進(jìn)思想政治工作的創(chuàng)新。企業(yè)文化的發(fā)展本身就是在理念上的一種創(chuàng)新，這就為思想政治工作的創(chuàng)新提供了指導(dǎo)。其次，企業(yè)文化在方法上促進(jìn)思想政治工作的創(chuàng)新。企業(yè)思想政治工作借助企業(yè)文化的載體，不斷地豐富內(nèi)容。企業(yè)文化作為一種更好的載體，能夠促進(jìn)企業(yè)思想政治工作更具有時(shí)代性與針對(duì)性，為思想政治工作的開(kāi)展提供更多的方法與途徑，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，替提升員工工作的積極性，促進(jìn)企業(yè)的及核心競(jìng)爭(zhēng)力不斷的提高，經(jīng)濟(jì)效益不但增強(qiáng)。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；管理思想；借鑒

1引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應(yīng)所處的社會(huì)環(huán)境和其所具備的時(shí)代特點(diǎn)決定的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體，并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的，是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因?yàn)橹腥A文化能夠承順前代、包容外來(lái)，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長(zhǎng)河中，管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來(lái)說(shuō)分兩大類(lèi)。其中一類(lèi)屬于宏觀管理的治國(guó)學(xué)。所謂的治國(guó)學(xué)就是探討治國(guó)方略。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中治國(guó)平天下是一個(gè)終極目標(biāo)，因此其中也就不乏關(guān)于探討治國(guó)方略的思想。這些治國(guó)思想雖然在傳統(tǒng)社會(huì)中未形成一個(gè)完整的理論體系，但它卻指導(dǎo)中國(guó)歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國(guó)實(shí)踐。從西周時(shí)期的“成康之治”到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀之治”到清代的“康乾盛世”，中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)管理思想無(wú)不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類(lèi)是治生學(xué)，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為，一個(gè)人要想成家立業(yè)乃至治國(guó)平天下，沒(méi)有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說(shuō)：“欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！笨梢?jiàn)治生學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。

從教派、學(xué)派的角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現(xiàn)在儒、兵、道、法四大家的文化當(dāng)中。

2儒家管理思想的借鑒。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語(yǔ)中講“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大”，體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神，其本質(zhì)是“治人”。儒家思想把生產(chǎn)管理的主體———人，推到管理的前沿，符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點(diǎn)。儒家思想的代表作是《論語(yǔ)》，共20篇，492章，是孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部著作。其內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類(lèi)社會(huì)生活的問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大的影響作用。直到“”之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書(shū)。在中國(guó)封建社會(huì)，孔學(xué)占統(tǒng)治地位兩千余年，已充分說(shuō)明孔孟之道管理思想的魅力。中國(guó)宋代的開(kāi)國(guó)宰相趙普曾標(biāo)榜說(shuō)：“吾半部《論語(yǔ)》可治天下?！弊阋?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代，孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語(yǔ)》加算盤(pán)”，已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語(yǔ)》來(lái)管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說(shuō)明，在現(xiàn)代管理學(xué)的理論研究和實(shí)踐中，完全可以繼承發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的思想精華。《論語(yǔ)》中的管理思想的要點(diǎn)有如下幾點(diǎn)：

2.1“和為貴”的思想。

孔子講“禮之用，和為貴?！薄昂汀本褪呛蜌狻⒑献?、和睦、和諧。強(qiáng)調(diào)“和”就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人際關(guān)系的調(diào)整。我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素，而在三要素中人和為上。對(duì)于治生來(lái)說(shuō)，和氣生財(cái)。在一個(gè)企業(yè)中只有做到“和”，講團(tuán)結(jié)、講協(xié)作才能使上下級(jí)之間關(guān)系順暢，平級(jí)之間不互相掣肘，共同努力，創(chuàng)造利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的核心價(jià)值觀。對(duì)于治國(guó)來(lái)講，和能興邦，只有建設(shè)和諧世界、和諧社會(huì)，和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭，理順公務(wù)員、人民和人民代表之間的關(guān)系，才能使一國(guó)安居樂(lè)業(yè)，國(guó)富民強(qiáng)。

2.2“中庸”的思想。

中就是正，庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法，不是和稀泥。任何矛盾都有兩個(gè)對(duì)立面，但兩個(gè)對(duì)立面之間又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個(gè)對(duì)立面中正確的東西提煉出來(lái)，并將其融合在一起，使事情得到一個(gè)較為圓滿地解決方式。在一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國(guó)家的管理中，過(guò)于偏執(zhí)是最簡(jiǎn)單、甚至是最愚蠢的做法，往往會(huì)導(dǎo)致事倍功半的后果，而如果能“執(zhí)其兩端而用其中。”找到事物之間聯(lián)系的統(tǒng)一的方面并將其融合，則有可能會(huì)收到事半功倍的效果。

2.3“德治”的思想。

孔子在《論語(yǔ)》中講：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！币馑际恰敖y(tǒng)治者要以道德來(lái)治理政事、教化萬(wàn)民，就像北極星那樣，自己居于固定的方位，群星都會(huì)環(huán)繞在他的周?chē)?。在管理?wèn)題上，不論哪種模式，就其本質(zhì)而言，都可歸入文化和制度的范疇，這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀?jì)不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出，始于孔子。無(wú)論是什么團(tuán)體，他的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較團(tuán)體成員更為高尚的道德水準(zhǔn)，只有如此才能贏得下屬的愛(ài)戴，其政令的實(shí)施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“修己以安百姓”就是這個(gè)道理。

2.4“禮治”的思想。

儒家學(xué)說(shuō)以“仁”為最高的思想境界，而要達(dá)到這一境界，就必須用禮來(lái)規(guī)范人們的言行，即所謂的“克己復(fù)禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說(shuō)話，按自己的身份行事，也就是找準(zhǔn)自己的位置，所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是這個(gè)道理。在一個(gè)團(tuán)體中各級(jí)管理者都扮演著不同的角色，也都履行著各自的責(zé)任，有的需要統(tǒng)觀全局，有的需要獨(dú)擋一面，有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者，充當(dāng)?shù)慕巧灰粯樱家凑账麄兏髯缘摹岸Y”來(lái)行事。只有這樣，這個(gè)團(tuán)體才能為著一個(gè)共同目標(biāo)，井然有序地安排各項(xiàng)工作，堅(jiān)決徹底地執(zhí)行每項(xiàng)任務(wù)。

3兵家管理思想的借鑒。

兵家文化在中國(guó)起源于春秋時(shí)代，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國(guó)春秋時(shí)期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國(guó)人，古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將，率軍伐楚，大獲全勝?！秾O子兵法》在軍事上的貢獻(xiàn)世界各國(guó)是公認(rèn)的，可與二千二百年后德國(guó)著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》相媲美。軍事離不開(kāi)管理，管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)以《孫子兵法》

為代表的兵家文化內(nèi)涵了極其豐富的管理思想。

3.1不戰(zhàn)而勝的思想。

《孫子兵法》說(shuō)：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！币馑际牵?/p>

“百戰(zhàn)百勝不算最高明的，不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝，其次是通過(guò)外交手段制勝，再次是動(dòng)用武力來(lái)制勝，而強(qiáng)攻敵人防守最堅(jiān)固的地方則是最下策”。作為管理者要實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，不能強(qiáng)攻硬取，在制定一項(xiàng)工作計(jì)劃時(shí)，要先進(jìn)行成本和利潤(rùn)分析，看看所得到的產(chǎn)出是不是能夠補(bǔ)償成本獲得利潤(rùn)，否則便得不償失了。在進(jìn)行成本利潤(rùn)分析之后，還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務(wù)，蠻干必然付出較高的代價(jià)，不會(huì)獲得較高的回報(bào)率。

3.2重視戰(zhàn)前籌劃的思想。

兵家提出“廟算”的思想，所謂：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！”這就是強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)前要進(jìn)行周密的謀劃和詳盡的部署。

謀劃越周密，部署越詳盡，則勝利的把握越大。

作為國(guó)家或企業(yè)在推行一項(xiàng)政策前也要進(jìn)行周密的謀劃和部署，考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，管理者就可以運(yùn)用先進(jìn)的電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)一項(xiàng)政策的實(shí)施進(jìn)行沙盤(pán)推演，或者模擬實(shí)驗(yàn)，從而預(yù)先估計(jì)政策實(shí)施所帶來(lái)的效果，并提出修正意見(jiàn)，改進(jìn)政策措施。

3.3分級(jí)管理管理思想。

兵家提出“治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也?！本褪钦f(shuō)對(duì)于一個(gè)龐大的團(tuán)體進(jìn)行管理首先要進(jìn)行分級(jí)，增加管理層級(jí)，縮小管理范圍，使之符合有效管理的實(shí)際要求。管理層級(jí)也不宜過(guò)多，否則會(huì)影響管理信息的有效傳達(dá)；管理層級(jí)又不能過(guò)少，否則又會(huì)使管理者管理的范圍過(guò)大，超出其自身能力的要求。如果能進(jìn)行合理的分級(jí)，再龐大的團(tuán)體管理起來(lái)也能得心應(yīng)手，運(yùn)作自如。

3.4因變制勝的思想。

兵家主張“因變制勝”?！秾O子兵法》說(shuō)：

“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而轉(zhuǎn)化者，謂之神?！币馑际擒娛戮拖袼饕粯記](méi)有固定的模式，能夠根據(jù)敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌，經(jīng)過(guò)一個(gè)狹長(zhǎng)的地帶，它就變得狹長(zhǎng)，而經(jīng)過(guò)一個(gè)開(kāi)闊的地帶，它就變得開(kāi)闊。一泓清水，用一個(gè)圓形的容器去盛它，它就是圓形的，用一個(gè)方形的容器去裝它，它又變成方形。因此，管理行為也沒(méi)有固定的模式和陳規(guī)，只要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的變化改變管理策略，最終完成管理的目標(biāo)就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的改變來(lái)改變管理的策略和方法。在現(xiàn)代管理經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱(chēng)之為動(dòng)態(tài)博弈。

4道家管理思想的借鑒。

道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)楚國(guó)人。他曾做過(guò)周朝的守藏室的史官，職位低微，但卻能看到周朝收藏的許多文獻(xiàn)，這對(duì)老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。

老子的唯一著作是《道德經(jīng)》，也稱(chēng)《老子》，只有5000多字，但言簡(jiǎn)意賅、觀點(diǎn)明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)。在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)把道作為哲學(xué)的最高范疇。老子哲學(xué)中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個(gè)方面，其中“無(wú)為而治”是老子管理思想的核心。

4.1“效法自然、無(wú)為而治”的管理原則。

老子主張：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！边@種觀點(diǎn)反映了人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

“道”即規(guī)律，而規(guī)律又是來(lái)源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應(yīng)自然規(guī)律，以自然規(guī)律為基本原則，制定管理方法和策略，以完成管理目標(biāo)。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉，于是老子又提出了“無(wú)為而治”的原則。主張“處無(wú)為之事，行不言之教。”通過(guò)“無(wú)為無(wú)不為”、“必先為而后至于無(wú)為”的方法，以期實(shí)現(xiàn)“明刑至于無(wú)刑，明賞至于無(wú)賞，百職不戒而舉，萬(wàn)事不勞而成”的最終目標(biāo)。所謂“無(wú)為”，并不是什么也不做，而是要求管理者不要過(guò)多地干涉被管理者的行為，只給被管理者營(yíng)造一種規(guī)范，使被管理者在規(guī)范之中自由行事，這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革當(dāng)中，政府便應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)無(wú)為的管理者，不去直接干涉企業(yè)和消費(fèi)者等市場(chǎng)主體的生產(chǎn)消費(fèi)行為，而是通過(guò)制定法律制度的方式營(yíng)造一個(gè)和諧、有序、順暢的市場(chǎng)秩序，并輔之以稅收、法定存款準(zhǔn)備金、再貼現(xiàn)率和公開(kāi)市場(chǎng)操作的各項(xiàng)財(cái)政和貨幣政策，在市場(chǎng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)進(jìn)行及時(shí)宏觀調(diào)控。只有這樣市場(chǎng)的效率才能最大限度地發(fā)揮出來(lái)，生產(chǎn)力也才能得到真正的解放。

4.2創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。

老子主張：“清靜可以為天下正?！本褪且蠊芾碚弑仨殲楣芾砉ぷ鲃?chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿了嘈雜的噪音，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，那必將影響決策；另外，如果在管理環(huán)境中充斥著個(gè)人的主觀欲望，而缺少清靜的理性思考，那也必將使管理策略的制定失去方向。因此，管理者要想創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境，必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人之治也，為腹不為目?！薄安灰?jiàn)可欲，使民心不亂，不貴難得之貨，使民不為盜。弱其志，強(qiáng)其骨；虛其心，實(shí)其腹。”通過(guò)減少人們過(guò)分的主觀欲望，來(lái)凈化管理環(huán)境。

4.3以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)的辯證管理策略。

老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。

他認(rèn)為各種事物都有其對(duì)立面，并由此提出了后發(fā)制人，柔弱勝剛強(qiáng)的辯證管理策略。老子認(rèn)為：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”

這說(shuō)明物極必反，對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化。水是天下最柔弱的東西，可是水滴石穿，能夠不動(dòng)聲色，擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點(diǎn)后必然要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，這就要求管理者在管理工作中，要不斷地變換管理策略和方法，以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、后發(fā)制勝。

4.4管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。

老子對(duì)管理者的個(gè)人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先，外其身而身存”、“知其雄，守其雌，為天下溪；知其榮，守其辱，為天下谷?！币蠊芾碚呔由现t下，時(shí)時(shí)處下、事事居后，不要讓自己高高在上，而應(yīng)永遠(yuǎn)謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬(wàn)物，從而獲得被管理者的愛(ài)戴和尊敬，使其政令能夠得到順利地貫徹實(shí)施。

5法家管理思想的借鑒。

我國(guó)的法治思想起源于先秦法家，后經(jīng)演變形成體系。法家堅(jiān)持以法為中心，主張法治，反對(duì)人治，主張“尚法不尚賢”，認(rèn)為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者，是戰(zhàn)國(guó)末年韓國(guó)的貴族，著有《韓非子》一書(shū)，現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實(shí)踐，提出了完整的君主專(zhuān)制中央集權(quán)的政治管理理論，對(duì)于現(xiàn)代管理也有非常重大的借鑒意義。

5.1法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的管理方法。

韓非之前商鞅強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”；申不害強(qiáng)調(diào)“以術(shù)統(tǒng)臣”；慎到強(qiáng)調(diào)“以勢(shì)馭民”。所謂“法”就是管理中的各項(xiàng)規(guī)章制度；所謂“術(shù)”

就是權(quán)術(shù)，也就是管理者的管理技巧；所謂“勢(shì)”就是管理者所擁有的權(quán)力。韓非子認(rèn)為，作為一名管理者必須將法、術(shù)、勢(shì)三者相結(jié)合，管理者要依靠自身所擁有的權(quán)力制定規(guī)章制度，如果沒(méi)有背后的權(quán)力，規(guī)章制度就不會(huì)真正生效。在規(guī)章制度頒布以后，還要運(yùn)用一定的管理技巧去引導(dǎo)被管理者遵照規(guī)章制度辦事，只有如此才能實(shí)現(xiàn)迅捷高效的管理。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

5.2重利富國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理思想。

法家的經(jīng)濟(jì)管理思想重法而不重德，重利而不重義。韓非認(rèn)為，只有規(guī)章制度確定下來(lái)不再變動(dòng)，人們的利益劃分才能明確，權(quán)責(zé)才能清晰，監(jiān)督才會(huì)有效，人們才會(huì)有更高的熱情去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。只有人民百姓富裕了國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。

5.3“法治”優(yōu)于“人治”。

韓非在論證“法治”優(yōu)于“人治”時(shí)，舉傳說(shuō)中舜的例子。舜事必躬親，親自解決民間的田界糾紛和捕魚(yú)糾紛，花了三年時(shí)間糾正了三項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非認(rèn)為此法不可取，“舜有盡，壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者。以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣?！币簿褪钦f(shuō)個(gè)人的精力是有限的，而現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)誤是無(wú)限的，把有限的精力投入到無(wú)限的糾正錯(cuò)誤中去，就不可能使天下絕大多數(shù)的錯(cuò)誤都得到糾正。

作為一名有效率的管理者則應(yīng)當(dāng)制定法規(guī)并公之于眾，違者依法糾正，管理工作就方便多了。

5.4法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開(kāi)、平等。

韓非子還主張管理法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開(kāi)、平等。即實(shí)行“明法”、“一法”原則?！懊鞣ā本褪恰爸诎鎴D，布之于百姓。”使整個(gè)管理范圍皆知?！耙环ā奔慈巳硕嫉檬胤?，法規(guī)面前人人平等，不存在任何法外特權(quán)。“刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫”，“王子犯法，與庶民同罪?！备骷?jí)管理者和被管理者都不能游離于法規(guī)之外。

6結(jié)語(yǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的管理思想更是燦若群星，不經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地研究和探索無(wú)法一一摘取。在如此博大精深的文化面前，任何一名學(xué)者都不得不肅然起敬，研究起來(lái)也應(yīng)本著如履薄冰、如臨深淵的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，從而繼承先賢絕學(xué)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，并為現(xiàn)代社會(huì)管理服務(wù)。本文僅從中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側(cè)面以管窺豹，以期拋磚引玉爾。

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篇5

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。

1.儒家思想文化以仁愛(ài)為本

這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛(ài)也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時(shí)，要相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，對(duì)于人們的立身處世會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)

父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹(shù)立崇高的社會(huì)理想

其思想認(rèn)為人生最大的快樂(lè)應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來(lái)要求自己，對(duì)于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個(gè)整體，達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對(duì)于我們成為一個(gè)高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運(yùn)用

我們現(xiàn)在所說(shuō)的思想政治教育是指：“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”從內(nèi)容上來(lái)看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來(lái)看，它通過(guò)對(duì)人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來(lái)就一直對(duì)人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛(ài)精神。儒家文化的這些特點(diǎn)給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實(shí)現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對(duì)歷史的一種回望，同時(shí)也是對(duì)古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)

文化是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。一項(xiàng)有關(guān)思想政治教育的報(bào)道中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，國(guó)民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國(guó)文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個(gè)人的個(gè)性品德。儒家的代表人物孔子開(kāi)辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識(shí)。儒家一直秉承教書(shū)育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。文化是一個(gè)國(guó)家的根本?，F(xiàn)在也有愈來(lái)愈多的國(guó)家開(kāi)始擁護(hù)自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識(shí)。這讓更多的人了解自己國(guó)家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對(duì)本土文化的熱愛(ài)和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價(jià)值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價(jià)值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國(guó)家的發(fā)展提供動(dòng)力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊?？v觀一些發(fā)達(dá)國(guó)家，他們對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越珍視，例如美國(guó)、英國(guó)。思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是?，F(xiàn)代化新時(shí)期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。中國(guó)文化教育不斷受到來(lái)自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國(guó)文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對(duì)本國(guó)的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個(gè)方向標(biāo)。這對(duì)于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強(qiáng)人們對(duì)自己文化的自信，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化有重要作用。近幾年越來(lái)越多的高校認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹(shù)立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來(lái)，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開(kāi)設(shè)有《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，明白其中的價(jià)值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。當(dāng)高校在對(duì)學(xué)生開(kāi)展思想政治教育時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槠渲芯吞N(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時(shí)對(duì)我們以后的發(fā)展也有很大的好處。

三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展

篇6

當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的兩個(gè)巨大的挑戰(zhàn)分別是全球化的挑戰(zhàn)與知識(shí)相互割裂的不斷加劇趨勢(shì)的挑戰(zhàn)，所以決定了教育改革必須以思想改革為主導(dǎo)。莫蘭有說(shuō)過(guò)，復(fù)雜性思維方法的訓(xùn)練是人類(lèi)為了應(yīng)付星球時(shí)代的各種可能風(fēng)險(xiǎn)同時(shí)保障自身的主動(dòng)創(chuàng)造精神的思想基礎(chǔ)。所以通過(guò)連接各種知識(shí)的目的是鼓勵(lì)與促進(jìn)被教育者訓(xùn)練自己的復(fù)雜性思維方式，使人類(lèi)善于整體地解決與思索其面對(duì)的基本問(wèn)題。所以，在教育中給予學(xué)生的復(fù)雜性思維方式是訓(xùn)練他們學(xué)會(huì)“理解他人”，包括個(gè)人之間、人與人之間、種族之間的理解他人的情感、行為與思想。

2以“人”為核心的音樂(lè)教育的轉(zhuǎn)向

我們熟悉的當(dāng)代著名的大提琴家馬友友就是一個(gè)具有“復(fù)雜性思維”、注重人文學(xué)科的音樂(lè)實(shí)踐者，當(dāng)?shù)仄鹋c當(dāng)代社會(huì)文化思想轉(zhuǎn)型同步的音樂(lè)家的稱(chēng)號(hào)，是莫蘭教育思想在音樂(lè)教育中典型的文化個(gè)案。2007年，在中國(guó)教育部召開(kāi)的新課程出臺(tái)六年后修改課標(biāo)的全體會(huì)議上，有教授發(fā)言說(shuō)教育最重要的是如何培養(yǎng)人與培養(yǎng)什么樣的人。所以培養(yǎng)人的首要問(wèn)題是屏定“人”，這應(yīng)該是音樂(lè)教育需要思考的一個(gè)巨大的問(wèn)題[1]。

3音樂(lè)教育轉(zhuǎn)型研究方法

音樂(lè)教育的轉(zhuǎn)型需要眾多學(xué)科的參與，包括人文社科學(xué)、教育學(xué)等理論知識(shí)，與音樂(lè)教育自身的知識(shí)相結(jié)合，最終形成新的音樂(lè)教育理論。許多資料都顯示，上個(gè)世紀(jì)的音樂(lè)教育課程在傳統(tǒng)教學(xué)上一直影響著音樂(lè)的發(fā)展方向，可是當(dāng)代社會(huì)文化思想的轉(zhuǎn)變，提出了音樂(lè)教育的教學(xué)方式也應(yīng)該有所改變，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)教育的教育方式，去其糟粕取其精華，，形成當(dāng)代社會(huì)自己的音樂(lè)教育新教學(xué)方式，為培養(yǎng)全素質(zhì)多方面發(fā)展的優(yōu)秀人才做貢獻(xiàn)[2]。

4結(jié)語(yǔ)

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僅僅有思想政治教育文化建構(gòu)的必要，還不足以有其文化建構(gòu)的發(fā)生。這就需要我們回答“文化建構(gòu)何以可能”的問(wèn)題。我們認(rèn)為，思想政治教育的文化建構(gòu)之所以可能，是因?yàn)橛袃纱笠蛩丶此枷胝谓逃奈幕澜绾腿说男睦頇C(jī)制的存在。而且這兩大因素必須相互契合，才能使得文化建構(gòu)得以發(fā)生。首先，思想政治教育的文化世界作為一個(gè)有意義的世界而存在。我們進(jìn)行思想政治教育時(shí)，首先必須確保我們身處一個(gè)有意義的文化世界之中。所謂有意義，是指它總是承載著特定階級(jí)或集團(tuán)的主觀需要、愿望、目的，并通過(guò)一定的方式把它所承載的信息傳遞出來(lái)。這種有意義的文化世界主要包括兩個(gè)方面：第一方面，思想政治教育的文化世界首先是由特定階級(jí)或集團(tuán)所創(chuàng)造的負(fù)載著意義的文化特質(zhì)所組成。文化特質(zhì)是文化世界的最小存在單位。文化特質(zhì)不論采取何種形式，它都是特定階級(jí)或集團(tuán)對(duì)于外部世界存在的價(jià)值思維肯定，因此它總是承載著一定的特殊意義。同時(shí)，各種文化特質(zhì)之間相互依存、相互作用，最終形成了有意義的文化價(jià)值體系。另一方面，思想政治教育的文化世界是一個(gè)有意義的關(guān)系世界。也就是說(shuō)，思想政治教育的文化世界并不是孤立存在的，而是與人的存在和發(fā)展的方方面面相聯(lián)系的，最終滲透到人的各種關(guān)系中。因?yàn)?，文化特質(zhì)和文化體系一旦被人創(chuàng)造出來(lái)并受到肯定，人們就會(huì)成為特定文化特質(zhì)和文化體系的載體。這就意味著人們具備了某種文化意識(shí)并按照它去思維和行動(dòng)。人們?cè)诮煌突?dòng)的過(guò)程中，在一定程度上表現(xiàn)為文化特質(zhì)和文化體系的交流和互動(dòng)的過(guò)程。最終人們結(jié)成的社會(huì)關(guān)系必然帶有相應(yīng)的文化印記。思想政治教育的文化世界一經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)，它就對(duì)人的本質(zhì)、存在和發(fā)展賦予意義。也正是因?yàn)樗枷胝谓逃幕澜绲拇嬖?，才能使得思想政治教育?duì)人的文化建構(gòu)具備前提性的資源條件。這就是說(shuō)，特定階級(jí)或集團(tuán)的主導(dǎo)文化所蘊(yùn)含的目的性要求及其所蘊(yùn)含的內(nèi)容和條件，都會(huì)對(duì)思想政治教育產(chǎn)生影響。思想政治教育就是所屬階級(jí)或集團(tuán)的主導(dǎo)文化彰顯和發(fā)展的過(guò)程和活動(dòng)。其次，人的心理機(jī)制具有先天思維能力和道德本性。在思想政治教育活動(dòng)中，只有文化世界的存在還不足以形成對(duì)人們的文化建構(gòu)，還必須具備人的心理機(jī)制這一接收條件。所謂人的心理機(jī)制是指人腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能，其中主要包括神經(jīng)中樞和感覺(jué)器官。隨著人類(lèi)心理機(jī)制的不斷進(jìn)化和發(fā)展，人類(lèi)的心理機(jī)制最終成熟到“不僅能夠接受外部世界的價(jià)值和意義，并進(jìn)行思維、體驗(yàn)、理解、聯(lián)想、想象、了悟、感知、推理等等知性活動(dòng)，而且能夠?qū)ν獠渴澜绲母鞣N信息意義進(jìn)行價(jià)值思維、判斷和選擇，即明義、知義、識(shí)義、集義的功能。前者即是人的先天知性思維能力，后者即是人的先天道德本性?！保?］也就是說(shuō)，正是因?yàn)槿祟?lèi)的心理機(jī)制成熟到具有思維能力和道德本性，才使得人們能夠運(yùn)用思維能力對(duì)于思想政治教育的文化世界所折射和傳遞出的意義進(jìn)行接受和解讀，并能夠把這種接受到的價(jià)值和意義上升到道德高度，對(duì)其進(jìn)行選擇和升華，最終轉(zhuǎn)換成特定文化對(duì)人們的建構(gòu)與人們對(duì)特定文化的選擇、接受、遵守和創(chuàng)造。再次，思想政治教育的文化世界與人的心理機(jī)制的契合原理。具備了文化世界對(duì)思想政治教育所提供的資源性條件，同時(shí)也具備了人的心理機(jī)制的接收機(jī)制，就要求我們分析文化世界與人的心理機(jī)制契合的原理，從而分析為什么思想政治教育可以利用特定文化的價(jià)值和意義對(duì)人們進(jìn)行文化建構(gòu)。在思想政治教育中，文化世界是一個(gè)開(kāi)放的體系，文化世界所包含的意義是豐富多彩和富于流變的。但這并不意味著思想政治教育的文化世界是雜亂無(wú)章的。也就是說(shuō)，思想政治教育的文化世界是有一定的規(guī)則的。這種規(guī)則表現(xiàn)為文化世界具有自我組織能力。這種自我組織能力表現(xiàn)為特定階級(jí)或集團(tuán)根據(jù)自己的需要對(duì)文化世界的價(jià)值和意義進(jìn)行選擇、加工、吸收，并利用自身所占據(jù)的各種優(yōu)勢(shì)尤其是權(quán)力優(yōu)勢(shì)將特定的文化意義進(jìn)行傳播和擴(kuò)散，以便特定社會(huì)成員去理解和接受。當(dāng)特定階級(jí)或集團(tuán)所傳播和擴(kuò)散的文化與社會(huì)成員接觸時(shí)，社會(huì)成員會(huì)根據(jù)自己的需要與特定的文化產(chǎn)生互動(dòng)作用。這就意味著特定的文化與特定的主體在特定的時(shí)空中通過(guò)特定的方式結(jié)合成為了一個(gè)“文化場(chǎng)”。在“文化場(chǎng)”中，特定的文化與人們的心理機(jī)制發(fā)生了作用，即特定的文化在人們的心理機(jī)制上不斷發(fā)生意義和價(jià)值。同時(shí)，人們根據(jù)自身的文化需求和道德本性，通過(guò)自身具有的思維能力對(duì)特定文化的意義進(jìn)行理解、體驗(yàn)和覺(jué)悟，最終把特定文化的意義整合和內(nèi)化為自己的價(jià)值意識(shí)。

二、生成過(guò)程：人與文化的雙重建構(gòu)

思想政治教育文化本質(zhì)的生成過(guò)程表現(xiàn)為人與文化的雙重建構(gòu)，即促進(jìn)文化的活化與人的文化生成的同時(shí)，達(dá)到人與文化的認(rèn)同和融合。首先，思想政治教育促進(jìn)特定文化的活化。美國(guó)學(xué)者克利福德﹒格爾茨指出：“思想—宗教的、道德的、實(shí)踐的、審美的，……必須由強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)來(lái)承擔(dān)，才會(huì)發(fā)揮強(qiáng)大的社會(huì)作用。必須有人尊崇它們、贊美它們、維護(hù)它們、貫徹它們。為了在社會(huì)中找到一個(gè)不僅是知識(shí)上的存在，而且還是一個(gè)物質(zhì)的存在，它們必須被體制化?！保?］思想政治教育過(guò)程正是特定階級(jí)或集團(tuán)所主導(dǎo)的文化實(shí)現(xiàn)傳播與創(chuàng)新體制化的重要形式。思想政治教育過(guò)程通過(guò)有組織、有目的和我計(jì)劃的對(duì)特定階級(jí)或集團(tuán)的主導(dǎo)文化進(jìn)行選擇、整理、加工和吸收，從而使特定文化得以活化和獲得新生。這種活化的過(guò)程為，思想政治教育所傳播的文化內(nèi)容與個(gè)體的心理機(jī)制相接觸，從而使得社會(huì)成員將特定文化放置在個(gè)體的心靈深處，最終達(dá)到相應(yīng)文化的復(fù)活、傳承和創(chuàng)新。也就是說(shuō)，原本處于自在狀態(tài)的文化，通過(guò)思想政治教育而被一定社會(huì)成員認(rèn)識(shí)并觀念化為個(gè)體的思想因子。這種被轉(zhuǎn)化的思想因子通過(guò)參與社會(huì)成員的建構(gòu)而成為了新的活化的文化。總之，通過(guò)思想政治教育，人們?cè)诮邮芗榷ㄎ幕幕A(chǔ)之上不斷對(duì)其進(jìn)行整合和創(chuàng)新，從而推動(dòng)特定文化的發(fā)展和創(chuàng)新。其次，思想政治教育促進(jìn)人的文化建構(gòu)。思想政治教育對(duì)人的文化建構(gòu)過(guò)程表現(xiàn)為，處于自在狀態(tài)的社會(huì)成員通過(guò)接受思想政治教育而成為特定文化的有效載體。社會(huì)成員并不是機(jī)械的充當(dāng)特定文化的有效載體，而是通過(guò)思想政治教育的引導(dǎo)，社會(huì)成員用自己的心理機(jī)制對(duì)特定文化進(jìn)行思維、體驗(yàn)、理解和感悟，從而實(shí)現(xiàn)了特定文化對(duì)人的重建和塑造，使特定社會(huì)成員成為新型的文化個(gè)體。這一過(guò)程也就是思想政治教育用特定文化去培養(yǎng)人、塑造人、改造人的主觀精神世界的文化實(shí)踐過(guò)程。正是在思想政治教育過(guò)程中，個(gè)體融入了特定文化中并向更具獨(dú)特性與文化性的文化個(gè)體轉(zhuǎn)變。特定文化也通過(guò)人實(shí)現(xiàn)著保存和傳承，并通過(guò)活化過(guò)程而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的新動(dòng)力?？傊?，在思想政治教育本質(zhì)生成過(guò)程中，既有特定文化的活化、傳承和發(fā)展，也有人的人格塑造和社會(huì)性發(fā)展。特定文化的活化過(guò)程與人的文化成長(zhǎng)過(guò)程同時(shí)發(fā)生，齊頭并進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)特定文化的再生產(chǎn)與個(gè)體再生產(chǎn)的同一。這表征出思想政治教育中人與文化雙重建構(gòu)的同一。

三、思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成揭示了其文化本質(zhì)的生成邏輯。但這不足以讓我們理解思想政治教育文化本質(zhì)的全貌。因此，有必要對(duì)思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)進(jìn)行論述，從而加深我們對(duì)其文化本質(zhì)的理解。

（一）思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)，是指思想政治教育對(duì)人進(jìn)行文化建構(gòu)的過(guò)程中所表現(xiàn)出的具體文化建構(gòu)內(nèi)容。這主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，文化的直覺(jué)建構(gòu)。所謂文化的直覺(jué)建構(gòu)是指思想政治教育運(yùn)用風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)等文化對(duì)人們進(jìn)行文化建構(gòu)。之所以把它們稱(chēng)之為文化的直覺(jué)建構(gòu)，是因?yàn)?，一方面在?nèi)容上它們是“由廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語(yǔ)、故事、詩(shī)歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物?！保?］因此，他們具有經(jīng)驗(yàn)性和不自覺(jué)性。另一方面，他們對(duì)人們的文化建構(gòu)方式表現(xiàn)為以直接的方式作用于人們的日常思維。而人們的日常思維是缺乏自覺(jué)性和批判性的。這就導(dǎo)致人們對(duì)它們的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的狀態(tài)。也就是說(shuō)，文化的直覺(jué)建構(gòu)告訴人們“向來(lái)如此”、“一直是這樣”，但對(duì)于“為什么是這樣”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育過(guò)程中，文化的直覺(jué)建構(gòu)之所以可以對(duì)人們發(fā)生作用，主要是由于兩個(gè)方面的原因：一是樸素的信仰。二是道德的壓力。具體而言，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)是經(jīng)過(guò)歷史的積淀和檢驗(yàn)，最終被確定為正確的文化內(nèi)容。它們?cè)诮o人們心中留下一定文化印記的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)讓人們對(duì)它們產(chǎn)生樸素的信仰。也就是說(shuō)，人們會(huì)秉承它們所傳遞的文化意義去建構(gòu)自己的日常生活。而且，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)一般在所傳承區(qū)域是被普遍遵守和執(zhí)行的，如果誰(shuí)不遵守的話，就會(huì)受到道德的譴責(zé)，承受一定的輿論壓力。需要注意的是，文化的直覺(jué)建構(gòu)雖然在一定程度上是缺乏邏輯性和自覺(jué)性的。但是，即使在現(xiàn)代社會(huì)，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)都以一定的方式彌漫在人們的生活中并對(duì)人們產(chǎn)生影響，所以思想政治教育也必須對(duì)其高度重視。第二，文化的邏輯建構(gòu)。所謂文化的邏輯建構(gòu)，是指在思想政治教育中，特定階級(jí)或集團(tuán)在一定方式的指導(dǎo)下，用體系化了文化價(jià)值觀念對(duì)人們進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)。之所以是文化的邏輯建構(gòu)，首先在內(nèi)容上表現(xiàn)為用體系化了價(jià)值觀念對(duì)人們進(jìn)行文化建構(gòu)。體系化了的價(jià)值觀念是代表特定階級(jí)或集團(tuán)利益的理論化和抽象化了的文化理論體系，因此它具有高度的邏輯性。體系化了的價(jià)值觀念作為有價(jià)值和意義的系統(tǒng)，是需要我們給予特別的理解和了悟的。因?yàn)椋ㄓ信斫夂土宋?，才能真正認(rèn)識(shí)和享有它的意義。在理解和了悟的過(guò)程中，體系化的文化價(jià)值觀念會(huì)形成對(duì)人們的體系化建構(gòu)。其次，文化的邏輯建構(gòu)過(guò)程是與人們的非日常思維作用的過(guò)程。雖然文化的邏輯建構(gòu)會(huì)有日常思維的參與，但是這種建構(gòu)只有與人們的非日常思維進(jìn)行互動(dòng)，才可以真正發(fā)揮其作用。人們的非日常思維具有自覺(jué)性、批判性、創(chuàng)造性。在文化的邏輯建構(gòu)中，人們會(huì)對(duì)特定文化所傳達(dá)的價(jià)值和意義進(jìn)行思考、反思和判斷。這使得人們對(duì)特定文化的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)不僅僅停留在“是什么”的層面，而且還會(huì)追問(wèn)“為什么”，并通過(guò)自己固有的思維能力對(duì)其進(jìn)行判斷和選擇。第三，文化的實(shí)踐建構(gòu)。所謂文化的實(shí)踐建構(gòu)，是指在思想政治教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)特定文化的創(chuàng)造和特定文化對(duì)人的文化建構(gòu)。思想政治教育實(shí)踐對(duì)于文化建構(gòu)發(fā)揮著重大作用，正如卡西爾所言：“正是靠著這種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，才能產(chǎn)生出了一切文化，同時(shí)又塑造了人之為人的東西；人的本質(zhì)與文化的本質(zhì)，只是以這種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)為中介、為媒介，才得以結(jié)合和統(tǒng)一為一體。由此可見(jiàn)，只有這種能動(dòng)的‘活動(dòng)’，這種自覺(jué)的‘創(chuàng)造過(guò)程’，才是真正第一性的東西?！保?］文化的實(shí)踐構(gòu)建具體表現(xiàn)為：首先想政治教育實(shí)踐是在特定文化意義指導(dǎo)下的進(jìn)行的實(shí)踐。特定文化貫穿于思想政治教育實(shí)踐的始終，指導(dǎo)和規(guī)定著思想政治教育實(shí)踐的價(jià)值和意義。這體現(xiàn)了特定理論對(duì)思想政治教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用，表現(xiàn)為特定文化對(duì)人們的思想和行為的制約和支配。其次，在思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中，人的各種需要、欲望和愿望在不斷發(fā)展的同時(shí)，也發(fā)展著滿足這些需要、欲望和愿望的文化。隨著思想政治教育實(shí)踐的不斷深入，新的文化需要與新的滿足需要的文化不斷被創(chuàng)造出來(lái)并相互發(fā)生作用。也正是在思想政治教育實(shí)踐中，人根據(jù)自己的需要對(duì)特定文化的價(jià)值和意義進(jìn)行選擇、判斷、反思和接受，從而建構(gòu)著自己的價(jià)值觀念。

（二）思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)，是指思想政治教育給人們呈現(xiàn)出的一種工作狀態(tài)和形式。曾經(jīng)指出：“黨的思想政治政治工作，從根本上說(shuō)就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識(shí)等領(lǐng)域，也就是人們的精神生活?！保?］也就是說(shuō)，思想政治教育是作用于人們精神領(lǐng)域的一項(xiàng)活動(dòng)。就此，我們把思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)界定為思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長(zhǎng)的統(tǒng)一。第一，思想政治教育精神生產(chǎn)。所謂思想政治教育精神生產(chǎn)，是指這樣的一項(xiàng)活動(dòng)方式，即在思想政治教育過(guò)程中，思想政治教育者通過(guò)一定的手段和方式將特定文化的價(jià)值和意義傳遞給受教育者，從而引導(dǎo)受教育者依據(jù)所接收到的文化意義去調(diào)整和處理人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身的關(guān)系。“生產(chǎn)“一詞作為大工業(yè)的產(chǎn)物，體現(xiàn)出了標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生產(chǎn)也體現(xiàn)出了思想政治教育在一定程度上對(duì)人們精神世界的統(tǒng)一化規(guī)約。這種統(tǒng)一規(guī)約之所可能，是因?yàn)槿藗兊奈幕枨笠约叭说男睦頇C(jī)制具有同構(gòu)性。也正因?yàn)槿绱?，思想政治教育精神生產(chǎn)是思想政治教育的工具理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級(jí)或集團(tuán)根據(jù)自己的利益需求而對(duì)人們進(jìn)行文化建構(gòu)。思想政治教育精神生產(chǎn)包括簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)兩種方式。思想政治教育的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)是指思想政治教育“維系在低水平、低效率、無(wú)激情、無(wú)創(chuàng)新的狀態(tài)下簡(jiǎn)單重復(fù)和循環(huán)?！保?0］在思想政治教育簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過(guò)程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主動(dòng)態(tài)度和創(chuàng)新精神，最終使得思想政治教育成為一種沒(méi)有創(chuàng)新的、流于表面的、簡(jiǎn)單重復(fù)的被動(dòng)活動(dòng)和過(guò)程。這樣的效果勢(shì)必是受教育者的思想水平和精神境界沒(méi)有顯著提高，思想政治教育效果趨于零。思想政治教育擴(kuò)大再生產(chǎn)是指在思想政治教育過(guò)程，各種精神生產(chǎn)要素的潛力和積極性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了思想政治教育效果的提升和質(zhì)量的提高。思想政治教育擴(kuò)大再生產(chǎn)表征了思想政治教育者創(chuàng)新精神與受教育者穩(wěn)定的精神狀態(tài)和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我們所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生長(zhǎng)。所謂思想政治教育精神生長(zhǎng)，是指這樣的一項(xiàng)活動(dòng)方式，即在思想政治教育過(guò)程中，受教育者根據(jù)自身的需求和興趣，對(duì)教育者所傳遞的文化價(jià)值和意義進(jìn)行選擇、理解、感悟和吸收，從而實(shí)現(xiàn)屬于自己的那份成長(zhǎng)。“生長(zhǎng)”一詞本身是指植物的培育過(guò)程或動(dòng)物的發(fā)育過(guò)程。杜威則把“生長(zhǎng)”一詞用于教育領(lǐng)域。在杜威看來(lái)，“生長(zhǎng)”在教育領(lǐng)域的應(yīng)用最起碼意味著兩方面的內(nèi)容：一方面，“生長(zhǎng)”意味著教育的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的成長(zhǎng)，而與別的無(wú)關(guān)。真如杜威所言：“實(shí)際上除了更多的生長(zhǎng)，沒(méi)有別的東西是和生長(zhǎng)有關(guān)的，所以除了更多的教育，沒(méi)有別的東西是教育所從屬的?！保?1］另一方面意味著，教育過(guò)程要與受教育者自身所具備的條件相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)受教育者的屬于自己的發(fā)展。思想政治教育精神生長(zhǎng)揭示出了思想政治教育目標(biāo)不單單是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治，而且要把人的發(fā)展放在其中。同時(shí)，思想政治教育精神生長(zhǎng)預(yù)示著受教育者在教育過(guò)程中的自主性和能動(dòng)性。這種自主性和能動(dòng)性表現(xiàn)在為：在思想政治教育過(guò)程中，受教育者根據(jù)自己的需要和興趣在思想政治教育文化世界中不斷確證、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展著自己的價(jià)值。這種自主性和能動(dòng)性之所以可能，是因?yàn)槿藗兊奈幕枨笠约叭说男睦頇C(jī)制具有一定的差異性。也正因?yàn)槿绱?，思想政治教育精神生長(zhǎng)是思想政治教育的價(jià)值理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級(jí)或集團(tuán)對(duì)社會(huì)成員發(fā)展的積極關(guān)注以及社會(huì)成員所進(jìn)行的自我建構(gòu)。需要指出的是，思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長(zhǎng)并不是一分為二、非此即彼的。它們之間本身存在著許多交叉和交融的方面。只是在不同的歷史時(shí)期，由于社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展需要不同，思想政治教育所呈現(xiàn)出的狀態(tài)會(huì)有所差異和側(cè)重。

四、思想政治教育文化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成與外在表現(xiàn)分別從內(nèi)核與表現(xiàn)層面揭示出文化本質(zhì)的面貌。然后，思想政治教育文化本質(zhì)最終需要落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，這就需要我們進(jìn)一步對(duì)其文化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行探討。

（一）思想政治教育濡化

思想政治教育濡化是指特定階級(jí)或集團(tuán)對(duì)社會(huì)內(nèi)部的主導(dǎo)文化進(jìn)行縱向傳播、繼承和習(xí)得，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的文化建構(gòu)。在思想政治教育濡化過(guò)程中，有三個(gè)至關(guān)重要的要素在相互聯(lián)系并發(fā)生作用。第一是個(gè)體的內(nèi)部要素環(huán)境。這是指?jìng)€(gè)體的身心要素。每一個(gè)個(gè)體都具有自身獨(dú)特的受遺傳影響的心理和生理素質(zhì)，繼而結(jié)合每一個(gè)體的情感、意志、體驗(yàn)以及知識(shí)系統(tǒng)要素，從而形成個(gè)體獨(dú)特的存在空間，我們把這一獨(dú)特空間稱(chēng)之為個(gè)體的內(nèi)部環(huán)境。第二是思想政治教育文化環(huán)境。思想政治教育文化環(huán)境通過(guò)物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境和精神文化環(huán)境而編織成了文化環(huán)境之網(wǎng)，并將其貫穿于思想政治教育過(guò)程的方方面面。個(gè)體在思想政治教育文化環(huán)境中潛移默化地接受特定文化對(duì)其影響，并通過(guò)對(duì)特定文化資源進(jìn)行整合和完善而不斷超越自身，最終使個(gè)體成為所屬文化的創(chuàng)造物。第三是現(xiàn)實(shí)生活情境。所謂現(xiàn)實(shí)生活情境，是個(gè)體生存和生活的全部現(xiàn)實(shí)環(huán)境的總和，包括家庭的、學(xué)校的和社會(huì)的等情境因素。特定文化的傳遞，“本質(zhì)上是生命系統(tǒng)的復(fù)制和延續(xù)，生命的活力永遠(yuǎn)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)情景?！保?2］思想政治教育濡化就是通過(guò)個(gè)體的內(nèi)部要素環(huán)境、思想政治教育文化環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活情境三方面的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這表現(xiàn)為思想政治教育文化環(huán)境把特定文化的價(jià)值和意義滲透到社會(huì)生活的方方面面，個(gè)體通過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐潛移默化地接受特定文化對(duì)的影響，從而在活化特定文化的過(guò)程中不斷建構(gòu)自己的思想水平和道德境界。這一建構(gòu)過(guò)程又會(huì)反饋于社會(huì)生活，使社會(huì)生活發(fā)生改變和完善，最終推動(dòng)特定文化的傳承和創(chuàng)新。

（二）思想政治教育涵化

思想政治教育涵化是指在思想政治教育過(guò)程中，特定階級(jí)或集團(tuán)的主導(dǎo)文化在與其他形態(tài)的文化進(jìn)行接觸的過(guò)程中，主導(dǎo)文化與其他形態(tài)的文化會(huì)相互吸收彼此更具活力和對(duì)自身有益的文化特質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)文化的更新與社會(huì)成員的文化建構(gòu)。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)的相互接觸和作用，其內(nèi)涵是十分豐富和復(fù)雜的。在此，我們從兩個(gè)主要方面進(jìn)行論述。第一方面，思想政治教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。思想政治教育者作為思想政治教育活動(dòng)的組織者和實(shí)施者，在面對(duì)不同文化間的接觸時(shí)最積極的態(tài)度是，自身的文化要素積累與價(jià)值觀念建構(gòu)處于較為成熟的狀態(tài)，從而可以用主導(dǎo)文化和主流價(jià)值觀念武裝自己的頭腦，同時(shí)不斷吸收其他文化的有利因素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的更新和發(fā)展。另一方面為受教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。一般情況下，受教育者在思想政治教育的引導(dǎo)下，會(huì)采取兩種不同的態(tài)度。第一種態(tài)度為同化。在這種情況下，受教育者自身的文化價(jià)值觀念與主導(dǎo)文化是相適應(yīng)的。面對(duì)不同的文化形態(tài)時(shí)，受教育者會(huì)把不同的文化因素進(jìn)行加工和整合，繼而納入到自己的認(rèn)知圖式之中，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的豐富和發(fā)展。第二種態(tài)度為順應(yīng)。在這種情況下，受教育者所接受到的文化與自己的認(rèn)知圖式發(fā)生矛盾，從而不能同化接受到的文化意義和價(jià)值。這就需要思想政治教育作出具體引導(dǎo)，最終通過(guò)重組和改造自己的認(rèn)知圖式和價(jià)值觀念，以與主導(dǎo)文化保持一致，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的從新建構(gòu)。

（三）思想政治教育自育

篇8

1.1企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作具有共性。

企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，代表著企業(yè)的管理理念和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，屬于管理理論范疇；思想政治工作作為一種思想文化，這種思想文化從某種意義上說(shuō)屬于政治思想理論的范疇。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，在組織開(kāi)展經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的過(guò)程中，通常情況下會(huì)存在企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作并存的現(xiàn)象。此時(shí)兩者的共性主要表現(xiàn)為：①具有相同的指導(dǎo)思想出發(fā)點(diǎn)，不管是企業(yè)文化，還是思想政治工作，都是以調(diào)動(dòng)人的積極性為出發(fā)點(diǎn)；②工作內(nèi)容，企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作都圍繞價(jià)值觀、道德觀進(jìn)行教育，這些工作通常情況下需要以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為中心，通過(guò)組織開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)，在一定程度上提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，同時(shí)能夠進(jìn)一步提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；③價(jià)值取向，企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作都重視人的社會(huì)價(jià)值；④原則方法，企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作在指導(dǎo)思想、工作內(nèi)容等方面存相似性，所以在日常工作中，都遵守民主、說(shuō)服教育的原則。

1.2不可替代性。

企業(yè)在日常經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，由于在所處的地位和作用方面，企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作之間存在一定的差異性，盡管兩者在這種情況下存在一定的共性，但是，在所屬的范疇方面，由于企業(yè)文化與思想政治工作之間存在不同，進(jìn)而在一定程度上導(dǎo)致企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作之間不會(huì)出現(xiàn)相互取代的現(xiàn)象。

2融合企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作的途徑

2.1對(duì)思想政治工作方法進(jìn)行創(chuàng)新。

對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，在日常工作中，通過(guò)建立生動(dòng)、活潑，并且容易被人接受的企業(yè)文化，進(jìn)而在一定程度上調(diào)動(dòng)人們參與的積極性；在自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上，建立企業(yè)文化，通常情況下，這種企業(yè)文化不具有強(qiáng)制性，這時(shí)會(huì)消除員工的心理障礙與逆反心理。在改進(jìn)、豐富企業(yè)思想政治工作方面，這種寓教于文化的方法具有重要的作用。

2.2對(duì)思想政治工作的載體進(jìn)行創(chuàng)新。

企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，通常情況下需要高度關(guān)注文化因素對(duì)員工觀念、心理等產(chǎn)生的影響，同時(shí)借助企業(yè)文化，將企業(yè)的思想政治工作與自身的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)等進(jìn)行融合，使企業(yè)思想政治工作的空虛感在一定程度上降到最低。

2.3創(chuàng)新思想政治工作機(jī)制。

對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)企業(yè)文化營(yíng)造良好的外部環(huán)境，通過(guò)外部環(huán)境，在一定程度上夠強(qiáng)化員工的歸屬感，在心理方面，使他們更加信任領(lǐng)導(dǎo)和同事，并且更加熱愛(ài)企業(yè)，表現(xiàn)在行動(dòng)上就是不斷地努力工作。企業(yè)文化作為一種管理文化，與企業(yè)管理之間有著密切的聯(lián)系，在內(nèi)容方面就是思想政治工作的延伸和具體化。

3創(chuàng)新思想政治工作對(duì)建設(shè)企業(yè)文化的作用

3.1在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，創(chuàng)新思想政治工作為其提供堅(jiān)實(shí)的思想保證。

對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，寬松的政治環(huán)境、和諧的人際關(guān)系這是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，企業(yè)通常情況下會(huì)面臨各種各樣的問(wèn)題和困難，并且會(huì)觸及到一些人切身利益，對(duì)于上述問(wèn)題，可以通過(guò)組織開(kāi)展思想政治工作來(lái)解決。

3.2創(chuàng)新思想政治工作能夠進(jìn)一步塑造企業(yè)文化的靈魂。